comune, costituito da uno o meno spesso da diversi insediamenti. La popolazione di O. è considerata un unico collettivo territoriale che possiede i beni comunali e decide per se stessa questioni individuali vita dell'O. in assemblee o attraverso referendum locali, ed elegge anche gli organi di governo locale. Dimensioni insediamento non hanno un ruolo fondamentale: O. può essere un piccolo villaggio o una città.(S.A.)
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COMUNITÀ
il nome di vari gruppi sociali basato sulla proprietà comune di tutti o dei principali mezzi di produzione (ad esempio la terra). O. è un'istituzione onnipresente ed è caratteristica di tutti i popoli che si trovano nella fase di un sistema comunitario primitivo. Rimane come una reliquia della società classista, che persiste in molti paesi anche nell’era del capitalismo.
Nel processo di sviluppo del primitivo sistema comunitario, l'abbigliamento ha cambiato forma e contenuto. Maggior parte forma antica O. è una O. generica - un'unione consanguinea basata sulla proprietà comune dei mezzi di produzione primitivi e sull'appropriazione generale dei prodotti del lavoro. Con lo sviluppo delle forze produttive, il miglioramento dell'agricoltura e lo sviluppo dell'allevamento del bestiame, l'ancestrale O. si divide in una grande famiglia O. (“zadruga”, “zhupa”). L'unità produttiva non diventa il clan, ma la grande famiglia patriarcale. L'inizio dell'uso sistematico del bestiame come forza trainante e l'uso dell'aratro portano alla separazione singola famiglia come unità economica e alla disintegrazione dei legami familiari. Su questa base si forma una comunità territoriale, o di vicinato, che costituisce il passaggio da una società basata sulla proprietà comune a una società basata sulla proprietà comune. proprietà privata. La sua educazione segna il passaggio da un sistema comunitario primitivo a una società di classe. Esistono due tipologie di proprietà confinanti: la prima, quando tutto il terreno è considerato proprietà dell'immobile e viene sistematicamente ridistribuito tra le singole famiglie (Russia); e la seconda, quando la terra arabile è già divenuta proprietà privata dei singoli capifamiglia, mentre boschi, pascoli, terre desolate, ecc. rimangono ancora di proprietà di O. (marco tedesco).
Durante il periodo feudale, O. è completamente subordinato ai signori feudali, che presero nelle loro mani le terre comunali e divennero proprietari monopolistici della terra. Man mano che si sviluppa la circolazione delle merci, l’economia si decompone e al suo interno, insieme a un pugno di ricchi che si impadroniscono delle terre comunali, emergono i poveri, da loro sfruttati. La proprietà comunitaria della terra viene gradualmente sostituita dalla proprietà privata.
In Russia, gli interessi del governo zarista e dei proprietari terrieri dettarono loro una politica di sostegno artificiale all'agricoltura per vincolare i contadini alla responsabilità reciproca nella riscossione delle tasse e dei quitrents. Dopo la prima rivoluzione russa del 1905-2007. Lo zarismo, vedendo nei contadini una forza formidabile che, sotto la guida del proletariato, si era sollevata in una lotta rivoluzionaria contro i resti della servitù della gleba, si affidò ai kulak e iniziò, nel suo interesse, la distruzione dell'agricoltura contadina, consentendo l'accesso alle fattorie e ai tagli e al consolidamento delle terre comunali in proprietà personale (vedi riforma agraria di Stolypin). "Se durante la "liberazione" dei contadini i proprietari terrieri derubavano le terre contadine, ora i kulak cominciarono a derubare le terre comunali, ottenendo gli appezzamenti migliori, comprando a buon mercato appezzamenti dai poveri" (Storia dell'Unione Sovietica Partito Comunista dei Bolscevichi, Corso breve, p. 94. Russi democratici rivoluzionari considerava O. come l'embrione del sistema socialista (Herzen) o come un'organizzazione che facilitava la transizione al socialismo (Chernyshevsky). Questa è una valutazione errata di O., dovuta al debole grado di sviluppo del capitalismo in Russia negli anni '60. 19esimo secolo, fu gonfiato dai populisti già in condizioni più mature di sviluppo capitalista e servì come base teorica del cosiddetto. “socialismo contadino” dei populisti. Lenin e Stalin smascherarono l’idealizzazione populista di O. e dimostrarono che O. non era e non poteva essere né la base né l’embrione del socialismo, poiché era dominato dai kulak, “mangiatori di mondo” che sfruttavano i poveri, i braccianti agricoli e contadini medi deboli. La tassazione dei contadini era infatti una forma conveniente per coprire il dominio dei kulak e un mezzo nelle mani dello zarismo per riscuotere le tasse dai contadini secondo il principio della responsabilità reciproca. Solo Grande Ottobre rivoluzione socialista ha aperto la possibilità ai contadini di passare alla via dell’agricoltura collettiva socialista.
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Il dizionario di Ushakov
Comunità
Comune a E ( raro) comunità, comunità, mogli (libri).
1. Un'organizzazione di autogoverno dei residenti di un'unità territoriale (villaggio, città; legale). Comunità urbane medievali (comuni). Un clan è una comunità legata dal sangue e dalla proprietà.
