ادبیات روسی قرن هفدهم. سیر تحول ادبیات هاگیوگرافیک. داستان وای-بدبختی

ادبیات قدیم روسیه

(قرن 11 - 17)

شاهزاده ولادیمیر مردم کیف را در دنیپر تعمید می دهد.

ویژگی ها و ژانرها ادبیات باستانی روسیه.

روسی قدیمی(یا قرون وسطی روسیه، یا اسلاوی شرقی باستان) ادبیات مجموعه ای از آثار مکتوب است که در قلمرو کیوان و سپس روس مسکو در دوره قرن یازدهم تا هفدهم نوشته شده است. ادبیات قدیمی روسی رایج است ادبیات کهنروسی، بلاروسی و مردم اوکراین.

بزرگترین محققان ادبیات باستانی روسیه دانشگاهیان هستند دیمیتری سرگیویچ لیخاچف، بوریس الکساندرویچ ریباکوف، الکسی الکساندرویچ شاخماتوف.

ادبیات قدیمی روسی نتیجه آن نبود داستانو در کنار امکانات.

1. داستان در ادبیات روسیه باستان مجاز نبود، زیرا داستان دروغ است و دروغ گناه است. از همین رو همه آثار مذهبی یا شخصیت تاریخی . حق داستان فقط در قرن هفدهم درک شد.

2. به دلیل کمبود ادبیات داستانی در ادبیات کهن روسیه مفهومی از نویسندگی وجود نداشتاز آنجایی که آثار یا رویدادهای واقعی تاریخی را منعکس می‌کردند یا ارائه بودند کتاب های مسیحی. بنابراین، آثار ادبیات کهن روسیه یک گردآورنده، یک نسخه‌نویس دارند، اما نویسنده ندارند.

3. آثار ادبیات باستانی روسیه مطابق با آداب معاشرت، یعنی توسط قوانین خاص. آداب شامل ایده هایی در مورد چگونگی روند وقایع، چگونگی رفتار قهرمان، چگونگی تدوین کننده اثر به توصیف آنچه در حال رخ دادن است، بود.

4. ادبیات قدیمی روسی بسیار کند توسعه یافت: به مدت هفت قرن فقط چند ده اثر خلق شد. این، اولاً با این واقعیت توضیح داده شد که آثار با دست کپی شده بودند، و کتاب ها تکرار نشدند، زیرا تا سال 1564 هیچ چاپی در روسیه وجود نداشت. ثانیاً تعداد افراد باسواد (خواننده) بسیار کم بود.

ژانرهاادبیات قدیمی روسیه با ادبیات مدرن متفاوت بود.

ادبیات مکتوب در روسی قدیمیزبان (این جد مشترک زبانهای روسی، بلاروسی و اوکراینی است که در دوره قرن پنجم تا چهاردهم وجود داشته است) در قرن یازدهم، اندکی پس از غسل تعمید روسیه توسط شاهزاده ولادیمیر ظاهر شد. این در اصل بر اساس کتاب های کلیسا آورده شده از بیزانس و آثار هنر عامیانه شفاهی بود.

ظهور ادبیات مکتوب در روسیه با ایجاد در سال 863 توسط برادران سیریل و متودیوس الفبای اسلاوی انجام شد که در دو نسخه از الفبای سیریلیک و گلاگولیتیک وجود داشت. سیریلیکالفبا نامیده می شود که بر اساس الفبای یونانی تدوین شده است و ما تا به امروز از این الفبا استفاده می کنیم.

گلاگولیتیقدیمی تر نامیده می شود الفبای اسلاوی، که از نظر عملکرد تقریباً کاملاً با الفبای سیریلیک مطابقت دارد ، اما در سبک حروف متفاوت است.

با یونانیسیریل و متدیوس کتابهای موجود در متن کتاب مقدس را ترجمه کردند: انجیل (بشارت) - داستانی در مورد زندگی، تعالیم، مرگ و رستاخیز عیسی مسیح - و رسول - داستانی در مورد اعمال شاگردان مسیح. هنگامی که بیش از 100 سال بعد، شاهزاده ولادیمیر روسیه را غسل تعمید داد، این کتاب ها اولین کتاب هایی بودند که در خاک روسیه منتشر شدند.

در توسعه ادبیات قدیمی روسیه، دو دوره زمانی.

من. دوره کیف-نووگورود (قرن 10-12): زمینه تاریخی.

در سال 862، طبق تواریخ، شاهزاده روریک به همراه برادران سینئوس و تروور، دولت روسیه را با پایتخت آن در نووگورود تأسیس کردند. پس از مرگ روریک، از 879 تا 912، اولگ پیامبر بر روسیه حکومت کرد و کیف را پایتخت روسیه اعلام کرد. در زمان سلطنت اولگ بود دولت روسیهبه نام کیوان روس شروع شد - اینگونه بود که آنها شروع به نامیدن اتحادیه داوطلبانه شاهزادگان روسیه تحت حاکمیت کیف کردند.

پس از مرگ افسانه ای اولگ پیامبر، پسر روریک، ایگور، فرمانروایی کرد، که به دست قبیله Drevlyane درگذشت، سپس شاهزاده اولگا، اولین کسی که در میان روس ها مسیحیت را پذیرفت. پس از سلطنت شاهزاده سواتوسلاو ایگورویچ. پسر سواتوسلاو ولادیمیر در سال 988 کیوان روس را تعمید داد.

ویرانه های شهر یونان باستان Chersonese در کریمه (سواستوپل کنونی). اینجا کلیسایی بود که شاهزاده کیف ولادیمیر در آن غسل تعمید داده شد.

اندکی پس از مرگ شاهزاده ولادیمیر، تاج و تخت کیف را پسرش یاروسلاو حکیم به دست گرفت. سیاست آموزشی او با هدف متمرکز کردن کشور (تاسیس صومعه های کیف پچرسک و یوریفسکی به عنوان مراکز سوادآموزی، صدور قوانین، تقویت دولت روسیه) به توسعه سریع ادبیات باستانی روسیه کمک کرد. در زمان یاروسلاو، اولین تواریخ ایجاد شد، اولین زندگی ها و کتاب های مذهبی نوشته شد. در دربار شاهزاده یاروسلاو حکیم، کار بر روی ترجمه کتابهای مذهبی، زندگی و تواریخ تاریخی از یونانی آغاز شد. متروپولیتن هیلاریون در حدود سال 1037 (اما طبق گفته دانشمندان حداکثر تا سال 1050) ایجاد کرد. اولین اثر نوشتاری مناسب روسی – « سخنی در مورد قانون و فیض"، که تفسیری از عهد عتیق و جدید است، همراه با ستایش شاهزاده ولادیمیر.

وارث تاج و تخت کیف، شاهزاده وسوولود یاروسلاویچ، که به پنج زبان صحبت می کرد، نیز یک شاهزاده روشن فکر بود.

در زمان شاهزاده وسوولود، روند تجزیه کیوان روس و دوره ای از جنگ های داخلی آغاز شد. در سال 1097، در کنگره شاهزادگان لیوبچ، تصمیم گرفته شد: "اجازه دهید هر کس وطن خود را حفظ کند." با این حال ، تصمیمات لیوبچ عملاً توسط شاهزادگان سویاتوپولک ایزیاسلاویچ و داوید ایگوروویچ نقض شد که سعی کردند زمین را از شاهزاده واسیلکو تربوولسکی بگیرند. در این راستا، در سال 1100، کنگره Uveti برگزار شد، که برای مدتی اجازه داد تا تلاش های شاهزادگان را در مبارزه با دشمن خارجی - قبایل چادرنشین متحد کنند.

سلطنت پسر وسوولود - شاهزاده ولادیمیر مونوماخ - به دوره آخرین تقویت کوتاه کیوان روس تبدیل شد. ولادیمیر مونوماخ نه تنها به عنوان یک سیاستمدار شجاع، خردمند و انعطاف پذیر، بلکه به عنوان یک نویسنده نیز خود را نشان داد: او خطبه معروف را نوشت. آموزه های ولادیمیر مونوخ"، نشان دهنده وصیت معنوی به پسران و همچنین کار اتوبیوگرافی « در مورد راه ها و صید". در زمان سلطنت منومخ بزرگترین رمز سالنامه ایجاد شد. داستان سال های گذشتهو «زندگی تئودوسیوس غارها» که توسط راهب صومعه کیف پچرسک نستور نوشته شده است.

