اجرای طرح انجیل در رمان لئونید آندریف "یهودا اسخریوطی. پرتگاه روح انسان به عنوان هدف اصلی تصویر (بررسی اثر L. Andreev) تصویر عیسی در داستان توسط L.N. آندریف "یهودا اسخریوطی" یا مسیح خندید

"یهودای اسکاریوتی" اثر L. Andreev: سیستم شخصیت ها، جوهر درگیری. ویژگی های سبک بازاندیشی داستان انجیل

داستان بار دیگر مشکل «هم آفرینی» خدا و انسان را مطرح می کند که در «زندگی ریحان تبس» مطرح شد. در ساختار موزائیک تصویر یهودا (او ترسو و شجاع، مبتذل و غنایی است، در ظاهر عاطفی و جسمانی خود دارای نقص دوگانه و در تلاش فکری و ارادی خود یکپارچه و کلی است)، این اصل خلاق و پویا است که غالب است. (به ویژه در تضاد با رسولان ایستا و ضعیف الاراده) . یهودا یک هرج و مرج تحریک آمیز پر از پتانسیل های خلاق است که با کیهان خودبسنده سایر شاگردان عیسی مخالفت می کند، مجریان مطیع اراده معلم، و با لرزش نامه تعالیم او را حفظ می کنند. با تمام ملموس بودن شخصیت او، گرفتن هسته شخصیت یهودا غیرممکن است، بنابراین او به بحث برانگیزترین تصویر از آندریف تبدیل می شود، و خود داستان را به کمترین میزان قابل قبول برای تفسیر بدون ابهام از آثار نویسنده تبدیل می کند.

از میان بسیاری از تفاسیر داستان، آسیب پذیرترین تفاسیر آنهایی هستند که به طور مستقیم حماسه فلسفی آندریف را با طرح عهد جدید و به طور کلی آموزه مسیحی مرتبط می کنند. نویسنده وظیفه بازنویسی اناجیل را بر عهده خود قرار نداده است، که به خاطر آن نه تنها توسط صدها سیاهپوست ساده لوح ارتدوکس، بلکه حتی توسط وی. نزدیکتر به حقیقت I. Annensky است که به طرز وزینی متذکر شد که "مالیخولیایی و خودانگیختگی یهودا آنقدر قابل درک و نزدیک به ما است که نمیتوانیم آنها را در دریای مرده جستجو کنیم" و او را با آن قهرمانان داستایوفسکی، شخصیت مسلط پیوند داد. که از آن "پیچ و تاب" و "پارگی" است، و حتی بیشتر - با روح آزاردهنده یک معاصر. خیانت یهودا در نهایت خود نوعی آزمایش هیولایی است: بر شاگردان، مردم اورشلیم، حتی بر خود. یک محقق مدرن هسته اصلی معنایی داستان را دقیقاً همین انگیزه خلاقانه دردناک و جسورانه برای خود ویرانگری می داند که به لطف آن واقعیت معنوی جدیدی ایجاد می شود: "بر اساس طرح داستان، این یکودا اسخریوطی بود، او. تلاش، آینده نگری و خودداری به نام عشق<...>پیروزی آموزه جدید تضمین می شود، جهان جدیدی ایجاد می شود که حاکم روحانی آن مسیح است.

داستان "یهودا اسخریوطی" پاسخی بود به پدیده گسترده خیانت و خیانت در جامعه روسیه. آندریف موضوع خیانت را به گونه ای توسعه داد که آ. لوناچارسکی دلیلی داشت که داستان را اثری "درباره پستی نژاد بشر" ارزیابی کند. «یهودای اسخریوطی به تسلط شر متقاعد شده است، از مردم متنفر است. او با ارتکاب خیانت می‌خواهد هم درستی آموزه‌های انسان‌گرایانه مسیح و هم ارادت شاگردانش به او را بیازماید. معلوم می شود که آنها افراد عادی ترسو هستند. توده های مردم نیز برای دفاع از مسیح قیام نمی کنند.

طرح داستان بر اساس داستان انجیل است، اگرچه، همانطور که گورکی نوشت، "در نسخه اول داستان" یهودا "او چندین اشتباه داشت که نشان می داد او حتی به خود زحمت خواندن انجیل را نمی داد. در واقع، نویسنده با استفاده از داستان انجیل، آن را بسیار ذهنی منتقل کرده است. از همان ابتدا و در طول داستان، کلمات "یهودای خیانت کننده" مانند یک ترفند به نظر می رسد، چنین نامی از همان ابتدا در ذهن مردم ریشه دوانده بود و آندریف آن را می پذیرد و استفاده می کند، اما فقط به عنوان "لقب" توسط مردم داده شده است. برای نویسنده، یهودا از بسیاری جهات یک خائن نمادین است.