2. Un'organizzazione amministrativo-patrimoniale che realizzava effettivamente gli interessi fiscali dello Stato, un'organizzazione contadina in Russia, i cui membri erano reciprocamente responsabili e possedevano congiuntamente la terra senza proprietà dei terreni coltivati ( è.). “…Abolizione della responsabilità reciproca…, abolizione delle divisioni in classi, libertà di movimento e libertà di disporre della terra per tutti singolo contadino porterà all’inevitabile e rapida distruzione di quel peso della servitù fiscale che è, per tre quarti, la moderna comunità fondiaria”. Lenin (1902 G., "Programma agrario della socialdemocrazia russa").
Scienze politiche: dizionario-libro di consultazione
Comunità
forma di organizzazione sociale - una comunità primitiva (tribale) è caratterizzata da lavoro e consumo collettivi, una forma successiva - una comunità vicina (territoriale, rurale) combina la proprietà individuale e comunitaria, caratteristica di una società precapitalista. La comunità ha autonomia totale o parziale. Nella Russia pre-rivoluzionaria, la comunità era un'unità di classe chiusa, utilizzata come apparato per la riscossione delle tasse (dopo la riforma contadina del 1861 - il proprietario della terra. Durante il periodo Stolypin riforma agraria la proprietà fondiaria comunale fu sostituita dalla proprietà contadina privata. Gli antichi chiamavano anche comunità comunità storiche: comune urbano, religioso, professionale, comunità comunitaria.
Dizionario economico moderno. 1999
COMUNITÀ
Dizionario etnografico
Comunità
comunità economica e sociale autonoma collettiva, la forma primaria di sociale organizzazione territoriale periodo preclasse (primitivo), capitalistico storia umana(contadino) o cultura umana nel suo insieme (comunità religiosa).
Dizionario delle parole dimenticate e difficili dei secoli XVIII-XIX
Comunità
, S , E.
Associazione di contadini di diversi villaggi, volost con uso forzato della terra comune.
* - Ti presenterò milioni di decisioni del genere, - esclamò Pavel Petrovich, milioni! Sì, almeno la comunità, per esempio... [Bazàrov:] - Beh, meglio parlare con tuo fratello della comunità. Ora sembra aver sperimentato concretamente cosa sia una comunità, responsabilità reciproca . // Turgenev. Padri e figli // *
COMUNITÀ, COMUNITÀ, COMUNITÀ, ◘ COMUNITÀ CONTADINA.
Enciclopedia dell'ebraismo
Comunità
Società
(Kagal)
In un caso particolare, un raduno di persone per la preghiera e il culto, almeno dieci ebrei di età superiore ai tredici anni. I Chazal* richiedevano una forte unità nell’O. ebraico, e Hillel disse: “Non separarti dagli O”. Quando il popolo è in difficoltà e uno d'Israele si è allontanato da O., due angeli vengono ad accompagnarlo, pongono le mani sul suo capo e dicono: “Questo ha rinunciato a O., possa non essere degno di vedere la consolazione di O. .” Chi rinuncia a O. va all'inferno. Nella stessa misura in cui i Chazal si preoccupavano che O. non perdesse i suoi figli e non diventasse debole, si preoccupavano anche che i malvagi leader di O. non si impossessassero di lei e la opprimessero. E i saggi hanno avvertito: di non imporre a O. leggi e regolamenti, che la maggior parte di O. non è in grado di adempiere.
Il nome "Kahal" o "Kgila" era usato anche per chiamare l'organo amministrativo di O. Le radici di questa istituzione furono gettate nell'organizzazione comunale ebraica a Babilonia. Gli ebrei di Babilonia avevano il diritto di costruirsi da soli vita sociale a tua discrezione. Creando un'organizzazione interna così forte che forniva ai suoi membri l'opportunità di vivere una vita separata anche in un ambiente estraneo, la comunità babilonese diede l'esempio a tutte le comunità della dispersione. Questo esempio è stato preso in prestito dagli ebrei di altri paesi, ovviamente, con alcune sfumature adatte alle condizioni di vita di una determinata comunità. O. e la corte sono i due pilastri dell'autogoverno ebraico dal tempo della caduta del Secondo Tempio fino quasi ai giorni nostri.
Gli ebrei O. a Babilonia erano i più antichi della diaspora. Furono fondati, senza dubbio, durante la cattività babilonese (dopo la distruzione del Primo Tempio). Dal periodo del Secondo Tempio ci sono pervenute solo informazioni molto scarse sullo stile di vita dei babilonesi O., ma l'era del Talmud* ci fornisce ampio materiale, principalmente nel Talmud stesso.
O. erano impegnati nella riscossione delle tasse governative. Questa funzione venne assegnata successivamente, nel Medioevo, a maggior parte O. Europa. Pertanto, i governi hanno dato a O. potere sui suoi membri. Le autorità centrali e cittadine non hanno riconosciuto l'ebreo entità legale e non lo ho contattato direttamente. Anche la tassa elettorale veniva riscossa da O.; A ciascuna organizzazione veniva assegnato un determinato importo, che i leader dell'organizzazione dividevano tra tutti i suoi membri. Oltre a ciò, O. è stato coinvolto nell'organizzazione dell'autodifesa: riparazione delle mura del quartiere ebraico, mantenimento della sicurezza e acquisto di armi. O. era responsabile della fornitura di acqua ai membri dell'O., controllava il rispetto delle norme sanitarie, ecc. O. aveva la tutela dei mercati; O. si è assicurato che i prezzi dei beni non fossero gonfiati o sottostimati. O. si è preso cura che i suoi membri non si opprimessero a vicenda. O. concesse privilegi speciali agli studenti della Torah*, inclusa la riduzione del loro carico fiscale. I capi dell'organizzazione erano intermediari tra lavoratori e datori di lavoro. Inutile dire che O. si occupava delle sinagoghe e delle Case di studio (Beit Midrash), dell'educazione dei figli e del mantenimento degli insegnanti.