پسر مونوماخ، شاهزاده مستیسلاو بزرگ، سنت های سیاسی پدرش را ادامه داد. با این حال، بلافاصله پس از مرگ مستیسلاو و انتقال قدرت به برادرش یاروپلک در سال 1132، کیوان روس سرانجام از هم پاشید.

در سال 1147 ، پسر دیگر ولادیمیر مونوماخ ، شاهزاده یوری دولگوروکی ، مسکو را تأسیس کرد ، جایی که طبق اولین ذکر اسناد ، او شاهزاده سواتوسلاو اولگوویچ ، پدر شاهزاده ایگور ، قهرمان داستان مبارزات ایگور را برای شام پذیرایی کرد. یوری دولگوروکی همچنین بنیانگذار کوستروما، پریااسلاول-زالسکی، یوریف-پلسکی و دمیتروف است.

موضوع فروپاشی سرزمین های روسیه و ایده نیاز به اتحاد شاهزادگان در برابر تهدید دشمنان خارجی به نظر می رسد. کار قابل توجهیادبیات باستان روسیه - در " چند کلمه در مورد هنگ ایگور"(1187)، که در مورد مبارزات ناموفق شاهزاده ایگور سواتوسلاویچ نوگورود-سورسکی به استپ پولوفتسی می گوید.

ولادیمیر مونوخ

II. دوره روسیه مسکووی (قرن 13-17): بافت تاریخی.

وضعیت شاهزادگان که تا همین اواخر بخشی از کیوان روس بودند، در ارتباط با حمله تاتارهای مغول در 1237-1241 و سپس در ارتباط با تهاجم آلمانی ها و لیتوانیایی ها که توسط سربازان اسکندر شکست خوردند بدتر شد. نوسکی. شاهزاده که اندکی قبل از مرگش رهبانیت را پذیرفت، مقدس شناخته شد و در سال 1263 زندگی الکساندر نوسکی نوشته شد.

پیروزی های نیروهای روسی تحت رهبری شاهزاده دیمیتری دونسکوی تقویت شد موقعیت سیاسیروس ها

ادبیات این دوره منعکس کننده احیای تدریجی روسیه، اتحاد سرزمین های روسیه است. داستان های نظامی به مبارزه با تاتارهای مغول اختصاص دارد. زادونشچینا"و" افسانه نبرد مامایف". اپیفانیوس حکیم می آفریند زندگی استفان پرم"و" زندگی سرگیوس رادونژ". آفاناسی نیکیتین تاجر Tver سفری به هند دارد و آن را در " قایقرانی بر روی سه دریا».

یوغ مغول - تاتار تا سال 1480 ادامه یافت. در قرن پانزدهم بود که ایده مسکو به عنوان روم سوم مطرح شد، ایده جمع آوری سرزمین های روسیه در اطراف مسکو.

فروپاشی گروه ترکان و مغولان طلایی موفقیت شاهزادگان روسی را در غلبه بر قدرت خان های مغول-تاتار تعیین کرد. در زمان ایوان سوم و ریحان سومروند گسترش مرزهای خارجی دوک نشین بزرگ مسکو را به هزینه سایر سرزمین های روسیه که به دوک نشین بزرگ لیتوانی تعلق نداشتند، تکمیل کرد. مراحل اصلی این امر الحاق جمهوری نووگورود (1478)، دوک نشین بزرگ توور (1485)، جمهوری پسکوف (1510) و دوک نشین بزرگ ریازان (1521) بود.

برای مدت قابل توجهی در قرن شانزدهم، روسیه توسط ایوان چهارم مخوف اداره می شد که در سال 1547 عنوان تزار را دریافت کرد. در زمان ایوان مخوف، به دلیل الحاق خانات کازان و آستاراخان و همچنین سرزمین های سیبری، مرزهای دولت روسیه به طور قابل توجهی گسترش یافت. در طول سلطنت ایوان مخوف، اسقف اعظم ماکاریوس رمزی از زندگی مقدسین ایجاد می کند. کلیسای ارتدکسبا عنوان " بزرگ منائون چتیبرای مطالعه روزانه کتاب اصلی روسیه زیر نظر ایوان مخوف نوشته شده است. Domostroy«- مجموعه دستورات و قواعد رفتاری در خانواده و جامعه یک انسان متقی.

در قرن هفدهم، پس از وقایع آشوب روسیه و روی کار آمدن سلسله رومانوف (1613)، ادبیات کهن روسیه از دینداری و آداب معاشرت دور شد. سکولاریزاسیون (سکولاریزاسیون) ادبیات وجود دارد، یعنی ادبیات از جزمات دینی دور می شود، سکولار می شود، به سمت هنجارهای غیردینی گرایش پیدا می کند. ژانرهای جدیدی در حال ظهور هستند داستان طنزو داستان خانگی شروع نویسنده تشدید می شود، داستان در ادبیات ظاهر می شود.

بهترین بنای تاریخیادبیات قرن هفدهم اولین اثر زندگینامه ای محسوب می شود. زندگی کشیش آواکوم که توسط او نوشته شده است"، تقدیم به جنبش ایمانداران قدیمی تفرقه افکنی که اصلاحات کلیسای ارتدکس در زمان پاتریارک نیکون را نپذیرفتند. آواکوم پتروف که علیه اصلاحات قیام کرد، با حمایت نجیب زاده فئودوسیا موروزوا، خواهرش اودوکیا اوروسوا، همسر تزار الکسی میخائیلوویچ ماریا ایلینیچنایا، برکنار شد، مورد تحقیر قرار گرفت، و در زندانی خاکی در شهر شمالی پوستوزرسک زندانی شد. پانزده سال، و در نهایت به طور وحشیانه همراه با همکارانش اعدام شد.

« داستان سال های گذشته » (1113)

بله، فرزندان ارتدوکس می دانند

سرنوشت گذشته بومی زمین

مانند. پوشکین

لاورای کیف پچرسک

"داستان سالهای گذشته" مجموعه بزرگی از وقایع نگاری روسی است که نویسنده و گردآورنده آن راهب صومعه کیف-پچرسک نستور است. بخش اول وقایع نگاری داستانی است در مورد تاریخ جهان طبق کتاب مقدس - از خلقت جهان تا سیل جهانیو تقسیم زمین بین پسران نوح: سام، حام و یافث. سپس نستور در مورد اسکان قبایل اسلاو، در مورد روابط آنها با قبایل همسایه، در مورد پایه گذاری کیف، در مورد ظهور سرزمین، ایالت روسیه، در مورد اولین نووگورود و شاهزادگان کیف. نستور داستان را به 1111 می رساند. این اثر که توسط وقایع نگار در سال 1113 تکمیل شد، به بخشی جدایی ناپذیر از تواریخ بعدی تبدیل شد.

« چند کلمه در مورد هنگ ایگور » (1185-1187)

"یک کلمه در مورد پلاکوی ایگور، ایگور، پسر سواتوسلاو، نوه اولگا" - این نام کامل است کار معروفادبیات باستانی روسیه این به مبارزات ناموفق علیه پولوتسیان توسط شاهزاده ایگور (جرج) سواتوسلاویچ نووگورود-سورسکی و برادرش شاهزاده وسوولود از کورسک اختصاص دارد. این کارزار در آوریل-مه 1185 انجام شد و با شکست بی سابقه روس ها پایان یافت.

از نقاشی N.K. روریش "کمپین ایگور"

تاریخچه کشف "داستان مبارزات ایگور" و اختلافات در مورد صحت آن. تا پایان قرن هجدهم از وجود این اثر اطلاعی در دست نبود. به لطف عاشق دوران باستان، کنت A.M. کشف شد. موسین پوشکین، که یک مجموعه دست نوشته باستانی را از ارشماندریت ایول بیخوفسکی در کلیسای جامع Spaso-Preobrazhensky در یاروسلاول، جایی که متن "داستان مبارزات ایگور" کشف شد، به دست آورد. در سال 1796، یک نسخه منشی از The Lay ... برای کاترین دوم ساخته شد و در سال 1800 در مسکو منتشر شد. در جریان آتش سوزی مسکو در سال 1812، نسخه خطی اصلی سوخت، بنابراین شایعاتی مبنی بر جعلی بودن داستان کمپین ایگور وجود داشت. در سال 1852 متن داستان "Zadonshchina" یافت شد که حاوی نقل قول هایی از "Word ..." بود. این واقعیت به عنوان یکی از شواهد قانع کننده اصالت اثر بود.

