>

Chwila prawdy Bogomołowa. Życie oddzielone od chwały. Chwila prawdy Władimir Bogomołow. walczyć o rękopis

16 maja 2018, 10:17

Zrobiłem post z kawałków, fragmentów książek i artykułów. Układając puzzle tekstowe i wideo mam nadzieję, że poczujecie atmosferę teatru, a raczej jednego bardzo ciekawego spektaklu, to właśnie chciałem wyrazić w swoim poście:

Za życia Brechta jego związek z teatr sowiecki uformowany, delikatnie mówiąc, niezbyt dobrze. Głównym powodem było odrzucenie ideologiczne oficjalny teatr Artystycznych poszukiwań Brechta, a także paradoksalnej postaci Brechta, który nieomal irytował władze. Wzajemna wrogość była wzajemna. Z jednej strony w latach 20.–50. dramaty Brechta teatry domowe prawie nigdy nie wystawiany, z drugiej strony znajomość przez samego niemieckiego dramatopisarza sowieckiej praktyki teatralnej niejednokrotnie pogrążała go w przygnębieniu.

Brecht znalazł się w sowieckim kręgu kredowym. Dopiero na przełomie lat 50. i 60., już po jego śmierci, pojawiły się rzadkie inscenizacje jego dramatów. Wśród pierwszych i najważniejszych należy wymienić: „Sny Simone Machar” w Teatrze Moskiewskim. M. Yermolova w reżyserii Anatolija Efrosa (1959); „Matka Courage i jej dzieci” w Moskwie teatr akademicki ich. Vl. Majakowski (w inscenizacji Maxima Straucha) (1960); „Dobry człowiek z Sezuanu” w Leningradzkim Teatrze Akademickim. Puszkin (1962, reżyser - Rafail Susłowicz); „Kariera Arturo Ui” w Leningradzie Bolszoj teatr dramatyczny ich. Gorky (1963, reżyseria Erwin Axer).

Jednak te i inne odwilżowe inscenizacje Brechta bledną w porównaniu z doniosłością jednego edukacyjnego spektaklu studenckiego. W 1963 roku młodzi studenci Wachtangowa, studenci trzeciego (!) Kursu Szkoła Teatralna nazwany na cześć B.V. Shchukin, przedstawili owoc swojej sześciomiesięcznej pracy - sztukę „Dobry człowiek z Sezuan” wystawiony przez nauczyciela kursu Jurija Ljubimowa.

Jego sukces był oszałamiający. W ostatnim roku odwilży w małej sali szkoły Szczukina na Starym Arbacie (później grano ją na innych scenach w Moskwie) spektakl oglądali: I. Erenburg, K. Simonow, A. Wozniesienski, E. Jewtuszenko, B. Okudżawa, B. Achmadulina, W. Aksenow, Jur. Wydawałoby się, że kolejna studencka produkcja została odebrana przez moskiewską publiczność nie tylko jako teatralny przełom, ale także jako swego rodzaju manifest publiczny, sztandar obiecujący zmianę czasu. To bardzo symptomatyczne, że rok później, 23 kwietnia 1964 roku, „Dobry człowiek z Sezuanu” Lubowskiego otworzy nowy teatr – Teatr Taganka, w którym nadal jest grany.
(Fragment artykułu o pracy Brechta).

Moskwa - niesamowite miasto- tam wszyscy będą wiedzieć wszystko z plotek. Plotka głosi, że szykuje się jakiś ciekawy spektakl. A że wszyscy się nudzą, dyplomaci też, jak coś ciekawego, to będzie afera. Jak powiedział mój nieżyjący już przyjaciel Erdman: „jeśli wokół teatru nie ma skandalu, to ten teatr nie jest”. Więc w tym sensie był dla mnie prorokiem. I tak to było. No nudno, każdy chce przyjść, zobaczyć, i wiedzą, że jak będzie ciekawie, to będzie zamknięte. Dlatego przedstawienie nie mogło się rozpocząć przez długi czas, publiczność wpadła do sali. Dyplomaci ci siedzieli na podłodze w przejściu, wbiegł strażak, blady dyrektor, rektor szkoły, powiedział, że „on na to nie pozwoli, bo sala może się zawalić”. Na sali, gdzie jest dwieście czterdzieści osób, siedzi około czterystu - w sumie było ich pełny skandal. Stałem z latarnią - elektryka była tam bardzo zła, a ja sam stałem i prowadziłem latarnię. Portret Brechta został podświetlony w odpowiednich miejscach. A ja dalej jeździłem tą latarnią i krzyczałem:

Na litość boską, niech spektakl trwa, co wy robicie, bo spektakl będzie zamknięty, nikt go nie zobaczy! Dlaczego tupiecie, czy nie rozumiecie, gdzie mieszkacie, idioci!