O. era guidato da sette persone tra le persone più rispettate della città. Erano autorizzati a gestire tutti gli affari dell'O. Ma le questioni più importanti venivano decise da questi sette in presenza dei membri dell'O. Queste sette persone potevano prendere decisioni solo con il consenso e l'approvazione del chakham (saggio) di la città e poi il rabbino. Tale consenso era necessario soprattutto per l'adozione di nuovi regolamenti. Per organizzare la beneficenza pubblica, furono nominati gabaim (anziani): uno per raccogliere l'elemosina, il secondo per la distribuzione quotidiana di cibo e fondi ai poveri, il terzo era responsabile dell'emissione di denaro ai poveri alla vigilia del sabato. La “tassa per l’elemosina” veniva imposta a tutti i membri dell’organizzazione, anche agli orfani.
Oltre agli incaricati della riscossione del denaro, si devono menzionare i ministri delle sinagoghe e delle case di insegnamento. A capo di tutta l'O. Babilonia ebraica c'era Rosh Ha-Gola* (capo della Diaspora).
Per tutto il Medioevo, l'autogoverno ebraico era nelle mani dei capi degli O. Erano intermediari tra gli ebrei e lo Stato, intercessori e intercessori davanti alle autorità, riscuotevano tasse e dazi imposti agli ebrei e trasferivano denaro agli ebrei. stato. Allo stesso tempo, gli ebrei godevano del diritto di residenza, del diritto a un tribunale interno e del diritto di praticare l'ebraismo. Quindi O. era, per così dire, uno stato nello stato. I rabbini e i capi di O. stabilirono molte regole volte a rafforzare la religione e rafforzare la posizione degli ebrei in condizioni di ostilità da parte dei popoli tra i quali vivevano.
Per qualche tempo, l'O. ebraico di Spagna ha goduto del diritto di processare i membri dell'O. che hanno commesso reati penali, e in quasi tutti i paesi l'O. ha goduto del diritto di imporre multe e confische su decisione del tribunale ebraico. In Polonia e Lituania O. manteneva una sorta di cella di punizione in cui i delinquenti venivano imprigionati per un giorno o due. I sette capi dell'O. venivano chiamati in O. diversi “parnas” (“capofamiglia”), “buono”, “capo”. In alcune città il "parnaso" veniva eletto mensilmente e veniva chiamato "parnaso del mese". "Parnas per un mese" concentrò un grande potere nelle sue mani, poiché poteva influenzare i casi giudiziari, il lavoro delle commissioni fiscali e le decisioni dei funzionari. Determinò il budget di O. per la durata del suo mandato, approvò conti, organizzò prestiti, firmò obblighi e documenti di O. C'erano casi in cui "parnas" non corrispondeva al suo scopo (non era onesto, divenne eccessivamente arrogante) e allo stesso tempo rifiutò di lasciare l'incarico al termine del suo mandato, continuando a dirigere O. per diversi anni.
In alcune scuole c'era una “commissione educativa” che ne era responsabile istituzioni educative e vigilava sulla moralità dei membri della Società, vigilando che gli abiti dei membri della Società non fossero troppo lussuosi, che i musicisti non suonassero a volume troppo alto durante i matrimoni e le celebrazioni e che vecchi e giovani non suonassero fare rumore per le strade. C'erano anche commissioni speciali per incoraggiare lo studio del Talmud, ecc.
Dizionario dei termini economici
Comunità
una delle forme storiche di associazione economica di un gruppo di persone, caratterizzata dalla proprietà comune dei mezzi di produzione, dall'autogoverno totale o parziale.
Glossario geopolitico
Comunità
la forma naturale di esistenza delle persone legate da legami organici. Si oppone a una società in cui, invece delle connessioni organiche, prevalgono le norme di un accordo formalizzato tra gli individui. La società è regolata dalla Tradizione.