چارچوب زمانیآثار. زمان رویداد مرکزی توصیف شده در "کلمه ..." - مبارزات انتخاباتی ایگور - به دوره 23 آوریل تا 10 مه 1185 اشاره دارد. با این حال، نویسنده چارچوب روایت را گسترش می دهد و در مقدمه بیان می کند که داستان او زمان "از ولادیمیر قدیم تا ایگور کنونی" یعنی دو قرن را در بر می گیرد.

طرح. لشکرکشی ناموفق شاهزاده ایگور در استپ پولوتسیان فرصتی بود تا نویسنده در مورد سرنوشت سرزمین روسیه تأمل کند و شاهزادگان روسی را به اتحاد دعوت کند. نویسنده نزاع شاهزادگان، مبارزات موفق و ناموفق را از دوران باستان به یاد می آورد. در ابتدای کارزار، ارتش ایگور پیدا می کند خورشید گرفتگیکه در آن روزها فال بدی به حساب می آمد. اما ایگور که مصمم به انتقام گرفتن از پولوفسی برای حملات به روسیه است، سربازان را به شجاعت دعوت می کند: "برادران و همراهان! خوب، لوتسه به جای اینکه پر از زندگی باشد، به زندگی کشیده می شود. پس بیایید برادران روی برزیا کومونی خود بنشینیم و دان آبی را ببینیم! در نبرد اول، روس ها پیروز می شوند و در نبرد دوم، شکست سختی را متحمل می شوند و خود ایگور اسیر می شود. نویسنده، از یک سو، شجاعت شاهزاده را تحسین می کند، که با وجود فال، به کارزار می رود. از سوی دیگر ، او ایگور را به دلیل کوته نظری محکوم می کند ، زیرا شکست در نبرد با پولوفتسیان راه را برای حملات جدید دشمنان باز کرد.

قسمت های کلیدی "Words ..." - کلمه طلاییسواتوسلاو خطاب به ایگور و وسوولود؛ نوحه یاروسلاونا، همسر ایگور، در حال دعا نیروهای طبیعیدر مورد نجات شوهرش (توسل یاروسلاونا به نیروهای بت پرست - یک مثال برجستهسپس ایمان دوگانه مسیحی-بت پرستی غالب شد). صحنه هایی از اسیر شدن ایگور و فرار او از اسارت.

طرح کار اساس اپرای معروف A.P. بورودین "شاهزاده ایگور".

مشکل تألیف. "داستان مبارزات ایگور" با تصاویر و غنای زبانی و توصیفات شاعرانه خود به شدت در پس زمینه سایر آثار ادبیات باستانی روسیه برجسته است. این امر به ویژه باعث ایجاد سؤال از نویسنده متن شد. به طور سنتی اعتقاد بر این است که نویسنده Lay ناشناخته است. با این حال، در زمان های مختلف، مورخان و فیلولوژیست ها نظرات خود را در مورد اینکه چه کسی می تواند نویسنده این اثر شود، ابراز کردند. قانع‌کننده‌ترین فرضیه توسط آکادمیک بوریس ریباکوف مطرح شد که نشان می‌دهد نویسنده این کلمه می‌تواند پیوتر بوریسلاویچ، بویار و نویسنده کیف باشد.

تقویت قدرت استبدادی متمرکز، مبتنی بر اشراف خدماتی، به افزایش استثمار و بردگی دهقانان منجر شد. ستم اقتصادی فزاینده باعث ظهور ناآرامی های توده ای دهقانی شد که منجر به یک جنبش گسترده مردمی شد - جنگ دهقانیتحت رهبری ایوان بولوتنیکوف. با مرگ تزار فدور ایوانوویچ، سلسله ایوان کالیتا از بین می رود. مخالفت در کشور از جانب پسران که از بیرون حمایت می شوند، از سوی بزرگان لهستانی به وجود می آید. رویدادهای آشفته آغاز قرن هفدهم - مشکلات به طور گسترده در ادبیات منعکس شد. ادبیات این دوره ویژگی فوق‌العاده موضوعی پیدا می‌کند و به سرعت به خواسته‌های زمان پاسخ می‌دهد و علایق مختلف را منعکس می‌کند. گروه های اجتماعیدرگیر دعوا آثار این دوره، با تداوم توسعه سنت های ادبیات روایی تاریخی قرن شانزدهم، به وضوح رشد خودآگاهی ملی را منعکس می کرد. این در تغییر نگرش نسبت به روند تاریخی: سیر تاریخ نه به خواست خدا، بلکه با فعالیت انسان تعیین می شود. و داستان های آغاز قرن هفدهم نمی توانند در مورد مردم، از مشارکت آنها در مبارزه برای استقلال ملی میهن خود صحبت کنند. افزایش علاقه وجود دارد شخصیت انسانی. برای اولین بار میل به تصویر کردن وجود دارد تضادهای داخلیطبیعت و علل ایجاد این تضادها را آشکار می کند. ویژگی های مستقیم انسان در ادبیات قرن شانزدهم شروع به جایگزینی با تصویر عمیق تر از ویژگی های متناقض می کند. روح انسان. در عین حال، همانطور که D.S. Likhachev اشاره می کند، شخصیت های شخصیت های تاریخی در آثار آغاز قرن در پس زمینه صحبت های عامیانه در مورد آنها نشان داده می شود. فعالیت انسان در یک چشم انداز تاریخی ارائه می شود و برای اولین بار در آن ارزیابی می شود. عملکرد اجتماعی". وقایع زمان مشکلات باعث شد ضربه خرد کنندهایدئولوژی مذهبی، تسلط تقسیم ناپذیر کلیسا در همه حوزه های زندگی: نه خواست خداو فعالیت های مردم سرنوشت تاریخی کشور را رقم می زند. نقش مردم شهر در عرصه های اجتماعی، سیاسی و زندگی فرهنگیو این به نوبه خود مستلزم دموکراتیک شدن ادبیات است. اشکال مختلف نوشتن تجاری به طور فزاینده ای در سبک بلاغی کتاب نفوذ می کند و هنر عامیانه شفاهی به طور فزاینده ای مورد استفاده قرار می گیرد. همه اینها منجر به "سکولاریزاسیون" فرهنگ و ادبیات قرن هفدهم می شود، یعنی به رهایی تدریجی از قیمومیت کلیسا، به جابجایی تدریجی ژانرهای کلیسا و ظهور ژانرهای جدید و صرفاً سکولار ادبیات. به طور خاص، داستان های روزمره ظاهر می شوند.

(هنوز رتبه بندی نشده است)

انشا در موضوعات:

1. ظهور ژانر داستان روزمره و مشکلات آن ارتباط نزدیکی با تغییراتی دارد که در زندگی روسیه در قرن هفدهم رخ داد: با ...
2. آغاز قرن یک صفحه مهم در زندگی ادبیات است که با نام های بزرگ همراه است. لئو تولستوی هنوز زنده بود، قهرمانان چخوف بازی کردند، ...
3. نام الکساندر سولژنیتسین که مدت ها توقیف شده بود، سرانجام به حق جای خود را در تاریخ ادبیات روسیه دوره شوروی باز کرد.
4. 1. رمانتیسم. رمانتیسم از قرون وسطی در ادبیات روسیه شناخته شده است. اما قرن نوزدهم به آن سایه های کاملاً متفاوتی داد. او منشأ ...

آژانس فدرال آموزش فدراسیون روسیه

دانشگاه دولتی آموزشی نیژنی نووگورود

دانشکده فیلولوژی

گروه ادبیات روسی

تست

در ادبیات باستانی روسیه

طنز روسی داستان هفدهمقرن

ویژگی های کلی وضعیت قرن هفدهم

در اواسط قرن هفدهم، رهبران مسکو این توهم را داشتند که کشور وارد دوره ثبات شده است. به نظر می رسید که زمان مشکلات با تضاد ایدئولوژیک و اجتماعی خود سرانجام غلبه کرد، که روسیه "صلح و آرامش" مورد آرزو را دوباره به دست آورد، دوباره به "روس مقدس"، آخرین سنگر ارتدکس جهانی تبدیل شد. اما به زودی، خیلی زود، مشخص شد که اتحاد ملت، داستانی بیش نیست. نقطه عطف سال 1652 بود.

