Pierwszy rozdział jego książki I.V. Helsing poświęca historii pochodzenia loże masońskie. Tutaj trzyma się poglądu charakterystycznego dla wielu współczesnych badaczy masonerii, którzy twierdzą głęboka starożytność pochodzenie tajnych stowarzyszeń.

Jak zauważa B. Baszyłow (jeden z najbardziej autorytatywnych badaczy współczesnej masonerii), „…historia zakonu od samego początku jego powstania była pokryta grubą warstwą legendy.

Tych legend jest wiele. Według najpowszechniejszej z nich, początki masonerii sięgają czasów króla Salomona, który przekazał architektowi Hiramowi zarządzanie i kierowanie budową świątyni jerozolimskiej, jak widzieliśmy w legendzie o Adoniramie.

Ten mądry architekt podzielił robotników na trzy klasy; aby mogły się wzajemnie rozpoznawać, ustanowiono słowa, znaki i dotknięcia. Stąd, według masonów, pochodzi ustanowienie stopni masonerii i specjalnego symbolicznego języka braci masońskich.

Według innej legendy masoneria jest dziedzictwem naukowców i kapłanów Chaldei, Indii i Egiptu, którzy w ten sposób szerzyli swoje nauki i poglądy moralne oraz kształcili na nich swoich uczniów i wyznawców.

Trzecia legenda wskazuje, że masoneria wywodzi się z Zakonu Templariuszy (Świątyń), który z czasem popadł w herezję i został pokonany przez króla Francji Filipa IV i papieża Klemensa V za „satanizm, zniesławienie chrześcijaństwa i karczowanie pieniędzy”.

Zakon zszedł do podziemia i potajemnie kontynuował swoją działalność. „Jacques de Molay (przywódca zakonu)”, mówi mason Kadosh Albert Pike, „i jego towarzysze zginęli na stosie, ale przed jego egzekucją przywódcy skazanego na zagładę zakonu zorganizowali i ustanowili to, co później nazwano okultystycznym, ukrytym lub szkockiej masonerii”.

Helsing w swoim opracowaniu pisze, że „masoni są jedną z najstarszych istniejących obecnie organizacji.

Zwoje papirusów, które odnaleziono w 1888 roku podczas wykopalisk na pustyni libijskiej, opisują tajne spotkania takich korporacji już w 2000 roku pne. Te korporacje budowlane były już zaangażowane w budowę Świątyni Salomona, pełniąc coś w rodzaju funkcji dzisiejszych związków zawodowych, jednocześnie przestrzegając już mistycznych tradycji. Celem swego ruchu masoni głosili wędrówkę przez kolejne etapy rozwoju duchowego, z pełnym szacunku lękiem doświadczanym przed bóstwem. Ten bóg został nazwany, ponieważ masoni należeli do różnych religii, „Wielkim Architektem Wszechświata”.

Inne przesłanki powyższego faktu znajdują się w egipskiej „Księdze Umarłych”, gdzie bóg Thot jest już nazywany terminem odpowiadającym nowoczesna koncepcja Arcymistrz. Arcymistrz to zwykły tytuł najwyższego przywódcy. Duchowa wiedza masonów wyrażana była poprzez symbolikę, alegorie i rytuały, które służyły również jako narzędzia komunikacji.

(Tajny język symboli, na przykład masoński uścisk dłoni, piramida, pentagram, użycie cyfr 3, 7, 13 i 33 w herbach, emblematach i nowoczesnych markach i nazwach).

Najważniejszym symbolem dla wielu organizacji, w tym masonów, jest fartuch. Fartuch, pierwotnie bardzo bezpretensjonalny i pozbawiony wszelkiego rodzaju ozdób, został zastąpiony około 2200 roku p.n.e. KAPŁANÓW MELCHizedEKA na białej owczej skórze iw tej postaci jest używana do dziś.

W starożytnym Egipcie bogowie, którzy zgodnie ze starożytnymi legendami latali na „boskich łodziach” (UFO), byli również przedstawiani na malowidłach świątynnych w fartuchach. W ten sam sposób - później - kapłani nosili fartuchy na znak oddania dla „latających bogów” oraz jako symbol ich władzy nad ludźmi w roli zastępców bogów.

Już około 3400 pne. fartuch był noszony przez członków „BRATERSTWA WĘŻA”, świadcząc tym o ich podporządkowaniu bogom, którzy zstąpili z nieba na „latających kołach”. To, że pierwotne użycie fartucha jest znane niższym członkom poszczególnych lóż, które istnieją dzisiaj, jest wysoce wątpliwe.

W XIV wieku spotykamy po raz pierwszy najwyższą inicjację „BRATERSTWA WĘŻA” i ich wiedzę, która pod łacińską nazwą „ILLUMINATES” stała się znana na całym świecie, a zwłaszcza w Niemczech. (Starożytne biblijne słowo „wąż”, „nekhesz” pochodzi od rdzenia NHSH, co oznacza „rozszyfrować, otworzyć”; łacińskie „illuminare” oznacza „oświecić, rozpoznać, poznać”).

Jak zeznaje V. Cooper:

„Jedno z najstarszych tajnych stowarzyszeń, Bractwo Węża, zwane także Bractwem Smoka i istniejące pod wieloma innymi nazwami. Bractwo Węża jest oddane zachowaniu „tajemnic pokoleń” i uznaniu Lucyfera za jedynego i tylko Bóg.

Nawet jeśli nie wierzysz w Boga, Lucyfera czy Szatana, musisz zrozumieć, że istnieje świetna ilość ludzie, którzy wierzą. Nie wierzę w rasizm, ale wierzą w niego miliony ludzi, a ich przekonania i działania oparte na tym przekonaniu wpływają również na mnie. Oczywiste jest, że religia zawsze odgrywała ważną rolę w kierowaniu działaniami wspomnianych społeczeństw.

W starożytnych miastach istniały domy kultu i składania ofiar. Były to w rzeczywistości świątynie zbudowane na cześć wielu bogów. Budynki te często były miejscem spotkań filozofów i mistyków, którym wierzono, że zgłębiali tajemnice natury.

Ci ludzie często zjednoczyli się w oddzielnych szkołach filozoficznych i religijnych. Najbardziej znaczącą z tych szkół jest Bractwo Węża lub Smoka, znane po prostu jako Misteria. Wąż i smok są symbolami mądrości.

Ojcem mądrości jest Lucyfer, zwany także Niosącym Światło. Przedmiotem kultu dla Misteriów był Ozyrys, inne imię Lucyfera. Ozyrys to nazwa gwiazdy, która według starożytnych spadła na ziemię.

Dosłowne znaczenie Lucyfera to „nosiciel światła” lub „gwiazda poranna”. Po wyrzuceniu Ozyrysa z nieba starożytni widzieli w Słońcu obraz Ozyrysa, a dokładniej Lucyfera.

Ozyrys był reprezentowany przez słońce.

Alberta Pika.

Jak zręczny jesteś, spadłeś z nieba, o Lucyferze...

Twierdzi się, że po upadku Lucyfera z Nieba, przyniósł ze sobą moc myśli jako dar dla ludzkości.

Fred Gittins, Symbolizm i sztuka okultystyczna

Większość największe umysły wiecznie żyjący byli inicjowani w społeczność Misteriów poprzez rytuały, z których niektóre były bardzo okrutne. Niektóre z najbardziej znanych były znane jako Ozyrys, Izyda, Sabazius, Sibele i Ileusis. Platon był jednym z inicjowanych i opisuje niektóre z tajemnic w swoich rękopisach.

Inicjacja Platona polegała na trzydniowym pochówku w Wielkiej Piramidzie, podczas którego umarł (symbolicznie), odrodził się i został wtajemniczony w tajemnice, których miał dochować.

Trzy wczesne tajne stowarzyszenia, które można bezpośrednio przypisać ich współczesnym potomkom, to kult Roshaniya, Mitry i ich opozycji - Budowniczych. Mają wiele wspólnego ze współczesnymi masonami i innymi grupami iluminatów. Na przykład Bractwo ma wspólne symboliczne odrodzenie do innego życia bez przechodzenia przez bramy śmierci podczas inicjacji; apel do „Lwa” i „Uścisku Lwiej Łapy” na najwyższym szczeblu hierarchii masońskiej; trzy poziomy hierarchii są takie same, jak u starożytnych masonów, do których dopiero później dodano inne poziomy; klatka schodowa z siedmiu stopni; członkostwo tylko dla mężczyzn; "wszystko widzące oko".

W naszych czasach szczególnie interesujące jest Towarzystwo Afgańskich Iluminatów Roshaniya, do którego należą wybrani masoni. Społeczeństwo zwraca się ku zakorzenionemu w nim mistycznemu kultowi Historia starożytna, do Domu Mądrości w Kairze.

Głównymi dogmatami tego kultu były: abolicja własność prywatna, eliminacja religii; zniesienie państw; przekonanie, że oświecenie pochodzi od Najwyższej Istoty, która wybiera klasę doskonałych ludzi do organizowania i rządzenia światem; wiara w plan przemiany System społeczny pokój poprzez kontrolowanie państw jeden po drugim; przekonanie, że po osiągnięciu czwartego stopnia wtajemniczony może kontaktować się z nieznanymi obserwatorami obdarzonymi wiedzą wieków.

Członkowie Roshanii nazywają siebie również członkami Zakonu. Wtajemniczeni składają przysięgę, która zwalnia ich z wszelkich zobowiązań innych niż wierność Zakonowi i brzmi następująco:

„Oddaję się wiecznej nauce i niezachwianej lojalności i posłuszeństwu Zakonowi… Ludzie, którzy nie podpadają pod nasz tajny znak, są naszą prawowitą zdobyczą”.

Przysięga pozostała praktycznie taka sama do dziś. Sekretnym znakiem jest przesunięcie dłonią po czole, dłonią do wewnątrz; przeciwnym znakiem jest chwycenie ucha palcami, podpierając łokieć wolną ręką. Brzmi znajomo, prawda? Zakon jest Zakonem Poszukiwań. Kult głosił, że nie ma nieba ani piekła, a jedynie stan duchowy całkowicie odmienny od życia, jakie znamy. Duch mógł nadal być silny na ziemi poprzez członka Zakonu, ale tylko wtedy, gdy duch był członkiem Zakonu przed śmiercią. W konsekwencji członkowie Zakonu zwiększają swoją moc, przyjmując ją z duchów zmarłych członków.

Wstęp

Masoneria jest ruchem szeroko rozpowszechnionym na całym świecie i istniejącym do dziś, mającym charakter moralno-religijny. Jego pojawienie się wiąże się z zaspokajaniem potrzeb religijnych na zasadach pozakościelnych.

Historycy wciąż spierają się o znaczenie masonerii w historii świata. Dla niektórych ten ruch wydaje się bardziej sektą, pozbawioną jakiegokolwiek wyższego celu i racjonalnego ziarna, podczas gdy dla innych masoni są niemal głównymi motorami historii. Mistyczny charakter doktryny ze wszystkimi legendami, które otaczają jej historię. Złożona struktura organizacyjna w ruchu, ogromna liczba konstytucji, statutów, specjalna terminologia i symbole - wszystko to i wiele więcej komplikuje proces badania tego zjawiska społecznego. Jeśli można spierać się o historyczny wpływ masonów, to stopień ich wpływu na kulturę jest niewątpliwie duży.

Mówiąc o masonerii, trudno nie odejść od samej istoty tej doktryny, która, jak się czasem wydaje, nie jest do końca jasna dla samych jej wyznawców. W tej pracy skupimy się przede wszystkim na masonerii w Rosji i na tym, jak była ona realizowana tutaj w XVIII-XIX wieku. W szczególności rozważone zostaną związki masonerii z prasą periodyczną. Przede wszystkim będzie mowa o wydawnictwach-masonach, działalności społecznej i edukacyjnej rosyjskich masonów, głoszonych przez nich ideach oraz wpływie samego ruchu na społeczeństwo i kulturę kraju.

W pracy poruszona zostanie również historia i krótki opis masonerii w ogóle, a także tych systemów i szkół, które największy wpływ do Rosji i otrzymał w niej największą dystrybucję. Osobliwość rozwoju rosyjskiej masonerii polega być może na tym, że nie tyle przedstawia ona własny system, własną wersję lektury nauk masońskich, ile raczej pożycza zagraniczne szkoły, głosząc ich idee i wybierając jedynie z co jest proponowane.

Jeśli chodzi o osobowości w historii rosyjskiej masonerii, odgrywają one pierwszoplanową rolę, a niektóre z nich (w szczególności N.Nowikow) były bezpośrednio związane z prasą periodyczną. Celem pracy jest ocena roli masonerii w Rosji w powyższym okresie, a także rozważenie czasopism jako rzecznika opinii publicznej, w szczególności masońskiej, trendów i idei.

W tej pracy struktura lóż, symbolika, system stopni, rytuały, statuty masońskie i tym podobne nie będą szczegółowo rozważane, ponieważ nie jest to tak ważne dla ujawnienia tematu.

masoneria

Historia występowania, główne idee

Historia zakonu masońskiego wydaje się być niejasna, owiana wieloma legendami i tajemnicami. Sama nazwa masoneria Lub masoneria pochodzi z francuskiego frank mason lub angielski wolnomularz, co w dosłowne tłumaczenie oznacza wolnomularz. Już na podstawie samej nazwy można wyciągnąć pewne wnioski co do genezy zakonu.

Tak więc masoneria wywodzi się od różnych historyków: niektórzy od budowy świątyni Salomona, niektórzy od Adama, istnieje wersja bezpośrednio związana z pochodzeniem samej nazwy masonów, według której wywodzili się oni ze średniowiecznych arteli budowlanych lub bractwa wolnych masonów. Ich działalność związana była z budową gotyckich świątyń i sięga VII wieku. To tam wykształcił się specyficzny system relacji między członkami bractwa, a także swoisty podział klasowy w obrębie arteli.

W Anglii przy budowie katedr korzystali także z usług tych stowarzyszeń budowlanych, których członkowie, ze względu na dość długą wspólną pracę i ścisłą komunikację, organizowali loże budowlane. Z czasem (w XII wieku) w lożach tych zaczęły pojawiać się osoby niespokrewnione z umiejętnościami murarzy-budowniczych, czyli „masoni teoretyczni”, którzy nauczali zasad moralności i wykonywali wyłącznie wolne zawody, dołączył do „praktycznych masonów”. W ten sposób „masoneria spekulatywna” przeniknęła do „budowania masonerii”. W rezultacie pod koniec XVI-początku XVII wieku. nieprofesjonaliści zaczęli dominować nad profesjonalistami, aż w społeczeństwach masońskich nie było śladu sztuki budowlanej, a nazwa nabrała czysto symbolicznego znaczenia.