Filosofia russa. Enciclopedia
Comunità
in senso lato, una varietà di associazioni sociali e produttive (comuni urbani, comunità, comunità religiose, ecc.), basate sui principi di autogoverno; nel significato più comune - una forma di organizzazione della produzione agricola e della vita contadina, basata sull'uso collettivo della terra. È in questo ultimo valore O. è diventato oggetto di considerazione russo. pubblico pensieri XIX- inizio XX secolo I rappresentanti della nobile opposizione, che sostenevano la liberazione dei contadini dalla servitù della gleba, hanno avanzato argomenti a favore dello sviluppo dell'agricoltura libera. Pestel nella Russkaya Pravda ha proposto di utilizzare l'agricoltura nel processo di futura trasformazione della Russia per evitare conseguenze dannose della proprietà fondiaria privata. Dall'inizio anni 40 XIX secolo si intensificò l'interesse per O., che era associato allo slavofilismo. O. era considerato dagli slavofili l'unico istituzione sociale, sopravvivendo a russo. storie in cui la moralità persona individuale era parte integrante della moralità pubblica. La vita in O, secondo Kireevskij, ha un effetto benefico sullo sviluppo della spiritualità umana. La storia dell'esistenza dell'Ortodossia in Russia è stata associata da L. S. Khomyakov alle peculiarità dell'Ortodossia e allo "spirito popolare" degli slavi. Sebbene alcuni slavofili, per esempio Koshechev, ha negato la stabilità di O., credendo che noi l’avessimo attraversato. popoli, ma secondo sviluppo storico però è crollato ideale sociale Lo slavofilismo includeva O. come cellula primaria della futura società. Khomyakov ha individuato due principi fondamentali in O. funzioni: produttive e amministrative, che dovranno essere integralmente preservate in futuro. Allo stesso tempo, si credeva che "la comunità industriale è e sarà lo sviluppo della comunità agricola" (Khomyakov A.S. Poln. sobr. soch. M., 1914. T. 3. P. 467). La Russia era considerata una “grande comunità”, la regione è l’attuale proprietaria di tutta la terra. Analizzando la vita di O., Khomyakov notò in essa la manifestazione di conciliarità, che si rifletteva, a suo avviso, nel carattere russo. persone. Quando si prendevano decisioni alle riunioni contadine, tutte le questioni venivano adottate all'unanimità, perché interessi comuni hanno sempre prevalso su quelli privati. Rus. una persona, secondo gli insegnamenti degli slavofili, rinunciando a parte dei suoi diritti e della sua volontà, eleva solo se stessa. La presenza di una maggioranza nel processo di voto significa violenza contro eccetera. alcune persone sono una minoranza e questo è un prerequisito per lo sviluppo delle contraddizioni nella società. "Nella storia della nostra Patria", ha scritto Khomyakov, "l'idea dell'unità comunitaria è sempre stata la pietra fondamentale di tutti i concetti sociali; ma per molto tempo ci fu una lotta tra le piccole comunità e l'idea di un grande comunità. Alla fine trionfò l'idea dell'unità della grande comunità... Poi si scoprì che l'unità, che sembrava essere una conseguenza di un incidente storico... era veramente affare della terra russa" ( Ibid., M., 1900. T. 1. P. 97). Nel 1849 Herzen si rivolse alla considerazione di O. nell'art. "Russia". Un'influenza significativa sulle sue opinioni è stata esercitata dal lavoro di A. Haxthausen “Studio delle relazioni interne vita popolare e specialmente istituzioni rurali Russia" (1847). Lo studioso tedesco di questioni agrarie comunicò molto con gli slavofili, che riuscirono a convincerlo del valore di questa forma di organizzazione della produzione agricola, che permetteva di evitare la diffusione del proletariato e possibili sollevazioni rivoluzionarie. In All'inizio degli anni '50, Herzen creò il suo concetto di socialismo comunitario, le cui caratteristiche principali ripetevano in gran parte l'ideale sociale degli slavofili. Allo stesso tempo, c'erano serie differenze tra questi concetti. Herzen non collegò O. con le caratteristiche dell'Ortodossia. In O., a suo avviso, libertà e diritti civili ogni individuo non dovrebbe essere represso, altrimenti questo sarebbe uno dei principali ostacoli alla realizzazione del socialismo. Nel 2° tempo. Anni '50 La polemica attorno a O. è stata condotta sulle pagine di numerose riviste. Quindi, dentro rivista Lo ha affermato il "messaggero russo" Chicherin russo. O. inizialmente non era diverso da antico Il marchio tedesco, dopo aver attraversato diverse fasi del suo sviluppo, si è trasformato da marchio generico in marchio del proprietario, quindi in marchio statale ed è stato utilizzato dallo Stato a fini fiscali. I. D. Belyaev ha scritto nell'organo slavofilo "Conversazione russa" che tutti i popoli avevano l'O. ancestrale, ma in russo. storia al momento dell'arrivo dei Variaghi era negoziabile. Lo spirito della gente si è rafforzato russo. O. tanto che tutti gli enti statali e locali sono stati costretti a tenerne conto. Chernyshevskij considerava l’architettura esistente solo come base per il suo sviluppo futuro. Usando l'esempio della vita dei contadini nella provincia di Samara, ha concluso che è necessario collaborazione di tutti i lavoratori, durante il quale non sarà distribuita la terra, ma i prodotti del lavoro. Una