با جشن های باشکوه کلیسا که در طول بهار و تابستان ادامه یافت آغاز شد. در 20 مارس، جسد پاتریارک هرموگنس، که در سال 1612 در مسکو که توسط لهستانی ها اسیر شده بود، به شهادت رسید، از صومعه چودوف به کلیسای جامع اسامپوسیون منتقل شد. در همان زمان، نیکون، که هنوز پدرسالار نبود، هنوز یک ارباب نوگورود بود، با همراهان زیادی برای یادگارهای متروپولیتن تمام روسیه، فیلیپ کولیچف، که زمانی توسط مالیوتا اسکوراتوف به دستور ایوان مخوف خفه شده بود، به سولووکی رفت. در معبد اصلی صومعه سولووتسکینیکون منشور حاکمیت را بر روی تابوت بیمار گذاشت. در آن، تزار الکسی میخائیلوویچ از فیلیپ التماس کرد که "گناهان پدربزرگ ما را حل کند" (برای درخشش مشروع به خودکامگی اخیر خود، رومانوف ها دائما تأکید می کردند که الکسی برادرزاده تزار فئودور ایوانوویچ است، اگرچه این چنین بود. از طریق خط زن، از طریق همسر اول ایوان آناستازیا وحشتناک). تزار "عظمت خود را" در برابر کلیسا اعتراف کرد.

در حالی که نیکون غایب بود، مسکو رسماً در کلیسای جامع اسامپشن یک کشیش دیگر به نام ایوب که از تاج و تخت محروم شد و توسط دیمیتری دروغین به استاریتسا تبعید شد، آرام گرفت. چند روز پس از این مراسم، پدر سالخورده یوسف درگذشت. بنابراین در 9 ژوئیه، هنگامی که پایتخت با یک راهپیمایی و زنگ به نیکون از نیکون استقبال کرد، او با رئیس جدید کلیسای روسیه ملاقات کرد. دو نیرو برای رهبری کلیسا پس از زمان مشکلات، دو گروه جنگیدند. اولین صومعه اسقفی و صومعه های غنی است (8 درصد از جمعیت روسیه در رعیت بودند). دوم، روحانیون محله، روحانیون سفیدپوست، که از نظر ثروت و سبک زندگی با مردم شهر و دهقان تفاوت چندانی نداشتند. گروه دوم توسط کشیشان - اعتراف کننده سلطنتی استفان وونیفاتیف، ایوان نرونوف، آواکوم، رهبری می شد. نیکون نیز به این حلقه «خدادوستان»، «غیور پرهیزگاران» تعلق داشت.

هنگامی که نیکون، "دوست مشترک" تزار الکسی جوان به مقام ایلخانی ارتقا یافت، معلوم شد که او کلیساهای زندگی را به روشی کاملاً متفاوت از کارمندان اخیر خود درک کرده است. برنامه های نیکون پیش بینی می کرد که روسیه در راس ارتدکس جهانی قرار گیرد. او به شدت از آرزوهای بوگدان خملنیتسکی برای اتحاد مجدد با روسیه حمایت می کرد و از جنگ اجتناب ناپذیر با کشورهای مشترک المنافع نمی ترسید. او رؤیای آزادی اسلاوهای بالکان را در سر می پروراند. او جرأت کرد به فتح قسطنطنیه فکر کند.

این ایده امپراتوری ارتدکس بود که باعث اصلاح کلیسا شد. نیکون نگران تفاوت بین آیین روسی و یونانی بود: به نظر او مانعی برای برتری جهانی مسکو بود. بنابراین، او تصمیم گرفت این آیین را یکپارچه کند، و به عنوان مبنایی از رویه یونانی، که به هر حال، اخیراً در اوکراین و بلاروس معرفی شد، استفاده کرد. قبل از روزه بزرگ سال 1653، پاتریارک یک "خاطره" به کلیساهای مسکو فرستاد و دستور داد صلیب دو انگشتی با صلیب سه انگشتی جایگزین شود. این امر با ویرایش متون مذهبی، تا اعتقادنامه دنبال شد. کسانی که از اطاعت از بدعت ها سر باز زدند، مورد تحقیر، تبعید، زندان و اعدام قرار گرفتند. بدین ترتیب انشعاب آغاز شد.

نیکون با ترجیح مناسک یونانی، از این اعتقاد پیروی کرد که روس ها که مسیحیت را از بیزانس پذیرفته بودند، خودسرانه آن را تحریف کردند. تاریخ نشان می دهد که نیکون اشتباه کرده است. در زمان سنت ولادیمیر، کلیسای یونان از دو قانون متفاوت استودیان و اورشلیم استفاده می کرد. روس قانون استودیان را پذیرفت که در نهایت در بیزانس جایگزین قانون اورشلیم شد. بنابراین، نه روس‌ها، بلکه یونانی‌ها باید به تحریف دوران باستان محکوم می‌شدند.

نه تزار، نه پسران و نه اشراف در کل نتوانستند با ادعاهای پدرسالار کنار بیایند. در شورایی که نیکون را خلع کرد، بیان شد: "... هیچ کس ذره ای آزادی ندارد، اما می توان در برابر فرمان سلطنتی مقاومت کرد ... اما از تزار در برابر پدرسالار اطاعت کرد." نیکون خواهان قدرت نامحدود بود - همان قدرت پاپ. اما اشراف او را شکست دادند و تزار نجیب الکسی میخایلوویچ مانند لویی چهاردهم که تقریباً هم سن او بود به پادشاهی مطلق تبدیل شد.

در همان زمان، اشراف از اصلاحات کلیسا حمایت کردند. روابط با اوکراین متحد را تسهیل کرد و پروژه اتحاد اسلاوهای ارتدوکس تحت نظارت مسکو ذهن سیاستمداران وقت روسیه را به خود مشغول کرد. از این نظر، قابل توجه است که اشراف تقریباً در دفاع از ایمان قدیمی شرکت نکردند. استثناهای نادر کاملاً این قانون را تأیید می کنند. برای نجیب زاده معروف فدوسیا موروزوا، دختر پروکوپیوس سوکوونین حیله گر، وفاداری به آیین قدیمی یک امر خانوادگی بود، نه یک امر طبقاتی. در سال 1675، همراه با موروزوا، خواهرش، پرنسس اودوکیا اوروسوا، شکنجه شد و بیست سال بعد، در مورد توطئه ای علیه پیتر، برادرشان الکسی سوکوونین، "راز تفرقه افکنی بدعت بزرگ" اعدام شد. کسب و کار خانوادهشاهزادگان خووانسکی نیز اعتقادات قدیمی داشتند. اشراف نمی خواستند به کلیساهای زندگی روسی بروند - نه در نسخه نیکون و نه در نسخه "عاشقان خدا". برعکس، محدودیت حقوق و امتیازات کلیسا، سکولاریزاسیون زندگی روزمره و فرهنگ، که بدون آن روسیه به عنوان یک قدرت اروپایی نمی توانست وجود داشته باشد - این ایده آل اشراف است که متعاقباً در فعالیت های خود تجسم یافت. پیتر

بنابراین طبیعی است که جنبش پیر مؤمن خیلی زود به جنبشی از طبقات پایین - دهقانان، تیراندازان، قزاق ها، اقشار فقیر شهرستان و روحانیون پایین تبدیل شد. ایدئولوگ ها و نویسندگان خود را مطرح کرد که انتقاد از اصلاحات و عذرخواهی از قدمت ملی را با رد کل سیاست سلطنت نجیب ترکیب کردند.

این وقایع کلیسا را ​​به شدت تکان داد. با این حال، نه خروج نیکون و نه تحقیر صلح آمیز به مؤمنان قدیمی صلح را برای نخبگان کلیسا که اصلاحات را پذیرفتند، به ارمغان آورد.