Mimo to uspokoiłem ich. Ale oczywiście wszystko zostało nagrane i zgłoszone. Cóż, po tym zamknęli.
Fragment książki Jurija Ljubimowa „Opowieści starego mówcy”

"miła osoba z Syczuanu" Bertolt Brecht (niem. Der gute Mensch von Sezuan) 1940
Krótkie podsumowanie sztuki (dla tych, którzy w ogóle nie wiedzą, co to jest)))

Główne miasto prowincji Syczuan, które podsumowuje wszystkie miejsca na Globus a każdy czas, w którym człowiek wykorzystuje człowieka, jest miejscem i czasem gry.

Prolog. Od dwóch tysięcy lat krzyk nie cichnie: tak dalej być nie może! Nikt na tym świecie nie potrafi być miły! I zmartwieni bogowie zdecydowali: świat może pozostać taki, jaki jest, jeśli jest wystarczająco dużo ludzi zdolnych do życia godnego osoby. Aby to sprawdzić, trzej najwybitniejsi bogowie zstępują na ziemię. Być może nosiciel wody Wang, który jako pierwszy ich spotkał i potraktował wodą (nawiasem mówiąc, jako jedyny w Syczuanie wie, że są bogami), godna osoba? Ale jego kubek, bogowie zauważyli, Podwójne dno. Dobry przewoźnik wody to oszust! Najprostsza próba pierwszej cnoty - gościnności - niepokoi ich: w żadnym z bogatych domów: ani u pana Fo, ani u pana Chen, ani u wdowy Su - Wang nie może znaleźć dla nich noclegu. Pozostało tylko jedno: zwrócić się do prostytutki Shen De, w końcu nie może nikomu odmówić. I bogowie spędzają noc z jedyną życzliwą osobą, a rano, żegnając się, zostawiają Shen De nakaz zachowania życzliwości, a także dobrą zapłatę za noc: w końcu jak być miłym, kiedy wszystko tak drogo!

I. Bogowie zostawili Shen De tysiąc srebrnych dolarów, za które kupiła sobie mały sklep tytoniowy. Ale ilu ludzi potrzebujących pomocy okazuje się być obok tych, którym się poszczęściło: byłej właścicielki sklepu i byłych właścicieli Shen De – męża i żony, jej kulawego brata i synowej w ciąży, siostrzeńca i siostrzenicy, starego dziadka i chłopca – a każdy potrzebuje dachu nad głową i jedzenia. „Zbawienie to mała łódka / Natychmiast idzie na dno. / W końcu zbyt wielu tonie / Chciwie chwyciłem się boków.

I tu stolarz domaga się stu srebrnych dolarów, których była kochanka nie zapłaciła mu za półki, a gospodyni potrzebuje rekomendacji i gwarancji na niezbyt szanowanego Shen De. „Mój kuzyn poręczy za mnie” – mówi. – I zapłaci za półki.

II. A następnego ranka Shoi Da, kuzyn Shen De, pojawia się w sklepie tytoniowym. Stanowczo przeganiając pechowych krewnych, umiejętnie zmuszając stolarza do wzięcia tylko dwudziestu srebrnych dolarów, Roztropnie zaprzyjaźniając się z policjantem, załatwia sprawy zbyt łaskawego kuzyna.

III. A wieczorem w miejskim parku Shen De spotyka bezrobotnego pilota Song. Pilot bez samolotu, pilot pocztowy bez poczty. Co on ma robić na świecie, nawet jeśli przeczytał wszystkie książki o lataniu w pekińskiej szkole, nawet jeśli umie wylądować samolotem na ziemi, jakby to był jego własny tyłek? Jest jak żuraw ze złamanym skrzydłem i nie ma dla niego nic do roboty na ziemi. Lina jest gotowa, aw parku jest tyle drzew, ile chcesz. Ale Shen De nie pozwala mu się powiesić. Żyć bez nadziei to czynić zło. Beznadziejna jest pieśń o nosicielu wody sprzedającym wodę w deszczu: „Grzmot grzmi i pada, / Cóż, sprzedaję wodę, / Ale woda nie jest na sprzedaż / I nie jest pijana w żadnym. / Krzyczę: „Kup wodę!” / Ale nikt nie kupuje. / W kieszeni za tę wodę / Nic się nie dostanie! / Kup trochę wody, psy!”