tale riorganizzazione di O., a suo avviso, è fattibile solo in futuro. Chernyshevskij ha individuato 3 fasi nella formazione dell'agricoltura: proprietà comunale senza produzione comunitaria, proprietà comunale con produzione comunitaria, proprietà comunale con produzione comunitaria e distribuzione comunitaria. Nell'art. "Critica dei pregiudizi filosofici contro la proprietà fondiaria comunale" (1859) Chernyshevskij mostrò la possibilità di utilizzare i principi della filosofia in uno stadio superiore della storia umana, aggirando alcune sue fasi intermedie. Dopo la riforma del 1861, Chernyshevskij era meno ottimista riguardo alle prospettive di sviluppo russo. O., l'esistenza del taglio testimoniava la presenza di rapporti patriarcali nella comunità. I popoli avanzati si stavano avvicinando al socialismo, secondo Chernyshevskij, indipendentemente dalla Russia, non avevano nulla da prendere in prestito dalla sua O. rurale. Ulteriori sviluppi ideologia populista in relazione a russo. O. aveva le sue caratteristiche. M.A. Bakunin e Kropotkin hanno cercato di interpretare O. come una cellula di una nuova società nella futura unione di O. autogovernata, dove non ci sarà stato. Mn. I populisti credevano che la disintegrazione dell’agricoltura, avvenuta dopo la riforma agraria, avrebbe potuto avere conseguenze disastrose per il futuro della Russia. Nel 2° tempo. XIX secolo inizia un periodo di studio attivo dei processi interni che si verificano nel paese, sulla base dei risultati di vari fattori economici, storici, ricerca sociale utilizzando numerose statistiche. Nel 1900 fu pubblicata l'opera di K. R. Kachorowski “Russian Community” (vol. 1). Di base La domanda che preoccupava l'opinione pubblica in quel momento riguardava la possibilità di preservare O., la fattibilità del suo ulteriore funzionamento e sviluppo. Il populismo stava attraversando una crisi sempre più grande, alla quale era associata anche la crisi russo. O. Lenin credeva che O. fosse alla fine. XIX - presto XX secolo rimase “medievale”, “arcaico”, “semi-servitù”. Tuttavia, lo sviluppo delle relazioni capitaliste e la stratificazione dei contadini lo indebolirono sempre più. Cambiamenti significativi nel destino russo. O. si è verificato nel processo riforme agrarie, condotto da P. A. Stolypin, mirava in gran parte alla sua distruzione. Tuttavia, dopo gli sconvolgimenti rivoluzionari del 1917, O. mostrò ancora una volta la sua vitalità. A. V. Chayanov, Kondratyev e I. P. Makarov hanno dato un grande contributo allo studio dell'abbigliamento, considerandolo uno speciale tipo economico di consumo-lavoro. Durante l'era sovietica, l'agricoltura ha mantenuto alcuni dei suoi elementi (agricoltura collettiva, tradizioni di uguaglianza, autogoverno, assistenza reciproca tra vicini). Attualmente, quando la produzione agricola basata su principi collettivi attraversa una crisi, la disputa sulle prospettive per la sua preservazione e sviluppo si è intensificata. Domanda sul futuro russo. i villaggi che portano le tradizioni di O. sono ancora rilevanti.
◘ L e t.: Khomyakov A. S. Sulla comunità rurale // Sul vecchio e sul nuovo: articoli e saggi. M., 1988. S. 159–167; Chernyshevsky N. G. Critica dei pregiudizi filosofici contro la proprietà fondiaria comunale // Izbr. Filosofo prod.: In 3 volumi M., 1950. T. 2. P. 449–493; Herzen A.I. Lettere al nemico // Collezione. cit.: In 30 volumi, M., 1959. T. 18. P. 511–512; Ogarev N.P. Domande russe // Izbr. socio-politico e filosofico. prod. M., 1952. T. 1. P. 137–169; Kovalevskij M. M. Proprietà fondiaria comunale, cause, corso e conseguenze della sua decomposizione. M., 1879. Parte 1; È lui. La vita tribale nel presente, nel passato recente e nel lontano passato. San Pietroburgo, 1905. Edizione. 1–2; Kachorowski K.R. Comunità russa. San Pietroburgo, 1900. T. 1; Dudzinekaya E. A. Slavofili in lotta sociale. M., 1983; Socialismo utopico in Russia. M., 1985; Discussione sul centenario di Sukhov d.C.: occidentalismo e originalità nella filosofia russa. M., 1998; Ettopse T. La nobiltà terriera russa e il Emancipazione contadina del 1861. Cambridge, 1968; Grant S. Obschina e Mir // Recensione slava. 1976.N4. Dizionario enciclopedico
Comunità
- forma di organizzazione sociale. La comunità primitiva (tribale) è caratterizzata da lavoro e consumo collettivi, la forma successiva - la comunità vicina (territoriale, rurale) combina proprietà individuale e comunitaria, è caratteristica di una società precapitalista. La comunità ha autonomia totale o parziale. Nella Russia pre-rivoluzionaria, la comunità era un'unità di classe chiusa, utilizzata come apparato per la riscossione delle tasse (dopo la Riforma contadina del 1861 - proprietario della terra). Durante la riforma agraria di Stolypin, la proprietà fondiaria comunale fu sostituita dalla proprietà contadina privata. Le antiche comunità storiche sono anche chiamate comunità: comune cittadino, comunità religiosa, professionale, contadina.
- 1) Rivista populista, 1870, Londra, 1 numero. Redattori: S. G. Nechaev, V. I. Serebrennikov. 2) Rivista populista, pubblicazione editoriale "Lavoratore" ed ex membri del circolo "Čajkovskij", 1878, Ginevra, 9 numeri. Redattori: D. A. Klements, P. B. Axelrod, Z. K. Rally, N. I. Zhukovsky.