در آندریف، یهودا در همان ابتدای داستان به عنوان یک شخصیت بسیار نفرت انگیز ارائه می شود: ظاهر او قبلاً ناخوشایند است ("سر ناهموار زشت" ، یک بیان عجیب در چهره او ، گویی به نصف تقسیم شده است ، یک صدای متغیر عجیب است " گاه شجاع و قوی، سپس با صدای بلند، مانند پیرزنی که شوهرش را سرزنش می کند، به طرز آزاردهنده ای لاغر و شنیدن آن ناخوشایند است"). حرف های او دفع می شود، «مثل ترکش های پوسیده و خشن». بنابراین، از همان ابتدای داستان، می بینیم که ذات یهودا چقدر شرور است، زشتی او، عدم تقارن ویژگی های او اغراق آمیز است. و در آینده، اقدامات یهودا ما را با پوچ بودن خود شگفت زده خواهد کرد: در گفتگو با شاگردانش، او یا ساکت است، یا به شدت مهربان و مهمان نواز است، که حتی بسیاری از همکارهای او را می ترساند. یهودا برای مدت طولانی با عیسی صحبت نکرد ، اما عیسی یهودا را دوست داشت ، و همچنین شاگردان دیگرش ، اغلب با چشمان خود به دنبال یهودا می گشت و به او علاقه مند بود ، اگرچه به نظر می رسد یهودا شایسته این کار نیست. در کنار عیسی، او پست، احمق و غیر صادق به نظر می رسید. یهودا دائماً دروغ می‌گفت، بنابراین نمی‌توان فهمید که آیا او یک بار دیگر راست می‌گوید یا دروغ. می توان گناه کبیره یهودا - خیانت به معلمش - را با ذات یهودا توضیح داد. از این گذشته، ممکن است حسادت او به پاکی، پاکدامنی عیسی، مهربانی و محبت بی حد او به مردم، که یهودا قادر به انجام آن نیست، او را به تصمیم گیری برای نابودی معلم خود واداشت.

