Praca pisemna
w dyscyplinie „Historia Uralu”
na temat : „POCHODZENIE NARODÓW URALU”

Treść

Wprowadzenie…………………………………………………………………………….....3
1. Ogólne informacje o ludach Uralu…………………………………...4
2. Pochodzenie ludów Uralu……………………………...................... ....... ............. ..8
Zakończenie………………………………………………………………………...15
Referencje…………………………………………………………………..16

Wstęp
Etnogeneza współczesnych ludów Uralu jest jednym z palących problemów nauk historycznych, etnologii i archeologii. Jednak to pytanie nie jest czysto naukowe, ponieważ. w warunkach współczesnej Rosji problem nacjonalizmu jest ostry, którego uzasadnienia często szuka się w przeszłości. Radykalne przemiany społeczne zachodzące w Rosji mają ogromny wpływ na życie i kulturę zamieszkujących ją narodów. Kształtowanie się rosyjskiej demokracji i reformy gospodarcze odbywają się w warunkach różnorodnego przejawu samoświadomości narodowej, aktywizacji ruchów społecznych i walki politycznej. Procesy te opierają się na chęci Rosjan do wyeliminowania negatywnego dziedzictwa dawnych reżimów, poprawy warunków swojej egzystencji społecznej, obrony praw i interesów związanych z poczuciem przynależności obywatela do określonej wspólnoty etnicznej i kultury. Dlatego genezę grup etnicznych Uralu należy badać niezwykle szczegółowo, a fakty historyczne należy oceniać możliwie najdokładniej.
Obecnie na Uralu żyją przedstawiciele trzech rodzin językowych: słowiańskiej, tureckiej i uralskiej (fińsko-ugrofińskiej i somadycznej). Pierwsza obejmuje przedstawicieli narodowości rosyjskiej, druga - Baszkirów, Tatarów i Nagajbaków, a wreszcie trzecia - Chanty, Mansi, Nieńcy, Udmurci i inne małe ludy Północnego Uralu.
Praca ta poświęcona jest rozważeniu genezy współczesnych grup etnicznych zamieszkujących Ural przed jego włączeniem do Imperium Rosyjskiego i osadnictwem przez Rosjan. Uwzględniane grupy etniczne obejmują przedstawicieli rodzin języków uralskiego i tureckiego.

1. Ogólne informacje o ludach Uralu
Przedstawiciele rodziny języków tureckich
Baszkirowie (imię własne - Baszkiria - „głowa wilka” lub „przywódca wilka”), rdzenna ludność Baszkirii. Liczba ta w Federacji Rosyjskiej wynosi 1673,3 tys. osób. Pod względem liczebności Baszkirowie zajmują czwarte miejsce w Federacji Rosyjskiej po Rosjanach, Tatarach i Ukraińcach. Mieszkają także w regionach Czelabińska, Orenburga, Permu i Swierdłowska. Mówią językiem baszkirskim; dialekty: południowa, wschodnia, wyróżnia się północno-zachodnia grupa dialektów. Język tatarski jest szeroko rozpowszechniony. Pismo oparte na alfabecie rosyjskim. Wierzący Baszkirowie są muzułmanami sunnickimi.
W przeszłości głównym zajęciem Baszkirów była koczownicza (dzhaylyauny) hodowla bydła; zostały rozdanełowiectwo, pszczelarstwo , pszczelarstwo, hodowla drobiu, rybołówstwo, zbieractwo. Z rzemiosła - tkactwo, obróbka filcu, produkcja niestrzępiąca się dywany , szale, hafty, obróbka skóry (garbarnia), obróbka drewna.
W XVII-XIX wieku Baszkirowie przeszli na rolnictwo i osiadły tryb życia. Wśród wschodnich Baszkirów nadal częściowo zachował się półkoczowniczy tryb życia. Ostatnie, jednorazowe wyjazdy auli na obozy letnie (obozy letnie) odnotowano w latach 20. XX wieku. Rodzaje mieszkań wśród Baszkirów są różnorodne, dominują domy z bali (drewniane), plecione i adobe (adobe), wśród wschodnich Baszkirów w przeszłości - filcowa jurta ( głowa „tirm?”), budynki przypominające zarazę (kyush)
Tradycyjne stroje Baszkirów są bardzo zróżnicowane, w zależności od wieku i konkretnego regionu. Ubrania szyto ze skór owczych, samodziałowych i kupnych; szeroko rozpowszechniona była różnorodna biżuteria damska wykonana z koralowców, koralików, muszli i monet. Są to napierśniki (yaga, hakal), paski naramienne (emeyzek, daguat), plecy (inkhalek), różne wisiorki, warkocze, bransoletki, kolczyki. Czapki damskie w przeszłości były bardzo różnorodne, są to czapki w kształcie „kashmau”, czapki dziewczęce „takiya”, futrzane „kama burek”, wieloczęściowe „kalyabash”, przypominające ręcznik „tastar”, często bogato zdobiona haftem. bardzo kolorowo zdobione nakrycie głowy „kushyaulyk”.. Wśród męskich - futrzane „kolaksyn”, „tulke burek”, „kyulupara” wykonane z białego sukna, jarmułki, filcowe kapelusze. Buty wschodnich Baszkirów „kata” i „saryk” są oryginalne, skórzane nakrycia głowy i materiałowe blaty, sznurowane z frędzlami. Kata i saryki damskie zostały ozdobione aplikacją z tyłu. Buty „itek”, „sitek” i buty łykowe „sabata” były szeroko rozpowszechnione wszędzie (z wyjątkiem niektórych regionów południowych i wschodnich). Obowiązkowym atrybutem odzieży męskiej i damskiej były spodnie z szerokim krokiem. Bardzo elegancka odzież wierzchnia dla kobiet. często jest ozdobiony monetami. podkoszulki bez rękawów z warkoczami, aplikacją i niewielkim haftem „elyan” (szata) i „ak sakman” (który często służył również jako nakrycie głowy). ozdobiony jasnym haftem i wyłożony monetami na krawędziach. Męscy kozacy i chekmeni „sakman” półkaftani „bishmet”. Męska koszula i sukienki damskie Baszkirów znacznie różniły się krojem od rosyjskich. Chociaż były one również ozdobione haftami, wstążkami (sukienki), powszechne było również u wschodnich Baszkirów ozdabianie sukienek wzdłuż rąbka aplikacją. Paski były wyłącznie męską częścią garderoby. Pasy były tkane wełnianie (do 2,5 m długości), pasowe. płótno i szarfy z miedzianymi lub srebrnymi klamrami.
NAGAYBAKI (Nogaybaki, robić frywolitki. bicz?kl?r) - grupa etnograficzna Tatarzy mieszka głównie w Dzielnice Nagaybaksky i Chebarkulsky Obwód Czelabińska. Językiem jest Nagaybak. Wierzący - prawosławni . Według rosyjskiego prawa są to oficjalneMali ludzie .
Numer według Spis powszechny z 2002 roku- 9,6 tys. osób, z czego 9,1 tys. w obwodzie czelabińskim
W Imperium Rosyjskim Nagajbakowie byli częścią tej klasyKozacy z Orenburga.
Centrum dystryktu Nagaybaków jest wieś Ferchampenoise w obwodzie czelabińskim.
Nagaybakowie pod nazwą „Ufa nowo ochrzczeni” znani są od początku XVIII wieku. Według różnych badaczy mają one pochodzenie nogajsko-kipczackie lub kazańsko-tatarskie. Pod koniec XVIII wieku mieszkali w obwodzie werchneuralskim: twierdza Nagaybak (w pobliżu współczesnej wsi Nagaybaksky'ego w obwodzie czelabińskim), wieś Bakali i 12 wsi. Oprócz Nagaybaków-Kozaków w tych wioskach mieszkali Tatarzy. Teptyari z którym Kozacy łączyły intensywne więzi małżeńskie.
Część Nagaibaków mieszkała w osadach kozackich obwodu Orenburg: Podgórny Giryal, Allabaital, Ilyinsky, Nezhensky. Na początku XX w. ostatecznie połączyli się oni z miejscową ludnością tatarską i wprowadzili się do niej islam.
Nagaybaki z pierwszegoWierchnieufimskipowiaty zachowały świadomość siebie jako społeczności odrębnej od Tatarów. Podczas spisu 1920 - 1926 liczono ich jako niezależną „narodowość”. W kolejnych latach – jako Tatarzy. Na Spis powszechny z 2002 roku - z wyjątkiem Tatarów.