Yi Shen De kupuje kubek wody dla ukochanej Yang Song.


Vladimir Vysotsky i Zinaida Slavina w sztuce „The Good Man from Sezuan”. 1978

IV. Wracając po nocy spędzonej z ukochaną, Shen De po raz pierwszy widzi poranne miasto, wesołe i wesołe. Ludzie są dziś życzliwi. Starzy handlarze dywanów ze sklepu po drugiej stronie ulicy pożyczają drogiemu Shen De dwieście srebrnych dolarów, co wystarczy na spłatę gospodyni przez sześć miesięcy. Nic nie jest trudne dla osoby, która kocha i ma nadzieję. A kiedy matka Song, pani Yang, mówi, że za ogromną sumę pięciuset srebrnych dolarów obiecano jej miejsce dla syna, z radością oddaje jej pieniądze otrzymane od starców. Ale skąd wziąć kolejne trzysta? Jest tylko jedno wyjście - zwrócić się do Shoi Da. Tak, jest zbyt okrutny i przebiegły. Ale pilot musi latać!

Pokazy poboczne. Wchodzi Shen De, trzymając maskę i kostium Shoi Da, i śpiewa „Pieśń o bezradności bogów i dobrych ludzi”: „Dobrzy ludzie w naszym kraju / Nie mogą pozostać życzliwi. / Aby dostać łyżkę do kubka, / Potrzebujesz okrucieństwa. / Dobrzy są bezradni, a bogowie bezsilni. / Dlaczego bogowie nie mówią tam, w eterze, / O której godzinie dać wszystkim dobrym i dobrym / Możliwość życia w dobrym, życzliwym świecie?

V. Sprytny i rozważny Shoy Da, którego oczy nie są zaślepione miłością, widzi oszustwo. Yang Sun nie boi się okrucieństwa i podłości: nawet jeśli obiecane mu miejsce należy do kogoś innego, a pilot, który zostaje z niego zwolniony, duża rodzina, niech Shen De rozstanie się ze sklepem, poza którym nie ma nic, a starzy ludzie stracą swoje dwieście dolarów i mieszkania, żeby tylko dopiąć swego. Takiemu nie można ufać, a Shoy Da szuka wsparcia u bogatego fryzjera, który jest gotowy poślubić Shen De. Ale umysł jest bezsilny tam, gdzie działa miłość, a Shen De odchodzi z Sun: „Chcę odejść z tym, którego kocham, / Nie chcę myśleć o tym, czy to dobrze. / Nie chcę wiedzieć, czy mnie kocha. / Chcę odejść z tym, którego kocham.”

VI. Mała tania restauracja na przedmieściach przygotowuje się do ślubu Yang Sun i Shen De. Panna młoda w sukni ślubnej, pan młody w smokingu. Ale ceremonia wciąż się nie rozpoczyna, a bonza patrzy na zegarek – pan młody i jego matka czekają na Shoi Da, który powinien przynieść trzysta srebrnych dolarów. Yang Song śpiewa Pieśń o św. Never's: „W tym dniu zło bierze się za gardło, / W tym dniu wszyscy biedni mają szczęście, / Zarówno pan, jak i robotnik / Maszerują razem do tawerny / W dzień świętego Never / Chudy pije na przyjęciu grubasa. / Nie możemy dłużej czekać. / Dlatego powinni nam dać, / Ludziom ciężkiej pracy, / Dzień Świętego Nigdy, / Dzień Świętego Nigdy,/ Dzień, w którym odpoczniemy.

„On już nigdy nie przyjdzie” — mówi pani Yang. Trzech siedzi, a dwóch patrzy na drzwi.

VII. Skromny dobytek Shen De znajduje się na wózku obok sklepu tytoniowego - sklep musiał zostać sprzedany, aby spłacić dług wobec starców. Fryzjer Shu Fu jest gotowy do pomocy: odda swoje baraki biednym, którym pomaga Shen De (i tak nie można tam trzymać towarów - jest za wilgotno) i wypisze czek. I Shen De jest szczęśliwa: poczuła w sobie przyszłego syna - pilota, "nowego zdobywcę / Niedostępne góry i nieznane regiony!" Ale jak uchronić go przed okrucieństwem tego świata? Ona widzi mały syn stolarz, który szuka jedzenia w śmietniku i przysięga, że ​​nie spocznie, dopóki nie uratuje swojego syna, przynajmniej swojego. Czas znów być twoim kuzynem.