کلیسای ارتدکس همیشه از این واقعیت اقتباس کرده است که عصمت خود را با وجود خود ثابت می کند. از این رو غلبه روش کاتکتیک متقاعدسازی: یک سؤال مطرح می شود - یک پاسخ در پی می آید. بحث آزاد جایز نیست

در قرن هفدهم سهم آثار نویسنده به شدت افزایش یافته است. با این حال، در همان زمان، جریان ناشناس، که در قرون وسطی حاکم بود، نیز ضعیف نشد. با این حال، پیش از این، گمنامی ویژگی همه ادبیات بود. اکنون داستان در وهله اول ناشناس باقی مانده است. این با این واقعیت توضیح داده می شود که جریان داستانی خود به خود و غیرقابل کنترل بود. اگر کار نویسندگان حرفه ای بر اساس معیارهای بنیادی سختگیرانه ای بود که توسط ملاحظات گروهی دیکته می شد، پس داستان تا حدی یک "واقعیت عامیانه" بود.

با این حال، ادبیات داستانی بی نام نیز با همان تنوع هنری و ایدئولوژیکی مشخصه تولید نویسنده مشخص می شود. روابط با اروپا انتقال داد داستان عاشقانهو یک رمان گسترش پایگاه اجتماعی فرهنگ، ادبیات طنز طبقات پایین را زنده کرد. این رده های پایین - کارمندان بازار، دهقانان باسواد، روحانیون فقیر - به زبانی مستقل و آزاد از هجو و طنز صحبت می کردند.

طنز دموکراتیک "خنده قدیمی روسی"

واقعیت روسیه در قرن هفدهم "سرکش" ، مشارکت فعال مردم شهر در قیام ها خاکی بود که داستان طنز دموکراتیک دوم را بر آن داشت. نیمی از XVIIقرن. تیزبینی اجتماعی، جهت گیری ضد فئودالی طنز ادبی، آن را به طنز شعر شفاهی نزدیک کرد: قصه های طنزدر مورد حیوانات، داستان های قضات ناعادل و داستان های ضد کشیش. از طرف طنز عامیانهداستان طنز دموکراتیک روسیه مضامین، تصاویر و ابزارهای هنری و بصری خود را ترسیم می کند.

اعتراض اجتماعی به بخشش «قضات ناصالح»، رشوه و شیطنت، نوارهای اداری قضایی در داستان های طنز درباره دادگاه شمیاکین و ارش ارشوویچ به گوش می رسد.

طبقه بندی رو به رشد جامعه روسیه در قرن هفدهم. طبقه بندی فرهنگ نیز مطابقت دارد. در یکی از قطب‌های آن، شعر درباری و تئاتر درباری، با گرایش به باروک اروپایی، ظاهر می‌شود، و در قطب دیگر، نوشته‌های اپوزیسیون ایدئولوژیک و زیبایی‌شناختی مردم شهری نمایان می‌شود. مرسوم است که این جریان ناشناس و نزدیک به فولکلور پوساد را با اصطلاح "طنز دموکراتیک" نامگذاری کنند. اگر مفاهیم پذیرفته شده طنز را در این لایه ادبی به کار ببریم (طنز همیشه چیزی را انکار می کند، همیشه اشخاص، نهادها، پدیده ها را محکوم می کند، خواه جدی باشد، مانند فرهنگ باستانییا خندیدن، مانند فرهنگ زمان جدید، معلوم می شود که برخی از آثار موجود در آن واقعاً با این مفاهیم مطابقت دارد. به عنوان مثال، "طومار کالیازین" است که در قالب شکایتی از سوی برادران صومعه تثلیث کالیازین علیه گابریل اعظمشان نوشته شده است. داستان یکی از بزرگترین صومعه‌های روسیه به نام کالیازینسکی را به عنوان موضوعی برای تقبیح طنز انتخاب می‌کند. صومعه، که به نویسنده اجازه می دهد تا ویژگی های معمول زندگی رهبانیت روسی در قرن هفدهم را آشکار کند. راهبان از شلوغی دنیوی کناره گیری کرده اند، نه برای اینکه گوشت خود را تلف کنند، به دعا و توبه بپردازند. پشت دیوارهای این صومعه یک عیاشی پر از نشاط و پر از مستی نهفته است. راهبان به شکلی تمسخرآمیز از طومار گریه‌آمیز به اسقف اعظم تور و کاشین سیمئون از سرشماندریت جدید خود، رئیس صومعه، گابریل، شکایت می‌کنند. در این طومار، خواسته شده است که فوراً ارشماندریت را با یک مرد، یک مرد بزرگ، "دراز کشیده، شراب و آبجو بنوشد، و به کلیسا نرود" جایگزین شود، و همچنین تهدید مستقیم برای شورش علیه ستمگرانش. در پس شوخی‌های ظاهری راهبان مست داستان، نفرت مردم از صومعه‌ها، از اربابان فئودال کلیسا نمایان می‌شود. ابزار اصلی تقبیح طنز، کنایه سوزناکی است که در شکایت اشکبار مسئولان نهفته است.

روند بیداری آگاهی فرد در آنچه در نیمه دوم قرن هفدهم ظاهر شد منعکس می شود. ژانر جدید - داستان روزمره. ظاهر او با نوع جدیدی از قهرمان همراه است که هم در زندگی و هم در ادبیات خود را اعلام کرد. داستان روزمره به روشنی منعکس کننده تغییراتی بود که در آگاهی، اخلاق و زندگی مردم رخ داده است، آن مبارزه بین "قدیمی" و "تازه" دوران گذار، که در همه حوزه های شخصی و شخصی نفوذ کرد. زندگی عمومی.

"داستان متاسف و متاسف". یکی از آثار برجستهادبیات نیمه دوم قرن هفدهم "داستان وای و بدبختی" است. موضوع مرکزیداستان ها - موضوع سرنوشت غم انگیز نسل جوان، تلاش برای شکستن اشکال قدیمی خانواده و زندگی روزمره، اخلاق domostroevskoy.

مقدمه داستان به این مضمون صدایی جهانی می دهد. داستان کتاب مقدس در مورد سقوط آدم و حوا در اینجا به عنوان نافرمانی تعبیر می شود، نافرمانی اولین مردم از اراده خدایی که آنها را آفریده است. طرح داستان بر اساس داستان غم انگیززندگی مرد جوانی که دستورات والدین را رد می کرد و می خواست مطابق میل خود زندگی کند. همانطور که او دوست دارد". ظهور یک تصویر جمعی-تعمیم یافته از نماینده نسل جوان زمان خود یک پدیده بسیار قابل توجه و بدیع بود. در ادبیات، شخصیت تاریخی با یک قهرمان داستانی جایگزین می شود که در شخصیت او ویژگی های یک نسل کامل است. از دوران انتقالی مشخص می شود.

خوب در یک پدرسالار بزرگ شد خانواده بازرگان، احاطه شده توسط مراقبت های هوشیارانه و مراقبت از والدین مهربان. با این حال، او برای آزادی از زیر سقف زادگاهش تلاش می کند، او آرزو دارد طبق میل خود زندگی کند و نه طبق دستورات والدین. سرپرستی همیشگی پدر و مادرش به جوان یاد نداد که مردم را درک کند، زندگی را درک کند و او تاوان زودباوری خود را می دهد، برای ایمان کورش به حرمت پیوندهای دوستی. دلیل ماجراجویی های بعدی قهرمان شخصیت اوست. لاف زدن به خوشبختی و ثروت مرد جوان را نابود می کند. از آن لحظه به بعد، تصویر غم در داستان ظاهر می شود، که مانند ترانه های عامیانه، سرنوشت غم انگیز، سرنوشت، سرنوشت یک شخص را به تصویر می کشد. این تصویر همچنین شکاف درونی، آشفتگی روح قهرمان، عدم اعتماد او به توانایی هایش را نشان می دهد.

در توصیه هایی که به گود گور داده شده است، به راحتی می توان افکار دردناک خود قهرمان را در مورد زندگی، در مورد بی ثباتی او تشخیص داد. رفاه مادی. در یک تصویرسازی واقعی از روند شکل گیری عناصر طبقه بندی نشده جامعه، عظمتی وجود دارد اهمیت اجتماعیداستان.