Przedstawiciele rodziny języków uralskich:
MANSI (vogu?ly, vogulichi, mendsi, jęki) - mali ludzie w Rosja , rdzenni mieszkańcyChanty-Mansyjski Okręg Autonomiczny - Jugra. Najbliżsi krewni Chanty i oryginalni Węgrzy (Madziarowie). Oni mówiąJęzyk Mansi, ale około 60% uważa rosyjski za swój język ojczysty. Łączna liczba 11432 osób. (Przez spis powszechny 2002 ). Na północy obwodu swierdłowskiego mieszka około 100 osób.
Etnonim „Mansi” (w języku Mansi – „człowiek”) – imię własne, do którego zwykle dodaje się nazwę obszaru, na którym ta grupa(Sakw Mansit – Sagvin Mansi). W powiązaniu z innymi ludami Mansi nazywają siebie „Mansi mahum” – ludem Mansi.
Nieńcy (Samojedzi, Jurakowie) -Samojedzi, zamieszkujący wybrzeże EurazjiOcean Arktyczny z Półwysep Kolski do Tajmyra . W I tysiącleciu n.e. mi. migrował z południa Syberia do miejsca współczesnego zamieszkania.
Spośród rdzennych ludów północnej Rosji Nieńcy są jednymi z najliczniejszych. Według wynikówSpis powszechny z 2002 rokuW Rosji mieszkało 41 302 Nieńców, z czego około 27 000 w Jamalsko-Nienieckim Okręgu Autonomicznym.
Tradycyjne zajęcie - duże stado hodowla reniferów (używany do tobogan ruch). Na Półwyspie Jamalskim kilka tysięcy nienieckich pasterzy reniferów, w tym około 500 000 reniferów, prowadzi koczowniczy tryb życia.
Nazwy dwóch autonomicznych regionów Rosji ( Nieniec, Jamał-Nieniec ) wymieniają Nieńców jako tytularnych mieszkańców powiatu.
Nieńcy dzielą się na dwie grupy: tundrową i leśną. Nieńcy z Tundry stanowią większość. Mieszkają w dwóch autonomicznych regionach. Leśny Nieniec – 1500 osób. Żyją w dorzeczu rzek Pur i Taz na południowym wschodzie Jamalsko-Nienieckiego Okręgu Autonomicznego iOkręg Autonomiczny Chanty-Mansyjski. Wystarczająca liczba Nieńców mieszka także w gminie Taimyr na terytorium Krasnojarska.
UDMURT (dawniej Votyak?) - Finno-Ugric ludzie mieszkający wRepublika Udmurckajak i w sąsiednich regionach. Oni mówią Rosyjski i Język udmurckigrupa ugrofińska Rodzina Uralu ; wierzący wyznają prawosławie i tradycyjne kulty. W swojej grupie językowej on wraz z Komi-Perm i Komi-Zyryan są Podgrupa permska. Przez Spis powszechny z 2002 rokuW Rosji żyło 637 tys. Udmurtów. W samej Udmurtii mieszka 497 tysięcy ludzi. Ponadto mieszkają Udmurtowie Kazachstan, Białoruś, Uzbekistan, Ukraina.
Chanty (imię własne - szalony, ręka, kantek, przestarzała nazwa - Ostyaks?) - mała rdzenna ludność ugrofińska zamieszkująca północZachodnia Syberia . W języku rosyjskim ich własne imię Chanty tłumaczy się jako Człowiek.
Liczba Chanty wynosi 28 678 osób (według spisu z 2002 r.), Z czego 59,7% mieszka wOkręg Chanty-Mansyjski, 30,5% - w Rejon Jamalsko-Nieniecki, 3,0% - w obwodzie tomskim, 0,3% - w Republice Komi.
Język chanty wraz z językiem mansi, węgierski i inne stanowią grupę ugrowską rodziny języków uralsko-jukagirskich.
Tradycyjne rzemiosło - wędkarstwo, łowiectwo i hodowla reniferów . Tradycyjna religia - szamanizm (do XV w.), prawosławie (od XV wieku do współczesności).
2. Pochodzenie ludów Uralu
Pochodzenie ludów rodziny języków uralskich
Najnowsze badania archeologiczne i językoznawcze sugerują, że etnogeneza ludów rodziny języków uralskich należy do epoki neolitu i eneolitu, tj. do epoki kamienia (VIII-III tysiąclecie p.n.e.). W tym czasie Ural zamieszkiwały plemiona myśliwych, rybaków i zbieraczy, którzy pozostawili po sobie duża liczba pomniki. Są to głównie miejsca i warsztaty do produkcji narzędzi kamiennych, jednak na terenie obwodu swierdłowskiego zidentyfikowano wyjątkowo zachowane wioski z tego czasu na torfowiskach Szygirskiego i Gorbunowskiego. Znaleziono tu konstrukcje na palach, drewniane bożki i różne sprzęty gospodarstwa domowego, łódkę i wiosło. Odkrycia te pozwalają zrekonstruować zarówno poziom rozwoju społeczeństwa, jak i prześledzić pokrewieństwo genetyczne Kultura materialna te pomniki z kulturą współczesnych ludów ugrofińskich i somadycznych.
Powstanie Chanty opiera się na kulturze starożytnych rdzennych plemion Uralu z Uralu i zachodniej Syberii, które zajmowały się polowaniem i rybołówstwem, pod wpływem plemion Andronowo zajmujących się hodowlą bydła, z którymi wiąże się przybycie Ugryjczyków. To właśnie dla Andronowitów wznoszone są zwykle charakterystyczne ozdoby Chant – geometryczne wstęgi. Formowanie się etnosu Chanty odbywało się przez długi czas od środka. I-te tysiąclecie (kultury Ust-Polui, Nizhneobskaya). Etniczna identyfikacja nosicieli kultur archeologicznych zachodniej Syberii w tym okresie jest trudna: niektórzy przypisują ich Ugricowi, inni Samoyedowi. Najnowsze badania sugerują, że w drugiej połowie. I tysiąclecie naszej ery mi. powstają główne grupy Chanty - północna, oparta na kulturze Orontur, południowa - Potchevash i wschodnia - kultura Orontur i Kulai.
Osadnictwo Chanty w czasach starożytnych było bardzo szerokie - od dolnego biegu Obu na północy po stepy Baraba na południu i od Jeniseju na wschodzie po Ural Trans-Ural, w tym p. Północna Sosva i rzeka. Lyapin, a także część rzeki. Pelym i r. Konda na zachodzie. Od XIX wieku za Uralem Mansi zaczął się przemieszczać z regionów Kama i Ural, na które naciskali Komi-Zyryjczycy i Rosjanie. Od wcześniejszych czasów część południowego Mansi również wyjechała na północ w związku ze stworzeniem w XIV-XV wieku. Chanaty Tiumeń i Syberia – stany Tatarów syberyjskich, a później (XVI-XVII w.) i wraz z rozwojem Syberii przez Rosjan. W XVII-XVIII wieku. Mansi mieszkał już na Pelym i Kondzie. Część Chanty również przeniosła się z zachodnich regionów. w kierunku wschodnim i północnym (do Obu od jego lewych dopływów), odnotowują to dane statystyczne archiwów. Ich miejsca zajęli Mansi. Tak dla koniec XIX V. na str. Północna Sosva i rzeka. Lyapin, nie pozostał nam żaden Ostyak, który albo przeniósł się do Ob, albo połączył się z przybyszami. Utworzyła się tu grupa północnych Mansi.
Mansi jako grupa etniczna powstała w wyniku połączenia plemion kultury neolitycznej Uralu z plemionami ugryjskimi i indoeuropejskimi (indoirańskimi), przemieszczającymi się w II-I tysiącleciu p.n.e. mi. z południa przez stepy i stepy leśne zachodniej Syberii i południowego Uralu (w tym plemiona, które opuściły pomniki Krainy Miast). Dwuskładnikowy charakter (połączenie kultur łowców tajgi i rybaków oraz stepowych koczowniczych pasterzy) w kulturze Mansi zachował się do dziś, co najwyraźniej objawia się w kulcie konia i niebiańskiego jeźdźca – Mir Susne Khuma. Początkowo Mansi osiedlali się na południowym Uralu i jego zachodnich zboczach, jednak pod wpływem kolonizacji Komi i Rosjan (XI-XIV w.) przenieśli się na Ural Trans-Ural. Wszystkie grupy Mansi są w dużej mierze mieszane. W ich kulturze można wyróżnić elementy świadczące o kontaktach z Nieńcami, Komi, Tatarami, Baszkirami itp. Szczególnie bliskie były kontakty między północnymi grupami Chanty i Mansi.
Najnowsza hipoteza o pochodzeniu Nieńców i innych ludów grupy Samojedów łączy ich powstanie z tzw. kulturą archeologiczną Kulai (V w. p.n.e. - V w. n.e., głównie na terenie Środkowego Obu). Stamtąd w III-II wieku. pne mi. z powodu szeregu czynników przyrodniczo-geograficznych i historycznych fale migracyjne Samoyedów-Kulais przenikają na północ - do dolnego biegu Obu, na zachód - do regionu środkowego Irtyszu i na południe - do Nowosybirskiego Obu i Regiony Sajan. W pierwszych wiekach nowej ery, pod naporem Hunów, część Samojedów zamieszkujących środkowy Irtysz wycofała się do leśnej strefy północnej Europy, dając początek europejskim Nieńcom.
Terytorium Udmurcji było zamieszkane od epoki mezolitu. Pochodzenie etniczne starożytnej populacji nie zostało ustalone. Podstawą powstania starożytnych Udmurtów były autochtoniczne plemiona Wołgi-Kamy. W różnych okresach historycznych dochodziło do inkluzji innych grup etnicznych (indoirańska, ugrowska, wczesnoturecka, słowiańska, późnoturecka). Początki etnogenezy sięgają kultury archeologicznej Ananyin (VIII-III wiek p.n.e.). Etnicznie nie była jeszcze zdezintegrowana, głównie społeczność fińsko-permska. Plemiona Ananyin miały różne powiązania z odległymi i bliskimi sąsiadami. Wśród znalezisk archeologicznych dość powszechna jest biżuteria srebrna pochodzenia południowego (z Azji Środkowej, z Kaukazu). Dla Permów największe znaczenie miały kontakty ze światem stepowym scytyjsko-sarmackim, o czym świadczą liczne zapożyczenia językowe.
W wyniku kontaktów z plemionami indoirańskimi Ananyin przejęli od nich bardziej rozwinięte formy zarządzania. Hodowla bydła i rolnictwo, a także łowiectwo i rybołówstwo zajmowały czołowe miejsce w gospodarstwach ludności permu. Na przełomie nowej ery, na bazie kultury Ananyino, wyrasta szereg lokalnych kultur Kama. Wśród nich najważniejsza dla etnogenezy Udmurtów była Pyanoborskaya (III wiek p.n.e. - II wiek n.e.), z którą w kulturze materialnej Udmurtów znajduje się nierozerwalny związek genetyczny. Jedna z najwcześniejszych wzmianek o południowych Udmurtach znajduje się wśród autorów arabskich (Abu-Hamid al-Garnati, XII w.). W źródłach rosyjskich pod nazwą Udmurts. Aryjczycy, o narodzie aryjskim wspomina się dopiero w XIV wieku. Zatem „Perm” przez pewien czas najwyraźniej służył jako wspólny zbiorowy etnonim dla permskich Finów, w tym przodków Udmurtów. Nazwisko „Udmord” zostało po raz pierwszy opublikowane przez N. P. Rychkowa w 1770 r. Stopniowo Udmurtowie dzielili się na północnych i południowych. Rozwój tych grup przebiegał w różnych warunkach etnohistorycznych, które z góry przesądziły o ich oryginalności: południowi Udmurtowie odczuwają wpływy tureckie, podczas gdy północni Udmurtowie odczuwają wpływy rosyjskie.

Pochodzenie ludów tureckich Uralu
Turkizacja Uralu jest nierozerwalnie związana z erą Wielkiej Migracji Ludów (II wiek p.n.e. - V wiek n.e.). Przemieszczenie plemion Hunów z Mongolii spowodowało przemieszczenie ogromnych mas ludzi na terytorium Eurazji. Stepy południowego Uralu stały się rodzajem kotła, w którym miała miejsce etnogeneza - „gotowano” nowe ludy. Plemiona zamieszkujące te terytoria zostały wcześniej częściowo przesunięte na północ, a częściowo na zachód, w wyniku czego rozpoczęła się Wielka Migracja Ludów w Europie. To z kolei doprowadziło do upadku Cesarstwa Rzymskiego i powstania nowych państw Europy Zachodniej – królestw barbarzyńskich. Wróćmy jednak do Uralu. Na początku nowej ery plemiona indoirańskie ostatecznie oddają terytorium południowego Uralu plemionom tureckojęzycznym i rozpoczyna się proces formowania się współczesnych grup etnicznych - Baszkirów i Tatarów (w tym Nagajbaków).
Decydującą rolę w powstaniu Baszkirów odegrały tureckie plemiona hodowców bydła pochodzenia południowosyberyjskiego i środkowoazjatyckiego, które przed przybyciem na Ural Południowy wędrowały przez dłuższy czas po stepach Aral-Syrdarya, wchodząc w kontakt z plemionami Pecheneg-Oguz i Kimak-Kypchak; tutaj są w IX wieku. naprawić źródła pisane. Od końca IX do początków X wieku. mieszkał na południowym Uralu i przyległych przestrzeniach stepowych i leśno-stepowych. Imię ludu „Bashkort” znane jest od IX wieku, większość badaczy etymologizuje jako „główny” (bash-) + „wilk” (kort w językach oguzsko-tureckich), „przywódca wilków” (od totemiczny bohater-przodek). W ostatnie lata wielu badaczy jest skłonnych sądzić, że etnonim wywodzi się od nazwiska wodza wojskowego z pierwszej połowy IX wieku, znanego ze źródeł pisanych, pod którego przywództwem Baszkirowie zjednoczyli się w unii wojskowo-politycznej i zaczęli się rozwijać współczesne terytoria osadnicze. Inne imię Baszkirów, Isztek/Istek, było prawdopodobnie także antroponimem (imię osoby to Rona-Tash).
Powrót na Syberię, Wyżynę Sajano-Ałtaj i Azja centralna starożytne plemiona Baszkirów doświadczyły pewnego wpływu Tungu-Mandżurów i Mongołów, co znalazło odzwierciedlenie w języku, w szczególności w nomenklaturze plemiennej i typie antropologicznym Baszkirów. Przybywszy na południowy Ural, Baszkirowie częściowo wyparli, częściowo zasymilowali miejscową ludność ugrofińską i irańską (sarmato-alską). Tutaj najwyraźniej zetknęli się z niektórymi starożytnymi plemionami Madziarów, co może wyjaśnić ich pomieszanie w średniowiecznych źródłach arabskich i europejskich ze starożytnymi Węgrami. Pod koniec pierwszej tercji XIII wieku, do czasu najazdu mongolsko-tatarskiego, proces kształtowania się wizerunku etnicznego Baszkirów został w zasadzie zakończony.
W X - początkach XIII wieku. Baszkirowie znajdowali się pod politycznym wpływem Wołgi-Kamy Bułgarii, sąsiadującej z Kypchak-Kumanami. W 1236 r., po upartym oporze, Baszkirowie wraz z Bułgarami zostali podbici przez Mongołów-Tatarów i przyłączeni do Złotej Ordy. W X wieku. wśród Baszkirów zaczął przenikać islam, który w XIV wieku. stała się religią dominującą, o czym świadczą pochodzące z tamtych czasów muzułmańskie mauzolea i epitafia nagrobne. Wraz z islamem Baszkirowie przyjęli pismo arabskie, zaczęli dołączać do arabskiego, perskiego (farsi), a następnie tureckojęzycznego kulturę pisaną. W okresie panowania mongolsko-tatarskiego do Baszkirów dołączyły niektóre plemiona bułgarskie, kypczackie i mongolskie.
Po upadku Kazania (1552) Baszkirowie przyjęli obywatelstwo rosyjskie (1552-1557), co zostało sformalizowane jako akt dobrowolnej aneksji. Baszkirowie zastrzegali sobie prawo do posiadania swoich ziem na podstawie ojcowskiej, do życia zgodnie ze swoimi zwyczajami i religią. Administracja carska poddawała Baszkirów różnym formom wyzysku. W XVII, a zwłaszcza w XVIII w Baszkirowie wielokrotnie wzniecali powstania. W latach 1773–1775 opór Baszkirów został przełamany, ale carat został zmuszony do zachowania praw ojcowskich do ziem; w 1789 r. w Ufie utworzono Duchową Administrację Muzułmanów Rosji. Do kompetencji Zarządu Duchownego przydzielono rejestrację małżeństw, urodzeń i zgonów, regulację dziedziczenia i podziału majątku rodzinnego, szkoły religijne przy meczetach. Jednocześnie urzędnicy królewscy otrzymali możliwość kontrolowania działalności duchowieństwa muzułmańskiego. Przez cały XIX wiek, pomimo grabieży ziem Baszkirów i innych aktów polityki kolonialnej, stopniowo kształtowała się gospodarka Baszkirów, przywracano populację Baszkirów, a następnie liczba ludności zauważalnie wzrosła, przekraczając 1 milion osób 1897. W końcu. XIX - początek XX wieku. następuje dalszy rozwój oświaty, kultury, wzrost świadomości narodowej.
Istnieją różne hipotezy na temat pochodzenia Nagaybaków. Niektórzy badacze kojarzą ich z ochrzczonymi Nogajami, inni z Tatarami Kazańskimi, ochrzczonymi po upadku Chanatu Kazańskiego. Najbardziej dyskusyjna jest opinia o pierwotnym zamieszkiwaniu przodków Nagaibaków w centralnych regionach Chanatu Kazańskiego - w Zakonie i możliwości ich przynależności etnicznej do grup Nogai-Kypchak. Ponadto w XVIII w. w ich składzie rozpuściła się niewielka grupa (62 mężczyzn) ochrzczonych „Azjatów” (Persów, Arabów, Bucharańczyków, Karakalpaków). Nie można wykluczyć istnienia elementu ugrofińskiego wśród Nagaibaków.
Źródła historyczne odnajdują „Nagaybaków” (pod nazwami „nowo ochrzczeni” i „Ufa nowo ochrzczeni”) na obszarze wschodniego Zakamy od 1729 r. Według niektórych informacji przenieśli się tam w drugiej połowie XVII wieku. po wybudowaniu linii karbu Zakamska (1652–1656). W pierwszej ćwierci XVIII w. ci „nowo ochrzczeni” mieszkali w 25 wioskach dystryktu Ufa. Za lojalność wobec administracji carskiej podczas powstań baszkirsko-tatarskich w XVIII wieku Nagaybakowie zostali przydzieleni do „służby kozackiej” wzdłuż Menzelinskiego, a następnie budowanej w górnym biegu rzeki. Twierdze Ik. W 1736 r. wieś Nagajbak, położona 64 wiorsty od miasta Menzelinsk i nazwana według legendy imieniem Baszkira, który tam wędrował, została przemianowana na twierdzę, w której gromadzili się „nowo ochrzczeni” z dystryktu Ufa. W 1744 r. było ich 1359, mieszkali we wsi. Bakalach i 10 wiosek obwodu Nagajbatskiego. W 1795 r. Populację tę odnotowano w twierdzy Nagaybatsky, wsi Bakalakh i 12 wsiach. W wielu wioskach nowo ochrzczeni Tatarzy Yasak mieszkali razem z ochrzczonymi Kozakami, a także nowo ochrzczonymi Teptyarami, których po przejściu na chrześcijaństwo przeniesiono do oddziału twierdzy Nagaybatsky. Między przedstawicielami wszystkich znanych grup ludności pod koniec XVIII wieku. istniały dość intensywne więzi małżeńskie. Po zmianach administracyjnych w drugiej połowie XVIII w. wszystkie wsie ochrzczonych Kozaków trafiły do ​​​​okręgu Belebeevsky w prowincji Orenburg.
W 1842 r. Nagaybakowie z terenu twierdzy Nagaybatskaya zostali przeniesieni na wschód - do okręgów Verkhneuralsky i Orenburg w prowincji Orenburg, co wiązało się z reorganizacją terenu armii kozackiej Orenburg. W obwodzie werchneuralskim (nowoczesne dzielnice obwodu czelabińskiego) założyli wsie Kassel, Ostrolenko, Ferchampenoise, Paryż, Trebij, Krasnokamensk, Astafevsky i inne (wiele wsi nosi nazwy zwycięstw rosyjskiej broni nad Francją i Niemcami ). W niektórych wioskach wraz z Nagajbakami mieszkali rosyjscy kozacy, a także ochrzczeni Kałmucy. W dystrykcie Orenburg Nagaibakowie osiedlali się w osadach, w których mieszkała ludność kozaków tatarskich (Podgórny Giryal, Allabaital, Ilinskoye, Nezhenskoye). W tym ostatnim powiecie wpadli w gęsty krąg muzułmańskich Tatarów, z którymi zaczęli się szybko zbliżać, i to już na początku XX wieku. przyjął islam.
Ogólnie rzecz biorąc, asymilacja przez lud specjalnego etnonimu wiązała się z jego chrystianizacją (izolacja wyznaniowa), długim pobytem w Kozakach (izolacja klasowa), a także oddzieleniem głównej części grupy Tatarów Kazańskich po 1842 r. , zwięźle terytorialnie mieszkający na Uralu. W drugiej połowie XIX w. Nagajbacy wyróżniają się jako szczególna grupa etniczna ochrzczonych Tatarów, a podczas spisów powszechnych w latach 1920 i 1926 - jako niezależny „naród”.