Pan Shoi Da ogłasza zgromadzonym, że jego kuzyn nie zostawi ich w przyszłości bez pomocy, ale od tej pory dystrybucja żywności bez wzajemnych usług ustaje, aw domach pana Shu Fu znajdzie się taki, który zgodzi się pracować dla Shen De.

VIII. W fabryce tytoniu, którą Shoi Da założył w koszarach, pracują mężczyźni, kobiety i dzieci. Nadzorcą - i okrutnym - jest tutaj Yang Sun: wcale nie smuci się zmianą losu i pokazuje, że dla dobra firmy jest gotów na wszystko. Ale gdzie jest Shen De? Gdzie jest dobry człowiek? Gdzie jest ten, który wiele miesięcy temu w deszczowy dzień w chwili radości kupił kubek wody z przewoźnika wody? Gdzie ona i ona przyszłe dziecko o czym powiedziała nosicielowi wody? Yi Sun również chciałby to wiedzieć: jeśli jego była narzeczona była w ciąży, to on, jako ojciec dziecka, może również ubiegać się o pozycję właściciela. A tutaj, nawiasem mówiąc, w supeł jej sukni. Czy to nie okrutny kuzyn zabił nieszczęśliwą kobietę? Do domu przyjeżdża policja. Panu Shoi Da grozi proces.

X. Na sali sądowej przyjaciele Shen De (Wang nosiciel wody, para staruszków, dziadek i siostrzenica) oraz partnerzy Shoi Da (pan Shu Fu i gospodyni) czekają na rozpoczęcie rozprawy. Na widok wchodzących do sali sędziów Shoi Da mdleje - to bogowie. Bogowie bynajmniej nie są wszechwiedzący: pod maską i kostiumem Shoi Da nie rozpoznają Shen De. I dopiero gdy nie mogąc oprzeć się oskarżeniom dobra i wstawiennictwu zła, Shoi Da zdejmuje maskę i zdziera z siebie ubranie, bogowie z przerażeniem widzą, że ich misja się nie powiodła: ich dobry człowiek oraz zły i bezduszny Shoi Da to jedna osoba. Nie da się na tym świecie być dobrym dla innych i jednocześnie dla siebie, nie można ratować innych i nie niszczyć siebie, nie da się uszczęśliwić wszystkich i siebie ze wszystkimi razem! Ale bogowie nie mają czasu na zrozumienie takich zawiłości. Czy można odrzucić przykazania? Nie, nigdy! Uznać, że świat trzeba zmienić? Jak? Przez kogo? Nie, wszystko jest w porządku. I uspokajają ludzi: „Shen De nie umarła, była tylko ukryta. Jest wśród was dobry człowiek”. A na rozpaczliwe wołanie Shen De: „Ale potrzebuję kuzyna”, pospiesznie odpowiadają: „Ale nie za często!” I podczas gdy Shen De wyciąga do nich ręce w rozpaczy, oni, uśmiechając się i kiwając głowami, znikają w górze.

Epilog. Końcowy monolog aktora przed publicznością: „Och, moja czcigodna publiczność! Koniec jest nieważny. To wiem. / W naszych rękach najpiękniejsza bajka nagle dostał gorzkie rozwiązanie. / Kurtyna opadła, a my stoimy zawstydzeni – nie znaleźliśmy kwestii rozwiązania. / Więc o co chodzi? Nie szukamy korzyści, / Więc musi być jakieś słuszne wyjście? / Nie możesz sobie wyobrazić za pieniądze - co! Kolejny bohater? A co jeśli świat jest inny? / Może potrzeba tu innych bogów? A może w ogóle nie ma bogów? milczę w niepokoju. / Więc pomóż nam! Napraw problem - i skieruj tutaj swoją myśl i umysł. / Spróbuj znaleźć dobro na dobre - dobre sposoby. / Złe zakończenie - odrzucone z góry. / On musi, musi, musi być dobry!”