Dizionario di Ozhegov
DI COMUNITÀ, sabbia COMUNITÀ, S, E.
1. (Comunità). Sotto il sistema comunitario primitivo: forma di organizzazione sociale caratterizzata dalla proprietà collettiva dei mezzi di produzione, dall'agricoltura congiunta e dall'autogoverno totale o parziale. Ancestrale o.
2. Organizzazione di autogoverno dei residenti di Kakoin. unità territoriale. Krestyanskaya o. (comproprietà di terreni; obsoleto).
3. (in 3 cifre), organizzazione. Zemlyachaya O. Negro o. negli Usa. Il religioso p. Battista p.
| agg. comunale, Oh, oh. Proprietà comunitaria.
Dizionario di Efremova
Comunità
- E.
- Organizzazione di autogoverno residenti di alcuni. unità territoriale.
- Un'associazione di volontariato, una comunità di persone unite sul piano interetnico, professionale, industriale, territoriale, ecc. base per attività congiunte; fratellanza, comunione.
- Associazione animali; gregge, mandria.
- E.
- Forma di organizzazione sociale caratterizzata dalla proprietà collettiva dei mezzi di produzione, lavoro congiunto ed equa distribuzione, nonché autogoverno totale o parziale (in un sistema comunitario primitivo).
- vedi anche comunità.
Dizionari di lingua russa
(Comunità) Gruppo sociale persone collegate da un luogo specifico. Tuttavia, la natura dei legami sociali e l’ubicazione della comunità danno origine a controversie ideologiche. I conservatori tradizionali sottolineano che la comunità si basa su un’origine comune (parentela di sangue, somiglianza, collegamenti storici) persone che vivono in una determinata zona. Si ritiene che i villaggi rurali, così come i gruppi nazionali, siano uniti su questa base. Ma l'origine comune può risalire ad altro luogo o a terra natia, come, ad esempio, in frasi come “comunità ebraica”. La teoria socialista definisce un’interpretazione simile e conservatrice del concetto di “comunità” come un modo per unire insieme gli abbienti e i non abbienti all’interno di una società capitalista, impedendo loro di vedere il reale conflitto dei loro interessi economici e impedendo così conflitto sociale. I riformatori socialisti che lottano per questo obiettivo possono creare una comunità basata sull’unione delle aree ricche con quelle povere per ridistribuire la ricchezza e creare le relazioni sociali desiderate a livello locale. Conservatori e socialisti individuano fondamenti diversi per l'esistenza di una comunità, ma entrambi ne definiscono le caratteristiche intrinseche relazioni sociali come qualcosa di più della semplice totalità delle preoccupazioni e degli interessi di tutti gli individui al suo interno, che costituisce la base della sua longevità. I liberali, a causa del loro attaccamento all’idea della libertà individuale, rifiutano di intendere in questo modo la base della comunità. Credono che una comunità si basi su connessioni liberamente scelte di individui che hanno interessi e bisogni comuni. Tali associazioni possono essere chiaramente localizzate. Ad esempio, una “comunità finanziaria” implica sia un gruppo di persone che condividono interessi ed esigenze comuni legate al lavoro, sia un luogo di lavoro specifico (ad esempio, la City a Londra o Wall Street a New York). Allo stesso modo, “andare al lavoro” implica certa direzione il movimento degli automobilisti e dei passeggeri che ogni giorno vanno e tornano dal lavoro. Questi viaggi potrebbero essere considerati una base adeguata per la comunità, ma si basano su una comunicazione scelta liberamente e su imperativi personali che guidano cambiamenti lavorativi, economici e sociali. stato sociale, e quindi possono cambiare sia il loro carattere che la loro posizione. Ad esempio, la deregolamentazione e tecnologie dell'informazione ha cambiato l’organizzazione dei mercati finanziari e lo sviluppo delle periferie e delle infrastrutture di trasporto ha cambiato la natura del viaggio al lavoro. Tuttavia, nella pratica, molto spesso il termine “comunità” non viene utilizzato in un senso specifico, ma come un concetto che legittima un programma politico.
di base cellula economica del primitivo sistema comunitario, che era una formazione chiusa basata sulla proprietà pubblica dei mezzi di produzione lavoro collettivo con la forma naturale della sua divisione tra uomini e donne, adulti e bambini e sulla distribuzione e consumo congiunto del prodotto prodotto. Lo sviluppo dell'agricoltura fu caratterizzato dalla complicazione e dall'aumento delle tipologie di attività lavorative costantemente svolte dai membri della comunità, dal rafforzamento dell'interconnessione di queste tipologie (soprattutto durante la transizione all'agricoltura e all'allevamento del bestiame nel Neolitico) e dalla crescente indipendenza economica delle famiglie che facevano parte della comunità. La vita economica, familiare, religiosa e rituale delle comunità era solitamente determinata dal consolidamento di un gruppo di consanguinei discendenti da un antenato comune e portanti un comune cognome. Pertanto, la forma più comune di O. primitivo era l'O. ancestrale. A causa dell'esogamia del matrimonio, parte del nucleo consanguineo dell'O. ancestrale era temporaneo e lo lasciava al momento del matrimonio (gli uomini in un matrimonio matrilocale, le donne in un matrimonio patrilocale matrimonio). La parte permanente del nucleo O. ha trovato coniugi di tipo diverso. Sulla base dei legami di parentela e di matrimonio si sviluppano i legami intercomunitari vari campi vita materiale e spirituale, che funge da base per la comunità del clan, dando origine a un'organizzazione tribale. Con l'avvento degli utensili metallici, la divisione sociale del lavoro e il commercio costante tra le famiglie, queste ultime iniziarono a differenziarsi sia tra loro - in ricchi, nobili e poveri, subordinati, sia all'interno - in famiglie di abbienti e non abbienti, sfruttata, trasformandosi gradualmente in una comunità rurale.