Wniosek

Możemy zatem wyciągnąć następujące wnioski.
Rozpoczęło się osadnictwo Uralu starożytność, na długo przed powstaniem głównych współczesnych narodowości, w tym Rosjan. Jednak podstawy etnogenezy szeregu grup etnicznych zamieszkujących Ural do dziś zostały położone właśnie wtedy: w epoce eneolitu i brązu oraz w epoce Wielkiej Migracji Ludów. Dlatego można argumentować, że rdzenną ludnością tych miejsc są ludy ugrofińskie-somadi i niektóre ludy tureckie.
W procesie historycznego rozwoju Uralu doszło do wymieszania się wielu narodowości, w wyniku czego powstała nowoczesna populacja. Jej mechanistyczny podział ze względu na narodowość czy religię jest dziś nie do pomyślenia (ze względu na ogromną liczbę małżeństw mieszanych) i dlatego na Uralu nie ma miejsca na szowinizm i nienawiść etniczną.

Bibliografia

1. Historia Uralu od czasów starożytnych do 1861 r. / wyd. AA Preobrazhensky - M.: Nauka, 1989. - 608 s.
2. Historia Uralu: Podręcznik (element regionalny). - Czelabińsk: Wydawnictwo ChGPU, 2002. - 260 s.
3. Etnografia Rosji: encyklopedia elektroniczna.
4. www.ru.wikipedia.org itp..............

Wstęp

Historia obwodu czelabińskiego to historia wszystkich narodów zamieszkujących jego terytorium od czasów starożytnych. Etnografowie zwracają uwagę na złożoność etniczną, niejednorodność składu populacji regionu Uralu Południowego. Wynika to z faktu, że Ural Południowy od czasów starożytnych służył jako rodzaj korytarza, wzdłuż którego w odległej przeszłości odbywała się „wielka migracja ludów”, a następnie przetaczały się fale migracji. Historycznie rzecz biorąc, na tym rozległym terytorium utworzyły się, współistniały i rozwijały się trzy potężne warstwy - słowiańska, tureckojęzyczna i ugrofińska. Od niepamiętnych czasów jego terytorium było areną interakcji pomiędzy dwiema gałęziami cywilizacji – osiadłymi rolnikami i koczowniczymi pasterzami. Konsekwencją ich interakcji na przestrzeni tysiącleci była heterogeniczna struktura etnograficzna i kompozycja antropologiczna lokalna populacja. Jest jeden ważny aspekt problemy populacyjne. Zgodnie z definicją pojęcia „rdzenni mieszkańcy” („rdzenni mieszkańcy”) nie ma powodu uważać jakiejkolwiek ludności regionu za rdzenną. Wszystkie ludy zamieszkujące obecnie terytorium południowego Uralu są przybyszami. Ludy, które osiedliły się tu na samym początku inny czas, wybrali Ural na miejsce stałego zamieszkania. Dziś nie da się już podzielić narodów na rdzennych i nierdzennych mieszkańców regionu.

Celem mojej pracy jest opowiedzenie o mieszkańcach Nagaybakh zamieszkujących nasz region, ich języku i kulturze.

Historyczny pogląd na populację południowego Uralu

Pierwsze pisemne informacje o ludach południowego Uralu sięgają czasów starożytnych; informacje o ludach Uralu Południowego należą również do autorów arabskich i perskich z IX-X wieku, ale wiadomości te są lakoniczne i niejasne.

W epoce starożytności i wczesnośredniowieczne na Uralu, który połączył Europę i Azję, był złożony procesy etniczne. Oto rodowy dom Węgrów, Baszkirów, Udmurtów, Bułgarów, Komi i Mansi.

Od VII do IX w. napływ plemion koczowniczych ze stepów regionu Morza Aralskiego i Kazachstanu na terytorium południowego Uralu, związany w dużej mierze z ruchem znanych stowarzyszeń etniczno-politycznych Węgrów, Pieczyngowie, Gorkowie. Następnie pojawiają się tu Kipczakowie, krewni Kimaków – dawni mieszkańcy południowej Syberii – później znani na Rusi jako Połowcy, a w Europie jako Komanowie.

Kipczacy byli głównymi mieszkańcami stepów południowego Uralu w XIII-XIV wieku. Oddzielne grupy tych plemion okopały się na południowym Uralu, a następnie wzięły udział w tworzeniu ludów Baszkirów i Kazachstanu.

Inwazja mongolska sprowadziła na Ural Południowy nowe grupy nomadów, w szczególności z Ałtaju.

W XVI wieku na brzegach rzeki Yaik (Ural) pojawili się wolni, ryzykowni ludzie, którzy eksplorowali i osiedlali się na dzikich stepach i stworzyli tutaj bardzo interesującą i oryginalną „republikę kozacką” z wybraną formą rządu.

Po podboju Kazania przez Rosjan, podboju Syberii i wyzwoleniu Baszkirów z zależności i podporządkowania chanatom Złotej Ordy, terytorium Uralu Południowego jest oficjalnie częścią państwa rosyjskiego.

W XVIII wieku na południowym Uralu utworzyli się Kozacy Orenburg - bardzo osobliwe stowarzyszenie ludzi różnych narodowości: rosyjskich Kałmuków, Baszkirów, Nagaybaków, Cheremis i wielu innych przedstawicieli różne narody którzy zamieszkują nasz kraj. I chociaż Kozacy Orenburg byli wielonarodowi, Kozacy zawsze pozostawali tylko Kozakami - nigdy nie byli podzieleni ze względu na narodowość, religię lub jakiekolwiek inne. W niektórych okresy historyczne Kozacy stanowili 80% ludności regionu.

Cechą rozwoju społeczno-gospodarczego Uralu Południowego tego okresu było to, że fabryki budowano wyłącznie za pieniądze wolnych przedsiębiorców, a nie za fundusze państwowe, jak to miało miejsce na Środkowym Uralu.

Napływ imigrantów na Ural Południowy wzrósł po Wojnie Ojczyźnianej w 1812 roku. Rząd carski w związku z budową trzydziestu nowych twierdz przesiedlił tu żołnierzy piechoty, Kozaków z Permu, Samary i zachodnich dzielnic prowincji Orenburg. Pamięci pól bitewnych Kozaków w obwodzie czelabińskim są osady Borodino, Lipsk, Ferchampenoise, Berlin, Paryż, Warna, Chesma, Rymnikskoye, Tarutino i inne.

Imponujące jest także nasycenie historii Południowego Uralu procesami o skali ogólnorosyjskiej. Byli tu w różnych momentach: Zarutsky i Marina Mnishek, którzy zdobyli rosyjską koronę. Cesarz Aleksander I osobiście przyjechał, aby zobaczyć wielkość złodziei na Uralu Południowym. Stepan Razin i Emelyan Pugaczow nie ominęli regionu Uralu Południowego; wielki rosyjski poeta Puszkin i Dal, którzy opracowali Słownik Wielkiego Języka, który jest używany do dziś.

W ten sposób pokazaliśmy, że kształtowanie się struktury etnicznej obwodu czelabińskiego wynika z wielu czynników:

• rozwój i rozpad starożytnej społeczności Uralu;
• · przedostanie się na Zachód przez Ural ludów ugrofińskich;
• · dominacja Wołgi w Bułgarii i jej rozpad;
• · przemieszczanie się ludów indoeuropejskich z południowego zachodu na Ural;
• penetracja Turków;
• Rosyjska kolonizacja ziem Uralu.

Przemiany terytorialne na Uralu Południowym rozpoczęły się niemal natychmiast po rewolucji 1917 roku. Ważnym etapem w tworzeniu struktury administracyjno-terytorialnej była decyzja XII Zjazdu RCP (b) z kwietnia 1923 r. „W sprawie podziału na strefy”. Zgodnie z dekretem Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego 10. zwołania z 3 listopada 1923 r. Na Uralu utworzono Obwód Uralski w ramach eksperymentu, który obejmował cztery prowincje - Katarzynę, Perm, Tiumeń i Czelabińsk z centrum w Jekaterynburgu. W przyszłości przemiany terytorialne w obwodzie czelabińskim trwały do ​​1943 r.

Proces fundamentalnej zmiany status prawny Obwód czelabiński wywodzi się z drugiej połowy lat 80. XX wieku i wyznacza się go trzema etapami uzyskiwania przez region statusu prawnego podmiotu Federacji Rosyjskiej.

Pierwsza obejmuje okres od drugiej połowy lat 80. do podpisania Traktatu Federalnego w marcu 1992 r.