„Słowo„ mason ”(wolny mason) przeszło z angielskiego na inne języki po tym, jak straciło swoje pierwotne znaczenie w Anglii, a kwestia jego pochodzenia została całkowicie zdezorientowana. W każdym razie odniesienia do masonów już się znajdują w dokumentach angielskich z XIV wieku.

Należy podkreślić, że pierwotne znaczenie słowa „wolny mason” miało znaczenie czysto zawodowe – są to tzw. „wolni kamieniarze”, tj. murarzy, którzy specjalizują się w obróbce miękkich kamieni, lub innymi słowy, ich bardziej zręczna, wykwalifikowana część”.

W przyszłości historia rozwoju i rozprzestrzeniania się masonerii stanie się jaśniejsza i bardziej spójna. 24 czerwca 1717 roku w Londynie powstała pierwsza Wielka Loża. Stąd masoneria szeroko rozprzestrzeniła się na inne kraje.

"24 czerwca 1717 w Londynie w tawernie „Goose and Spit” pojawiła się pierwsza na świecie Wielka Loża. Cztery loże, które wcześniej spotykały się w innych londyńskich tawernach, w końcu się zjednoczyły, tworząc w ten sposób pierwszą organizację masońską nowej ery. Tego dnia przypadało święto św. Jan Chrzciciel. Wydarzenie to dotarło do nas z krótkiej relacji Jamesa Andersona, opublikowanej w drugim wydaniu jego Księgi zasad, wiele lat po dniu pamięci."

Jeśli chodzi o podstawowe idee masonerii, ważne jest, aby zauważyć tutaj, że „ być może głównym źródłem masonerii jest doktryna chrześcijańska (choć w sposób szczególny opakowanie protestanckie) z jego przykazania dobra, równości, pokoju i sprawiedliwości. Badacze upatrują wpływu judaizmu na masonerię przede wszystkim w fascynacji braci hebrajską Kabałą (dwa traktaty „Blask” („Zohar”) i „Księga stworzenia” („Sefer Shezir”), poświęcone głównie do interpretacji Starego Testamentu). Ślady innych światowych religii odnajdujemy także w masonerii: islam (zakaz wizerunku bóstwa, obowiązkowa jałmużna), a nawet buddyzm (poszukiwanie przez masonów „środkowej drogi” i dążenie do konsensusu)”.

Masoneria jest scharakteryzowana jako system moralny i etyczny, który wyraża się w symbolach i alegoriach. Całe nauczanie opiera się na rytuałach i tradycjach, często odgrywają one decydującą rolę dla członków zakonu. Rzeczywiście, różne szkoły masonerii w różnych krajach różnią się od siebie przede wszystkim nie samymi ideami, ale sposobem ich wyrażania i podejściem do ich rozważania. Tak, są regularny I nieregularny loże. Te pierwsze to te, które są uznawane za prawdziwe przez jedną lub drugą główną gałąź masonerii (Zjednoczona Wielka Loża Anglii – OVLA, Wielki Wschód Francji – WWF itp.). Pod nieregularny odnosi się do lóż należących do innej gałęzi lub do żadnej z nich - samozwańczych lóż masońskich.

Wiara w wyższą zasadę jest fundamentalnym elementem masonerii, każdy członek zakonu oddaje cześć Bogu i nazywa go „Wielkim Budowniczym Wszechświata”, masoneria opiera się na poglądach monoteistycznych. Jednak masoneria nie zastępuje religii i pozwala członkom zakonu wyznawać dowolne tradycyjne wierzenia, ponieważ każdy może zrozumieć pojęcie Wielkiego Budowniczego na swój własny sposób.

Masoneria jest lojalna wobec władzy, nigdy nie miała charakteru rewolucyjnego, a jej działalność zawsze skierowana jest na dobro społeczeństwa, aw szczególności na działalność charytatywną. Jak definiują się masoni (w klauzuli 1 konstytucji WWF z 1884 r.): „ Masoneria jest głęboko filantropijną i postępową instytucją. Za cel stawia sobie poszukiwanie prawdy, badanie moralności świata i stosowanie zasady solidarności.

Masoneria pracuje nad postępem materialnym i moralnym, nad mentalną i społeczną poprawą ludzkości. Jej zasadami są: wzajemna tolerancja, poszanowanie godności własnej i innych, pełna wolność sumienia. Frank Freemasonry, wierząc, że pojęcia metafizyczne są sprawą osobistą każdego, wyrzeka się despotycznych twierdzeń. Jego mottem jest Wolność, Równość i Braterstwo”.

Masoneria dążyła więc do osiągnięcia czegoś w rodzaju Astrei, swego rodzaju Edenu, w którym wszyscy będą równi i wolni, a do tego konieczna jest praca nad sobą i pomoc bliźniemu. Jednak niezależnie od tego, jak piękne i proste były te cele, masoni na całym świecie widzieli różne sposoby ich osiągnięcia. Pomimo zasad altruizmu i filantropii, a także zasady tolerancji wobec władzy i religii, masoni wciąż dążyli do poprawy społeczeństwo i trochę go doprawić.

„Religia, naród i państwa monarchiczne stoją na drodze do ustanowienia masońskiego Edenu na ziemi. Te historyczne założenia uniemożliwiają zjednoczenie się wszystkich narodów w jedną unię, a stąd nieuchronność walki z nimi.

Masoneria zbliżała się do zniszczenia kościoła, narodu i monarchii stopniowo, ostrożnymi krokami, przygotowując społeczeństwo do bardziej zdecydowanych kroków i działań.

Ale walka z Kościołem i duchowieństwem nigdy nie ustała, nawet w dobie budowania korporacji.

Wśród członków zakonu masońskiego jest wielu znanych polityków, którzy odegrali znaczącą rolę w historii, takich jak autor „Deklaracji praw człowieka” Thomas Jefferson. Niektóre źródła mówią o znaczącym udziale masonerii w przygotowaniach do Wielkiej Rewolucji Francuskiej. Istnieją opinie, że sama idea demokracji i demokracji, jak wiele innych tego rodzaju, narodziła się w środowisku masońskim i dzięki niemu.

Jeśli prześledzisz historię zakonu masońskiego, zauważysz tendencję do zmiany i dostosowania wielu ich pomysłów. Tak więc z czasem zakon doszedł do pozycji ateizmu i kosmopolityzmu, gdzie wszyscy ludzie są braćmi, a ideałem nie jest Bóg, ale ludzkość.

"Wbrew powszechnemu przekonaniu masoneria nie jest czymś stałym i niewzruszonym. W Inne czasy Masoneria manifestowała się na różne sposoby w różnych krajach. Być może tylko jej charakter pozostał niezmieniony, jako forma samoorganizacji elity społeczeństwa. W rzeczywistości jest to esencja współczesnej masonerii, jej naga, że ​​tak powiem, „prawda wieku”.

Ostatecznym ideałem wszystkich masonów jest budowa superpaństwa w postaci światowej ateistycznej republiki.

Na następujących stronach:

Przez wiele stuleci w wielu krajach Europy murarze i stolarze, piekarze i dzwonnicy, chirurdzy i inni rzemieślnicy żyli pod opieką i nadzorem swoich warsztatów. W średniowieczu i na początku New Age korporacje zawodowe zapewniały swoim członkom określony status społeczny i standard życia, kontrolowały jakość wyposażenia technicznego i finalnego produktu. Rzemieślnicy na czele sklepów często działali w porozumieniu z władzami miejskimi i lokalnymi, dbając o porządek publiczny, stabilne ceny i płace oraz jakość wyrobów. Średniowiecze znało bardzo wiele warsztatów rzemieślniczych, ale dopiero korporacja murarzy zdołała przenieść się do nowych warunków ekonomicznych, przekształcając się w coś zupełnie nowego – w konnerie. w XVII wieku miasta Szkocji i Anglii wyprzedziły resztę Europy pod względem płac i warunków pracy w budownictwie. System cechowy upadał, a korporacja masonów stopniowo zaczęła się przyznawać

ludzi poza swoim zawodem. Było to spowodowane potrzebą nowych wpływów pieniężnych (wpisowe): finansowanie Roboty budowlane wymagało dodatkowych nakładów finansowych, dlatego też przekształcenie warsztatu rzemieślniczego w nowy typ wspólnoty wynikało z konieczności. Nie wszyscy tradycyjni masoni znaleźli miejsce w tym zaktualizowanym systemie.

W nowych społecznościach panowała atmosfera wzajemnej życzliwości, ale nie tylko to ich pociągało. Dla biznesmenów i dżentelmenów loże wydawały się ośrodkami kultury. Rzeczywiście, starsi mistrzowie murarscy potrafili czytać i pisać, byli dobrze zorientowani w matematyce i architekturze, w szczególności w fortyfikacji wojskowej i cywilnej. Mity otaczające loże łączyły umiejętności murarzy w dziedzinie geometrii ze starożytną wiedzą odziedziczoną po bogu hellenistycznego Egiptu – Hermesie Trismegistosie („trzykrotnie największy”). Jednak najwyraźniej nie tylko aura legendarnej przeszłości przyciągała do masonów wykształconych przedstawicieli innych zawodów: loże były miejscem, gdzie zamożni przedsiębiorcy mogli nawiązać znajomości z pożytecznymi ludźmi, którzy dużo wiedzieli o architekturze czy inżynierii. Wśród pierwszych masonów przyjętych do loży „z zewnątrz” w latach pięćdziesiątych XVII wieku był Szkot Sir Robert Morey, naukowiec, inżynier wojskowy, jeden z założycieli Towarzystwa Królewskiego w Londynie i aktywny uczestnik wojen domowych w Anglii. Podobnie jak oksfordzki antykwariusz Elias Ashmole, który został masonem mniej więcej w tych samych latach, Morey miał nadzieję, że masoneria wprowadzi go w mądrość starożytnych matematyków i mechaników.Podpisywał wszystkie swoje listy znakiem masońskim, podkreślając lojalność wobec bractwa. W ostatnich dziesięcioleciach XVII w wielu angielskich dżentelmenów poszło za jego przykładem.

Być może nigdy nie będziemy w stanie dowiedzieć się dokładnie, w jaki sposób proces historyczny przekształcenie warsztatu rzemieślniczego w zamkniętą społeczność dżentelmenów. Jeśli w Szkocji nadal istnieją jakieś dokumenty, to angielskie archiwa masońskie z tego okresu zniknęły. Szkocki historyk David Stevenson uważa swoją ojczyznę za kolebkę nowej masonerii, uważając, że to w Szkocji warsztaty masońskie po raz pierwszy przekształciły się w rodzaj elitarnych klubów komunikacyjnych. Jednak głoszenie braterstwa i te zasady organizacyjne, które zostały wyeksportowane z Anglii do Europy kontynentalnej i stały się wspólne dla całego ruchu masońskiego Oświecenia, nie były oparte na szkockich zwyczajach ani na formie rządu przyjętej w Szkocji. Należy raczej powiedzieć, że masoneria opierała się na instytucjach i ideałach stworzonych przez rewolucję angielską w trakcie walki z absolutyzmem królewskim. Zachowane archiwa Towarzystwa Królewskiego w Londynie

276
ciekawy dokument z 1659 r. (Księga metrykalna [c] IX), który jednoznacznie podkreśla związek masonerii z władzą państwową. Mówi się, że „to rzemiosło […] zostało założone przez szlachetnych królów, książąt i innych szanowanych ludzi” i jest poświęcone siedmiu wolnym sztukom, w szczególności geometrii – nauce „ojca mędrców” Hermesa, który „znalazł dwa kamienne filary, w których była wyrzeźbiona Wiedza, poinstruował ludzi i przekazał tę Wiedzę budowniczym Wieży Babel. Prezentacja „Słów i symboli masonów” w tym rękopisie jest całkiem adekwatna do kontekstu historycznego. Odzwierciedlał rewolucję i narodziny władzy konstytucyjnej opartej na systemie praw i przepisów: dokument mimochodem wspomina o „parlamencie” i wzywa członków loży do „uczciwego wypełniania [...] obowiązków ustanowionych przez konstytucję. "

Należy w tym miejscu zaznaczyć, że według Oxford Dictionary po angielsku do połowy XVII wieku. słowo „konstytucja” nie było używane w odniesieniu do zbioru zasad lub norm jakiejkolwiek społeczności. Jednak w latach pięćdziesiątych XVII wieku, po egzekucji Karola I, parlament angielski uchwalił szereg ustaw dotyczących ustroju państwowego; i niemal jednocześnie w kraju zaczęły pojawiać się organizacje pozarządowe z własnymi „konstytucjami”, czasem jednak bardzo warunkowymi. Dokument z 1659 r. opowiadał w szczególności, że królowie francuscy doszli do władzy w drodze wyborów i że w czasach biblijnych „król [...] zwołał wielką radę i parlament w celu znalezienia środków” na pomoc bezrobotnym. , angielscy masoni początkowo wierzyli, że są nierozerwalnie związani – czasem śmiertelnie – z losem państw i monarchów. Po demokratycznych rewolucjach koniec XVI II wieku masoni Europy i Ameryki doszli do wniosku o wspólnocie ich interesów. Około 1800 roku w kręgach kontrrewolucyjnych narodziła się fałszywa teza o spisku masońskim jako podstawowej przyczynie Rewolucji Francuskiej. Od tego czasu masoneria jest kojarzona z tajnymi działaniami wywrotowymi. Do 1789 r. nie był z nim tak bardzo związany akcja polityczna ile z życiem społecznym i postępem intelektualnym.

Loże masońskie Oświecenia w swojej praktyce (wyborczość, podporządkowanie mniejszości większości, tradycja wysłuchiwania przemówień wybieralnych przywódców loży, zjednoczenie wszystkich lóż narodowych pod auspicjami Wielkiej Loży, rozwój konstytucji) opierał się na ideałach równości i na uznaniu wartości osobistych zasług człowieka. Stało się to za sprawą wzrostu autorytetu parlamentu, umocnienia się mieszczaństwa miejskiego i drobnej szlachty wiejskiej, która uwierzyła w siebie, a także wpływów literatury i publicystyki republikańskiej, które narodziły się w połowie XVII wieku. W

277
pism Johna Harringtona i została rozwinięta przez takich teoretyków, jak Algernon Sidney, John Locke i John Toland. Ten ostatni jest zwolennikiem partii Wigów, której przestrzegał początek XVIII V. poglądy republikańskie – był bezpośrednio związany z lożami londyńskimi. Zatem, pomysł masoński awansowanie osoby na drabinę społeczną zgodnie z jej osobistymi zasługami – idea uzasadniająca egalitarne braterstwo ludzi, którzy mają swobodę wyboru swoich przywódców – wywodzi się przede wszystkim z angielskiej tradycji republikańskiej. Nie przeszkodziło to jednak lożom być bardzo zhierarchizowanymi strukturami i zabiegać wszędzie o mecenat arystokracji. W krajach kontynentu europejskiego masoni szczególnie cenili tajemną, tajemną stronę swojej działalności, co doprowadziło do ustanowienia nowych stopni, do rozwoju dodatkowych rytuałów i ceremonii, a także do powstania imitacji (np. było jawnie upolitycznionym stowarzyszeniem iluminatów, założonym w Bawarii w 1776 r.). Inne loże, takie jak American Order of Cincinnatus (do którego mógł należeć George Washington), były bardziej zainteresowane wyróżnieniem, przywilejami i ucztowaniem. Jeśli chodzi o iluminatów, to otwarcie prowokowali oni władze i byli obiektem nadzoru państwa, chociaż liczba ich członków nigdy nie przekraczała sześciuset.