اما این تنها برداشت اول از داستان L. Andreev است. چرا نویسنده در ابتدای داستان و سپس بارها عیسی و یهودا را با هم مقایسه می کند؟ «او (یهودا) لاغر بود، قد خوبی داشت، تقریباً شبیه عیسی بود»، یعنی نویسنده دو تصویر ظاهراً متضاد را در یک ردیف قرار داده، آنها را کنار هم می آورد. به نظر می رسد نوعی ارتباط بین عیسی و یهودا وجود دارد، آنها دائماً توسط یک رشته نامرئی به هم متصل هستند: چشمان آنها اغلب به هم می رسد و تقریباً افکار یکدیگر را حدس می زنند. عیسی یهودا را دوست دارد، اگرچه او خیانت را از سوی او پیش بینی می کند. اما یهودا، یهودا هم عیسی را دوست دارد! او را بی نهایت دوست دارد، به او احترام می گذارد. او با دقت به هر عبارت او گوش می دهد و در عیسی نوعی قدرت عرفانی خاص احساس می کند و هر کسی را که به او گوش می دهد مجبور می کند در برابر معلم تعظیم کند. هنگامی که یهودا مردم را به شرارت، فریب و نفرت نسبت به یکدیگر متهم کرد، عیسی شروع به دور شدن از او کرد. یهودا این را احساس کرد و همه چیز را بسیار دردناک درک کرد، که این نیز مهر تاییدی بر عشق بی حد یهودا به معلمش است. بنابراین، جای تعجب نیست که یهودا تلاش می کند تا به او نزدیک شود و پیوسته در کنار او باشد. این فکر مطرح می شود که آیا خیانت یهودا راهی برای نزدیک شدن به عیسی نبود، بلکه به شیوه ای کاملاً خاص و متناقض بود. معلم هلاک خواهد شد، این جهان را ترک خواهد کرد، و در آنجا، در زندگی دیگر، آنها نزدیک خواهند بود: هیچ یحیی و پطرس وجود نخواهد داشت، هیچ شاگرد دیگری از عیسی وجود نخواهد داشت، فقط یهودا خواهد بود، که او مطمئن است، معلمش را بیشتر از همه دوست دارد هنگام خواندن داستان L. Andreev، اغلب این فکر به وجود می آید که مأموریت یهودا از پیش تعیین شده است. هیچ یک از شاگردان عیسی نمی توانستند چنین چیزی را تحمل کنند، نمی توانستند چنین سرنوشتی را بپذیرند. در واقع، تصاویر آندریف از دانش آموزان دیگر فقط نماد هستند. بنابراین، پیتر با یک سنگ مرتبط است: هر کجا که باشد، هر کاری که انجام دهد، نماد یک سنگ در همه جا به کار می رود، حتی با یهودا که در پرتاب سنگ رقابت می کند. جان شاگرد محبوب عیسی است - این لطافت، شکنندگی، خلوص، زیبایی معنوی است. توماس رک است، اما در واقعیت، توماس یک کافر است. حتی چشمان فوما هم خالی، شفاف است، هیچ فکری در آنها نمی ماند. تصاویر دیگر شاگردان نیز نمادین است: هیچ یک از آنها نتوانست به عیسی خیانت کند. یهودا برگزیده‌ای است که این سرنوشت را دارد و فقط او قادر به هم‌آفرینی در شاهکار عیسی است - او نیز خود را قربانی می‌کند. او که از قبل می‌دانست به عیسی خیانت می‌کند، مرتکب چنین گناه بزرگی می‌شود، با این مبارزه می‌کند: بهترین بخش روحش با مأموریتی که برای او مقدر شده است مبارزه می‌کند. و روح نمی تواند آن را تحمل کند: شکست دادن جبر غیر ممکن است. بنابراین یهودا می‌دانست که خیانت می‌شود، مرگ عیسی رخ می‌دهد و بعد از آن خود را خواهد کشت، حتی جایی را برای مرگ مشخص کرد. او پول را پنهان کرد تا بعداً آن را به سر کاهنان و فریسیان بیندازد - یعنی دلیل خیانت یهودا اصلاً طمع نبود. یهودا پس از ارتکاب جنایت، شاگردان را به این امر متهم می کند. او شگفت زده می شود که وقتی معلم مرد، آنها می توانند غذا بخورند و بخوابند، می توانند بدون او، بدون معلم خود به زندگی قبلی خود ادامه دهند. به نظر یهودا زندگی پس از مرگ عیسی بی معنی است. معلوم می شود که یهودا آنقدرها که ما ابتدا فکر می کردیم بی عاطفه نیست. عشق به عیسی بسیاری از ویژگی‌های مثبت پنهان او را آشکار می‌سازد، جنبه‌های پاک و بی‌نقص روح او، که با این حال، تنها پس از مرگ عیسی آشکار می‌شوند، همانطور که خیانت یهودا با مرگ عیسی آشکار می‌شود. "ترکیب متناقض خیانت و تجلی بهترین ویژگی ها در روح قهرمان فقط با جبر از بالا توضیح داده می شود: یهودا نمی تواند او را شکست دهد، اما نمی تواند عیسی را دوست داشته باشد. و سپس کل روانشناسی خیانت شامل مبارزه فرد با جبر در مبارزه یهودا با مأموریتی است که برای او تعیین شده است.

اولین چیزی که آندریف در کاپری نوشت داستان بود "یهودای اسخریوطی" ایده ای که او مدتها بود از تخم درآورده بود. " چیزی در مورد روانشناسی، اخلاق و عمل خیانت(46) - البته این با تعریف کاملی از محتوای داستان فاصله دارد. همانطور که به یاد داریم، در تصویر یهودا، شیطان زشت خدای مبارز اورو، یکی از اولین شخصیت های خلاقیت آندریف . اما یهودا بسیار پیچیده تر از اورو است. او نه به پایین، بلکه به سمت بالا می خواهد, پیروی از مسیح؛ در عین حال از ساووا از دنیا و مردم متنفر و تحقیر می کند.و اگر قهرمانان آندریف را در زنجیر نسب شناسی بسازیم، باید سلف مستقیم یهودا را پادشاه هرود ("سباس") نامید، که با عذاب های خود شکنجه، توبه ابدی و وحشتناک به عنوان مجازات خود را به مسیح نزدیک کرد. قتل پسر خودش