Drugi etap, który trwał do wejścia w życie 25 grudnia 1993 roku nowej Konstytucji Federacji Rosyjskiej, zakończył się uzyskaniem przez region statusu prawnego jednostki państwowo-terytorialnej z prawami podmiotu Federacja Rosyjska. Trzeci etap - okres nowożytny rozwój postkonstytucyjny.

Dziś obwód czelabiński, zgodnie z częścią 1 art. 65 Konstytucji Federacji Rosyjskiej stanowi część Federacji Rosyjskiej jako podmiot Federacji Rosyjskiej. Przepis ten jest również ustalony w Karcie (Ustawie Zasadniczej) Obwodu Czelabińskiego. Współczesny region obejmuje 24 powiaty, 23 miasta o znaczeniu regionalnym, 7 miast o znaczeniu powiatowym, 30 osiedli typu miejskiego, 257 gmin wiejskich.

Obwód czelabiński jest jednym z największych regionów Rosji pod względem liczby ludności. Populacja województwa wynosi 3312,6 tys. osób.

Na terenie regionu żyje ponad 110 narodów, w tym:

Jak widać z podanych danych, obwód czelabiński pod względem etnicznym przedstawia bardzo zróżnicowany obraz. Główną populację regionu reprezentują Rosjanie. Drugim co do wielkości są Tatarzy, trzeci Baszkirowie. Warto zauważyć, że skład narodowy regionu w niektórych pozycjach jest identyczny ze składem narodowym Federacji Rosyjskiej.

Obraz terytorialny narodów regionu jest następujący: Tatarzy są zwartie osiedleni na północy i południu regionu, Baszkirowie - na zachodzie, Ukraińcy - na południu regionu (na obszarach wiejskich), Niemcy żyją na na zachód i południe regionu (w miastach górniczych). Inne narodowości osiadłe w regionie nie są pewne.

W latach 1989-2010 struktura składu etnicznego mieszkańców regionu uległa niewielkim zmianom. Jedną z przyczyn zmian populacji poszczególnych narodowości jest przyrost lub ubytek naturalny.

Dla porównania podajemy dane ze spisu powszechnego ludności z 1989 r. i mikrospisu z 2010 r. (w % ogółu ludności województwa).

Jak wynika z danych, obwód czelabiński wyróżnia się stabilnością składu narodowego. Ludność rosyjska w regionie dominuje i jest to jedna z ważnych przyczyn stabilnej sytuacji w regionie w sferze międzyetnicznej.

Z powyższych danych widać, że w obwodzie czelabińskim żyją ludzie, których status polityczny i prawny określa się jako mniejszości i mniejszości narodowych. Rozważmy je w odniesieniu do tematu badań.

kulturalny rytuał święto nagaybak

Charakterystyka formę kulturową zgodnie z istniejącą klasyfikacją według narodowości. Nagaibaki

Naukowcy uważają, że Nagaybakowie są potomkami Kazania, a dokładniej Tatarów Arsk. Nazwa Tatarów Arsk pochodzi od miejsca ich pochodzenia. W odległości 52 wiorst od Kazania, na prawym wysokim brzegu rzeki Kazanki, znajduje się miasto Arsk (placówka Arsk).

Arsk jest również wspomniany w trzeciej wersji, która próbuje połączyć dwa pierwsze. Według niej w 1533 roku 18-letnia córka Nogai Murza Yusuf Suyembike została żoną kazańskiego chana Zhangarei. Ojciec wysłał ją do Kazania w towarzystwie 600 niezamężnych jeźdźców. Wojownicy ci mieszkali na placówce Arsk i zasymilowali się (porównali) z Tatarami.

W XVI wieku, po podboju chanatu kazańskiego przez Iwana Groźnego, Tatarzy Arsk zostali ochrzczeni i wywiezieni na terytorium Baszkirii. W miejscach, gdzie przesiedlono Tatarów Arsk, wędrował Baszkir Nagaybak, jedna z nowych osad, a następnie cała narodowość otrzymała jego imię.

W XVII-XVIII w. stosunki Nagajbaków z Rosjanami i mieszkającymi w okolicy rdzennymi Baszkirami nie były łatwe, często przeradzały się w starcia. Sytuację komplikowały ciągłe najazdy nomadów z hordy Kyzył-Kaisat, czyli z terytorium współczesnego Kazachstanu. Wsie splądrowano, mieszkańców wzięto do niewoli w Azji Środkowej. Aby chronić południe Rosji, na rozkaz pierwszych carów z dynastii Romanowów, zaczęli budować linię obronną Zakamska, sięgającą do Stawropola. Obejmował twierdze Ufa, Birsk, Menzelinsk, Nagaybakskaya i Eldyatskaya. Miejscowa ludność, w tym Nagaybakowie, pełniła służbę wojskową, choć przydzielono ją do klasy chłopskiej i składała daninę skarbowi - yasakowi.

W latach 1732–1740 Baszkirowie zbuntowali się, walczyli o niepodległość od państwa rosyjskiego. W wyniku buntu ucierpieli Rosjanie, Kałmucy i inne narody. Nagaybakowie stanęli po stronie Rosjan. W tym celu cesarzowa Anna Ioannovna uwolniła ich od płacenia yasakom, przypisała je klasie kozackiej i obdarzyła ziemiami, które wcześniej należały do ​​Baszkirów.

Nowo wybiti Kozacy musieli odbyć służbę wojskową, zaopatrując się w broń i amunicję. Najpierw do Nagaybaków wysłano gubernatora Wasilija Iwanowicza Suworowa, ojca wielkiego dowódcy. Trzy lata później w kręgu kozackim wybrano pierwszego atamana.

Nagaybaks nie odsunął się od strasznych wydarzeń związanych z inwazją wojsk napoleońskich na Rosję i stanął w obronie swojej ojczyzny. 332 Kozaków Nagaybak wzięło udział w Wojnie Ojczyźnianej w 1812 roku. Wyróżnili się we wszystkich ważniejszych bitwach z Francuzami na ziemi rosyjskiej oraz w kampanii zagranicznej 1813-1814. Nagaybaks walczył pod Berlinem i Kassel, brał udział w „bitwie narodów” pod Lipskiem, w zdobyciu Ferchampenoise-on-Marne i Paryża.

W 1842 roku musieli się ponownie przeprowadzić. Na rozkaz Mikołaja I, w celu oddzielenia walczących Kirgizów-Kaisaków (Kazachów) i Baszkirów i ustanowienia szlaku handlowego do Azji, w latach 1835–1837 położono nową linię twierdz i osad wartowniczych o długości ponad 400 mil z Troitska do Orska. Tutaj, na ziemi obecnego okręgu Nagaybaksky, z Baszkirii, po zebraniu rzeczy i bydła w ciągu 24 godzin, nasi bohaterowie zostali przeniesieni. Osadnikom oddano wolną ziemię do użytkowania i drewno na chaty.

Na terenie powiatu założono wsie 1, 2, 3, 4, 8, 24 i 31. W 1843 r. nadano im nazwy od miejsc zwycięskich bitew armii rosyjskiej, w których uczestniczyli Nagajbakowie: Kassel, Ostrolenka, Ferchampenoise , Paryż, Trebia, Arsi. Teraz wsie te nieoficjalnie noszą drugie, czysto nagajbackie nazwy: Kiley (Kassel), Sarashly (Ostrolenka), Balikly (Paryż).

W drugiej połowie XIX i na początku XX wieku Nagajbacy brali udział w kampaniach wojskowych w regionie Turkiestanu, walczyli dzielnie w wojnie rosyjsko-japońskiej i I wojnie światowej.

Jak większość Kozaków, Nagaybakowie byli ludźmi zamożnymi. W czasie wojny domowej walczyli głównie po stronie „białej” armii. Później, w wyniku polityki wywłaszczeń i dekosackizacji, wielu z nich zostało poddanych represjom i znalazło się na wygnaniu. Zniszczono ubrania, rzeczy, dokumenty przypominające przeszłość kozacką. W rezultacie do dziś zachowało się niewiele śladów życia wiosek Nagaybak.

W 1920 r. wydano dekret Ogólnorosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego, który zniósł Kozaków jako majątek i uczynił ich ponownie chłopami. W grudniu 1927 r. Rejon Nagaybaksky został zorganizowany jako jednostka administracyjna. Nagajbaków rejestrowano w paszportach i w spisach ludności liczono jako Tatarzy lub Rosjanie.

Wędrówki z miejsca na miejsce nie mogły nie pozostawić śladu w umysłach, pamięci i kulturze ludzi. Zbyt często Nagaybakowie musieli porzucać domy i ziemie, na których mieszkali ich przodkowie, i przenosić się na niezamieszkane stepy na niebezpiecznej granicy państwa. Ale te trudności tylko zjednoczyły Nagaybaków. Symbioza kilku narodowości nadała Nagaybakom wyjątkowy wygląd. W ich wyglądzie są rysy tureckie, ale częściej są szczupli, szczupli, jasnowłosi i o jasnych oczach. Jeśli porozmawiasz z Nagaybakami, posłuchasz ich przemówienia, łatwo zauważysz ich oryginalność.

W czasach sowieckich Nagaybaks dzielnie bronił Ojczyzny w różne części wszystkie rodzaje wojska. Brali udział w operacji w rejonie jeziora Chasan w 1938 r. oraz w bitwach w pobliżu rzeki Chalkin-Gol w 1939 r., w wojnie radziecko-fińskiej 1939–1940. 4653 Nagaybaków walczyło na frontach Wielkiej Wojny Ojczyźnianej i przyczyniło się do zwycięstwa.

Siedemdziesięciu żołnierzy regionu Nagaybak pełniło swoje międzynarodowe obowiązki w Afganistanie, pięciu pozostało w tej wojnie.

Dopiero w drugiej połowie XX wieku rozpoczęło się odrodzenie tożsamości narodowej i kultury Nagaybaków.

Zajmuje powierzchnię 3,1 tys. kilometrów kwadratowych

W jego skład wchodzi 38 osad, w tym 9 osady wiejskie i 1 osada miejska.

Centrum powiatu jest wieś Ferchampenoise.

Duże osady: wieś Jużny, wieś Ostrolenski, wieś Paryż.

Powiat liczy 20 925 mieszkańców (dane spisowe z 2010 r.)

Narodowy skład populacji:

Nagaybaks – 7656 osób;

Rosjanie – 10239 osób;

Tatarzy -1256 osób;

Ukraińcy -361 osób;

Mordva – 655 osób;

Kazachowie – 3445 osób;

Baszkirowie - 335;

Białorusini – 213 osób i in.;

Od lutego 1928 r. w regionie ukazuje się czasopismo społeczno-polityczne – gazeta „Wschody”. http://www.vshodi-nagaibak.ru/ - elektroniczna wersja gazety

Życie kulturalne dzielnicy Nagaybak kwitnie dziś: 26 bibliotek, 32 kluby, 5 ośrodków, 6 muzeów, 3 dziecięce szkoły plastyczne z filiami, 14 ludowych grupy artystyczne. Festiwale i konkursy odbywają się regularnie w samym regionie, a także daleko poza jego granicami. Tradycją stało się już organizowanie regionalnego festiwalu sztuki ludowej „Wiosna Nagaybak”.

Rejon Nagaybaksky jest stałym uczestnikiem regionalnego festiwalu folkloru sztuki tradycyjnej „Wiosenne wody”, którego celem jest zachowanie i popularyzacja oryginalnej kultury. Motto festiwalu brzmi: „Zapominamy o tradycjach – zatracamy siebie”.

W 2000 roku Nagaybakowie byli gospodarzami międzynarodowego spotkania Targi Książki co przyniosłoby zaszczyt każdej stolicy.

Nugaybaks zdobył najwięcej nagród i wyróżnień różne pola Sztuka ludowa. Wśród nich znajduje się Diamentowa Gwiazda za jakość Nagaybatskaya kuchnia narodowa(Meksyk, 1996). Zespoły wiejskie „Sak-Sok”, „Sarashly”, „Chishmalek”, „Gumyr” gloryfikowały folklor i kulturę narodową Nagaibaków nie tylko w Rosji, ale także za granicą.

Zespół folklorystyczny „Sarashly” ze wsi Ostrolenka otrzymał dyplom na międzynarodowym festiwalu Ludy mówiące po turecku. W Holandii wydano płytę laserową z nagraniami wykonywanych przez nich piosenek.

Ostatnio wioski Nagaybak stały się miejscem pielgrzymek turystów rosyjskich i zagranicznych. Jest tu co oglądać!

24 czerwca 2005 roku we wsi Paryż oddano do użytku wieżę komórkową, wykonaną w formie przypominającej małą kopię Wieży Eiffla we Francji. Dziś wieża ta jest znakiem rozpoznawczym wsi i całej dzielnicy Nagaybak.