Około lat dwudziestych XVIII wieku liczba masonów w Londynie zaczęła dramatycznie rosnąć. Władze pozostały wobec tego procesu obojętne. Co więcej, wielu ich przedstawicieli we własnym zakresie dołączyło do nowych warsztatów. A ponieważ już od ostatniej dekady XVII wieku. loże były uzupełniane nie tyle przez masonów, ile przez wykształconych dżentelmenów, nastąpił proces społecznej reorientacji. Jego symbolicznym kamieniem milowym był wybór Wielkiego Mistrza słynny architekt Sir Christopher Wren w 1720. Tak więc masoneria stawała się coraz bardziej modna. W 1723 roku Wielka Loża Londynu opublikowała swoje Konstytucje. Dokument ten od razu stał się szeroko znany i przetłumaczony na wiele języków. Użycie liczby mnogiej zamiast liczby pojedynczej zdawało się sugerować, że „Konstytucje” były amalgamatem wszystkich statutów stowarzyszonych lóż. Sam termin był niezaprzeczalnie angielski, na przykład w francuska tradycja W tamtych czasach słowo „konstytucja” oznaczało części składowe organizmu lub części składowe rządu: „konstytucja” ciała była całością jego organów i członków. Dopiero bardzo stopniowo w ciągu XVIII wieku termin ten nabrał nowego znaczenia w języku francuskim, zgodnie z którym „konstytucja” przekształciła się w akt prawny, na przykład akt ustanawiający władzę na podstawie umowy społecznej . Tym samym Francja pod tym względem pozostawała daleko w tyle za Anglią, gdzie już w pierwszych dziesięcioleciach XVIII wieku. Loża Wielkiego Wschodu otrzymała swoją konstytucję i ustanowiła całkowicie światowy i świecki tryb życia.

Jednym z najwcześniejszych dokumentów dotyczących rozprzestrzeniania się masonerii na kontynencie europejskim są „Konstytucje” grupy francuskich libertyńskich hugenotów, powstałej w Hadze w 1710 r. W jej skład wchodzili wydawcy, dziennikarze, publicyści, naukowcy. Nazywali się braćmi. Mieli własnego Wielkiego Mistrza i własnego sekretarza. Konstytucje Haskie znajdują się obecnie w Archiwum Johna Tolanda w Bibliotece Brytyjskiej. Wśród osób, których podpisy znajdują się pod tym dokumentem, jest wiele osób z kręgu sekretarza grupy, Prospera Marchanda, francuskiego wydawcy i dziennikarza, który schronił się w Holandii. Archiwa Marchanda w Bibliotece Uniwersyteckiej w Leiden są najcenniejszym źródłem historii masonerii europejskiej. Toland zetknął się z kręgiem Marchanda podczas jego podróży po Europie. Loża masońska (lub jej naśladownictwo) mogła wydawać się szczególnie atrakcyjna dla ludzi „bez korzeni” (kupców, kosmopolitów), gdyż deklarowała starożytność swego pochodzenia, wyznawała demokratyczną etykę, rządziła się najbardziej zaawansowanymi jak na tamte czasy zasadami, a co jednocześnie z łatwością dopasowując się do gustów różnych osób, otaczając opieką każdego z braci. Grupa haska chętnie posługiwała się terminologią masońską, choć zajmowała się głównie organizowaniem uczt. Niemniej jednak wśród najbliższych przyjaciół Marchanda był Jean Rousset de Missy, inny wygnaniec, który później został przywódcą francuskich masonów w Amsterdamie. Początkowo był agentem politycznym Domu Orańskiego, potem przeszedł na służbę Austriaków. Człowiek o głębokich pasjach politycznych, Rousset de Missy, nienawidził francuskiego absolutyzmu i religijnie uważał się za „panteistę”.

Należy tutaj zauważyć, że teoretycznie masoni mieli wyznawać „religię swojego kraju lub narodu, jakakolwiek by ona nie była”. Ale „Konstytucje” z 1723 r. Zmieniły tę zasadę: „Odtąd uważa się za bardziej odpowiednie wymaganie, aby oni [„bracia”] wyznawali religię, która każdemu z nich odpowiada”. Biorąc pod uwagę głębokie sprzeczności wyznaniowe, które rozdzierały Wielką Brytanię, masoneria ostro ograniczyła zakres fundamentalnych kwestii religijnych, w których opinie braci musiały być zbieżne. Stała się tym samym polem szerokiej wolności religijnej, gdzie deizm istniał na równi z panteizmem i ateizmem. Nie powinno więc dziwić, że w lożach angielskich było wielu wigów i tyle samo

279
naukowcy; że w Paryżu filozof i mason Helvetius ogłosił się materialistą, aw Amsterdamie Rousset de Missy opowiedział się za panteizmem (jak Toland), a Montesquieu, który również był masonem, był najprawdopodobniej deistą. Nic więc dziwnego, że na listach londyńskich czy amsterdamskich masonów jest ich wielu żydowskie nazwiska. Ale w lożach, które działały na ziemiach niemieckich, Żydów nie było, ponieważ niemieckie statuty głosiły: „Tylko chrześcijanin, bez względu na to, do jakiej sekty należy […], może być przyjęty na członka loży” ( „Masoneria: obraz w świetle prawdy » - « Freymaurerey: Skizzirt im Lichte der Wahrheit", Frankfurt nad Menem, 1785.S. 19).

We Francji niektóre loże przyjmowały w swoje szeregi zarówno katolików, jak i protestantów, a nawet aktorów. W dokumentach jednej loży paryskiej wymieniony był „Murzyn Trubach” z Pułku Królewskiego. Z wyjątkiem Włoch i katolickich ziem Niemiec, ceremonie masońskie rzadko używały bezpośrednio słownictwa chrześcijańskiego. Kiedy jednak w 1738 r. Kościół katolicki potępił wchodzenie katolików do lóż, podkreślała, że ​​masoneria stała się nową formą religii, ponadto zorganizowaną na wzór republikański (co oznacza częste przeprowadzanie wyborów). Oczywiście wielu współczesnych uznało, że loże szerzyły nowy typ religijności i przyzwyczajały ludzi do zachowań, które nieuchronnie wchodziły w konflikt z tradycyjną religią i monarchią.Jednak potępienie masonerii przez kościół tylko zwiększyło jej atrakcyjność w oczach tych, którzy polegał na rozsądku i postępie we wszystkim. W połowie stulecia wstąpienie do loży zaczęło oznaczać nie tyle wprowadzenie w materializm i ateizm związany z nazwiskami niektórych filozofów, ile fascynację nowymi ideami epoki oświecenia.

Wpływ lóż wykraczał poza życie intelektualne i społeczne epoki. Świeckie elity Europy kontynentalnej przez długi czas nie było możliwości wypracowania form samorządu leżącego poza wspólnotami parafialnymi i radami gminnymi i mających zasięg ogólnokrajowy. Masoneria pomagała zamożnym ludziom o zaawansowanych poglądach opanować sztukę samorządności, do której przystępowali zarówno w koloniach (jako poddani swoich imperiów), jak i w ojczyźnie, gdzie mogli wpływać na przebieg spraw lokalnych i narodowych (poprzez Wielki loże) na skalę Masoneria rozprzestrzeniła się najpierw w Republice Batawskiej i we Francji, a następnie poszła na wschód - do Pragi i Moskwy oraz na zachód - do Filadelfii i na wyspę Haiti. Przynależność do loży zaczęła oznaczać dojrzałość polityczną człowieka, jego niezależność od władzy kościelnej. W Neapolu warsztaty jednoczyły wokół siebie reformatorów i postępowców. A w koloniach masoneria stała się narzędziem jedności kulturowej wśród Europejczyków, odzwierciedlając (wraz z kościołem i społecznościami naukowymi) wielkość ich imperiów kolonialnych.

Do masonów aspirowali wszyscy: dyplomaci, urzędnicy państwowi, przedstawiciele wolnych zawodów (prawnicy, lekarze, nauczyciele, kupcy). W luterańskiej Szwecji cały dwór królewski, poczynając od samego monarchy i jego ministrów, wchodził w skład loży, która odbywała swoje spotkania bezpośrednio w pałacu królewskim.W ogóle w Szwecji, Wielkiej Brytanii i koloniach amerykańskich masoni działali jawnie, co świadczy o życzliwym postrzeganiu opinii publicznej. Brytyjscy dyplomaci odegrali decydującą rolę w rozprzestrzenianiu się masonerii w Paryżu i Hadze. Wiadomo na przykład, że w latach trzydziestych paryska policja często odwiedzała rezydencję ambasadora angielskiego Lorda Waldgrave'a, gdzie odbywały się spotkania loży. Wolnomularstwo rozkwitło w Berlinie w połowie wieku, a Fryderyk Wielki umiejętnie wykorzystał to do zwiększenia swoich wpływów. Pod silny wpływ Józefa II mieściły się w latach 80-tych loże wiedeńskie, na zlecenie których działał Mozart.

W katolickiej części Europy etyka masońska była mniej nowatorska i mniej liberalna. W Niemczech do 1770 roku istniało około 300 lóż, których członkami było wielu urzędników dworskich i przedstawicieli najwyższej administracji (zwłaszcza w Monachium, Bayreuth, Lipsku i Weimarze), a także tacy wybitni myśliciele jak Goethe, Wieland, Lessing, Moritz , Georga Forstera i Friedricha Jacobiego. Radykalna niemiecka sekta iluminatów, założona przez Weishaupta, jednego z najbardziej zagorzałych zwolenników francuskiego materializmu, zasłynęła właśnie dlatego, że świadomie naśladowała masonerię. Jeszcze większą rolę w niemieckiej masonerii odegrał ruch różokrzyżowców z ich tzw. ścisłym posłuszeństwem. Według tego systemu, wymyślonego przez barona von Gunda, na czele każdego stopnia lub stopnia masońskiego stał duchowny, a sami członkowie naśladowali zwyczaje i obrzędy średniowiecznych rycerzy. Konserwatywna struktura niemieckich lóż była zatem autokratyczna i głęboko zhierarchizowana. W ceremoniach iw pismach masonów niemieckich często można było usłyszeć motywy chrześcijańskie i nuty mistycyzmu. Najbardziej wymowny w tym względzie jest „zjazd” na czele z księciem Ferdynandem z Brunszwiku (ruch ten znalazł zwolenników we Włoszech, a nawet w Rosji). Ostatecznie wszystkie „heretyckie” odchylenia masonerii – zarówno w kierunku innowacji, jak i konserwatyzmu – zdawały się antycypować polityczny ekstremizm, który rozprzestrzenił się w Europie w ostatniej dekadzie XVIII wieku. pod wpływem rewolucji francuskiej.

281
Pojawianie się lóż lub ich pozorów wszędzie świadczyło o względnej zamożności społeczeństwa, co nieuchronnie odbijało się na wytwornych wnętrzach, eleganckich strojach, bankietach i festynach. Mimo pewnego upodobania masonów do zbiorowych libacji, loże zaszczepiały w ludziach idee przyzwoitości, kształtowały ich charaktery, uczyły dyscypliny i dobre maniery. Londyńskie warsztaty czasami wynajmowały teatry do wspólnego oglądania przedstawień, a według relacji naocznych świadków „bracia” zachowywali się znacznie bardziej przyzwoicie niż zagorzali bywalcy teatrów. Zasada, która dziś zmusza widzów do milczenia w teatrze czy na koncercie i słuchania wykonawców, działała raczej powoli i trzeba uznać niemałą rolę masonerii w ustanawianiu idei przyzwoitości i powściągliwości w druga połowa wieku. Generalnie Oświecenie było procesem bardzo złożonym, związanym z rozwojem idei i nowych form praktyki społecznej – publicznych dyskusji, komunikacji, indywidualnego czytania, zniesienia cenzury. Wszyscy domagali się szerszego rozpowszechnienia zasad grzeczności, przestrzegania pewnej dyscypliny i przyzwoitości. Loże uczestniczyły w tym procesie.

Wpisowe w całej Europie były dość wysokie, choć proporcjonalne do dochodów. Prędzej czy później (w zależności od składu społecznego) każda loża uzyskała własny status prawny (osoba a) i połączyła się z Wielką Lożą swojego kraju. Warsztaty różniły się od siebie: niektóre przyjmowały tylko osoby szlacheckiego pochodzenia, inne przyjmowały studentów i studentów medycyny, jeszcze inne otwierały swoje podwoje dla drobnych kupców czy nawet aktorów, podczas gdy większość lóż nigdy nie przyjmowała ich do swojego kręgu. Relacje między warsztatem a „braćmi” były częściowo umowne, oparte na opłatach, częściowo wyglądały na całkiem rodzinne, poufne. W latach osiemdziesiątych XVIII wieku, ilekroć Wielki Wschód Francji musiał pomagać potrzebującym „braciom”, owdowiałym starszym kobietom, masoni demonstrowali, że wciąż znajdują się pomiędzy dwoma światami: jeden – nowoczesny – opierał się na kontrakcie; drugi był przeważnie feudalny i Wiodącą rolę grane w nim przywileje urodzenia i rangi. Często zdarzało się, że mason składał pisemną prośbę o pomoc materialną, podkreślając, że w tamtych czasach, gdy był młody i bogaty, płacił wszystkie składki, urządzał godne przyjęcia dla „braci” i ogólnie był wzorowym członkiem swojej loży . Udowodnił tym samym, że ma pełne prawo do pomocy arystokratów stojących na czele Wielkiego Wschodu.