نویسنده با قهرمان همدردی می کند و در عین حال عذاب تراژیک او را نشان می دهد. مرد خوب تاوان نافرمانی خود را می دهد. او نمی تواند در برابر سبک زندگی سنتی که از گذشته به آن احترام گذاشته شده، با چیزی جز آزادی خواهی خود مخالفت کند. داستان به شدت دو نوع نگرش به زندگی، دو جهان بینی را در تضاد قرار می دهد: از یک سو، والدین و " مردم خوب"- اکثریت، نگهبانی از "دوموستروی" اخلاق اجتماعی و خانوادگی؛ از سوی دیگر، مرد جوان، مظهر تمایل نسل جدید برای زندگی آزاد است.

لازم به ذکر است که دستورات والدین و توصیه های «مردم مهربان» تنها به کلی ترین مسائل عملی رفتار انسان مربوط می شود و خالی از تعلیم دینی است.

در هم تنیدگی حماسه و غزل به داستان وسعت حماسی می بخشد، به آن صداقت غنایی می بخشد. به طور کلی، داستان به گفته N.G. چرنیشفسکی، "روش درست واژه شعر عامیانه را دنبال می کند." چرنیشفسکی N.G. پر شده سوبر. آثار، v.2. ص، 1918، ص. 616.

"داستان ساوا گرودسین". از لحاظ موضوعی، داستان وای و بدبختی به داستان ساووا گرودسین که در دهه 70 قرن هفدهم ایجاد شده است، نزدیک است. این داستان همچنین موضوع رابطه بین دو نسل را آشکار می کند، دو نوع نگرش به زندگی را در تقابل قرار می دهد.

اساس طرح داستان زندگی پسر تاجر ساووا گرودسین است که پر از نگرانی و ماجراجویی است. روایت درباره سرنوشت قهرمان با پیشینه تاریخی گسترده ای ارائه شده است. جوانی ساوا در جریان مبارزه مردم روسیه با مداخله لهستان اتفاق می افتد. V سال های بالغقهرمان در جنگ اسمولنسک در 1632-1634 شرکت می کند. در این داستان از شخصیت‌های تاریخی نام برده می‌شود: تزار میخائیل فدوروویچ، بویار استرشنف، فرماندار شین، صدف شیلوف. و خود قهرمان متعلق به خانواده بازرگان معروف گرودسین-اوسوف است. با این حال، جایگاه اصلی داستان را تصاویر اشغال کرده اند. حریم خصوصی.

داستان شامل مجموعه ای از قسمت های متوالی است که نقاط عطف اصلی زندگی نامه ساوا را تشکیل می دهد: جوانی، سال های بالغ، پیری و مرگ.

در جوانی ساوا که توسط پدرش برای تجارت تجاری به شهر سولیکامسکی اورل فرستاده شده بود، خیانت می کند. عاشق لذت هابا همسر یکی از دوستان پدر باژن دوم، با جسارت قداست اتحاد خانوادگی و حرمت دوستی را زیر پا گذاشتند. نویسنده با ساووا همدردی می کند، این عمل را محکوم می کند. همسر بد و بی وفا"، موذیانه او را اغوا می کند. اما این موتیف سنتی اغوا کردن یک پسر بی گناه، خطوط کلی روانشناختی واقعی را در داستان به دست می آورد.

نویسنده با نشان دادن مشارکت ساوا در مبارزه نیروهای روسی برای اسمولنسک، تصویر خود را تجلیل می کند. پیروزی ساوا بر قهرمانان دشمن به سبک حماسی قهرمانانه به تصویر کشیده شده است. در این قسمت ها، ساوا به تصاویر قهرمانان روسی نزدیک می شود و پیروزی او در نبرد با "غول های" دشمن به اهمیت یک شاهکار ملی می رسد. رمان‌های روسی قرن هفدهم / پس‌گفتار. و نظر بده M.O. اسکریپیل به داستان ساووا گرودسین. م.، 1954، صص 385-394.

پایان داستان با موتیف سنتی "معجزه" نمادهای مادر خدا مرتبط است: مادر خدا با شفاعت خود ساوا را از عذاب شیطانی نجات می دهد و قبلاً از او نذر کرده بود که به صومعه برود. . شفا یافت، صافی خود را پس گرفت" دست خط"، ساووا راهب می شود. در همان زمان، توجه به این واقعیت جلب می شود که ساوا در طول داستان یک "مرد جوان" باقی می ماند. "، ویژگی های نسل جوان را تعمیم می دهد، در تلاش برای دور انداختن ظلم سنت های چند صد ساله، تا با تمام توان نیروهای شجاع خود زندگی کنند.

تصویر دیو به نویسنده داستان اجازه می دهد تا دلایل موفقیت ها و شکست های فوق العاده قهرمان در زندگی را توضیح دهد و همچنین روح ناآرام را نشان دهد. مرد جوانبا عطش او برای زندگی طوفانی و سرکش، میل به نجیب شدن. سبک داستان ترکیبی از تکنیک های سنتی کتاب و نقوش فردی شفاهی است شعر عامیانه. تازگی داستان در تلاش برای به تصویر کشیدن یک شخصیت معمولی انسانی در یک محیط معمولی روزمره، آشکار کردن پیچیدگی و ناهماهنگی شخصیت، نشان دادن معنای عشق در زندگی یک فرد است. بنابراین، به درستی، تعدادی از محققین «داستان ساوا گرودسین» را چنین می دانند. مرحله اولیهتوسعه ژانر رمان

"داستان در مورد FROL SKOBEEV". اگر قهرمان داستان های وای و بدبختی و ساووا گرودسین در تمایل خود برای فراتر رفتن از هنجارهای سنتی اخلاق و روابط داخلی شکست بخورد، آنگاه نجیب زاده فقیر فرول اسکوبیف، قهرمان داستانی به همین نام، قبلاً نقض بی شرمانه هنجارهای اخلاقی، دستیابی به موفقیت شخصی در زندگی: رفاه مادی و موقعیت اجتماعی قوی.

داستان منعکس کننده آغاز روند ادغام پسران-پتریمونیال ها و اشراف خدمات در یک ملک نجیب واحد، روند تعالی بود. اشراف جدیداز کارمندان و منشیان، محله " هنری"برای تغییر" تولد باستانی و صادقانه"نویسنده قهرمان خود را محکوم نمی کند، بلکه تدبیر، مهارت، حیله گری، حیله گری او را تحسین می کند، از موفقیت های او در زندگی خوشحال می شود و به هیچ وجه اعمال فرول را شرم آور نمی داند. فرول اسکوبیف برای رسیدن به هدف خود به خدا تکیه نمی کند. شیطان، اما فقط بر اساس انرژی، ذهن و عمل دنیوی فرد. انگیزه های مذهبی جایگاه نسبتاً متوسطی را در داستان اشغال می کند. اعمال یک فرد نه با اراده یک خدا، یک شیطان، بلکه با ویژگی های شخصی او تعیین می شود و با آن سازگار است. شرایطی که این شخص در آن عمل می کند.

سرنوشت قهرمانی که در زندگی به موفقیت دست یافته است ما را به یاد سرنوشت "حاکم نیمه قدرتمند" الکساندر منشیکوف، کنت رازوموفسکی و سایر نمایندگان "لانه های پتروف" می اندازد.

"داستان در مورد کارپ سوتولوف". این داستان پیوندی است بین ژانر داستان روزمره و طنز. در این اثر، طنز جایگاه غالب را به خود اختصاص می دهد. رفتار نابسامان روحانیون و بازرگانان برجسته در معرض نکوهش طنز است. داستان عاشقانه های بدشانس اسقف اعظم، کشیش و بازرگان ویژگی های طنز ظریف سیاسی را به خود می گیرد. نه تنها رفتار «بالا»های جامعه مورد تمسخر قرار می گیرد، بلکه ریاکاری، ریاکاری دین، که به کلیساها «حق» گناه کردن و «ترک کردن» گناهان را می دهد.

قهرمان داستان یک زن پرانرژی، باهوش و حیله گر است - همسر تاتیانا. او از پیشنهادهای ناپسند بازرگان، کشیش و اسقف اعظم خجالت نمی کشد و سعی می کند از آنها نهایت استفاده را ببرد. به لطف تدبیر و هوش خود ، تاتیانا موفق شد وفاداری زناشویی را حفظ کند و سرمایه را به دست آورد ، که به همین دلیل از همسرش ، تاجر کارپ سوتولوف ، ستایش شد.