Z cyklu „O naszej „małej” ojczyźnie”

Środkowy Ural, zwłaszcza jego południowo-zachodnie regiony, jest interesujący pod względem etnograficznym, ponieważ jest wielonarodowy. Szczególne miejsce zajmują Mari: po pierwsze reprezentują tu ludy ugrofińskie; po drugie, byli drugimi, po Baszkirach i Tatarami (a w niektórych przypadkach pierwszymi), którzy osiedlili się kilka wieków temu na rozległych obszarach starożytnego płaskowyżu Ufa.

Grupa ugrofińska zrzesza 16 narodów, w sumie jest ich ponad 26 milionów; wśród nich Mari zajmują szóste miejsce.

Sama nazwa tego ludu brzmi „Mari”, co oznacza „człowiek; człowiek”, o znaczeniu globalnym: to słowo ma to samo znaczenie w języku indyjskim, francuskim, łacińskim i perskim.

Plemiona ugrofińskie w czasach starożytnych zamieszkiwały od Uralu Trans-Uralu po Bałtyk, o czym świadczą liczne nazwy geograficzne.

Starożytna ojczyzna Mari - region środkowej Wołgi - to brzegi Wołgi, połączenie Vetlugi i Wiatki: żyli tu ponad 1500 lat temu, a pochówki mówią: ich odlegli przodkowie wybrali ten region 6000 lat temu .

Mari należą do rasy kaukaskiej, ale mają pewne oznaki mongoloidalności, są klasyfikowane jako suburalne typ antropologiczny. Jądro powstało w 1. tysięcy AD na styku Wołgi i Wiatki starożytnej grupy etnicznej Mari istniały plemiona ugrofińskie. W 10. wieku Mari po raz pierwszy wspomniano w dokumencie chazarskim jako „ts-r-mis”, Ugrovedierowie uważają, że wśród starożytnych plemion Mari istniało plemię „chere”, które składało hołd chazarskiemu kaganowi (królowi) Józefowi, a na na bazie dwóch plemion „Merya” i „chere (mis) powstał lud Mari, choć do 1918 roku lud ten nosił kolonialną nazwę Cheremis.

W jednej z pierwszych kronik rosyjskich, Opowieści o minionych latach (XII w.), Nestor napisał: „Wszyscy siedzą na Beloozero i mierzą na jeziorze Rostów, i mierzą na jeziorze Kleszczina. A wzdłuż rzeki Otsera, gdzie wpadasz do Wołgi, Murom ma swój język i Cheremis ma swój język…”

„Było wtedy około 200 klanów, zjednoczonych w 16 plemionach, którymi rządziły rady starszych. Raz na 10 lat zbierała się rada wszystkich plemion. Reszta plemion utworzyła sojusze ”- z książki. „Ural i Mari”; wyd. S. Nikitin s. 1 19

Istnieją różne punkty widzenia dotyczące tłumaczenia nazwy plemienia „Cheremis”: jest ona wojownicza, wschodnia, leśna i bagienna oraz pochodzi od plemienia „Cher(e), Sar”.

„Niech twój Pan ześle na ciebie swoje miłosierdzie i niech uporządkuje twoje sprawy swoim błogosławieństwem”. (Z Koranu)

Istnieje taka grupa ludów, która nazywa się Finno-Ugric. Kiedyś zajmowali rozległe terytorium od Bałtyku po zachodnią Syberię, „od północy po większość środkowej Rosji, obejmujące także Wołgę i Cis-Ural. Na świecie jest 25 milionów Finno-Finów, wśród nich Mari zajmują szóste miejsce - ok. 750 tys., z czego w naszym regionie ok. 25-27 tys.

W nieoświeconych kręgach powszechnie przyjmuje się, że Mari do 1917 roku byli narodem ciemności i ignorancji. Jest w tym trochę prawdy: Władza radziecka 18 mężczyzn i 2 kobiety znały elementarną literę na 100 Mari, ale nie była to wina ludu, ale jego nieszczęście, którego źródłem była polityka władz moskiewskich, które sprowadziły Finno-Finów z regionu Wołgi do haniebnego stanu - w łykowych butach i z jaglicą.

Mari, jako naród uciskany, nawet w tych warunkach zachowali swoją kulturę, tradycje, umiejętność czytania i pisania: mieli własne tamgi, które zachowały się od niepamiętnych czasów, znali liczbę i wartość pieniądza, mieli unikalne symbole, zwłaszcza w hafcie (haft Mari to starożytna litera piktograficzna!), w rzeźbie w drewnie wielu znało język sąsiednich ludzi, według tych standardów wśród starszyzny wsi byli ludzie piśmienni, urzędnicy volost.

Nie można tego powiedzieć w kwestii edukacji Mari ludzie a przed 1917 r. wiele zrobiono, a wszystko to dzięki reformom po 1861 r. za panowania Aleksandra I. W tych latach wydano ważne, fundamentalne i znaczące dokumenty: Rozporządzenie „O podstawowych szkołach publicznych”, które przewidywało otwarcie szkół jednoklasowych z 3-letnim kształceniem, od 1910 r. zaczęto otwierać 4-latki; Rozporządzenie „O podstawowych szkołach publicznych” z 1874 r. zezwalające na otwieranie szkół 2-klasowych z 3-letnim okresem nauki, tj. w klasach I i II uczyli się łącznie 6 lat; ponadto od 1867 r. zezwolono na nauczanie dzieci w ich języku ojczystym.

W 1913 zdał Kongres Ogólnorosyjski pracownicy edukacji publicznej; była też delegacja Mari, która poparła ideę utworzenia szkół narodowych.

Wraz ze szkołami świeckimi Cerkiew prawosławna aktywnie uczestniczyła w sprawach oświaty: na przykład od 1884 r. Zaczęto otwierać szkoły parafialne w obwodzie krasnoufimskim (w ramach tego reżimu obserwujemy, wbrew Konstytucji Jelcyna, fuzję władza państwowa i hierarchii kościelnej – fraternizacja pierwszych osób, aktywna budowa nowych parafii przy braku miejsc w placówki przedszkolne oraz redukcja szkół i nauczycieli, wprowadzenie przedmiotu religijnego program nauczania, wszechobecność Kościoła – jest w jednostkach wojskowych i więzieniach, Akademii Nauk i agencji kosmicznej, w szkołach, a nawet… na Antarktydzie).

Często słyszymy „oryginalny Ural”, „rodzimy Krasnoufimet” itp., choć wiemy, że w południowo-zachodniej części regionu od kilkuset lat mieszkają ci sami Tatarzy, Rosjanie, Mari, Udmurtowie. Czy te ziemie były zamieszkane przed przybyciem tych ludów? Istnieli – a tą rdzenną ludnością byli Vogulowie, jak nazywano Mansi w okresie Imperium Rosyjskiego, kiedy wraz z tytularny naród– Wielcy Rosjanie – byli narodami drugiego planu, tzw. „obcymi”.

NA mapa geograficzna Na Uralu nadal zachowały się nazwy rzek i osad o tej samej nazwie „Vogulka”: z encyklopedii Efrona-Brockhausa „Vogulka” - kilka rzek w rejonie Krasnoufimsky, lewy dopływ rzeki Sylva; w rejonie Czerdyńskim - lewy dopływ rzeki Ełowki; w dzielnicy Jekaterynburg na daczy fabryki Verkhne-Tagil; w dzielnicy Verkhotursky - spływa ze szczytów kamienia Denezhkino.

Mansi (Voguls) - ludzie z grupy języków ugrofińskich, są zbliżeni językowo do Chanty (Ostyaków) i Węgrów. Żaden naród nie zyskał takiej sławy w nauce dzięki bliskim związkom z Węgrami. Dawno, dawno temu w starożytności zamieszkiwali terytorium na północ od rzeki Yaik (Ural), później zostali wypędzeni przez wojownicze plemiona koczownicze.

Nestor napisał o Vogulach w Opowieści o minionych latach: „Lud Yugry mówi niezrozumiale i mieszka obok Samoyedów w krajach północnych”. Przodków Mansi (Vogulów) nazywano wówczas Yugra, a Nieńców nazywano Samoyedami.

Druga wzmianka o Mansi w źródłach pisanych pochodzi z 1396 r., kiedy Nowogrodzianie rozpoczęli kampanie wojskowe w Permie Wielkim.

Ekspansja rosyjska spotkała się z aktywnym oporem: w 1465 r. książęta Vogul Asyk i ich syn Yumshan udali się nad brzegi Vychegdy; w tym samym roku car Iwan III zorganizował karną wyprawę Ustiuzhanina Wasilija Skryaby; w 1483 r. takie same zniszczenia nastąpiły w przypadku pułków namiestnika Fiodora Kurskiego-Czernego i Saltyka Travina; w 1499 r. pod dowództwem Siemiona Kurbskiego, Piotra Uszakowa, Wasilija Zabolotskiego-Jastrzębia. W 1581 r. Vogulowie napadli na miasta Stroganowa, a w 1582 r. podeszli do Czerdyna; aktywne grupy oporu zostały stłumione w XVII wieku.

Równolegle trwała chrystianizacja Vogulów; po raz pierwszy zostali ochrzczeni w 1714 r., ponownie ochrzczeni w 1732 r., później nawet w 1751 r.

Od czasu „pacyfikacji” rdzennych mieszkańców Uralu – Mansi, zostali oni doprowadzeni do stanu yashash i przekazani Gabinetowi Jego Cesarskiej Mości: „wpłacali do skarbca jednego yasaka w lisach (2 sztuki), w zamian za to, że mogli korzystać z gruntów ornych i siana oraz lasów, polowali już bez specjalnej opłaty do skarbu państwa; zwolnieni z obowiązku rekrutacyjnego.

O pochodzeniu Baszkirów

Grupa tureckojęzyczna zrzesza kilkadziesiąt języków. Region ich dystrybucji jest rozległy - od Jakucji po brzegi Wołgi, od Kaukazu po Pamir.

Na Uralu tę grupę językową reprezentują Baszkirowie i Tatarzy, którzy mają własne formacje państwowe, chociaż w rzeczywistości poza granicami tych republik żyją setki tysięcy ich współplemieńców (co stanie się „bolącym punktem” w przypadku zaostrzenia stosunków międzyetnicznych).

Porozmawiajmy o Baszkirach. Słowo „Baszkirowie” w źródłach arabsko-perskich podawane jest w formie „Bashkard, Bashgard, Badzhgard”. Sami Baszkirowie nazywają siebie „Baszkortami”.

Istnieją dwa punkty widzenia na temat pochodzenia etnonimu „Baszkirowie”. „Bash” - głowa, „kurt” - dużo owadów (na przykład pszczół). Być może ta interpretacja powstała w czasach starożytnych, kiedy ludzie zajmowali się pszczelarstwem. „Bashka-Jurta” to odrębne plemię, które zjednoczyło rozproszone plemiona Baszkirów.

Baszkirowie nie są rdzennymi mieszkańcami Uralu, ich starożytni współplemieńcy przybyli tu z Dalekiego Wschodu. Według legendy stało się to w ciągu 16-17 pokoleń (pamiętaj czytelniku, zaczerpnięte ze źródeł z lat 1888-91), czyli 1100 lat temu od dzisiaj. Źródła arabskie podają, że w VIII wieku siedem plemion (Magyar, Nyek, Kyurt-Dyarmat, Enei, Kese, Kir, Tarya) zawarło sojusz w kraju Etelgaz, a następnie przeniosło się na Zachód. Wielu badaczy uważa Ałtaj za starożytną ojczyznę Baszkirów. A. Masudi, pisarz z początku X wieku, mówiąc o europejskich Baszkirach, wspomina o plemieniu tego ludu żyjącym w Azji, czyli pozostającym w swojej ojczyźnie. Naukowcy twierdzą, że podczas marszu na Ural liczne plemiona Baszkirów zmieszały się z innymi plemionami: z Kirgizami-Kaisakami, Wołgą Bułgarami, Nogaisami, Hunami, Ugpo-Finami, Vogulami i Ostyakami.

Zwyczajowo dzieli się Baszkirów na plemiona górskie i stepowe, które z kolei zostały podzielone na jeszcze mniejsze plemiona. Baszkirowie przyjęli islam stosunkowo niedawno: stało się to za Chana Uzbeka w latach 1313–1326.