282
Członkostwo w warsztacie z prawem uczestnictwa (kontroli) mogłoby być jak ćwiczenie prawa obywatelskie i obowiązki. Ta bardzo postępowa cecha masonerii była najbardziej widoczna w Austrii, gdzie po 1750 r. wstąpienie do loży było wyrazem poparcia dla oświeconych reform i sprzeciwu wobec tradycyjnych przywilejów duchowieństwa. Dlatego szybko rosła liczba masonów, zwłaszcza wśród przedstawicieli wolnych zawodów. Później, w latach osiemdziesiątych XVIII wieku, Wiedeński Wielki Wschód nawiązał bezpośrednią współpracę z rządem: po zlikwidowaniu „buntowniczych” lóż w austriackich Niderlandach zachował tam tylko trzy warsztaty, sporządził listę „godnych zaufania” masonów, a w lipcu 1786 r. poinformował Józefa II, że „ogólna administracja masonerii jest odtąd całkowicie zgodna z cesarskimi edyktami”. W ten sposób organizacja masońska, która rozprzestrzeniła swoją sieć w całej Europie, podjęła własną restrukturyzację w celu wsparcia strategii państwa monarchicznego. Wiele lóż w katolickiej Europie nie tylko nie sprzeciwiało się absolutyzmowi, ale wręcz go popierało.

Pociąg masonerii do władzy popchnął ją w kierunku samoidentyfikacji z instytucjami państwowymi. Przykładem tego są warsztaty holenderskie. W 1756 roku utworzyli lożę narodową Wielkiego Wschodu, wybierając dla niej formę organizacyjną republikańskich Stanów Generalnych. Nie tylko zalecali to urządzenie swoim niemieckim „braciom”, którzy mieli pewne trudności z założeniem narodowej Wielkiej Loży, ale także argumentowali, że Stany Generalne mogą służyć jako „najwyższy trybunał dla całego narodu masońskiego” (Grand Lodge Library, The Haga, Kloss MS 190 E 47). Tak jak Stany Generalne nadały każdej prowincji tego kraju ogólnokrajową suwerenność, tak decentralizacja władzy na Wielkim Wschodzie gwarantowała każdej pojedynczej loży wysoki stopień niezależności. W tym samym czasie wielki mistrz Hagi, baron Butzelar, zaczął zwoływać „zgromadzenie narodowe”, w którym mieli systematycznie uczestniczyć wszyscy holenderscy masoni. Rytuał tego spotkania był ściśle uregulowany: „bracia” ustawiali się w rzędach; pierwszy symbolizował organ ustawodawczy holenderskich prowincji - Staten van Holland; za nimi podążali „bracia” wybrani na przedstawicieli Wielkiego Mistrza; dalej - oficerowie wszystkich warsztatów, reszta "braci" i zaproszeni. „Bracia” mieli śpiewać chórem, symbolicznie potwierdzając jedność loży, a być może, choć nieświadomie, całego narodu. Jak wiadomo, od drugiej połowy XVIII wieku. wzrost nastrojów nacjonalistycznych obserwowano w całej Europie Zachodniej.

283
Mimo to jeden z najbardziej charakterystyczne cechy Masoneria pozostała kosmopolityzmem. Warsztaty regularnie gościły gości z całego świata Zachodni świat iz kolonii korespondowali z innymi lożami rozsianymi po całym świecie. Jednocześnie według masonów cnoty miały rozkwitać i być wynagradzane właśnie na polu narodowym. Oświecenie nadało impet reformistycznym aspiracjom różne obszaryżycia, a potępienie przez wychowawców nadmiernych przywilejów i korupcji przekonało topspołeczeństwo o potrzebie unowocześnienia aparatu administracyjnego państwa. Z tego punktu widzenia loże masońskie (nawet loże "ścisłego posłuszeństwa"), bardziej niż jakiekolwiek inne formy kontaktów społecznych XVIII wieku, służyły jako szkoły rządzenia, gdzie każdy mógł sprawdzić swoje umiejętności w polityce lokalnej i potencjalnie na skalę krajową. Oczywiście byli ludzie, którzy mówiąc o potrzebie reform, sugerowali powrót do średniowiecznego ładu, ale było ich niewielu.

Rywalizacja masonów z państwem o prawo do kierowania narodem znalazła odzwierciedlenie także w dokumentach lóż francuskich. W 1738 r. jakobicki kawaler Ramsay wygłosił w Paryżu przemówienie, w którym stwierdził, że masoneria „próbuje stworzyć doskonały naród duchowy”. Tekst tego przemówienia natychmiast stał się sławny: jego kopie znaleziono w Reims, Dijon i Hadze. W latach sześćdziesiątych XVIII wieku policja w Brukseli skonfiskowała krawcowi żydowskiego rytownika piękny kawałek francuskiej symboliki masońskiej, przedstawiający „herb Francji, oświetlający atrybuty masońskie” (AG Bruxelles, MS 1105, A 124). W latach siedemdziesiątych XVIII wieku loże francuskie próbowały stworzyć coś w rodzaju władzy centralnej. W niewielkim stopniu przypominał parlamenty czy struktury komisariatów sprawujące władzę w miejscowościach. Ze względu na okoliczności masoni musieli wymyślić specjalne formy organizacji rządu poziom krajowy. W 1774 r. nowa loża paryska Wielkiego Wschodu powołała zgromadzenie narodowe, w ramach którego mieli gromadzić się przedstawiciele całego narodu, obdarzeni prawem głosu i obowiązkiem płacenia składek na rzecz Wielkiego Wschodu. Kilka lat później, w 1779 r., mówca w Grenoble postawił ważne pytanie: „Czy możliwe jest działanie dla dobra wspólnego poprzez nasze nowoczesne instytucje rządzenia, jeśli forma rządów jest taka, że ​​większość ludzi jest zmuszona pozostać w miejsce, które przydziela im natura? (Grenoble, MS Q 50) Francuska loża Wielkiego Wschodu próbowała podjąć się tej roli publicznej reprezentacji w Paryżu: z jednej strony, aby być bliżej władz; z drugiej strony, aby rozwiać podejrzenia, które narosły wokół masonerii. Oprócz zgromadzenia przedstawicielskiego, Wielki Wschód ustanowił także fundusze publiczne na pomoc potrzebującym „braciom” i „siostrom”. Dorastanie w lożach
nowe pokolenie masonów skłaniało się ku polityce i wierzyło w swoją zdolność do rządzenia państwem. To czyniło ich potencjalnie niebezpiecznymi, chociaż większość z tych ludzi nie była nibstarami ani republikanami.

Chęć uczestniczenia w rządzeniu państwem tkwiła także w lożach kobiecych, które zaczęły się rozprzestrzeniać na kontynencie. Pierwszy znany nam warsztat mieszany pojawił się w Hadze w 1751 r., ale najbardziej aktywne i widoczne w Europie były francuskie loże adopcyjne działające w latach 70. i 80. XVIII wieku. Należy zauważyć, że „Konstytucja” z 1723 r. kategorycznie zabraniała przyjmowania kobiet do masonów. Zakaz ten obowiązywał w Wielkiej Brytanii i Ameryce, ale kontynentalna Europa go łamała. Loże adopcyjne dawały damom możliwość komunikowania się w kręgu podobnie myślących kobiet, które podzielały ideały wychowawcze: modlić się do „Wielkiego Architekta” – boga nauki newtonowskiej, wymyślać rytuały i wygłaszać przemówienia. Główną postacią w kobiecych ceremoniach masońskich była „Królowa Amazonek”. Otoczona „siostrami” obdarzonymi stopniami wojskowymi „królowa” dokonywała obrzędów inicjacyjnych nie tylko dla kobiet, ale także dla mężczyzn. Katechizmy lóż adopcyjnych nawoływały kobiety do uznania niesprawiedliwości mężczyzn, zrzucenia jarzma, podporządkowania stosunków rodzinnych ich woli i rozporządzania majątkiem na równi z mężami. Na jednej z ceremonii „królowa” zapytała „wielkiego patriarchę”, na jakiej podstawie mężczyźni uważają się za panów kobiet, a następnie zażądała, aby „siostry” zostały uwolnione z tej niewoli i traktowały mężczyzn, którzy nie chcą zaakceptować ich wolności, jako tyranów . Tak więc w latach osiemdziesiątych XVIII wieku francuskie loże masońskie przyczyniły się do postępu w stosunkach między mężczyznami a kobietami. Błędem jest więc sądzić, że Francuzki przystąpiły do ​​oświecenia jedynie we własnych salonach lub w kilku paryskich salonach.

Masoneria skonkretyzowała takie abstrakcyjne ideały, jak rozum, równość, niezależność, choć nadal były one trudne do osiągnięcia. Do połowy XVIII wieku. loże liczyły około 50 tysięcy Europejczyków i Amerykanów. W 1785 roku wśród masonów było około 1500 kobiet. Nie mamy danych dotyczących sytuacji w koloniach, ale wiemy, że loże rozprzestrzeniały się tam w tym samym tempie, co różne gałęzie chrześcijaństwa. Masoni wyrażali najwznioślejsze ideały Oświecenia, ale nie dopuszczali do swoich szeregów chłopów, robotników, często kobiet, a przed niewolnikami szczelnie zamykali drzwi swoich warsztatów. Mimo to loże w dążeniu do równości i godności, niepodległości, wolności słowa i tolerancji religijnej zwracały się ku przyszłości, w sferę praw człowieka i egalitarnych ideałów. Już samo to wystarczyło, by wywołać nienawiść wrogów demokracji w XVIII wieku. Spotykamy się z tym dzisiaj w młodych państwach Europy Wschodniej iw Rosji.

„Każda loża jest symbolem żydowskiej świątyni, tak jak każdy wytwórca krzeseł jest przedstawicielem żydowskiego króla, a każdy mason uosabia żydowskiego robotnika”
Encyklopedia masonerii, wydanie z 1906 r.

Historia masonerii – bractwa „wolnych masonów” od samego początku swego powstania była pokryta grubą warstwą legend.

Według najpowszechniejszego z nich powstanie masonerii datuje się na czasy króla Salomona, który polecił kotlarzowi (architektowi) z Tyru, Hiramowi Abiffowi (czasem utożsamianemu z głównym poborcą podatkowym Salomona, Adononiramem), aby zarządzał i nadzorował budowa świątyni jerozolimskiej. Według tego architekta robotnicy zostali podzieleni na trzy klasy, osobliwe korporacje; aby mogły się wzajemnie rozpoznawać, ustanowiono słowa, znaki i dotknięcia. Stąd, według masonów, pochodzi ustanowienie stopni masonerii i specjalnego symbolicznego języka braci masońskich.

Dodajmy: legenda Hirama Abiffa (Adononirama), którą często posługują się masoni, nie występuje w Biblii. Wywodzi się z tradycji żydowskiej i zdradza jedno z głównych źródeł mitologii „masonów”.

Wersja, którą protoplastami lóż masońskich (pierwotnie loża jest tylko miejscem przechowywania narzędzi pracy i wypoczynku) były rzymskie kolegia rzemieślnicze lub komacii ma coś wspólnego z tą pierwszą. Były to grupy rzemieślników należące do legionów Cesarstwa Rzymskiego, które wraz z żołnierzami przybywały na podbite ziemie. Członkowie takich stowarzyszeń lub cechów budowali kościoły, katedry, świątynie i inne majestatyczne budowle. Po upadku Cesarstwa Rzymskiego komacje nie zniknęły. Byli bardzo cenieni w średniowieczu, uznawani przez papieży, którzy zapewniali im specjalne przywileje i opiekę aż do pierwszej połowy XIV wieku, kiedy to do władzy doszedł papież Benedykt XII. Wkrótce cechy rzemieślników comacii utraciły ochronę tronu papieskiego i zaczęły być prześladowane jako podejrzane o utworzenie tajnego stowarzyszenia.

Poniższa legenda wskazuje, że masoneria wywodzi się z Zakonu Templariuszy (Świątyń), który został pokonany przez francuskiego króla Filipa IV i papieża Klemensa V za „satanizm, zniesławienie chrześcijaństwa i karczowanie pieniędzy”.

Zakon zszedł do podziemia i potajemnie kontynuował swoją działalność. Jacques (Jakub) de Molay (przywódca zakonu) i jego towarzysze zginęli na stosie, ale przed egzekucją przywódcy skazanego na zagładę zakonu zorganizowali i ustanowili to, co później zaczęto nazywać okultystyczną, ukrytą lub szkocką masonerią.

Ogólnie rzecz biorąc, prawda prawdopodobnie, jak zawsze, leży gdzieś pośrodku.

Dla lepszego zrozumienia tematu warto wyodrębnić masonerię operacyjną – która istniała do XVIII wieku i była stowarzyszeniem zawodowym – gdzie słowo „murarz” oznaczało budowniczego i początkowo kojarzyło się tylko z pracami architektonicznymi, potem już tylko z kamieniem , prace murarskie i glazurnicze. (Później nazywano też projektantów, pomocników, robotników pomocniczych i inne osoby zajmujące się podobnymi rzemiosłami) i wolnomularstwa spekulacyjnego

Spekulacyjni masoni nie byli masonami z zawodu, ale raczej „honorowymi członkami” różnego rodzaju organizacji przyjętych w lożach operacyjnych. Najwcześniejsza wzmianka o obecności nie-mularza na spotkaniu operacyjnej Loży pochodzi z 8 czerwca 1600 roku, kiedy Loża Edynburska przyjęła Johna Boswella, właściciela ziemskiego Auchinleck ze Szkocji.

Najwyraźniej są to organizacje operacyjne masonów, zorganizowane według profesji i nie narodowość i którzy mieli swobodę poruszania się niezbędną przy budowie średniowiecznych katedr i zostali wybrani przez byłych templariuszy do infiltracji.

Cofnijmy się jednak trochę...

18 marca 1314 roku wielki mistrz rozproszonych templariuszy – Jacques de Molay – zakończył swoje życie na stosie (więcej). Papież Klemens V i francuski król Filip Przystojny postawili na swoim. Jedno z największych imperiów militarnych i finansowych – templariusze – popadło w zapomnienie. Ale niektóre skarby Zakonu, w tym te o charakterze mistycznym (Święty Graal itp.), Być może zostały ocalone, a templariusze, którzy przeżyli, rozpoczęli pracę, tworząc tajne stowarzyszenia. Celem ich życia była zemsta.

Niecały rok później zaczęła się spełniać klątwa Jakuba de Molay – Klemens V i Filip Przystojny udali się do innego świata. Ale fundament, który je zrodził - moc Kościoła i Króla pozostał

Ciekawy:
1. Hasło „Nekam”, czyli zemsta, bardzo często słyszy się w najwyższych kapitułach masonerii, ale rzekomo przypisuje się je zemście morderców Hirama, budowniczego świątyni Salomona. W stopniu kadosz prezydent jasno wyjaśnia, na czym polega istota sprawy: „Stopnie (masonerii), które wcześniej zdałeś, nie uczą cię wiązać śmierci Hirama z tragicznym i złowieszczym końcem Jakuba Mole’a ... Czy twoje serce nie jest przygotowane na zemstę i czy nie czujesz nieubłaganej nienawiści do trzech zdrajców, których przysięgałeś nienawidzić i na których musisz pomścić śmierć Jacoba Mole'a? Oto, mój bracie, prawdziwa masoneria, jak to jest zostało nam przekazane.
2. Karta templariuszy posłużyła jako podstawa do stworzenia wspólnoty ponadnarodowej. Być może był to pierwszy projekt zjednoczonej Europy.