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COMUNITÀ
primario forma sociale sistema comunitario primitivo, che persiste nel tempo e nella società di classe. Principale forme storiche le comunità sono considerate comunità consanguinee (precoci) e vicine (territoriali, rurali, di villaggio); quest'ultima è una forma transitoria verso la società di classe. La comunità è inerente a tutte le forme di società precapitaliste. La comunità come forma sociale dominante di organizzazione, riproduzione e sviluppo per migliaia di anni società umana caratterizzato da rara stabilità e adattabilità ai vari ambienti condizioni storiche. Queste qualità sono contenute nelle peculiarità della sua organizzazione sociale. In quanto istituzione sociale specifica, la comunità è oggettivamente determinata dal basso livello di sviluppo dei mezzi di lavoro. Pertanto, al fine di fornire alle persone i mezzi di vita necessari, era necessario concentrare tutti gli sforzi sul fattore umano come forza produttiva decisiva, su un'organizzazione dei produttori diretti che stimoli al massimo l'iniziativa e l'attività del lavoratore nel lavoro .
L'esperienza di generazioni ha dimostrato che l'efficienza e la flessibilità del fattore umano nel lavoro dipendono in modo significativo dalla specifica posizione sociale dei partecipanti al processo produttivo in relazione tra loro - uguaglianza sociale. La pratica secolare della struttura comunitaria delle associazioni umane ha sviluppato istituzioni sociali responsabili dell'uguaglianza sociale: l'inclusione del produttore diretto in tutte le funzioni gestione sociale il lavoro e la comunità nel suo insieme (in conformità con gli interessi del lavoro); sviluppo da parte dei membri della comunità delle loro norme sociali, diritti e responsabilità allo scopo di organizzare e riprodurre l’uguaglianza sociale come fattore morale nel lavoro. Ciò include anche la scelta della forma di proprietà comune dei mezzi di produzione (principalmente della terra) e dei prodotti del lavoro come istituzione sociale per mantenere e riprodurre l’uguaglianza sociale dei lavoratori. La funzione più importante della comunità era l'educazione, il trasferimento della conoscenza della cultura dell'esperienza sociale di generazioni di giovani in crescita. I produttori diretti svolgevano anche funzioni giudiziarie e militari.
Una struttura sociale che consente ai produttori diretti di operare senza intermediari funzioni elencate un'organizzazione sociale autogovernata (cioè essere un soggetto sociale di una comunità auto-organizzata) secondo il principio "ciascuno per tutti, tutti per ciascuno", era servita da un'istituzione sociale come un'assemblea generale dei membri della comunità, dove tutte le questioni venivano risolte con il voto della maggioranza degli stessi lavoratori. Fusione di legislativo e potere esecutivo rappresentato da produttori diretti (membri della comunità) - una caratteristica del più alto raduno della comunità come istituzione sociale. La logica del lavoro dominava tutte le norme, i principi e istituzioni pubbliche comunità come essenza del proprio modello sociale.
Il significato importante e versatile dell'organizzazione comunitaria nella storia della società è evidenziato dalla conservazione nell'uso moderno del termine "comunità" per designare vari comunità sociali: città, comuni urbani, comunità rurali, comunità, comunità religiose, associazioni professionali, unità amministrativo-territoriali inferiori in alcuni stati, per esempio. la camera bassa del Parlamento britannico (Camera dei Comuni), ecc. I diritti e le responsabilità delle comunità sono sanciti dalle istituzioni moderne e da altri atti legislativi degli stati e statuti adottati dalle comunità stesse. In Russia, la comunità, il suo autogoverno, le assemblee e gli organi elettivi furono preservati dal punto di vista legislativo anche dopo la riforma del 1861. Con decisione a maggioranza dei voti nell'assemblea dei capifamiglia, la comunità ("società rurale") aveva il diritto di disporre dei suoi terreni comuni, beni mobili e immobili.
La decomposizione della comunità come forma dominante di organizzazione della società è continuata e creata per molti secoli grande varietà tipi e fasi della sua trasformazione. In diversi continenti e vari paesi le comunità di solito si svolgevano nello stesso momento diversi livelli sviluppo.