کل ساختار داستان توسط داستان طنز عامیانه ضد کشیش تعیین می شود: کندی و ثبات روایت با تکرارهای اجباری، خارق العاده. حوادث افسانه ای، خنده ای طنز آمیز تند و نکوهش کننده عاشقان بدشانس برجسته ای است که در صندوقچه ها در " srachitsy مجرد".

نمایش طنزآمیز اخلاق ناپسند روحانیون و بازرگانان، داستان کارپ سوتولوف را به آثار طنز دموکراتیک نیمه دوم قرن هفدهم نزدیکتر می کند.

ویژگی های عمومی. در پس زمینه "سکولاریزاسیون"فرهنگ و ادبیات در قرن هفدهم، یعنی رهایی تدریجی از قیمومیت کلیسا، جابجایی تدریجی ژانرهای کلیسا، ژانرهای جدید و صرفاً سکولار ادبیات ظاهر می شوند، به ویژه داستان های روزمره و طنز ظاهر می شوند.

ظهور ژانر داستان روزمره و مشکلات آن ارتباط تنگاتنگی با تغییراتی دارد که در زندگی روسیه در قرن هفدهم رخ داد: با خیزش عمومی فرهنگ روسی، اشتیاق به روشنگری، اعتراض به زندگی بی اثر خانه سازی. و علاقه به شخص انسان. داستان روزمره جنبه های اساسی زندگی خصوصی و عمومی یک فرد را به تصویر می کشد. برای اولین بار، قهرمان داستان نیست شخصیت تاریخیو صورت ساختگی است. نویسنده نشان می دهد توجه بزرگبه زندگی خصوصی افراد عادی

یکی از پدیده های قابل توجه ادبیات نیمه دوم قرن هفدهم نیز شکل گیری و توسعه طنز مستقل است. سبک ادبی. داستان روزمره و طنز در توزیع می شود مردم عادی. این ادبیات در تقابل با ادبیات رسمی، ادبیات طبقه حاکم، تا حدی ادامه دهنده سنت های قدیمی است.

ادبیات دموکراتیک در تقابل با طبقه فئودال است: این ادبیات است که بر بی عدالتی حاکم در جهان تأکید می کند و نارضایتی از واقعیت و نظم های اجتماعی را منعکس می کند. اتحاد با محیط، که مشخصه شخصیت دوره قبل است، در آن از بین می رود. نارضایتی از سرنوشت، موقعیت خود، دیگران صفت جدیدی است که برای دوره های قبل ناشناخته است. ادبیات دموکراتیک این دوره با درگیری فرد با محیط، شکایت این فرد از سرنوشت خود، به چالش کشیدن نظم عمومی، گاهی اوقات - شک به خود، دعا، ترس، ترس از دنیا، احساس بی دفاعی خود، ایمان به سرنوشت، به سرنوشت، موضوع مرگ، خودکشی و اولین تلاش برای مقاومت در برابر سرنوشت خود، برای اصلاح بی عدالتی. در ادبیات دموکراتیک، سبک خاصی برای به تصویر کشیدن یک شخص در حال توسعه است: سبکی که به شدت کاهش می یابد، عمداً روزمره، و حق هر فرد برای همدردی عمومی را تأیید می کند. ادبیات دموکراتیک برای افشای کامل و آشکار کردن همه زخم‌های واقعیت تلاش می‌کند. بی ادبی در این امر به او کمک می کند - بی ادبی در همه چیز: بی ادبی جدید زبان ادبی، نیمه محاوره ای، نیمی برگرفته از نویسندگی تجاری، بی ادبی زندگی به تصویر کشیده شده، بی ادبی اروتیسم، طنز خورنده در رابطه با همه چیز در جهان، از جمله خود.

فردی که در آثار این ادبیات به تصویر کشیده می شود، هیچ مقام رسمی را اشغال نمی کند یا جایگاه او بسیار پایین است. این فقط یک فرد رنجور است، از گرسنگی، سرما، از بی عدالتی اجتماعی، از این واقعیت که جایی برای گذاشتن سر خود ندارد، رنج می برد. قهرمان جدید با همدردی پرشور نویسنده و خوانندگان احاطه شده است. جایگاه او همان است که هر یک از خوانندگان می توانند داشته باشند. او نه با مقام رسمی و نه با هیچ نقشی از خوانندگان بالاتر نمی رود رویداد های تاریخیو نه سطح بالای اخلاقی آن. او از هر چیزی که بازیگران قبلی را متمایز و تعالی می بخشید، محروم است توسعه ادبی. این مرد به هیچ وجه ایده آل نیست. در برابر! اگر در تمام قبلی سبک های قرون وسطاییتصاویر یک شخص، این دومی مطمئناً به نوعی بالاتر از همه خوانندگانش بود، تا حدی یک شخصیت انتزاعی بود که در نوعی فضای خاص خود معلق بود، جایی که خواننده، در اصل، در حال حاضر نفوذ نمی کرد. شخصیت کاملاً با او برابر است و گاهی اوقات حتی تحقیر می شود و نه تحسین، بلکه ترحم و افراط را می طلبد. قهرمان در غیرجذاب ترین موقعیت ها به تصویر کشیده شده است. این ساده‌سازی قهرمان است که تا مرزهای ممکن پیش رفته است. از این طریق است که بیشتر از همه، آگاهی از ارزش انسان به خودی خود ظاهر می شود: برهنه، گرسنه، پابرهنه، گناهکار، بدون هیچ امیدی به آینده، بدون هیچ نشانه ای از موقعیت در جامعه. نگاهی به مردی بیندازید - انگار نویسندگان این آثار را دعوت می کنید، ببینید چقدر بر او در این زمین سخت است! او در میان فقر عده ای گم شده و در میان مال برخی دیگر. امروز او ثروتمند است، فردا فقیر است. امروز او پول خود را به دست آورد، فردا او زندگی کرد. «میان حیاط ها» سرگردان است، گهگاه صدقه می خورد، در مستی فرو می رود، تاس می زند. او ناتوان است که بر خود غلبه کند، وارد «مسیر نجات یافته» شود. و با این حال او سزاوار همدردی است.

در این آثار صدای آموزنده ای وجود دارد، اما مانند کارهای دفعه قبل، صدای واعظی با اعتماد به نفس نیست. این صدای نویسنده آزرده از زندگی یا صدای خود زندگی است. بازیگران درس های واقعیت را درک می کنند، تحت تأثیر آنها تغییر می کنند، تصمیم می گیرند. قهرمان نه تحت تأثیر هجوم احساسات مسیحی یا نسخه ها و هنجارهای رفتار فئودالی، بلکه در نتیجه ضربات زندگی، ضربات سرنوشت تصمیم می گیرد.

ادبیات باستان روسیه آشکارا نمی دانست شخصیت داستانی. همه شخصیت های آثار قرن 11 - اوایل قرن 17. - تاریخی یا ادعای تاریخی بودن. اگر در آثار قدیمی روسیو افراد ساختگی وجود دارند، سپس نویسنده باستانی روسی به دنبال این است که به خواننده خود اطمینان دهد که این افراد وجود داشته اند. داستان - معجزات، رؤیاها، پیشگویی هایی که به حقیقت می پیوندند - نویسنده به عنوان حقایق واقعیو به واقعیت آنها ایمان دارد.

در قرن هفدهم، نویسندگان به دنبال خلاص شدن از شر آن بودند نام تاریخیبا این حال، غلبه بر این باور چند صد ساله که در یک اثر ادبی فقط آنچه اصیل است، آنچه واقعاً اتفاق افتاده و از نظر تاریخی مهم است، جالب است چندان آسان نیست. قدم گذاشتن در مسیر داستان باز هم دشوارتر بود. دوره ای از جست و جوها برای برون رفت از مخمصه آغاز می شود، جست وجوهایی که در نهایت به خلق قهرمان خیالی ادبیات مدرن منجر شد، قهرمانی با نامی ساختگی، با زندگی نامه ای ساختگی. این یک فرد متوسط، غیرتاریخی و "روزمره" است که می توان همه چیز را در مورد او نوشت و فقط از منطق درونی خود تصویر پیروی کرد و این تصویر را در معمول ترین موقعیت ها برای او بازسازی کرد.