W XVIII w. zakończyła się konsolidacja etniczna Komi-Permyaków, Udmurtów, Baszkirów i innych ludów zamieszkujących Ural od czasów starożytnych. Z całą oryginalnością kultury materialnej i duchowej tych ludów w XVIII wieku. byli zaangażowani w ogólnorosyjski proces rozwoju, którego ogólne wzorce miały decydujący wpływ na strukturę społeczno-gospodarczą regionu jako całości oraz zamieszkujących go poszczególnych narodów i grup etnicznych. Środowisko wieloetniczne z przewagą rosyjskiej ludności chłopskiej stworzyło sprzyjające warunki dla procesów wzajemnego oddziaływania i przenikania się w gospodarce i sposobie życia narodów. Należy podkreślić, że wraz z decydującym wpływem narodu rosyjskiego na kulturę materialną i duchową Udmurtów, Komi-Permyaków, Tatarów, Baszkirów, Marisów itp., Odwrotny proces wpływu rdzennej ludności Uralu na Rosjan również miało miejsce. mądrość ludowa wybrał z wielowiekowego doświadczenia zgromadzonego przez wszystkie grupy etniczne wszystkie najbardziej celowe, odpowiadające warunkom przyrodniczo-klimatycznym i społeczno-ekonomicznym gospodarowania, i uczynił je własnością wszystkich mieszkańców regionu. Proces ten doprowadził do wyrównywania się różnic narodowościowych, zwłaszcza w takich dziedzinach działalności gospodarczej, jak rolnictwo, hodowla zwierząt i rzemiosło pozarolnicze. Gospodarka narodów Uralu stopniowo angażowała się w stosunki towarowo-pieniężne. Katalizatorem tego procesu był szybko rozwijający się przemysł Uralu. Terytoria osadnictwa głównych ludów Uralu w XVIII wieku. niemal identyczne z nowoczesnymi. Do końca XVII w. większość Komi-Permyaks, którzy mieszkali w górnym biegu Kamy i wzdłuż Vishery, przenieśli się do dorzecza zachodnich dopływów Kamy - Invy i Obvy, a także do dorzecza Kosy i Yazvy. Do końca XVIII w. większość z nich mieszkała w obwodach Czerdyń i Solikamsk w prowincji Perm. Niewielka liczba Komi-Permyaków mieszkała także w rejonie Głazowskim w prowincji Wiatka. (w górnym biegu rzeki Kama). Zdaniem VM Kabuzana, całkowita siła Ludność Komi-Permyak do lat 60. XVIII wieku. wyniósł 9 tys. osób. Na styku Wiatki i Kamy Udmurtowie osiedlili się w zwartej masie. W XVIII wieku. zakończył się proces konsolidacji północnej i południowej grupy Udmurtów w jedną narodowość. Małe grupy Udmurtów mieszkały w okręgach Osinsky i Krasnoufimsky w prowincji Perm, w Baszkirii i prowincji Orenburg. (wzdłuż rzek Tanyp i Bui). W pierwszej ćwierci XVIII w. spisy ludności odnotowały około 48 tysięcy Udmurtów, a do końca XVIII wieku. ich liczba osiągnęła 125 tysięcy osób obojga płci. W bezpośrednim sąsiedztwie północnego Udmurtu wzdłuż lewych dopływów rzeki. Cheptsy zamieszkiwała także niewielka grupa etniczna Besermenów. Liczebność Besermian w końcu XVIII wieku. nie przekroczyła 3,3 tys. osób. Tatarzy na Uralu osiedlali się w kilku grupach. W dolnym biegu rzeki Cheptsy w okolicach Karina była skupiona w małej grupie Czepetska, czyli Tatarów Karin. Pod koniec XVII-początku XVIII w. część Tatarów Czepieckich opanowała także środkowy bieg rzeki. Varzi – dopływ Kamy37. Liczba Tatarów Karinów wynosiła około 13 tysięcy, Tatarzy osiedlali się w większych grupach na terenie prowincji Perm, a także w Baszkirii. Do końca XVIII w. w regionie rzeki Sylva-Irensky mieszkało około 11 tysięcy Tatarów. Liczba Miszarów, żołnierzy i Yasaków Tatarów w Baszkirii do połowa osiemnastej V. osiągnął 50 tys. W regionach Uralu i Środkowego Uralu trzecia rewizja (1762) odnotowała około 23,5 tys. Mari. Do końca XVIII w. ponad 38–40 tys. Mari. osiedlił się w Baszkirii. Mieszkało tu także około 38 tysięcy Mordowian i 36 tysięcy Czuwasów. Wszyscy należeli do populacji Teptyarobobyl w Baszkirii. Na północnym Uralu w dolnym biegu rzeki. Chusovaya, wzdłuż jej dopływu Sylva, a także wzdłuż rzek Vishera, Yaiva, Kosva oraz na Uralu Trans-Ural wzdłuż rzek Lozva, Tura, Mulgai, Tagil, Salda, rozproszone były małe grupy etniczne Chanty i Mansi. Według I rewizji (1719) było 1,2 tys. Mansi, przy III rewizji liczba Mansi osiągnęła 1,5 tys. Osób. Nasilony proces rusyfikacji Chanty i Mansi, a także ich ciągłe przesiedlanie na Uralu Trans-Ural doprowadziły do ​​​​tego, że na zachodnim zboczu Uralu wzdłuż rzek Chusovaya i Sylva do końca XVIII wieku, według do II. S. Popowa pozostało tylko około 150 Mansi obu płci. Najliczniejszą wśród rdzennej ludności Uralu byli Baszkirowie. Według ostrożnych szacunków pod koniec XVIII wieku Baszkirów było 184–186 tysięcy.