Nawet jeśli nie wierzysz w Boga, Lucyfera czy Szatana, musisz zrozumieć, że istnieje ogromna liczba ludzi, którzy wierzą, a ich wiara i działania oparte na tej wierze wpływają na wszystkich. Dlatego religia zawsze odgrywała ważną rolę w kierowaniu działalnością tajnych stowarzyszeń.

Stopniowo wiele stowarzyszeń o mistycznej perswazji było ściśle powiązanych z masonerią. A Zakon Różokrzyżowców odegrał w tym ogromną rolę, twierdząc, że znają tajemną starożytną wiedzę. I tak narodziła się legenda, że ​​masoneria jest spadkobiercą Tajemnych Tajemnic Wschodu i Starożytnego Egiptu. (Według legendy masonerię sprowadził do Egiptu wielki praojciec Mizriam, wnuk Noego)

Najważniejszym symbolem masonów jest fartuch, który początkowo jest niezwykle bezpretensjonalny i pozbawiony wszelkiego rodzaju ozdób. Później zastąpiono ją białym kożuszkiem iw tej postaci jest używana do dziś.

masoneria

Termin masoneria (masoni) po raz pierwszy pojawia się w wierszu The Halliwell Manuscript , nazwany na cześć Jamesa Halliwella , który odkrył go w British Museum i opublikował w 1840 r., A następnie w 1844 r. Znany jest również jako Rękopis Regiusa . Eksperci przypisują to 1390 roku

W XIV wieku spotykamy też po raz pierwszy najwyższą inicjację „BRATERSTWA WĘŻA” (lub smoka). Pod łacińską nazwą „ILLUMINATES” ci ludzie, którzy poświęcili swoją działalność zachowaniu „tajemnic pokoleń” i uznaniu Lucyfera za jedynego Boga, stali się znani na całym świecie. (Starożytne biblijne słowo „wąż”, „nekhesz” pochodzi od rdzenia NHSH, co oznacza „rozszyfrować, otworzyć”; łacińskie „illuminare” oznacza „oświecić, rozpoznać, poznać”).

Oto program jednego z odgałęzień Illuminati – Afghan Roshaniya Illuminati Society;

Zniesienie własności prywatnej
- eliminacja religii
- zniesienie państw
- przekonanie, że oświecenie pochodzi od Najwyższej Istoty, która wybiera klasę doskonałych ludzi do organizowania i rządzenia światem
- wiara w plan przekształcenia systemu społecznego świata poprzez kontrolowanie poszczególnych państw
- przekonanie, że po osiągnięciu czwartego stopnia wtajemniczony może kontaktować się z nieznanymi obserwatorami obdarzonymi wiedzą wieków.

Członkowie Roshanii nazywają siebie również członkami Zakonu. Porządek jest Porządkiem Poszukiwań. Kult głosił, że nie ma nieba ani piekła, a jedynie stan duchowy całkowicie odmienny od życia, jakie znamy. Duch mógł nadal być silny na ziemi poprzez członka Zakonu, ale tylko wtedy, gdy duch był członkiem Zakonu przed śmiercią. W konsekwencji członkowie Zakonu zwiększają swoją moc, przyjmując ją z duchów zmarłych członków. Wtajemniczeni składają przysięgę, która zwalnia ich z wszelkich zobowiązań innych niż wierność Zakonowi i brzmi następująco: „Oddaję się wiecznej nauce i niezachwianej lojalności i posłuszeństwu Zakonowi… Osoby, które nie podpadają pod nasz tajny znak, są naszą legalną zdobycz”.
Tajny znak - przesuń dłonią po czole, dłonią do wewnątrz;
Przeciwnym znakiem jest chwycenie ucha palcami, podpierając łokieć wolną ręką.

Badacz historii „masonów” G. Vernadsky napisał, że wśród rękopisów masona Lansky'ego jest kawałek szarego papieru, na którym jest napisane: „Cesarz Piotr I i Lefort zostali przyjęci do templariuszy w Holandii”. Według innej wersji Piotr został zainicjowany przez Wielkiego Mistrza Brytyjskiej Masonerii, Christophera Wrena. Miało to miejsce dwie dekady przed terminem, który oficjalnie uznawany jest za datę powstania lóż angielskich. W 1717 roku masoneria właśnie wyszła na powierzchnię.

Wniosek ten pośrednio potwierdza następujący fakt. Kolekcja masońska „Symbole i emblematy”, opracowana przez Francuza de la Fey w r koniec XVII wieku, została opublikowana w języku rosyjskim w Amsterdamie w 1707 roku!

1705. Wersal. Książę Filip Orleański gromadzi potomków rodzin templariuszy. Powstaje Towarzystwo „Małe Zmartwychwstanie Templariuszy”. Utworzony w dniu spalenia Jakuba de Male. Wkrótce pojawiają się listy wielkich mistrzów zakonu od de Male do księcia Orleanu. Podkreślono nierozerwalność tradycji templariuszy, prowadzonych w tajemnicy i przez wieki.

1743. Comte Saint-Germain przemawia publicznie po raz pierwszy w Lyonie przed lokalną lożą masońską. Stopień Rycerza Kadosh, który musi pomścić templariuszy, jest zatwierdzany. W tym samym czasie wybito medal masoński. Przedstawia zabitego mieczem krzew lilii (symbol władzy królewskiej) oraz napis: „Zemsta wyda swoje żniwo”.

Początek oficjalnej działalności masonów.

Masoni działali w absolutnej tajemnicy w Anglii, Szkocji i Irlandii, przywiązując największą wagę do praw człowieka i protestantyzmu.

24 czerwca 1717 roku londyńska Wielka Loża Wolnomularzy rozpoczęła otwartą działalność. Jest to data, którą wiele badań historycznych określa jako czas założenia ruchu masońskiego. Oficjalnie jest to całkowicie uczciwe, ale ich tajna działalność rozpoczęła się dużo wcześniej i jak już wspomniano, cała ich tajemnica nie miałaby absolutnie żadnego sensu, gdyby dzisiaj każdy mógł się dowiedzieć, kiedy, gdzie i co robili masoni. Czytaj więcej>>>

Nowy system wtajemniczeń miał trzy stopnie: czeladnika, czeladnika i mistrza, które stanowiły tzw. stopnie „NIEBIESKIE” (w Niemczech stopnie Janowe).

Angielska Wielka Loża powstała przede wszystkim w celu wspierania rządzącej dynastii hanowerskiej. W 1737 roku Fryderyk, książę Walii, otrzymał oba pierwsze stopnie. W ciągu kolejnych pokoleń hanowerska rodzina królewska pełniła również funkcję wielkiego mistrza (August Fryderyk, król Jerzy IV, król Edward VII i król Jerzy VI).

Nie zapomniano jednak, że w 1688 r. dynastia hanowerska obaliła dynastię Stuartów (Jakuba II), a wojowniczy jakobini nadal marzyli o przywróceniu na tron ​​jego syna JAKUBA III. A w 1725 r. Michael Ramsey założył „SCOTTISH TEMPLE LODGE”, wspierającą jakobinów.

Zasada wspierania obu walczących stron, aby nie zostać w tyle, będzie w przyszłości wykorzystywana nie raz. Ale kto mógł być tym nieznanym trzecim interesariuszem, który był zainteresowany przeciwstawianiem się lożom masońskim?

PRYWATNY ZAKON BAWARSKICH ILUMINATÓW.

W XVIII wieku Niemcy stały się centrum europejskiego ruchu świątynnego masonów (ich ideologia nie miała nic lub bardzo niewiele wspólnego z pierwotną ideologią templariuszy). Stopnie rycerskie były powiązane z masońskim systemem „ścisłego nadzoru”, co oznaczało, że inicjowani musieli przysięgać ścisłe posłuszeństwo tym z wyższych stopni. Przywódca, nazywany „Nieznanym Najwyższym” i nosił tytuł „Rycerza Czerwonego Pióra”, był lojalny wobec „stopni szkockich”, a co za tym idzie, wobec Stuartów.

A w 1770 r. kanonik jezuicki Adam Weishaupt założył w Ingolstadt „tajny zakon bawarskich iluminatów”, ale nie należy ich mylić ze wspomnianymi wcześniej iluminatami. Co ciekawe, wierzycielem Weishaupta był bankier Rothschild. Przypomnimy sobie ten fakt później.

„Bawarscy iluminaci” mieli strukturę kręgów w kręgach (zasada cebuli). Jeśli działalność członków miała pozostać ściśle tajna, ograniczała się do pracy w swoim kręgu, co pozwalało na osiągnięcie wysokiego stopnia tajności. Tylko ci, którzy wpadli w najgłębszy krąg, byli świadomi prawdziwych celów „bawarskich iluminatów”. Członkom z niższymi stopniami mówiono, że stopni wyższych w ogóle nie ma, a jednocześnie wstrzymywali się od nazwiska arcymistrza, tak jak na zasadach „ścisłej obserwacji”. „Bawarscy iluminaci” byli podzieleni na 13 stopni, które reprezentowały 13 stopni piramidy iluminatów na „banknocie jednodolarowym”.

Jeśli chodzi o miejsce ujawnienia ideologii iluminatów Weishaupta, należy wziąć pod uwagę dokument, który stał się znany jako Nowy Testament Szatana, który był utrzymywany w ścisłej tajemnicy przez bawarskich iluminatów. Dokument ten stał się dostępny dla ogółu społeczeństwa dopiero w 1875 roku, kiedy bawarski kurier Illuminati w drodze z Frankfurtu do Paryża został zabity przez piorun, a niektóre z tych informacji o światowym spisku stały się dostępne. Więcej

Spiskowcy mieli wiedzę o już istniejących lożach masońskich i zaczęli do nich systematycznie penetrować, przejmując kontrolę (paragraf 11 Protokołów). Loże, które były już „przeszłym etapem”, określano terminem „Loże Wielkiego Wschodu”.

Kiedy 1 maja 1776 roku podpisano amerykańską Deklarację Niepodległości, Adam Weishaupt zrealizował swój skomplikowany plan i Bawarscy Iluminaci rozpoczęli swoją oficjalną działalność. Data ta jest dziś oficjalną datą powstania „bawarskich iluminatów”. Ale najbardziej ważne lata na zamówienie było jednak sześć lat przed jego oficjalnym pojawieniem się na scenie.

16 lipca 1782 r. w Wilhelmsbadzie zawarto sojusz między masonami a bawarskimi iluminatami. Efektem kongresu w Wilhelmsbadzie było przyjęcie do lóż Żydów, którzy byli wówczas niemal całkowicie pozbawieni praw wyborczych. (A teraz pamiętajmy, że to Żyd - Rothschild finansował Weishaupta. Teraz mógł mieć bezpośredni wpływ na tajne loże). Prawie nic, co postanowiono na tym spotkaniu, nie zostało upublicznione, ponieważ wszyscy obecni złożyli przysięgę zachowania absolutnej tajemnicy.

Ale tajemnice zaczęły wyciekać, kropla po kropli, i 11 października 1785 roku elektor bawarski przeprowadził rewizję w domu Herr von Zwacka, głównego pomocnika Weishaupta. W tym samym czasie odkryto wiele dokumentów szczegółowo opisujących plany bawarskich iluminatów, „NOWY PORZĄDEK ŚWIATA” (Novus Ordo Seclorum).

Bawarski elektor natychmiast postanowił opublikować te dokumenty jako „Prawdziwe rękopisy zakonu i sekty iluminatów”. Po tej publikacji starali się ją rozpowszechnić tak szeroko, jak to możliwe - aby ostrzec europejskie monarchie. Weishauptowi odebrano profesurę i zszedł do podziemia.

Ponieważ zaufanie rozprzestrzeniło się swobodnie, że zakon Illuminati został zniszczony, stało się dla nich możliwe kontynuowanie swojej działalności w tajemnicy, a później przyjęcie nowej nazwy. W ten sposób kilka lat później opinia publiczna dowiedziała się o powstaniu Niemieckiego Towarzystwa Jedności, które zajmowało się rozpowszechnianiem propagandy iluminatów wśród powstających stowarzyszeń czytelniczych. Wtedy właśnie pojawiło się słynne hasło:
„Braterstwo Równości Wolności”.

Uwikłany w rewolucję francuską, w wyniku której w 1793 roku głowa Ludwika XVI wpadła do gilotynowego kosza.

Nie pominięto Stanów Zjednoczonych Ameryki.

Po zakończeniu wojny o niepodległość amerykańskie loże masońskie odłączyły się od angielskiej loży macierzystej i utworzyły własną GRAND AMERICAN LODGE. Składał się on z „KRĘGU JORKU”, który zawierał dziesięć stopni (dziesiąty był stopniem Templariuszy) oraz „KRĘGU SZKOTÓW”, podzielonego na 33 stopnie (stopnie).

Wszystkie europejskie loże „Wielkiego Wschodu” były już całkowicie kontrolowane przez bawarskich iluminatów, jednak amerykańscy masoni do tego czasu nie byli jeszcze przesiąknięci duchem „iluminizmu Weishaupta”, ale czas mijał i infiltracja Kontynuowano „bawarskich iluminatów” w amerykańskich lożach.

Oto fragment przemówienia założyciela Ku Klus Klanu, suwerena – wielkiego mistrza „STARSZEGO I AKCEPTOWANEGO SZKOCKIEGO KRĘGU MASONÓW” Alberta PIKE’a, wygłoszonego 7 kwietnia 1889 r., przed 32. Szkocki krąg":

„Czcimy boga, ale jest to bóg, którego czci się bez uprzedzeń. Religia masonów jest powołana przede wszystkim do tego, aby wszystkim wtajemniczonym na najwyższych stopniach zapewnić czystość nauki lucyferiańskiej. Gdyby Lucyfer nie był bogiem, byłby Adonai (Chrystusem), którego czyny są naznaczone pieczęcią okrucieństwa, mizantropii… i odrzucenia nauki; kolejne oszczerstwo przeciwko niemu (Lucyferowi)?

Tak, Lucyfer jest bogiem i niestety Adonai też jest bogiem. Jak mówi stare prawo: nie ma światła bez cienia, piękna bez brzydoty i bieli bez czerni; dlatego Absolut może istnieć tylko w dwóch bogach... Dlatego nauczanie satanizmu jest herezją. A prawdziwie czystą, prawdziwie filozoficzną religią jest wiara w Lucyfera, boga światła, równego Adonai. Ale Lucyfer, bóg światła i dobroci, walczy o ludzkość z Adonai, bogiem ciemności i okrucieństwa”.