T. A. Voznesenskaya opowiedziała.

Cytaty w Wikicytatach

« Dobry człowiek z Syczuanu” (powszechne jest mniej dokładne tłumaczenie: „ Dobry człowiek z Sezuan», Niemiecki Der gute Mensch von Sezuan) – parabola Bertolta Brechta, ukończony w 1941 r. w Finlandia, jedno z najbardziej uderzających wcieleń jego teorii teatr epicki.

Historia stworzenia

Pomysł na sztukę, pierwotnie zatytułowaną „Love Commodity” („Die Ware Liebe”), sięga 1930 roku; szkic, do którego Brecht powrócił na początku 1939 r Dania, zawierał pięć scen. W maju tego samego roku już w szwedzki Lidinga, ukończono pierwszą wersję sztuki; jednak dwa miesiące później rozpoczęło się jego radykalne przetwarzanie. 11 czerwca 1940 roku Brecht zapisał w swoim dzienniku: „Po raz enty razem z Gretą, słowo po słowie, przeglądam tekst Dobrego człowieka z Syczuanu”, dopiero w kwietniu 1941 roku, już w Finlandii, stwierdził, że sztuka jest skończona. Początkowo pomyślana jako dramat domowy, sztuka, która, jak przyznaje sam Brecht, była dla niego trudna jak każda inna, ostatecznie przybrała formę dramatycznej legendy. Następnie wiosną 1941 roku rozesłał sztukę w wielu egzemplarzach pod różne adresy w Szwecji, m.in. Szwajcaria I USA, ale nie otrzymał odpowiedzi od żadnego z adresatów.

Brecht zadedykował The Good Man swojej żonie, aktorce Elena Weigel i do tego został zaprojektowany główna rola; jednak ani w Finlandii, ani w Stany Zjednoczone, dokąd Brecht i Weigel przenieśli się w 1941 roku, sztuki nie można było wystawić. Pierwszą inscenizację Dobrego człowieka z Syczuanu wystawił Leonhard Stäckel w r Zurych- odbyła się premiera 4 lutego 1943, bez udziału Weigela. W ojczyźnie dramaturga, w Niemczech, sztukę wystawił po raz pierwszy w 1952 roku Harry Bukvits w Frankfurt nad Menem.

W języku rosyjskim „Miły człowiek z Syczuanu” został po raz pierwszy opublikowany w 1957 roku w czasopiśmie „ Literatura zagraniczna(pod tytułem „The Good Man of Sezuan”) przetłumaczone Jelena Ionova I Józef Juzowski, wiersze tłumaczone Borys Słucki.

Postacie

  • Van - przewoźnik wody
  • trzech bogów
  • Shen Te
  • Shui Ta
  • Yang Sun - bezrobotny pilot
  • Pani Yang jest jego matką
  • Wdowa Shin
  • ośmioosobowa rodzina
  • Stolarz Ling To
  • Właściciel domu Mi Ju
  • Policjant
  • handlarz dywanów
  • Jego żona
  • Stara prostytutka
  • Fryzjer Shu Fu
  • Bonza
  • Kelner
  • Bezrobotni
  • Przechodnie w prologu

Działka

Bogowie, którzy zstąpili na ziemię, bezskutecznie szukają życzliwej osoby. W głównym mieście woj Syczuan z pomocą nosiwody Wanga próbują znaleźć nocleg, ale wszędzie spotykają się z odmową – jedynie prostytutka Shen Te zgadza się udzielić im schronienia.

Aby ułatwić dziewczynie zachowanie życzliwości, bogowie opuszczając dom Shen Te dają jej trochę pieniędzy – za te pieniądze kupuje mały sklep tytoniowy.

Ale ludzie bezceremonialnie wykorzystują dobroć Shen Te: im więcej dobrego czyni, tym więcej kłopotów sobie ściąga. Sprawy idą coraz gorzej - aby ocalić swój sklep od ruiny, Shen Te, nie mogąc odmówić, przebiera się w męskie ciuchy i przedstawia się jako kuzyn- Pan Shui Ta, twardy i pozbawiony sentymentów. Nie jest miły, odmawia każdemu, kto zwraca się do niego o pomoc, ale w przeciwieństwie do Shen Te, z „bratem” wszystko idzie dobrze.