Na początku XVIII w. Baszkirowie osiedlili się na rozległym obszarze od rzeki. Pka na zachodzie do rzeki. Tobol na wschodzie, od rzeki. Kamy na północ do rzeki. Ural na południu. Terytorium zamieszkane przez Baszkirów w połowie XVIII wieku. była częścią prowincji Ufa i Iset, podzielona. z kolei na czterech drogach: Aspen kuyu. Kazań, Syberia i Nogai. W latach 1755-1750. w Baszkirii było 42 volostów i 131 tyuba. W 1782 roku Baszkiria została podzielona na okręgi. Jedną z najważniejszych zmian, jakie zaszły w strukturze gospodarczej Baszkirów w XVIII w., było powszechne i ostateczne przejście od hodowli bydła koczowniczego do półkoczowniczego, które zakończyło się w pierwszej tercji XVIII w. W tym samym czasie , rolnictwo intensywnie rozprzestrzeniało się w Baszkirii. W północnej i północno-zachodniej części Baszkirii Baszkirowie żyli osiedleni, zajmując się rolnictwem i hodowlą zwierząt. Obszar ten do połowy XVIII wieku. wytworzyło produkty rolne w ilościach wystarczających do ich spożycia i sprzedaży. W dużej mierze te przesunięcia odbywały się pod wpływem nowej ludności rosyjskiej i nierosyjskiej. W centrum Baszkirii stopniowo dominowało także rolnictwo, choć łączyło się je z półkoczowniczą hodowlą bydła i tradycyjnym leśnictwem. Mieszany typ gospodarki hodowlano-rolniczej rozwinął się także wśród Baszkirów w północno-wschodniej i południowo-zachodniej części regionu. We wschodniej i południowej Baszkirii, a także w Baszkirii Trans-Uralskiej, głównymi zajęciami rdzennej ludności pozostała półkoczownicza hodowla bydła, łowiectwo i pszczelarstwo. Baszkirowie z prowincji Iset mieli szczególnie dużą liczbę bydła. Pod koniec XVIII w. bogaci posiadali od 100 do 200, a nawet do 2 tysięcy koni, od 50 do 100 sztuk bydła. Baszkirowie o średnich dochodach trzymali od 20 do 40 sztuk bydła, biedni - od 10 do 20 koni, od 3 do 15 sztuk bydła. Bydło utrzymywano głównie na pastwiskach – tebenevce. Do końca XVIII w. w wyniku procesów społeczno-gospodarczych zachodzących w społeczeństwie baszkirskim liczba zwierząt gospodarskich zaczyna spadać, nawet w tej części Baszkirii pojawiają się nowe ośrodki rolnicze z osiadłą populacją. Rolnictwo baszkirskie rozwinęło się w oparciu o osiągnięcia kultury rolniczej rosyjskich i nierosyjskich ludów rolniczych Uralu i Wołgi. Systemy gospodarowania były zróżnicowane: trójpolowe łączone z ugorami oraz na terenach leśnych z elementami podcięcia. Do obróbki ugorów używano szabana tatarskiego, a na glebach bardziej miękkich pługa i sarenki. Inne narzędzia rolnicze były takie same. Baszkirowie siali jęczmień, proso, owies, konopie, później pszenicę i żyto ozime. Największe plony uzyskali Baszkirowie z drogi Osińskiej (sam-10 dla żyta i owsa, sam-9 dla pszenicy i grochu, sam-4 dla jęczmienia i sam-3 dla orkiszu). Wielkość upraw wśród Baszkirów była stosunkowo niewielka - od 1 do 8 dess. na podwórze, u elity feudalno-patriarchalnej - znacznie większej. Rolnictwo w Baszkirii rozwinęło się tak pomyślnie, że pod koniec XVIII wieku. dostarczała chleb nierolniczej ludności regionu, a część plonów eksportowano poza jego granice. Gospodarka Baszkirów w XVIII wieku. nadal zachowała w przeważającej mierze naturalny charakter. Relacje towarowo-pieniężne w regionie ożywiły się wraz z budową Orenburga i Twierdzy Trójcy (w której koncentrował się handel z kupcami środkowoazjatyckimi), wraz ze wzrostem liczby kupców rosyjskich i tatarskich. Baszkirowie przywozili na te rynki bydło, futra, miód, chmiel, a czasami chleb. Feudalno-patriarchalna elita społeczeństwa baszkirskiego zajmowała się głównie handlem. Pogłębiające się zróżnicowanie społeczne w Baszkirii w XVIII wieku. przyczynił się do przesiedlenia ludności nierosyjskiej z regionów Wołgi i Uralu, tzw. pripuskników. Pripuschniki składały się z bobów i teptyarów (z perskiego, defter - lista). Bobylowie osiedlili się na ziemiach Baszkirów bez pozwolenia i korzystali z ziemi bez zapłaty. Teptyars rozliczali się na podstawie pisemnych umów, które określały warunki korzystania z gruntu i wysokość płatności. W ten sposób Teptyarowie zostali poddani podwójnemu wyzyskowi: ze strony państwa feudalnego i ze strony feudalnych władców społeczności baszkirskich, którzy przywłaszczyli sobie płacone składki na rzecz społeczności. Wraz ze wzrostem udziału ludności przybyszowej, której liczebność w latach 90. XX w. była nawet w porównaniu z pierwszą tercją XVIII w. wzrosła 6,6-krotnie i osiągnęła 577,3 tys. osób, stosunki feudalne charakterystyczne dla Rosji Centralnej intensywnie przeniknęły do ​​Baszkirii. W latach 40. i 90. XX w. liczba właścicieli ziemskich i właścicieli zakładów górniczych wzrosła 13-krotnie. Posiadali 17,1% ogółu gruntów w regionie, wyzyskiwali 57,4 tys. dusz męskich. płeć poddanych i chłopów przydzielonych do fabryk. Feudalną elitę społeczeństwa baszkirskiego reprezentowali Tarkhanie, którzy znajdowali się na szczycie drabiny społecznej, starsi, centurionowie, a także duchowieństwo muzułmańskie - akhunowie, mullampy. Najbogatsi Yasak Baszkirowie, bai, również przylegali do warstwy feudalnej. Większość bezpośrednich producentów stanowili zwykli członkowie społeczności, wśród nich w XVIII wieku. pogłębiona własność i nierówności społeczne. Własność komunalna ziemi, która dominowała w Baszkirii, była jedyna forma zewnętrzna, który obejmował majątek dużych majątków feudalnych. Panowie feudalni, do których należała większość bydła, faktycznie rozdysponowali całą ziemię należącą do społeczności. Wraz z rozwojem stosunków towarowo-pieniężnych powszechne stało się lichwa i zniewolenie zadłużeniem zwykłych członków społeczności - tusnastvo. Utrzymywały się także elementy patriarchalnego niewolnictwa. Warstwa feudalna wykorzystywała także dla swego wzbogacenia pozostałości plemienne (pomoc w czasie cierpień, sauny – oddawanie części bydła na żywność itp.). Z drugiej tercji XVIII wieku. carat stopniowo ograniczał prawa feudalnej elity baszkirskiej. Dekretem z 11 lutego 1736 r. Zmniejszono liczbę akhunów na terytorium Baszkirii, a dziedziczną władzę starszych zastąpiono wybraną. Dominująca pozycja w gospodarce Udmurtów, Komi-Permyaków, Tatarów, Maris, Czuwaszów i Mordowian w XVIII wieku. mocno zajęte przez rolnictwo. Pasiaste przesiedlenia ludów, ich długoterminowa komunikacja między sobą doprowadziły do ​​​​tego, że w praktyce rolniczej już w XVIII wieku. na pierwszy plan wysunęły się elementy podobieństwa i cech wspólnych. Różnice w więcej wynikały z cech przyrodniczych i klimatycznych obszaru zasiedlenia określonego ludu, a nie ze specyfiki etnicznej. Praktyka rolnicza narodów Uralu była wynikiem syntezy najlepszych osiągnięć kultury poszczególnych narodów, zgromadzonych przez wieki wiedzy empirycznej. Wszystkie grupy Tatarów, Udmurtów, Maris z regionu Kama, dominujące w XVIII wieku. stał się odłogowany system rolnictwa z trójpolowym, czasem dwupolowym płodozmianem lub urozmaiconym polem. W leśnych rejonach Uralu, wśród Tatarów Czepieckich, Besermenów, Udmurtów, uzupełniano go elementami systemu rąbania i wypalania oraz ugorów leśnych. W Komi-Permyaks występują ugóry leśne w połączeniu z podcięciem w XVIII wieku. był bardziej powszechny niż inne narody. Skład roślin uprawnych był praktycznie taki sam dla wszystkich ludów Uralu. Żyto ozime, jęczmień, owies, pszenica, groch, uprawy przemysłowe- len i konopie. Orkisz, soczewicę, proso i grykę wysiewano także na terenach korzystniejszych rolniczo w rejonie dolnej Kamy, w rejonie rzeki Sylvensko-Prena i na południowym Uralu. Wśród Tatarów Czepetskich, północnego Udmurtu, żyto ozime zajmowało prawie 50% powierzchni zasiewów, a następnie owies i jęczmień. Kapusta, rzepa, rzodkiewka i buraki były szeroko rozpowszechnione jako rośliny ogrodowe. Narzędzia do uprawy gleby również niewiele się różniły. Według Generalnego Geodezji, średnia podaż gruntów ornych na obszarach osadniczych ludów rolniczych Uralu była wyższa niż w centralnej Rosji - około 6 dess. Plony były wyższe wśród ludów zamieszkujących stepowe i leśno-stepowe ziemie Baszkirii, a także w okręgach Kungur, Osinsky, Krasnoufimsky, Shadrinsk w prowincji Perm, w okręgach Sarapul i Elabuga w prowincji Vyatka. Drugą najważniejszą gałęzią gospodarki wśród Udmurtów, Komi-Permyaków, Tatarów, Mari, Mordowian zamieszkujących Ural była hodowla zwierząt. Wszędzie w stadzie zwierząt domowych były konie, bydło, owce. Udmurts, Komi-Permyaks, Mordovian, w przeciwieństwie do Tatarów i Mari, hodowali świnie. Osiągnięciem chłopskiej hodowli zwierząt, wynikiem wzajemnego oddziaływania doświadczeń ludowych, była hodowla koni ras Wiatka i Obwińsk. Do wzrostu produktywności bydła mlecznego przyczyniło się także krzyżowanie ras rosyjskich z rasami kirgiskimi i syberyjskimi. Liczba zwierząt gospodarskich zależała od zamożności gospodarstw. W zamożnych gospodarstwach liczba koni sięgała 20-30 sztuk, całe stado - do 100 sztuk, natomiast najuboższa część chłopstwa czasami nie miała ani koni, ani bydła, ale często zadowalała się koniem, krową i dwoma lub trzy głowy drobnego bydła. Hodowla zwierząt pozostała w większości naturalna. Utowarowienie tej gałęzi gospodarki planowane jest wśród Tatarów i Komi-Permyaków. W ten sposób Komi-Permiaks - mieszkańcy volost Zyuzda - stale zaopatrywali rynek Kama Salt w „domowe bydło rogate”. Kupcy od Tatarów kupowali produkty zwierzęce - smalec, skórę, wełnę - nie tylko we wsiach tatarskich, ale także od Udmurtów, Mari i innych ludów i dostarczali te towary duże rynki : do Kazania, Kungura, na jarmarki Irbitskaya i Makarievskaya. Ważną rolę w gospodarce ludów rolniczych Uralu nadal odgrywały takie działalności pomocnicze, jak łowiectwo, rybołówstwo i pszczelarstwo. Polowania komercyjne prowadzono na kuny, bobry, lisy, wydry, norki, wiewiórki, zające, łosie, niedźwiedzie, wilki i dzikie ptactwo. Wydobywane w znacznych ilościach futra eksportowano na rynki w Ufie, Kazaniu, Wiatce i Orenburgu. Pszczelarstwo, zarówno leśne (pszczelarstwo), jak i domowe, było szeroko rozpowszechnione wśród wszystkich ludów zamieszkujących terytorium Baszkirii, a także Kama Mari i Udmurtów. Kupcy rosyjscy i tatarscy specjalizowali się w zakupie miodu i dostarczaniu go na duże rynki państwa rosyjskiego. Przetwórstwo produktów rolnych i zwierzęcych wśród ludów Uralu odbywało się głównie na poziomie produkcji domowej.Każde gospodarstwo chłopskie starało się zaspokoić potrzeby w zakresie narzędzi, pojazdów, prostych artykułów gospodarstwa domowego, obuwia i odzieży. Do końca XVIII w. Chłopi tatarscy i udmurccy oraz „kupcy” założyli szereg „fabryk” garbarskich, które korzystały z pracy najemnej. Kupcy z Tatarów byli także właścicielami przedsiębiorstw zajmujących się przetwórstwem materiałów leśnych, otwartych w okręgu Osinskim w prowincji Perm i w okręgu Elabuga w prowincji Vyatka. Podobne przedsięwzięcia rozpoczęli także przedstawiciele ludności Teptyar-Bobyl z Baszkirii. To nie przypadek, że w swoich przemówieniach na posiedzeniach Komisji Legislacyjnej deputowani z prowincji Ufa i Orenburg zauważyli, że wielu „Żydów” założyło „fabryki” skóry, mydła i tłuszczu, a niektórzy – „fabryki” papieru i lnu „. Oczywiście wszystkie te przedsiębiorstwa znajdowały się na poziomie prostej kapitalistycznej współpracy, a nawet manufaktury. Rzemiosło obróbki metali wśród Komi-Permyaków, Udmurtów i Maris, które w wyniku powtarzających się dekretów zaporowych w XVIII wieku, wcześnie przekształciło się w produkcję rzemieślniczą. popadły w ruinę. Zawód leśny ludów zamieszkujących duże rzeki Kama i Wiatka, po których można pływać tratwą, przekształcił się w produkcję na małą skalę. Wyroby rzemiosła drzewnego - maty, kulisy, przybory drewniane - wykupywali przedstawiciele rosyjskich kupców i przewożono tratwami do nisko położonych miast. Elita przedsiębiorcza wsi pozyskiwała kontrakty na dostawę drewna dla hut żelaza. Forma zatrudnienia na umowę stała się powszechna w branży wozów, którą wykonywały wszystkie ludy Uralu. Pewien rozwój w XVIII wieku. wśród Mari, Udmurtów, Tatarów, a zwłaszcza Komi-Permyaków, otrzymywano odpady nierolnicze. W połowie XVIII wieku rocznie zatrudniano około 20 tysięcy Tatarów, Czuwasów i Mordowian. do pracy w fabryce. Większość z tych ochodników utraciła możliwość zajmowania się gospodarstwem rolnym i stanowiła rezerwę siły roboczej najemnej wykorzystywanej zarówno w przemyśle, jak i w rolnictwie. Czynsz pieniężny, który w XVIII wieku. stał się dominującą formą wyzysku wszystkich narodów Uralu, zmusił ich do ciągłego zwracania się na rynek i sprzedaży znacznej części chleba - głównego produktu ich gospodarki. Już na początku pierwszej połowy XVIII w. Karyjscy Tatarzy, Besermen, Udmurts dostarczali duże ilości chleba do północnych regionów państwa rosyjskiego. Tak więc tylko w latach 1710–1734 ilość chleba przywożonego ze wszystkich regionów Udmurcji na rynek Kama Salt wzrosła 13-krotnie. Archangielsk pozostał tradycyjnym rynkiem sprzedaży chleba produkowanego w obwodach Wiatka i Kazań, przez który chleb trafiał na rynki europejskie. Chleb z Baszkirii, regionu Wołgi, regionu Dolnej Kamy, kupiony od Mari, Tatarów, Udmurtów, trafiał na Jarmark Makariewski, do niższych miast. W drugiej połowie XVIII w. wraz ze wzrostem liczby ludności nierolniczej wzrosła pojemność rynku zbożowego, co było nową zachętą do rozwoju stosunków towarowo-pieniężnych między narodami Uralu. Jednak polityka caratu, mająca na celu wszelkie możliwe ograniczenia handlu chłopskiego, całkowicie uzależniła producenta chleba od kapitału kupieckiego. To nie przypadek, że żądanie wolności handlu produktami rolnymi i zwierzęcymi zabrzmiało z taką siłą we wszystkich rozkazach skierowanych do posłów Komisji Legislacyjnej z narodów Uralu. Stopniowo we wsi Ural ukształtował się cały system agentów-kupców podporządkowanych dużemu kapitałowi handlowemu. Najniższe ogniwo tego systemu, składające się często z przedstawicieli miejscowej ludności, działało wśród bezpośrednich producentów, wplątując wieś w gęstą sieć lichwiarskiej, zniewalającej zależności. Działalność