Ten cytat może znaleźć każdy w głównych dokumentach Pike'a w Bibliotece Scottish Circle w Waszyngtonie. W jakim stopniu przypomina ideologię katarów podchwyconą przez templariuszy.
XX wiek.

Na pierwszy rzut oka świat był w spoczynku na początku XX wieku. Ale tylko na pierwszy rzut oka. Na początku wieku fuzja masonerii z wielkim biznesem została w zasadzie zakończona, głównie dzięki wysiłkom rodziny Rotszyldów, infiltracja masonów do władzy zakończyła się sukcesem i iluminaci doszli do wniosku, że aby konsekwentnie i w pełni zrealizować swoje plany zmierzające do osiągnięcia „Nowego Porządku Świata”, muszą doprowadzić do stanu całkowitej ruiny, której żadne państwo nie byłoby w stanie przezwyciężyć.

Większość historyków zgadza się, że początek wojny był w rzeczywistości trywialnym konfliktem między Austrią a Serbią. Zabójstwo w Sarajewie austriackiego następcy tronu arcyksięcia Franciszka Ferdynanda i jego żony Sofii dokonane przez serbskich zabójców z okultystycznego tajnego stowarzyszenia „CZARNA RĘKA” było początkiem pierwszej wojny światowej. Wojny są bardzo korzystne dla bankierów. Tak więc Bernard Baruch, który awansował na stanowisko przewodniczącego Komitetu Przemysłu Wojennego Stanów Zjednoczonych, podwyższył swój kapitał zakładowy z miliona do 200 milionów dolarów amerykańskich.

To, że traktat wersalski został zawarty zgodnie z planami Rothschildów, jest oczywiście oczywiste:
Po stronie amerykańskiej Woodrow Wilson, marionetka ROTHSCHILDÓW, uczestniczył wraz ze swoimi doradcami i agentami Rotszyldów, pułkownikiem HOUSE i BERNARDEM BARUCHEM.
Po stronie angielskiej, dokładniej po stronie „Korony”, był Lloyd George, członek „Komitetu 300” ze swoim doradcą Sir PHILIPEM SASOUNEM, wierny zwolennik Amschela ROTHSCHILDA i członek angielskiej „Tajnej Rady państwowy".
W skład delegacji francuskiej weszli premier Clemenceau i GEORGES MANDEL. Mandel, urodzony jako JERO-BEAM ROTHSCHILD, był często nazywany francuskim Disraeli i pięknie odegrał swoją rolę.

Traktat wersalski został opisany przez Philipa Snowdena w następujący sposób: „Ten traktat może uspokoić wszystkich bandytów, imperialistów i militarystów. Był to śmiertelny cios dla wszystkich, którzy mieli nadzieję, że koniec wojny przyniesie pokój. To nie jest traktat pokojowy, ale deklaracja następnej wojny. To zdrada demokracji i wszystkich, którzy zginęli w tej wojnie. Traktat wydobywa na światło dzienne prawdziwe cele wszystkich sojuszników”. (Imperium, s. 42).

Lloyd George powiedział: „Mamy w rękach pisemny dokument gwarantujący nam wojnę za dwadzieścia lat… Jeśli zaoferujemy narodowi (Niemcom) warunki, których nie będą w stanie spełnić w żadnych okolicznościach, to albo z pewnością naruszą zawrzeć porozumienie lub rozpocząć wojnę”.

Istnieje wiele wiarygodnych dowodów historycznych o roli masonerii, kontrolowanej finansowo przez Rothschildów (syjonistów), w rozwoju rewolucji w Rosji. Nie będę się nad nimi szczegółowo rozwodził, a jedynie zacytuję z książki „Pamiętniki” Arona Simanowicza (osobistego sekretarza G. Rasputina): „Musimy zamienić ją w pustynię zamieszkałą przez białych Murzynów, którym damy taką Tyranię o jakich najstraszliwszym despotom Wschodu się nie śniło. Jedyna różnica polega na tym, że ta tyrania nie będzie z prawej, ale z lewej strony, i to nie białych, ale czerwonych. W dosłownie tego słowa jest czerwona, ponieważ przelejemy takie strumienie krwi, przed którymi wszystkie ludzkie straty kapitalistycznych wojen zadrżą i zbledną. W ścisłym kontakcie będą z nami pracować najwięksi bankierzy zza oceanu...

Jeśli wygramy rewolucję, zmiażdżymy Rosję, wtedy wzmocnimy potęgę syjonizmu na jego grobowych ruinach i staniemy się taką siłą, przed którą uklęknie cały świat. Pokażemy Ci, czym jest prawdziwa władza. Za pomocą terroru, krwawych łaźni doprowadzimy rosyjską inteligencję do całkowitej głupoty, do idiotyzmu, do stanu zwierzęcego.

Łatwo jest uwierzyć w spisek syjonistyczny, ponieważ Żydzi odegrali znaczącą rolę w rewolucji. Oficerowie Armii Białej często nie chcieli zrozumieć, że udział Żydów w rewolucji był spowodowany dyskryminacją, jakiej byli poddawani pod rządami caratu, i że carowie, i to Rosjanie czystej krwi, ginęli już wcześniej. Takie uprzedzenie tłumaczy się prosto: ciągle mówiono ludziom, że Żyd jest źródłem wszelkiego zła. Nauczono ich, że naród rosyjski kocha cara i jest oddany samowładztwu, i są przyzwyczajeni do ukrywania nawet przed samymi sobą, że już dawno tak nie jest. Szukali prostego wyjaśnienia katastrofy, która wybuchła i zmiotła ich świat.

Do niedawna bycie Żydem oznaczało tylko jedno: wyznawać religię żydowską. Dla wierzących Żydów „rewolucja bolszewicka” nie oznaczała spełnienia aspiracji, ale nowe zagrożenie. W tamtym czasie wierzący Żydzi byli w Związku Radzieckim poddani takim samym prześladowaniom jak chrześcijanie. Rząd sowiecki zamknął synagogi, zamieniając je w kluby, rozwiązał żydowskie instytucje religijne, kulturalne i filantropijne, zakazał wszelkich książek żydowskich, niezależnie od ich treści. Bolszewiccy Żydzi w ogóle nie czuli poczucia solidarności z wierzącymi Żydami. Kiedy delegacja Żydów odwiedziła Trockiego i poprosiła go, aby nie prowokował „białych żołnierzy” do organizowania pogromów, ten odpowiedział: „Wracaj do swoich Żydów i powiedz im, że nie jestem Żydem i gówno mnie to obchodzi. dzieje się z tobą” [Zob.: H. Valentin, Antisemitens Spiegel. Wiedeń, 1937, S. 179-180.]. Tutaj widać przepaść nie do pokonania, którą za wszelką cenę starają się ukryć propagandyści antysemityzmu.

Był jeszcze jeden powód, dla którego szerokie rzesze Żydów nie popierały nowy rząd: byli to głównie mali sklepikarze i prywatni samotni rzemieślnicy. Mimo skrajnej biedy nie zaliczali się przez ideologów rewolucji do sojuszników bolszewików. I chociaż Żydzi sprzeciwiali się carskiemu reżimowi, który dyskryminował ich, nie stali się komunistami. W krótkim okresie, kiedy można było swobodnie wyrażać poglądy polityczne, Żydzi stanęli po stronie burżuazyjnej partii konstytucyjnych demokratów (kadetów). W latach dwudziestych XX wieku ponad jedna trzecia ludności żydowskiej została pozbawiona praw wyborczych w porównaniu z pięcioma do sześciu procent ludności nieżydowskiej.

Niewątpliwie Żydzi, czyli osoby pochodzenia żydowskiego, byli nieproporcjonalnie liczni bardzo w instrukcji (chociaż nie z ogólny skład) Partie bolszewickie i mieńszewickie. Powód nie jest trudny do zrozumienia. Byli to ludzie, którzy z reguły zrywali z tradycyjną społecznością żydowską i religią żydowską, co nie uchroniło ich przed dyskryminacją i prześladowaniami za caratu. Tym tłumaczy się ich pojawienie się w szeregach partii lewicowych. Do polityki szli przeważnie studenci, a Żyd musiał mieć naprawdę wybitne zdolności, żeby dostać się na uniwersytet, bo w tamtych czasach obowiązywał oficjalny procent wstępu Żydów na wyższe uczelnie (5%). Wstępując w szeregi partii, okazali się znacznie lepiej od innych przygotowani i dzięki temu zajmowali czołowe pozycje. Sytuacja ta powtarzała się wielokrotnie w innych krajach, gdzie żydowscy intelektualiści skutecznie walczyli z antysemityzmem, nie szukając oparcia i pociechy w religii.

Politycy żydowscy z reguły są idealistami, zainspirowanymi ideą budowania społeczeństwa, w którym zostaną wyeliminowane wszelkie formy dyskryminacji. Są to zwykle źli politycy i zwykle są usuwani natychmiast po zakończeniu zwycięskiej rewolucji. W Rosji było znacznie więcej Żydów w kierownictwie mieńszewickim niż w kierownictwie bolszewickim. Wszyscy mienszewiccy Żydzi zostali następnie wygnani lub eksterminowani. Ten sam los spotkał Żydów wśród przywódców bolszewickich, prawie wszyscy zostali rozstrzelani w latach 30-tych.

Takie są fakty. Ale wiara nie opiera się na faktach, a mit o spisku żydowsko-komunistycznym okazał się bardziej trwały niż mit o spisku żydowsko-masońskim. Rosyjska wojna domowa, spleciona z Protokołami mędrców Syjonu, po raz pierwszy pokazała swoją siłę i żywotność.

Jednak... Po rewolucji bolszewickiej Standard Oil (Rockefeller) odkupił od Rosjan 50% najbogatszych kaukaskich pól naftowych, mimo że zostały one oficjalnie znacjonalizowane. W 1927 roku Standard Oil zbudował pierwszą rafinerię ropy naftowej w Rosji, oprócz zawarcia umowy z Rosjanami, że ropa będzie sprzedawana w Europie, i tym samym zapewnił bolszewikom 75 milionów dolarów.

Oczywiście wciąż można spekulować na temat masońskiej symboliki w „rzeczywistości społecznej”, pentagramu, nazwy Armii Czerwonej, pionierskich krawatów i munduru „Budyonówki” - ale moim zdaniem to wszystko bzdury, po bliższym zbadaniu to jasne, że zbiegi okoliczności są daleko idące. Jednak ekonomiczne i polityczne mówią jednoznacznie - upadek Imperium Rosyjskie został zainicjowany przez kapitał zewnętrzny i być może Romanowowie byli kolejną ofiarą antymonarchistycznej polityki masonów. (Nawiasem mówiąc, „Bądź przygotowany” jest również mottem masońskim.)

W latach 20.-30. ponownie widzimy masonerię wspierającą dwie przeciwstawne siły – komunizm w Rosji i faszyzm w Niemczech. Pisałem już o roli mistycznej masonerii w powstaniu niemieckiego narodowego socjalizmu, ale chciałbym podkreślić ogromną rolę pieniądza Rotszylda (ściśle kojarzonego z masonami) w powstaniu III Rzeszy i wybuchu wojny światowej II.

Wojna to przede wszystkim pieniądze.

Powołany po I wojnie światowej w celu wypłaty odszkodowań szwajcarski „BANK MIĘDZYNARODOWEGO WYRÓWNANIA WALUT” przynosił ROTHSchildom znaczny zysk z prowizji przy przewalutowaniu, ale interes finansowy najdobitniej przejawiał się w jednym z filarów niemieckiej gospodarki, międzynarodowy kartel I.G. FARBEN, kontrolowany przez Rothschildów. W kierownictwie IG Farben znaleźli się m.in. MAKS i PAUL WARBURG (Bank Rezerwy Federalnej USA). K. E. MITCHELL, który był także członkiem rady dyrektorów Rezerwy Federalnej i National City Bank, a oprócz niego G. A. METZ z Bank of Manhattan.

Ponadto spółki zależne ITT i General Electric bezpośrednio wspierały SS. Do 1936 roku w odbudowie niemieckiej machiny wojennej brało udział ponad 100 amerykańskich firm. Wśród nich były General Motors, Ford, International Harvesters i Du Pont. W każdym razie motywami tych inwestorów nie były przedsięwzięcia krótkoterminowe, ponieważ umowa między tymi korporacjami a rządem niemieckim przewidywała, że ​​nie wolno im wycofać nawet jednego feniga z Niemiec.

Dopiero pięć lat później, kiedy Japończycy zaatakowali Pearl Harbor, Stany Zjednoczone zostały wciągnięte w II wojnę światową, a dochody zaczęły napływać. Jak widać, do tego czasu wszystko było już szczegółowo zaplanowane. Tyle tylko, że nikt o tym nie wiedział, poza wtajemniczonymi.

W tym samym czasie, gdy IG Farben wspierał Hitlera, jego partner w kartelu, Standard Oil (Rockefeller), walczył z nazistami. Lub, na przykład, Ford Motor Company budował pojazdy wojskowe dla armii amerykańskiej, ale jednocześnie produkował pojazdy wojskowe dla nazistów w Niemczech. Ford i Opel (spółka zależna General Motors, kontrolowana przez JP Morgan) byli największymi producentami czołgów w nazistowskich Niemczech.

Bez względu na to, jak ta wojna mogła wyglądać, wszyscy ci multimilionerzy już wcześniej ją wygrali. Zgodnie z tą zasadą w czasie II wojny światowej prowadzono wiele działań.

Dlaczego nic z tego nie jest możliwe do przeczytania w podręczniku szkolnym lub encyklopedii? To proste - Fundacja Rockefellera wydała w 1946 roku 139 000 dolarów amerykańskich, aby zaprezentować społeczeństwu pewną oficjalna wersja II wojny światowej, która całkowicie ukryła zarówno okultystyczne i mistyczne tło nazizmu, jak i rzeczywiste ustanowienie nazistowskiego reżimu przez amerykańskich bankierów. Wśród głównych organizacji, które dostarczyły na to pieniądze, była Standard Oil Rockefeller Corporation.