Wymuszona bezduszność ciąży na Shen Te – naprawiwszy rzeczy, „wraca” i poznaje bezrobotnego pilota Yang Sun, który z desperacji gotów jest powiesić się. Shen Te ratuje pilota z pętli i zakochuje się w nim; Zainspirowana miłością, tak jak poprzednio, odmawia nikomu pomocy. Jednak Yang Sun wykorzystuje swoją dobroć jako słabość. Potrzebuje pięciuset srebrnych dolarów, żeby się tam dostać Pekin miejsce pilota, takich pieniędzy nie da się zarobić nawet na sprzedaży sklepu, a Shen Te, aby zgromadzić wymaganą kwotę, ponownie zamienia się w nieczułego Shui Ta. Yang Sun w rozmowie ze swoim „bratem” wypowiada się z pogardą o Shen Te, którego, jak się okazuje, nie zamierza zabrać ze sobą do Pekinu, a Shui Ta odmawia sprzedaży sklepu, zgodnie z żądaniem pilota.

Rozczarowana ukochaną, Shen Te postanawia poślubić bogatego obywatela Shu Fu, który jest gotowy do pracy charytatywnej dla niej, ale po zdjęciu kostiumu Shui Ta traci zdolność odmowy, a Yang Sun z łatwością przekonuje dziewczynę, by została jego żoną.

Jednak tuż przed ślubem Yang Sun dowiaduje się, że Shen Te nie może sprzedać sklepu: jest częściowo obciążony hipoteką na 200 dolarów, od dawna przekazanych pilotowi. Yang Sun liczy na pomoc Shui Ta, posyła po niego iw oczekiwaniu na „brata” odkłada ślub. Shui Ta nie przychodzi, a goście zaproszeni na wesele, wypiwszy całe wino, rozchodzą się.

Shen Te, aby spłacić dług, musi sprzedać sklep, który służył jej jako dom - bez męża, bez sklepu, bez schronienia. I Shui Ta pojawia się ponownie: otrzymawszy od Shu Fu pomoc finansowa, któremu Shen Te odmówił, zmusza wielu darmozjadów do pracy dla Shen Te i ostatecznie otwiera małą fabrykę tytoniu. W końcu Yang Sun również dostaje pracę w tej prężnie rozwijającej się fabryce i jako wykształcony człowiek szybko robi karierę.

Mija pół roku, nieobecność Shen Te przeszkadza zarówno sąsiadom, jak i panu Shu Fu; Yang Sun próbuje szantażować Shui Ta, aby przejął fabrykę, ale nie udaje mu się to, sprowadza policję do domu Shui Ta. Po odkryciu ubrania Shen Te w domu, policjant oskarża Shui Ta o zabicie jej kuzyna. Bogowie go osądzą. Shen Te wyjawia bogom swój sekret, prosi ich, aby powiedzieli jej, jak żyć dalej, ale bogowie, zadowolony z tego którzy znaleźli swoją życzliwą osobę, nie dając odpowiedzi, odlatują na różowej chmurze.

Godne uwagi produkcje

  • - "Schaushpilhaus", Zurych. Wystawione przez Leonarda Steckela; artysta Theo Otto. Zagrane role: Shen De— Marii Becker, Piosenka Yang- Karol Parila. Premiera odbyła się 4 lutego
  • - Teatr Frankfurt nad Menem. Wystawione przez Harry'ego Drop Letter; artysta Theo Otto. Zagrane role: Shen De— Solveig Thomas, Awangarda— Otto Rouvel, Piosenka Yang— Arno Assman, fryzjer— Ernswalter Mitulski. Premiera odbyła się 16 listopada
  • - "Kammerspiele", Monachium. Wyreżyserowane przez Hansa Schweikarta; artyści Kacpra Nehera i Liselotte Erler (kostiumy). Zagrane role: Shen De— Erniego Wilhelmy'ego, Piosenka Yang— Arno Assman, Matka Yang Sun- Teresa Ryze, Awangarda-Paweł Bildt. Produkcji doradzał Brecht; premiera 30 czerwca
  • - « zespół berliński". inscenizacja Benno Bessona; artysta Karol von Appen. W roli Shen Te - Kete Reichel. Premiera odbyła się 5 września
  • - « teatr piccolo », Mediolan. inscenizacja Giorgio Strelera; artysta Luciano Domiani. Rodi wykonał: Shen Te- Walentyna Fortunata, Awangarda- Moretti. Premiera w lutym.
  • - Teatr. Szota Rustaweli. inscenizacja Roberta Sturua. Artysta G. Aleksi-Meskhishvili; kompozytor Giya Kanczeli

Produkcje w Rosji