takich chłopów, którzy specjalizowali się w kupnie i odsprzedaży wytworów gospodarki chłopskiej, sięgała kilkuset, a nawet tysięcy rubli. Rozwój relacji towar-pieniądz doprowadził do wzmocnienia procesów różnicowania własności i rozwarstwienia społecznego. Pod względem tempa rozwarstwienia społecznego wśród ludów Uralu wyprzedzała wieś tatarska. We wsiach Udmurt, Komi-Permyak, Mari, Czuwasz proces wydzielania elity przedsiębiorców był wolniejszy. Przeważała masa chłopów, których gospodarka zachowała charakter naturalnie patriarchalny i zwracała się w stronę rynku jedynie ze względu na potrzebę pieniędzy „na płacenie podatków”. W warunkach feudalnego ucisku poddanych, drobnych regulacji chłopskiej gospodarki i handlu, zamożna warstwa starała się wyjść poza ograniczenia ograniczającej ją klasy chłopskiej. W XVIII wieku. uformowała się zauważalna grupa kupców tatarskich, która konkurowała z Rosjanami. Jednocześnie wśród rdzennej ludności Uralu przypadki upadku chłopów, utraty ich niezależnej gospodarki rolnej, do czego przyczyniło się nie tylko wyjazdy pozarolnicze, ale także względna swoboda dysponowania ziemią , które utrzymywały się niemal do końca XVIII wieku, stawały się coraz częstsze. Ziemia aktywnie uczestniczyła w obrocie towarowo-pieniężnym, jej sprzedaż była powszechnym sposobem pozyskiwania pieniędzy na „zapłatę” podatków. Biedni wieśniacy, pozbawieni ziemi, często podejmowali pracę najemną i niewolniczą u swoich bogatych współobywateli. W XVIII wieku panował inny sposób życia. gospodarka grup etnicznych Północny Ural- Chanty i Mansi. Podstawą ich gospodarki nadal było łowiectwo i rybołówstwo, Mansi – częściowo hodowla reniferów. Polowano na łosia, niedźwiedzia, sobolę, lisa, wiewiórkę. Latem Mansi i Chanty mieszkali w małych osadach - jurtach składających się z kilku domów, a zimą wędrowali za zwierzyną łowną. Bogaty Mansi miał stada jeleni. Kupcy futer brutalnie wykorzystywali i okradli szeregowców. Pod wpływem rosyjskiego Mansi, który w XVIII wieku mieszkał w dystrykcie Kungur, a także na Uralu Trans-Ural wzdłuż rzek Lozva, Tura, Lobva, Lyalya. zaczął stawiać pierwsze kroki w rolnictwie i hodowli zwierząt. W XVIII wieku. w związku z intensyfikacją wyzysku feudalnego i pańszczyźnianego sytuacja wszystkich ludów Uralu uległa pogorszeniu. Rząd od samego początku podążał kursem w kierunku zrównania wszystkich majątków podlegających opodatkowaniu, w coraz mniejszym stopniu uwzględniając specyfikę struktury gospodarczej i wewnętrznej struktury narodów. Już w ostatniej ćwierci XVII w. Komi-Permiakowie, Udmurcy, Besermenowie, a także chłopi rosyjscy podlegali domowemu podatkowi od łucznictwa i szeregowi innych obowiązków wspólnych dla chłopstwa rosyjskiego. Dalszy rozwój stosunków feudalno-poddaniowych na Uralu doprowadził do tego, że w 1702 r. Dekretem Piotra I prawie 14 000 męskich dusz zostało przekazanych „w wieczną i dziedziczną własność” Stroganowów. podłoga Komi-Permyaków, którzy osiedlili się wzdłuż Obvy, Kosvy, Invy. W ten sposób prawie połowa populacji Komi-Permyak znalazła się pod jarzmem osobistej zależności od feudalnych panów Stroganowa. Stroganowowie szeroko stosowali rezygnującą metodę wyzysku chłopów pańszczyźnianych, ponadto wykorzystywali swoją siłę roboczą w swoich przedsiębiorstwach, w karawanach solnych, przy cięciu i transporcie drewna opałowego. W 1760 r. część Komi-Permyaków wraz z ludnością rosyjską zamieszkującą wzdłuż rzeki. Kame u zbiegu rzeki. Vishera, został przydzielony do fabryk Pokhodyashin i fabryk Pyskor. W pierwszej ćwierci XVIII w. gwałtownie wzrosła również wielkość opodatkowania yasaków Mari, Tatarów i południowych Udmurtów. W latach 1704–1723 Yasak Udmurts, Maris, Tatarzy płacili średnio od 7 do 9 rubli za yasak. pieniądze, 1 ćwiartka mąki żytniej, 2 ćwiartki mąki żytniej i owsa. Średnio połowa yasaków przypadała na gospodarstwo chłopskie, dlatego na każde gospodarstwo domowe przypadało od 3 rubli. 50 kop. do 4 rubli 50 kop. tylko płatności gotówką . Około 4-5 rubli spadło również na podlegający opodatkowaniu sąd Tatarów Czepetskich w północnym Udmurcie. płatności gotówką. W porównaniu z końcem XVII w. część pieniężna wpłat chłopstwa wzrosła około 4-krotnie, a część żywnościowa - 2-krotnie. Ludy Uralu były również zaangażowane w wykonywanie obowiązków pracowniczych. Tysiące ich przedstawicieli brało udział w budowie Petersburga, linii umocnień, twierdz, w budowie portów, statków itp. Wyposażenie i utrzymanie zmobilizowanych spadło w dużym stopniu na gospodarstwa chłopskie. Od 1705 r. Obowiązek rekrutacyjny został rozszerzony także na ludność Uralu (z wyjątkiem Baszkirów), wchłaniając najbardziej sprawną populację: w czasie wojny pobierano 1 rekruta z 20 gospodarstw domowych, w czasie pokoju - z 80-100 gospodarstw domowych. Zaopatrzenie w smoki i konie dźwigowe dla wojska wiązało się z wieloma trudnościami. Pietrowski „zyskowcy” wymyślali coraz to nowe rodzaje rekwizycji: z łaźni chłopskich – od 10 kopiejek. do 1 pocierania. 50 kopiejek, z uli pasiecznych po 4 kopiejki, pobierano je także z oznakowania obroży itp. Na dzierżawę nałożono grunty boczne, koleiny bobrowe, ptactwo i rybołówstwo, młyny. Tradycje etniczne narodów zostały pomysłowo wykorzystane w interesie fiskalnym skarbu państwa. Pogańskie miejsca modlitw i keremety, muzułmańskie meczety, „wesela pogańskie”, produkcja odurzającego napoju Udmurt – „Kumyszka” itp. zostały objęte specjalnym podatkiem (z wyjątkiem Baszkirów) zostały zaliczone do kategorii chłopstwa państwowego i utożsamiany z chłopstwem rosyjskim. Na Udmurtów, Tatarów, Marisów wypłacano pogłówne w wysokości 71,5 kopiejek. podatki państwowe i 40 kopiejek. zrezygnować z płatności czynszu „zamiast dochodu właściciela”. Renta feudalna żądana od ludów Uralu, a także od wszystkich chłopów państwowych, szybko rosła. Od 1729 r. do 1783 r. nominalny podatek od czynszu wzrósł 7,5-krotnie. Pogłówne było stale uzupełniane szeroką gamą naturalnych rekwizycji i ceł. W 1737 r. wprowadzono podatek naturalny - 2 ćwiartki chleba na duszę „od Tatarów i innych niewiernych” (1 ćwiartkę zbierano od chłopów rosyjskich). W 1741 r. zapotrzebowanie na zboże zwiększono jeszcze 3-krotnie i wynosiło czterokrotnie od duszy męża. płeć. W wyniku licznych niepokojów wśród chłopstwa, w tym także nierosyjskiego, zniesiono podatek zbożowy. Wprowadzeniu pogłównego towarzyszyły niepokoje wśród Udmurtów, Tatarów, Mari, wspieranych przez Baszkirów. Podczas tych niepokojów Yasak Tatarzy i Mari z okręgu Kungur osiągnęli tymczasowe zniesienie pogłównego i obowiązku rekrutacyjnego oraz przywrócenie „kunish yasak”. Dopiero za panowania Katarzyny II rząd zdecydował się powrócić do opodatkowania pieniężnego tej kategorii ludności. Próby wzmocnienia presji podatkowej w Baszkirii, podjęte przez carat na początku XVIII wieku, spowodowały powstanie Baszkirów w latach 1704-1711, więc rząd został zmuszony do wycofania się na jakiś czas i powrotu do podatków yasak. Początkowo carat nie ingerował w stosunki między społecznościami baszkirskimi a surogatami. W latach 30. XVIII w. w Baszkirii rozpoczął się nowy etap polityki autokratycznej. W 1731 roku utworzono wyprawę do Orenburga, której głównym zadaniem było wzmocnienie pozycji caratu w regionie i wykorzystanie jego bogactw w interesie całego kraju. W tym celu planowano budowę szeregu nowych twierdz, w tym Orenburga, który miał stać się jedną z głównych placówek dalszej ofensywy na Kazachstan i Azję Centralną oraz centrum handlu środkowoazjatyckiego. Program poszukiwań minerałów, budowy nowych zakładów górniczych, przesiedleń rosyjskich chłopów i rozwoju rolnictwa, który zamierzała przeprowadzić wyprawa do Orenburga, obiektywnie oznaczał rozwój sił wytwórczych Baszkirii. Ale wszystko to wymagało redystrybucji funduszu gruntów i nieuchronnie doprowadziło do nowych dużych przejęć ziem baszkirskich, nowego ataku na cały sposób życia społeczeństwa baszkirskiego. W trakcie realizacji tego programu dopiero w latach 30-40 XVIII wieku. na potrzeby skarbu Baszkirom zabrano ponad 11 milionów dess. grunt. Zwiększony ucisk podatkowy. W 1734 r. Zrewidowano pensję yasaków, która wzrosła ponad dwukrotnie. Obowiązki naturalne wzrosły, znacznie przekraczając już pensję yasak. Służba wojskowa nabrała charakteru stałego – strzeże granic regionu i uczestniczy w kampaniach dalekosiężnych, związanych z duże wydatki, a także dostawę koni dla pułków kawalerii. Coraz więcej ludzi domagało się mobilizacji do budowy fortyfikacji wojskowych i miast, opłat pocztowych i podwodnych. Nowa pensja yasaka ze stoczni Teptyar i bobylyekpkh wahała się od 17 do 80 kopiejek, ponadto bobylys przyczyniły się do podniesienia skarbu, ignamu, pieniędzy polonyanpchny (około 27 kopiejek z każdego stoczni), byli zaangażowani w budowę miasta Orenburg i inne twierdze, budowa młynów państwowych. Na ludność Teptiarów nakładano podatek w wysokości 1 kuny lub 40 kopiejek. z każdego składu dodatkowo dostarczała jedną osobę z siedmiu stoczni na budowę Orenburga, 1200 osób z wozami rocznie do wywozu soli. Wzrost opodatkowania ludności Teptyar-Bobyl nastąpił w 1747 r., kiedy rząd nałożył na nią pogłówne w wysokości 80 kopiejek. z każdej męskiej duszy. Jednocześnie utrzymywano różne obowiązki rządowe: dostarczanie soli iletskiej, rudy żelaza do prywatnych i państwowych hut żelaza oraz pościg podwodny. Dekretem z 11 maja 1747 r. nałożono trybut w wysokości około 25 kopiejek. z podwórza opodatkowano także służących Tatarów i Miszarów. Reforma z 1754 r. wprowadziła państwową sprzedaż soli za 35 kopiejek na całym terytorium Baszkirii. na pupa. Chociaż Baszkirowie i Miszarowie zostali zwolnieni z płacenia yasak, reforma przyniosła skarbowi z 14 do 15 tysięcy rubli. roczny dochód. Ludność Teptiar-Bobyl nie była zwolniona z pogłównego, przez co jej sytuacja jeszcze bardziej się pogorszyła. Podczas i po stłumieniu powstania Baszkirów w latach 1735–1736. carat przeprowadził szereg działań mających na celu całkowite podporządkowanie Baszkirii kontroli administracji carskiej. Utworzono ciągłą linię twierdz, która pochłonęła Baszkirię, zaczynając od Gurjewa na Morzu Kaspijskim, a kończąc na twierdzy Zverinogolovskiej na skrzyżowaniu linii Orenburg z Syberią. Carat zaczął wtrącać się coraz bardziej i bardziej uporczywie życie wewnętrzne społeczeństwo baszkirskie, stopniowo unieważniając elementy samorządu, które wcześniej zachowały się w Baszkirii. Sąd miejscowy był ograniczony: w gestii brygadzistów pozostawały jedynie drobne roszczenia, a sprawy o podziały i kłopoty w rodzinie pozostawały w kompetencji duchowieństwa muzułmańskiego, w 1782 r. brygadziści. Struktura administracyjna regionu służyła także wzmocnieniu kontroli nad ludnością Baszkirów. W pierwszej połowie XVIII w. głównym terytorium Baszkirii była prowincja Ufa i była częścią prowincji Kazań. Od 1728 do 1731 podlegała bezpośrednio Senatowi, w latach 1731-1737. ponownie rządzony przez gubernatora kazańskiego. W latach 1737–1744 prowincją Ufa zarządzała Komisja Orenburga, która zdecentralizowała administrację: Baszkirowie zostali przydzieleni do Ufy, Menzelinska, Krasnoufimska, Osy i twierdzy Czebarkul. W 1744 r. Utworzono prowincję Orenburg, która obejmowała prowincje Ufa i Iset, ta ostatnia obejmowała całą transuralską część Baszkirii. Wolostowie plemienni Baszkirów zostali zastąpieni terytorialnymi. Wszystkie te wydarzenia zakończyły się reformą kantonu w 1798 r. Struktura administracyjna innych ludów Uralu służyła także oddzieleniu „obcokrajowców”. Wszyscy wchodzili w skład formacji administracyjnych, zjednoczeni z ludnością rosyjską i pod względem fiskalnym i sądowo-policyjnym byli całkowicie podporządkowani administracji rosyjskiej. Przedstawiciele patriarchalno-feudalnej i przedsiębiorczej elity samych narodów zostali dopuszczeni do najniższego szczebla władzy jako centurionowie, starsi, całujący się. Wysiłkami feudalno-feudalnego aparatu władzy zamieniono je w posłuszne narzędzie lokalnej polityki caratu. Powierzano im układanie i pobór podatków, organizację obsługi obowiązków rekrutacyjnych i rozwojowych oraz odpowiedzialność za utrzymanie porządku w terenie. Ci, którzy nie znali podstaw ustawodawstwa i języka rosyjskiego, podwójnie cierpieli z powodu arbitralności rządzących, od wojewodów po dyspozytorów urzędów wojewódzkich i powiatowych. Dotkliwy ucisk społeczno-gospodarczy uzupełniały elementy ucisku narodowego, objawiającego się przede wszystkim przymusową rusyfikacją i chrystianizacją. Na początku XVIII w. Chrystianizacja Mansi i Komi-Permyaks została w zasadzie zakończona. W latach 20. XVIII w. carat zaczął szerzyć chrześcijaństwo wśród innych ludów Uralu najbardziej zdecydowanymi metodami. Wydano kilka dekretów w sprawie chrystianizacji, nagród za chrzest, zwolnienia nowo ochrzczonych z podatków i ceł. W 1731 r. W Swijażsku zorganizowano komisję do spraw chrztu muzułmanów z Kazania i Niżnego Nowogrodu. W 1740 r. przekształcono je w Biuro Nowo Ochrzczonych, w którym znajdowało się liczna kadra kaznodziejów i oddział wojskowy. Jednocześnie dekretem z 11 września 1740 r. podatki i cła nowo ochrzczonych, z których byli zwolnieni na 3 lata, przeniesiono na nieochrzczonych. Kapłani w towarzystwie oddziałów wojskowych szerzyli prawosławie wśród Udmurtów, Mari, Czuwaszów i Mordowian. Próby ochrzczenia Tatarów i Baszkirów zakończyły się niepowodzeniem, a reszta narodów, formalnie przyjęwszy chrzest, często nadal pozostawała poganami. Chrystianizacja nie osiągnęła swojego ostatecznego celu - osłabienia walki klasowej narodów Uralu. Wręcz przeciwnie, brutalne metody, którymi tego dokonano, spowodowały szereg lokalnych powstań. Motyw walki z oficjalnym kościołem przejawił się także w działaniach uczestników wojny chłopskiej pod wodzą E. I. Pugaczowa, która zjednoczyła wszystkie narody Uralu z narodem rosyjskim w walce ze pospolitymi wyzyskiwaczami. W walce antyfeudalnej, a także we wspólnej pracy, ustanowiono i umocniono tradycje współpracy i przyjaźni narodów Uralu z masami pracującymi narodu rosyjskiego.