CZAS PRZEJŚĆ DO JEDENEGO ŚWIATA

W czerwcu 1991 roku w niemieckim mieście Sand na spotkaniu klubu Bilderberg David Rockefeller powiedział: „Dzisiejszy świat jest doskonalszy i bardziej skłonny do stworzenia jednego rządu światowego… Ponadnarodowa władza elita intelektualna a światowi bankierzy są bardziej preferowani niż prawo narodów do samostanowienia, za którym podążamy od wieków”…

 masoneria- ruch, który powstał w XVIII wieku w formie organizacji zamkniętej. Etyka i filozofia masonerii opiera się na religiach monoteistycznych. Masoneria wywodzi się z mało znanych początków końca XVI - początku XVII wieku, przypuszczalnie z warsztatów operacyjnych masonów. Masoneria jest administracyjnie zorganizowana w niezależne Wielkie Loże, z których każda rządzi własną jurysdykcją i składa się z podległych jej lóż. Niektóre Wielkie Loże rozpoznają się nawzajem, inne nie. Wolnomularstwo istnieje w formie lokalnych lóż – zwykle są to małe grupy do 40-50 osób, zjednoczone terytorialnie, zdarzają się loże liczniejsze. Lokalne loże są zakładane przez Wielką Lożę, która służy jako ich loża macierzysta. W jednym kraju jest tylko jedna „Wielka Loża” tej czy innej jurysdykcji masońskiej. Istnieją również systemy wyższych stopni, które są związane z głównym korpusem masonerii, które mogą mieć własny niezależny rząd, jednak w niektórych posłuszeństwach loże symboliczne mogą być podporządkowane organom zarządzającym systemami wyższych stopni.

Skąd się wzięła masoneria?
Powstanie masonerii wiąże się z dziejami średniowiecznych cechów i bractw rzemieślniczych. W Anglii, skąd bierze się historia nowożytnej masonerii, pierwsze cechy pojawiły się w XII wieku, jednak za rozkwit ruchu cechowego uważa się wiek XV, kiedy to stowarzyszenia rzemieślnicze zaczęły odgrywać ważną rolę w życiu pierwszych miast, a potem cały kraj. Tym samym największe z nich miały prawo posyłać swoich przedstawicieli do rad miejskich, a nawet brać udział w wyborach parlamentarnych. Gildie podzielono na trzy kategorie. Członkowie pierwszej kategorii mieli prawo wysłać do rady miejskiej sześciu swoich przedstawicieli, czterech cechów drugiej kategorii i dwóch cechów trzeciej kategorii. W tym czasie warsztaty posiadały już własne domy i przytułki, spośród nich wyróżniali się najbardziej utalentowani i aktywni ludzie, którzy później stali się fabrykantami i przedsiębiorcami. Członkowie najbardziej zacnych cechów nosili mundury i stanowili szlachtę miejską; posiadali szerokie prawa i przywileje, które częściowo konkurowały z arystokracją ziemską.
Warsztaty murarskie nie należały do ​​najstarszych ani najbardziej wpływowych spośród innych warsztatów, pierwsza wzmianka o nich w oficjalnych dokumentach pochodzi z końca XIV wieku, kiedy cech budowniczych został zdegradowany do drugiej kategorii. Jednak w 1411 roku została zarejestrowana Londyńska Cech Masonów, aw 1472 roku otrzymała swój herb. Od 1481 roku dekretem królewskim członkom tego stowarzyszenia nadano prawo noszenia munduru, czyli otrzymali cały zakres praw i przywilejów, jakimi cieszyły się największe i najbardziej wpływowe cechy rzemieślnicze. Masoni praktykowali werbowanie w swoje szeregi ludzi nie znających zawodu budowniczego; od tego momentu powstają dwie kategorie murarzy – „operacyjnych”, którzy byli budowniczymi i posiadali zawód budowlany oraz „spekulacyjni” lub „uznani” – którzy nie mieli związku z budownictwem, ale postanowili przestrzegać wewnętrznych zasad murarzy, akceptują ich zwyczaje i postulaty moralne i zgodnie z tym korzystają z ich przywilejów. Jednym z najważniejszych przywilejów masonów jest swoboda poruszania się, która była niezbędna z zawodu, gdyż średniowieczni budowniczowie musieli przenosić się z miasta do miasta, aby uczestniczyć w budowie zamków, domów szlacheckich, kościołów i katedr. W tamtych czasach wszystkie płacące podatki warstwy społeczne musiały przestrzegać surowych przepisów dotyczących osiedlania się. Kamieniarze byli jedynymi mieszkańcami Anglii podlegającymi opodatkowaniu, którym pozwolono swobodnie poruszać się po kraju. Dlatego zaczęto ich nazywać „wolnymi”.

Fabuła
Legendarna historia masonerii sprowadza braterstwo niektórych pisarzy do Adama, innych do budowy Świątyni Salomona; skromniejsi badacze dostrzegli korzenie masonerii wśród pitagorejczyków, esseńczyków, pierwszych chrześcijan czy templariuszy. Dopiero w połowie XIX wieku Kloss po raz pierwszy zdecydowanie wskazał, że związek masoński powstał z bractwa wolnomularzy lub średniowiecznych arteli budowlanych. Najwcześniejsze dowody na istnienie wolnego artelu budowlanego w średniowiecznej Europie pochodzą z 643 roku, wspominają o nim edykty lombardzkiego króla Rotary. W epoce gotyku budowa ogromnych budowli sakralnych trwała wieki, podczas których w pobliżu budowli osiedlali się robotnicy i artyści. Z biegiem czasu społeczności te przyjęły organizację cechową: opracowano zasady dotyczące stosunków między członkami, przyjmowania nowych towarzyszy, rozwiązywania sporów powstałych między członkami i tak dalej. Cechowa organizacja prac budowlanych była również nieodłącznym elementem budowy katedr w Anglii, gdzie masoni otrzymywali w oficjalnych aktach nazwę masonerii, wolnomularza. Okoliczności powstania lóż budowlanych w Anglii są bardzo niejasne. Karta z 926 r., rzekomo nadana przez króla Æthelstana wolnym masonom z Yorku, wydaje się bardzo wątpliwa, od której zwyczajowo rozpoczynano historię budowania arteli w Anglii. We współczesnej literaturze masońskiej wskazuje się na około 20 rękopisów z określonymi tekstami masońskimi odnoszącymi się do wczesnego okresu. Najstarszy z nich pochodzi z XIV wieku. W XVII wieku stowarzyszenia budowlane w Europie zaczęły gwałtownie podupadać, a na początku XVIII wieku niemal przestały istnieć wraz z zaprzestaniem budowy katedr gotyckich. Nowemu rozkwitowi lóż angielskich sprzyjał fakt, że od końca XVI w. zaczęły się do nich uzyskiwać osoby nie należące do warsztatu budowlanego – tzw. „masoni z zewnątrz”, ludzie bogaci i uczeni który wniósł element postępowy do lóż. Pierwszym z nich powinien być londyński antykwariusz Elias Ashmole, o jego wejściu 16 października 1646 r. do jednej z lóż w Warrington, Lankshire, zachował się wpis w jego dzienniku. W ostatnich latach XVII wieku do loży dołączył Wilhelm III Orański, dlatego rzemiosło murarskie nazwano sztuką królewską.

Bractwo i jego patroni
Tak czy inaczej, bractwo masońskie, pozostając nadal w swej masie zawodowym stowarzyszeniem budowniczych, zyskało wysokich mecenasów, dzięki którym przetrwało, gdy warsztaty rzemieślnicze zaczęły stopniowo podupadać i zanikać.
W tym czasie do lóż wchodzą przedstawiciele uczonej inteligencji, filozofowie i ludzie o poglądach reformatorskich, którzy w wyniku reakcji, jaka nastąpiła po reformacji, nie mogli już swobodnie wyrażać swoich poglądów. Utopijne idee przenikają masonerię, twierdząc, że że możliwe jest zbudowanie sprawiedliwego społeczeństwa w oparciu o dorobek nauki i rozumu. Do rozwoju tych idei przyczynił się również skład korporacji budowlanych, w skład których wchodzili ludzie kreatywni – artyści, rzeźbiarze, architekci. Sam warsztat masoński był symbolem faktu, że każde wielkie przedsięwzięcie wymaga wspólnych wysiłków wszystkich pracowników, bez względu na to, jak niska lub wysoka może być ich wiedza i umiejętności. Ten starożytna etyka budowniczych stała się podatnym gruntem dla rozwoju idei sprawiedliwości, równości i pokojowej redystrybucji społeczeństwa na nowych, bardziej rozsądnych podstawach. Otwarte głoszenie tych idei nie było bezpieczne; stąd bierze się symboliczny język masonerii. Narzędzia budowlane stają się znakami, które symbolizują wartości moralne, uosabiają etyczne prawa sprawiedliwości, sam proces budowy staje się symbolem budowania nowego, doskonałego społeczeństwa. W ten sposób masoneria stopniowo przekształca się z korporacyjnej ideologii bractwa rzemieślniczego w doktrynę etyczną, która w swoich wyznawcach wydobywa najlepsze cechy ludzkie. Oto jak wybitny rosyjski pisarz Michaił Osorgin pisał o pracy masońskiej: „W perspektywie alei lipowej rysują się zarysy stojącej Świątyni, która nigdy nie zostanie ukończona. Zjeżdżają się tu ludzie ze wszystkich krajów, naznaczeni nie szczególnymi talentami, nie świeckimi zasługami, nie bogactwem, nie hojnością, nie chwałą schwytaną za ogon, ale tajemną pieczęcią poświęcenia.Nikogo nie wzywali - odnaleźli siebie i wzajemnie się potwierdzili.Braterski łańcuch z węzłami Kathena połączył ich i oddzielił od złego, chorego, nieoświeconego świata, które trzeba odtworzyć.Podczas gdy inni budowniczowie, praktycy i marzyciele służą ludzkości gotowymi programami, raczą ją doświadczeniami społecznymi, wyrywając sobie wzajemnie wodze grzechoczących rydwanów i tarzając się po piętach pod nogami szalonych koni - ci tajni spiskowcy, poza politycznymi namiętnościami i uprzedzeniami – po drugiej stronie dogmatów i obowiązujących przekonań, uzbrojeni w młotek i dłuto poszukiwań, powoli ociosali każdego z własnych nieoszlifowanych kamieni, starając się nadać mu właściwe, wygodne dopasowanie ki do innego kształtu. Ci, którzy przeszli pierwszą próbę, kładą fundamenty z tych kamieni i wznoszą mury nowej, idealnej Świątyni; doświadczony w pracy nałożył piękny obraz na deskę kreślarską i nadzorował budowę. Majestatyczna Świątynia rozrasta się zarówno wszerz, jak i wzwyż, ale jej skala jest taka, że ​​tylko cała ludzkość mogła zakończyć jej budowę jedną kopułą wspólnymi, przyjacielskimi wysiłkami. Ani jeden murarz nie marzy o tym, by sprostać temu wyzwaniu; zadowala się swoim małym wkładem - i umiera, zapisując swoje dzieło nowemu mistrzowi, który być może przerobi całą jego pracę, ponieważ najlepszy wróg dobrze, nikt nie zna prawdy...".

Pierwsza Wielka Loża
Wraz ze wzrostem liczby lóż konieczne stało się skoordynowanie ich działań. Dlatego w Londynie w 1717 roku cztery loże zjednoczyły się i utworzyły coś w rodzaju organu nadzorczego, Wielką Lożę, której coroczne spotkania przyciągały coraz większą uwagę opinii publicznej i przekształciły zakon w dynamicznie rozwijający się ruch. W Anglii w latach 1737-1907 szesnastu książąt było członkami bractwa, a czterech z nich zostało królami. Wraz ze zjednoczeniem działających i uznanych masonów w jedno bractwo, masoneria przybrała formę, w której istnieje dzisiaj. Z działającej masonerii przejęła narzędzia budowlane, stopnie, które odzwierciedlają poziom poświęcenia członków loży masońskim tajemnicom, tajemne słowa i znaki, za pomocą których masoni rozpoznają się nawzajem, obowiązek pracy i wiele więcej. Uważa się, że ostatnim wielkim mistrzem masonerii operacyjnej był angielski architekt Christopher Wren, który zbudował katedrę św. Pawła w Londynie. Przez osiemnaście lat, podczas budowy świątyni, odwiedzał pobliską lożę św. Pawła. Poniższa historia daje wyobrażenie o jego umiejętnościach. Kiedy katedra była już wzniesiona, władze miasta zauważyły, że w centralnej przestrzeni świątyni nie ma kolumn, które podtrzymywałyby ogromny strop. Christopher Wren argumentował, że kolumny nie są potrzebne, a sufit się nie zawali, i przytoczył swoje obliczenia jako dowód. Ci jednak nie uwierzyli mu i kazali podeprzeć strop katedry kolumnami. Wren spełnił ten wymóg, ale wzniesione przez niego kolumny nie sięgają sufitu, między kapitelami a samym sufitem jest przestrzeń. Kolumny te, które nie podtrzymują stropu, stoją do dziś, będąc symbolem najwyższego kunsztu architekta i zwykłej nieufności władz do osiągnięć nauki. Przez lata masoneria udoskonaliła swoją organizację. W 1723 roku w Anglii opublikowano Księgę obrzędów, napisaną przez szkockiego duchownego Jamesa Andersona. Dokument ten głosił, że przedstawiciele różnych ruchów religijnych powinni móc się zjednoczyć w przyjaznej atmosferze loży dla spokojnej dyskusji nad nowymi ideami. „Chociaż w starożytności masoni akceptowali religię kraju, w którym przebywali, teraz wydaje się celowe, aby zmusić ich do przejścia na tę religię, w której wszyscy ludzie dojdą do wzajemnego porozumienia, pozostawiając sobie ich prywatną opinię; to znaczy jeden powinni być ludźmi cnotliwymi i szczerymi, szlachetnymi i uczciwymi, bez względu na to, jak różne są ich imiona i przekonania”, - powiedział w „Księdze czarterów”. Od tego czasu tolerancja i otwartość umysłu stały się świętym prawem przestrzeganym w pismach masońskich. W stylu typograficznym „Statuty” zostały opublikowane w Ameryce w 1734 roku przez Wielkiego Mistrza Benjamina Franklina w Filadelfii.
Bardzo szybko bractwo masońskie zakorzeniło się na całym kontynencie europejskim. Pod koniec lat 30. XVIII wieku loże istniały w Belgii, Rosji, Włoszech, Niemczech i Szwajcarii. W 1735 r. w Paryżu było 5 lóż, w 1742 r. ich liczba wzrosła do dwudziestu dwóch, a czterdzieści pięć lat później, w przededniu Rewolucji Francuskiej, liczba masonów osiągnęła 100 000.

Masoni i Kościół
Kościół katolicki nadzorował szybkie rozprzestrzenianie się masonerii. Masoni szybko stworzyli własne rytuały, historię, legendy i hierarchie, które są integralną częścią oficjalnej religii. Już w 1738 roku papież Klemens XII dokonał pierwszego i bardzo gwałtownego potępienia masonerii. W swojej encyklice nakazał ekskomunikę wszystkich katolików, którzy przeszli obrzęd przejścia do bractwa masońskiego. Papież ogłosił, że składana przez masonów przysięga dochowania tajemnic bractwa zagraża świętości spowiedzi i potędze kościoła, sprzeciwia się współpracy z ludźmi wyznającymi przekonania odmienne od oficjalnego kościoła. W całej Europie władze cywilne zaczęły stosować się do przepisów, nakładając na masonów grzywny, a nawet poddając ich torturom. Prześladowania od kościół katolicki prześladowania masonów nie zostały wyczerpane. Niemal natychmiast po oficjalnym otwarciu Wielkiej Loży w Londynie w 1717 r. w gazetach zaczęły regularnie pojawiać się „odkrywcze” doniesienia o masonerii. Masonów oskarżano o współpracę z Antychrystem, a na zamkniętych spotkaniach odbywały się nieokiełznane orgie. W 1735 r. zakazano zgromadzeń lóż holenderskich z obawy, że członkowie bractwa biorą udział w intrygach politycznych. Podobne zakazy obowiązywały w Szwecji w 1738 r. iw 1745 r. w Szwajcarii.