یکی از مهمترین پدیده های انتقالی، ظهور بی نامی بازیگران بود. افراد بی نام قهرمان می شوند - افرادی که به سادگی به آنها "خوب شده" یا "فقیر"، "ثروتمند"، "مرد برهنه و فقیر"، "شاهین"، "پسر دهقان"، "دوشیزه"، "فلانی تاجر"، "حسادت" می گویند. شوهر" و غیره بی نامی قهرمان به خودی خود به معنای کشف روش های جدید و کاملاً متفاوت از قبل برای تعمیم هنری بود. اما باید توجه داشت که بی نامی قهرمان مسیر داستان نویسی را تسهیل کرد، مسیر خلق قهرمانان معمولی و اصلا ایده آل نبود.

وسیله ای برای نشان دادن پدیده های زندگی در این دوره تقلید و شکل "دروغ های آشکار" - داستان است. ظهور تقلید به این دلیل است که در داستان های داستانی خواننده قرون وسطایی، دروغ ترسیده بود: هر چیزی که "تاریخی" نیست، در واقعیت نبود، فریب است و فریب از شیطان است. اما یک داستان تخیلی که آشکارا پذیرفته شده است دروغ نیست، به خصوص اگر این داستان با یک شوخی پوشانده شود. علاوه بر این، تقلید به نارضایتی مردمی منجر شد - نارضایتی نه از شخصیت های تاریخی فردی، بلکه از خود ساختار اجتماعی. این امر امکان تعمیم گسترده پدیده های زندگی را فراهم کرد، که به ویژه مورد نیاز نمایندگان شهرستان ها و دهقانان بود. فابل، به نوبه خود، آنچه را که در زندگی غیرعادی بود، عادی بیان می کرد و از این طریق بر غیرعادی بودن وضعیت معمولی امور تأکید می کرد. همراه با تقلید و داستان، حماسه حیوانات در ادبیات قرن هفدهم از فرهنگ عامه نفوذ می کند. این یک داستان تخیلی صراحتاً پذیرفته شده است که خواننده قبلاً در مورد آن هشدار داده شده است.

در قرن هفدهم، با توسعه فردگرایی، سرنوشت یک فرد به سرنوشت "شخصی" او تبدیل می شود. سرنوشت یک شخص به عنوان چیزی الهام گرفته شده از بیرون درک می شود، "چسبیده" به شخص، به عنوان دومین موجود او و اغلب از خود شخص جدا می شود، شخصیت می یابد. این تجسم زمانی اتفاق می افتد که تضاد درونی در فرد - تعارض بین شور و عقل - برسد قدرت برتر. سرنوشت به هیچ وجه برای انسان «فطری» نیست. به عنوان مثال، در داستان ساوا گرودسین، سرنوشت ساوا به شکل یک دیو ظاهر می شود و او را به اعمال مخرب مختلف وسوسه می کند. در "داستان وای - بدبختی" سرنوشت مرد جوان در تصویر اندوه مجسم می شود و بی وقفه او را تعقیب می کند.

ادبیات قرن هفدهم با اصل تعمیم گسترده پدیده های زندگی مشخص می شود. نویسندگان با محروم ساختن آثار خود و قهرمانان خود از همه ارجاعات، نام ها و القاب تاریخی به وسعت تعمیم می رسند. بی نامی شخصیت ها با یکی دیگر از ویژگی های ادبیات دموکراتیک قرن هفدهم مرتبط است - با عناصر نوعی زندگی نامه، به یک درجه یا آن که در بسیاری از آثار این زمان ذاتی است. زندگی نامه نویسی این امکان را به وجود می آورد که از تعمیم هنری نام تاریخی شخصیت که مانع توسعه می شد خلاص شد و یک قهرمان ساده و معمولی "غیر تاریخی" را وارد ادبیات کرد.

ادبیات قرن هفدهم با روشی برای سرودن آثار از طرف بسیاری از افراد مشخص می شود، جایی که یک نویسنده جمعی عمل می کند، به عنوان مثال، اثر از طرف آن ساخته می شود. کل گروهمردم، ماجراهای ناگوار کل این گروه شرح داده شده است. همچنین آثاری وجود دارد که شخصیت های آنها قبلاً با نام های ساختگی ظاهر می شوند: توماس ، یرما ، ساوا و غیره ، که مانند نام برخی از داستان ها ، به عنوان مثال ، "داستان کشیش ساوا و شکوه بزرگ" از ضرب المثل های روسی وام گرفته شده است: «ساوا بود، شکوه هم بود»، «از شکوه ساوا»، «از ساوا شکوه می‌خواهی» و غیره. اسامی ضرب المثل، نام مستعار هستند؛ آنها به افراد زنده خاصی داده می شود که ضرب المثل بر آنها جاری است.

در آثار ادبی روسیه باستانی دوره قبل، دیدگاه نویسنده همیشه و در همه چیز متجلی بود، صدای نویسنده همیشه شنیده می شد و رویدادها و پدیده ها را تفسیر می کرد. نظر نویسنده همیشه در چشم بود، نگرش او به تصویر شده همیشه متمایز بود. شخصیت های آثار تابع طرح ایدئولوژیک نویسنده بودند، آنها تصویری از اندیشه کلی او بودند. با توسعه ژانرهای صرفا ادبی در قرن هفدهم، کار ادبیدیگر مونولوگ نویسنده نیست. آثار دراماتیک ظاهر می شوند که ویژگی بارز آنها دوری کامل تصویر از تصویرگر است. ماجراجویان خواننده پسند در ادبیات ظاهر می شوند ، افراد باهوش (فرول اسکوبیف) ، افراد "گمشده" (قهرمان داستان وای - بدبختی) که روح خود را به شیطان فروخته اند (ساوا گرودسین) ، رنجیده از سرنوشت ، ناشناخته ، افراط و تفریط در نوعی اشتیاق و غیره د. ظهور همه این قهرمانان ممکن شد، زیرا دیدگاه نویسنده در مورد آنها آشکارا آشکار نشد.

در ادبیات قرن هفدهم، سبک خاصی برای به تصویر کشیدن یک شخص ایجاد می شود: سبکی که به شدت کاهش می یابد، عمداً روزمره، و حق هر فرد برای همدردی عمومی را تأیید می کند. تفکیک دیدگاه نویسنده از اخلاقی سازی ارائه شده در اثر، توجیه شخصی که از دیدگاه کلیسا "گناهکار" بود، به معنای مرگ آرمان هنجاری قرون وسطی و خروج تدریجی ادبیات بود. به راه جدیدتعمیم هنری استقرایی - تعمیم مبتنی بر واقعیت، و نه بر اساس یک ایده آل هنجاری. کشف ارزش شخصیت انسان به خودی خود، کشف ارزش شخصیت نویسنده وجود دارد. بنابراین ظاهر می شود نوع جدیدنویسنده حرفه ای، آگاهی از ارزش متن نویسنده وجود دارد، مفهوم حق چاپ ظاهر می شود، که اجازه وام گرفتن ساده از متن از پیشینیان را نمی دهد، علاقه به زندگی نامه ها، در یادداشت های شخصی نشان داده می شود.

که در هنرهای زیباکشف ارزش شخصیت انسان به شیوه ای بسیار متنوع ظاهر می شود: پارسونا (پرتره) ظاهر می شود، چشم انداز خطی، که یک دیدگاه فردی واحد را در مورد تصویر ارائه می دهد، تصاویر برای آثار ادبیات دموکراتیک که یک فرد "متوسط" را به تصویر می کشد ظاهر می شود و اسپلینت متولد می شود.

طنز دموکراتیک -ژانر جدیدی که در قرن هفدهم بوجود آمد و توسعه یافت. آثار این ژانر منعکس کننده خلق و خوی توده ها بود و بی عدالتی را محکوم می کرد. نظم اجتماعی. جهت گیری ضد فئودالی طنز را به شفاهی نزدیک کرد هنر عامیانهجایی که او طرح ها و وسایل هنری و بصری را ترسیم کرد. به نوبه خود، بسیاری از داستان های طنز به مالکیت فولکلور درآمد.

دادگاه شمیاکین