Lett.: Vasiliev L. S. Relazioni agrarie e comunità in antica Cina(XI-VU secoli a.C.). M., 1961; Kovalevskij M. M. Proprietà fondiaria comunitaria. ragioni, corso e conseguenze della sua decomposizione, parte 1. M., 1879; È lui. La vita tribale nel presente, nel passato recente e lontano, vol.1-2. San Pietroburgo, 1905; È lui. Saggio sull'origine e lo sviluppo della famiglia e della proprietà. San Pietroburgo, 1896; Comunità Laptsh P.F. nella storiografia russa dell'ultimo terzo del XIX - inizio XX secolo. K., 1971; Lenin V.I. Sviluppo del capitalismo in Russia - Poli. collezione cit., volume 3; Marx K. Forme precedenti la produzione capitalistica - Marx K., Engels F. Soch., t. 46(1); Marx K. Linee di risposta ad una lettera di V. I. Zasulich - Ibid., vol. 19; Engels F. L'origine della famiglia, della proprietà privata e dello Stato - Ibid., vol. 21; Moaurer G. L. Introduzione alla storia della struttura comunale, rurale e urbana e del potere pubblico. M., 1880; Maine G. Comunità di villaggio nell'est e nell'ovest. San Pietroburgo, 1874; NeusykhinA. I. Il destino dei contadini liberi in Germania nei secoli VIII-XII. M., 1964; Problemi di storia società primitiva. M.-L., 1960; Decomposizione del sistema tribale e formazione società di classe. M., 1968.
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la forma naturale di esistenza delle persone legate da legami organici è regolata dalla tradizione. Si oppone a una società in cui, invece delle connessioni organiche, prevalgono le norme di un accordo formalizzato tra gli individui.
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COMUNITÀ (COMUNITÀ TERRITORIALE)
COMUNITÀ) Uno dei termini sociologici più vaghi - infatti, fino ad oggi non è mai stato trovato valore esatto. Per lo meno, denota la totalità delle persone che vivono in un certo area geografica. Ogni volta che viene utilizzato questo termine possono essere presenti anche altri tre elementi. (1) Una comunità può essere intesa come un insieme di persone aventi una certa struttura sociale; quindi ci sono aggregati che non sono comunità. Questa idea porta spesso all'identificazione della comunità con l'ambiente rurale o rurale società preindustriale, mentre la società urbana o industriale può essere considerata incondizionatamente distruttiva. (2) Il concetto di comunità implica un senso di appartenenza o “spirito di comunità”. (3) Tutte le attività quotidiane della comunità, sia legate al lavoro che non lavorative, si svolgono all'interno della stessa area geografica; le comunità sono in questo senso autonome. Vari concetti le comunità includono uno o tutti questi elementi. Il concetto di comunità fu utilizzato esplicitamente o implicitamente da molti sociologi del XIX secolo mentre affrontavano dicotomie come quella preindustriale contro quella industriale, o quella rurale contro quella urbana. Ad esempio, F. Tennis, distinguendo tra Gemeinschaft e Gesellschaft, considera la comunità come un certo tipo di società, prevalentemente rurale, autonoma, collegata tra loro da legami familiari e una certa sensazione Accessori. Molti sociologi del XIX secolo. utilizzato questo concetto nel quadro della critica dell’urbano, società industriale. Le comunità erano associate a tutte le caratteristiche positive che si credeva possedessero le società rurali. Le società urbane, da questo punto di vista, al contrario, erano associate alla distruzione dei valori comunitari. Alcune di queste installazioni rimangono oggi. Tuttavia, gradualmente è diventato chiaro che le società non possono essere chiaramente divise in rurali e urbane, in comunità e non comunità, così i sociologi hanno proposto l’idea di un “continuum rurale-urbano” lungo il quale, secondo varie caratteristiche struttura sociale possono essere localizzati insediamenti umani. Purtroppo non vi era consenso sulle caratteristiche che differenziavano gli insediamenti lungo questo continuum, si sottolineava solo l'importanza della parentela, dell'amicizia e dell'autonomia. La mancanza di consenso tra i sociologi ha reso difficile il confronto dei risultati elevato numero studi sui singoli insediamenti condotti, in particolare, nel periodo dal 1920 al 1950. Negli Stati Uniti d’America l’interesse dei sociologi (soprattutto della Scuola di Chicago e di W. F. White – vedi Whyte, 1961) era rivolto soprattutto alle aree urbane, mentre in Gran Bretagna una maggiore attenzione era rivolta alla società rurale. Tutti questi studi erano basati sul presupposto che le comunità fossero in gran parte autonome e quindi possedessero un certo “spirito comunitario”, ma il termine “comunità” stesso non era più associato a un solo tipo di struttura sociale. La tradizione della ricerca comunitaria ha svolto un ruolo importante nello sviluppo delle tecniche di osservazione partecipante, ma Ultimamente questa tradizione ha perso la sua popolarità. Ciò accadde in parte perché le comunità persero parte della loro autonomia man mano che le considerazioni nazionali diventavano più importanti, e in parte perché i sociologi urbani si interessarono ad altri problemi. Più recentemente, il termine "comunità" è stato utilizzato per denotare un senso di identità o appartenenza, sia associato che non correlato a un insediamento geografico. In questo senso, una comunità si forma quando le persone hanno un’idea abbastanza chiara di chi ha qualcosa in comune con loro e chi no. Le comunità sono quindi essenzialmente costrutti mentali formati da confini immaginari tra gruppi. Il concetto di comunità conserva ancora un significato normativo. Ad esempio, l’ideale della comunità rurale ha ancora una certa influenza sull’immaginario inglese, e gli urbanisti spesso cercano di ricreare una sorta di spirito comunitario nei loro progetti. Vedi anche: Contee.