Ideologia i symbolizm
Masoneria jest pozycjonowana jako system moralny i etyczny, wyrażany w alegoriach i ilustrowany symbolami. Większość symboliki jest zapożyczona z judaizmu i chrześcijaństwa; legendy z postaciami biblijnymi są odgrywane w rytuałach. Uwagę masonów zwraca się także na potrzebę samodoskonalenia moralnego duchowy wzrost w ramach religii, którą każdy z nich wyznaje. Filozofia masonerii obejmuje zewnętrzne elementy zarówno chrześcijaństwa, jak i innych religii. Każdy mason czci Boga będąc w masonerii, nazywa się go „Wielkim Budowniczym Wszechświata” i każda tradycyjna religia jest dozwolona. Każdy mason nadal wyznaje poglądy religijne, z którymi przybył do loży, a jego wielka uwaga poświęcona religii jest mile widziana. Uznanie wiary w Boga za podstawę masonerii i jej zasad sięga czasów założycieli nowoczesnej masonerii spekulatywnej na początku XVIII wieku i wyznaje ją dominująca większość światowej masonerii, z naciskiem na obowiązkowy monoteizm. Masoneria nie jest samodzielną religią ani substytutem religii, filozofia masońska nie dotyczy przekonań religijnych swoich wyznawców i ich nie koryguje. Masoński system i filozofia moralno-etyczna opiera się na wierze swoich członków w Boga, ale zajmuje się tylko kwestiami wzajemnych relacji między ludźmi, dotyka tylko kwestii etyki i moralności, nie dotykając kwestii religijnych.
Symbolizm
Symbolika i terminologia masonerii wywodzi się z narzędzi murarzy-budowniczych średniowiecznych katedr w Europie, którzy byli pierwszymi braćmi ruchu.

Znane są następujące najważniejsze symbole:
- Kolumny B:. i ja: (Prototypem symbolu są dwie kolumny przedsionka Pierwszej Świątyni Króla Salomona.)
- Kroki (można je przedstawić między kolumnami).
- Podłoga mozaikowa. (Typ szachownicy. Kolor czarno-biały - komórki są kolorowe jak na szachownicy lub wszystkie komórki są białe, oddzielone siatką linii w kolorze czarnym.)
- Kompasy i kwadrat, pion, poziomica, dłuto i młotek, kamień surowy i kamień doskonały, kielnia, fartuch. (Są one interpretowane przez masonów w sensie symbolicznym i służą do przedstawienia masońskiego systemu moralnego i etycznego).
- Księga świętego prawa
- Promienna Delta
Powszechnie przyjętym symbolem masonerii jest trójkąt, w którym przedstawione jest otwarte oko - „Promienna Delta”, jak to się nazywa w masonerii. Sam obraz oka w trójkącie jest zapożyczony z chrześcijaństwa, gdzie ten znak jest symbolem „Wszechwidzącego Oka” opatrzności, a trójkąt symbolizuje Trójcę. Symbol ten znajduje się na ikonach i miejscach kultu, w tym prawosławnych. Jeszcze przed chrześcijanami nieco inny symbol „Wszechwidzącego Oka” był popularny wśród starożytnych Egipcjan (Oko Horusa). Promienna Delta przypomina masonowi wszechprzenikliwość Stwórcy, Istoty Wyższej. To jest główny masoński symbol pierwszego stopnia, stopnia ucznia. Stylistycznie oko jest często zastępowane kołem wpisanym w trójkąt.
- Jednym z symboli masonerii jest także akacja, która uważana jest za jeden z głównych symboli używanych w masonerii i jest związana z tzw. Dalej: pion to symbol dążenia do doskonałości, poziomica to symbol równości, kwadrat to symbol równowagi i godzenia niezmiennego dążenia do doskonałości z tym, co naprawdę osiągalne, symbol tego, co ziemskie, kompas jest symbolem umiarkowania i roztropności, a także dążenia do tego, co wyższe i duchowe, kielnia jest symbolem zacieśniania więzi braterskich i tak dalej. W masonerii szeroko wykorzystuje się biblijną historię budowy Świątyni Salomona.

Loża masońska
Loża jest podstawową jednostką organizacyjną masonerii. Każda nowa loża musi mieć „nakaz” lub „statut” wydany przez Wielką Lożę, który daje jej prawo do spotykania się i prowadzenia pracy. Oprócz bardzo małej liczby lóż, które istniały „od niepamiętnych czasów”, poprzedzających powstanie „Wielkich lóż”, masoni, którzy spotykają się w loży bez przedstawienia tego dokumentu, są uważani za nielegalnych i nieregularnych. Loża musi spotykać się regularnie w ustalonym miejscu i zgodnie z ogłoszonymi terminami spotkań. Wybiera, ordynuje i awansuje swoich członków i urzędników; gromadzi i zarządza swoim majątkiem i majątkiem, w tym protokołami i sprawozdaniami; i mogą posiadać, wynajmować lub udostępniać swoją „świątynię”. Forma działalności, jej sposób i poziom aktywności jest indywidualny dla każdej loży. Osoba może być inicjowana tylko w loży, której często zostaje członkiem dożywotnim. Mistrz Mason może uczestniczyć we wszelkich spotkaniach dowolnej przyjaznej jurysdykcji; również loża może oficjalnie oferować gościnność. Odwiedzający musi najpierw sprawdzić prawidłowość loży i musi być w stanie udowodnić tej loży swoją własną prawidłowość; można mu odmówić przyjęcia, jeśli zostanie postanowione, że mógłby zakłócić harmonię w loży. Większość lóż składa się z masonów, którzy mieszkają lub pracują w danym mieście lub w jego pobliżu. Inne loże składają się z masonów, którzy mają wspólne zainteresowania, mają ten sam zawód lub pochodzenie. Warunkiem członkostwa mogą być szkoły ogólnokształcące, uczelnie wyższe, jednostki wojskowe, stanowiska lub stopnie masońskie, kierunki w sztuce, zawody, hobby. W niektórych lożach warunki założenia i nazwa mają jedynie znaczenie historyczne, ponieważ z biegiem czasu wspólnota odeszła od tego, czym była w czasach założycieli; w innych lożach członkostwo pozostaje prestiżowe. Według tradycji masońskiej, średniowieczni europejscy masoni zbierali się, jedli i schronili po godzinach w „domach” na południowej stronie stanowiska, gdzie słońce nagrzewało kamienie w ciągu dnia. Dlatego część zgromadzenia należąca do „rady celebracyjnej” jest czasami nazywana południem. Wczesne loże często spotykały się w tawernach lub innym odpowiednim stałym miejscu z prywatnym pokojem.

Masoneria i kobiety
Po przyjęciu „Konstytucji Andersena” w 1723 roku przyjęto jako fakt, że tylko mężczyźni mogą być masonami. Większość Wielkich Loży nie przyjmuje kobiet, ponieważ uważają, że naruszyłyby one w ten sposób „starożytne punkty orientacyjne”. Chociaż kilka kobiet, takich jak Elizabeth Aldworth, zostało inicjowanych w brytyjskich lożach spekulacyjnych przed 1723 rokiem, oficjalnie „regularna” masoneria, pod auspicjami GBLA, pozostaje wyłącznie mężczyznami. Chociaż kobiety nie mogą wstępować do lóż w ramach OVLA, istnieje wiele zakonów kobiecych związanych z regularną masonerią i systemami „wyższego stopnia”, takimi jak Zakon Wschodniej Gwiazdy, Purpurowy Zakon, Biała Świątynia Jerozolimska i Córki Nilu . . Mają swoje własne rytuały i tradycje, ale opierają się na modelu masońskim. We Francji kobiety w XVIII i XIX wieku przyjmowano do tzw. życie rytualne. Mieszane posłuszeństwa masońskie akceptują zarówno kobiety, jak i mężczyzn, ale loże pod auspicjami OVLA uważają je za „nieregularne” ze względu na akceptację kobiet. Systematyczne przyjmowanie kobiet do międzynarodowej „mieszanej masonerii” rozpoczęło się we Francji w 1882 roku. W Ostatnio kobiety tworzą oddzielne loże, pracując według tych samych rytuałów, co anglosaskie loże męskie. Ci masoni zakładali loże na całym świecie i nadal zwiększają liczbę członków w swoich jurysdykcjach.

Rytuał inicjacyjny
Na początku obrzędu kandydat na masona jest wprowadzany do pomalowanego na czarno pokoju refleksji, w którym mogą znajdować się przedmioty przypominające kandydatowi o kruchości życia, tworzące środowisko zachęcające kandydata do refleksji filozoficznej. W nim kandydat napisze na papierze testament moralny i filozoficzny, swoje życzenia i śluby dotyczące siebie i innych ludzi, swojego kraju, rodziny i ludzkości jako całości. Następnie zostanie poproszony o potwierdzenie swojej wiary w Boga. Przed wejściem do świątyni, w której odbywa się inicjacja, kandydat ma zawiązane oczy. Na znak pokory kandydat nie jest „ani ubrany, ani rozebrany” (częściowo rozebrany, a lewa klatka piersiowa odkryta na znak otwartości serca), odbiera mu wszelkie kosztowności, podwija ​​prawą nogę i jego lewy but jest zdjęty. Na szyję zakładany jest sznur, symbolizujący więzy ludzkiej niedoskonałości. Kandydat zostaje zabrany na teren świątyni, gdzie przechodzi rytualne próby, słucha pouczeń o charakterze moralnym i filozoficznym, uczestniczy w małych scenkach i dialogach, których celem jest wizualne przedstawienie moralnych pouczeń rytuału. Na zakończenie ceremonii dokonuje uroczystego przyrzeczenia wobec Świętej Księgi wyznawanej przez siebie religii. Następnie kandydatowi zdejmuje się bandaż, mówiąc, że „przeszedł testy i jest godzien Światła”, zakładają masoński fartuch, po czym przewodniczący ceremonii ogłasza obecnym, że znaleźli nowego brata i wzywa go do pomocy w trudnościach, mając pewność, że On im pomoże w trudnych chwilach.

Sekretny element masonerii
Stworzenie takiej organizacji w średniowieczu, propagującej idee wewnętrznej wolności i wiary w lepszą przyszłość, uchodziło za przedsięwzięcie niebezpieczne. Wśród samych szlachetnych braci taka kara została rozdzielona jako Kara śmierci, gdyby tajemnice Zakonu oddawano piórem, pędzlem, frezem lub innym zrozumiałym narzędziem. Cała tajemna wiedza została przekazana wyłącznie w Mowa ustna, a potem po złożeniu przysięgi milczenia. Jednak wraz z rozwojem organizacji niemożliwe stało się ukrywanie pracy masonów przed wścibskimi oczami, a współczesna masoneria, mając poparcie znanych wpływowych osób, uważa się za tak silną, że mówi otwarcie i nie ukrywa swojej pracy . Jeśli chodzi o samo nauczanie, wszystkie stopnie masonerii są ściśle ze sobą powiązane przez wychodzące rozkazy władzy z góry, a ci, którzy stoją poniżej, są bezwzględnie posłuszni woli niewidocznej dla nich z góry. Uczeń nie wie, co robi towarzysz, a towarzysz nie zna celu i pracy mistrza. Mason jest konsekrowany w najwyższym stopniu raz na zawsze, na całe życie. Jest wybierany nie w drodze demokratycznego głosowania, ale przez Grupę Najwyższą - przez kierownictwo, które potajemnie obserwuje go przez długi czas, aby zrozumieć, czy jest godzien takiego zaszczytu. I nawet tutaj byli towarzysze masonów nie wiedzą o „awansie” swojego kolegi, bo. oficjalnie nadal uczęszcza do loży na starych zasadach. Po przyjęciu do masonerii nowoprzybyły musi mieć rekomendatorów spośród członków loży, jak również tych, którzy mogą za niego poręczyć. Potem nastąpiła nie mniej skomplikowana ceremonia inicjacji studenta do pierwszego stopnia masońskiego. W wyznaczonym dniu i godzinie poręczyciel z zawiązanymi oczami zaprowadził laika do loży, gdzie już czekali na nich specjalnie zaproszeni masoni. Wtajemniczony nadepnął na znaki wypisane na dywanie, nie rozumiejąc jeszcze masońskiego znaczenia tych symbolicznych postaci. Nowicjusz przypieczętował swoją decyzję wstąpienia do bractwa nie tylko przysięgą na Biblię, ale także na obnażony miecz, zdradzając swoją duszę w przypadku zdrady wieczne potępienie, a jego ciało - śmierć od sądu braci. Znakiem, że wtajemniczony został przyjęty do Zakonu, był skórzany zap (fartuch) i niewypolerowana srebrna szpatułka, gdyż „poleruje jej zastosowanie, gdy chroni serca przed atakiem siły rozłupującej”, a także para białych męskich rękawiczek jako symbol czystych myśli i rozstania, aby prowadzić nieskazitelne życie, które jest jedyną szansą na zbudowanie Świątyni Mądrości. Wszystkie rytuały i symbole miały dla masonów ogromne znaczenie. Linijka i pion symbolizowały równość majątkową. Goniometr jest symbolem sprawiedliwości. Kompas służył jako symbol społeczeństwa, a kwadrat, według innych wyjaśnień, oznaczał sumienie. Dziki kamień to surowa moralność, chaos, sześcienny kamień to „przetworzona” moralność. Młot służył do obróbki dzikiego kamienia. Również młot służył jako symbol milczenia i posłuszeństwa, wiary, a także symbol władzy, należał do Mistrza. Łopatka - protekcjonalność wobec powszechnej słabości i surowości wobec siebie. Gałąź akacji - nieśmiertelność; trumna, czaszka i kości - pogarda dla śmierci i smutek z powodu zniknięcia prawdy. Szaty masońskie przedstawiały cnotę. Okrągły kapelusz symbolizował w pewnym sensie wolność, a nagi miecz symbolizował prawo karne, walkę o ideę, egzekucję złoczyńców, ochronę niewinności. Sztylet jest także symbolem przedkładania śmierci nad porażkę, walki na śmierć i życie.