اما یهودا از هیرودیس دشوارتر است. او فقط نمی خواهد پس از مسیح اولین کسی باشد که از غم خیانت خود لذت می برد. او می خواهد حداقل در کنار مسیح بایستد و دنیایی را که شایسته او نیست زیر پای خود بگذارد.. آندریف به گورکی گفت: «ای برادر، او مردی جسور و باهوش است، یهودا. می‌دانی، اگر یهودا متقاعد می‌شد که خود یهوه در شخص مسیح پیش از او بوده است، باز هم به او خیانت می‌کرد. خدا را بکشی، با مرگی شرم آور او را ذلیل کنی - این ای برادر، چیز کوچکی نیست!(47) تصویر یهودا متناقض است و احساسات متضادی را القا می کند: آن در عین حال، یک دسیسه‌گر خودشیفته بدبین و یک مبارز مغرور و شجاع در برابر «حماقت اجتناب‌ناپذیر انسانی»«خائن پست به بهترین مردم و یگانه در میان همه دانش آموزان که صمیمانه و فداکارانه او را دوست دارد.

سوال طبیعی این است: چه چیزی باعث می شود انتخاب یهودا به عنوان مبارزی با نظم زمینی (و در دراز مدت با امر آسمانی)؟بالاخره آیا میل نویسنده توجیه خیانت نیست؟ ام. ولوشین در نقد خود نوشت: «برای هنر، هیچ چیز سپاسگزارتر و مسئولیت‌پذیرتر از مضامین انجیلی نیست... هنرمند تنها با داشتن پایه‌ای محکم در یک اسطوره ملی می‌تواند به انتقال ظریف‌ترین سایه‌های احساسات و افکار خود دست یابد. ” (48). به نظر ولوشین نامحسوس و حتی بی ادبانه می آمد که "من" آندریف را وارد "بلورهای تمام شده داستان انجیل" کند (49)، اما با این صراحت و بی تشریفاتی - همه آندریف. او جسورانه تصاویر دو هزار ساله را دوباره ترسیم می کند تا با آن ها شعور خواننده را شکل دهد و او را مجبور کند که مزخرفات کشف شده توسط نویسنده را تجربه کند و از آن خشمگین شود. پس از همه، او نه تنها در آسمان، بلکه در داخل نیز هست افرادی که به راحتی به بت های خود خیانت می کنند و فریاد می زنند "مصلوب کن!" با صدای بلند "حسنا!"در فقدان آزادی ابدی آنهاست، اگرچه آنها را از بار غیرقابل تحمل انتخاب رها می کند، اما در نتیجه آنها را از انسان واقعی محروم می کند و آنها را به سنگ و دانه های شن تبدیل می کند.

اولگا فدورووا

هیچ کس جز یهودا
(بر اساس داستان لئونید آندریف "یهودا اسکاریوتی"؛ ترکیب المپیاد (نقره)

«... آیا نمی دانید که معبد خدا و روح خدا هستید
در تو زندگی می کند؟ اگر کسی معبد خدا را ویران کند،
خدا مجازات خواهد کرد، زیرا معبد خدا مقدس است و این معبد شما هستید ... "
(رساله به قرنتیان سنت رسول پولس)

"یهودا اسکاریوتی" یکی از جالب ترین و بدیع ترین آثار آندریف است که با فلسفه و معنای عمیق واقع گرایانه آغشته شده است. اما رئالیسم، به گفته آندریف، مفهومی مبهم است. این نگاهی است به دنیای واقعی با همه رذیلت هایش، نوعی جذابیت، جادو و همچنین دلایلی که مردم را تشویق می کند که نه در آستانه وجود ساده انسانی و نه به طور کلی در آستانه وجود باقی بمانند. و چه کسی را می بیند؟
آندریف به ایده زندگی و روح انسانی روی می آورد، به اعماق جستجوی سرنوشت یک فرد به عنوان یک شخص و معنای زندگی - هم خود و هم کل بشریت به طور کلی - می رود. نویسنده راه داستایوفسکی را دنبال می‌کند و «مدل‌های جامعه» را نشان می‌دهد، اما این کار را بیشتر به‌صورت بصری، مجازی، قابل اعتماد، با رنگ‌های متضاد روشن انجام می‌دهد و بیوفیلد این آثار بسیار قوی است.
شما می توانید این سبک را جستجوی حقیقت بنامید، و همانطور که از دیرباز شناخته شده است، می توانید آن را با روی آوردن به کهن ترین ارزش های فرهنگ جهانی، که اصلی ترین آنها کتاب مقدس است، پیدا کنید، کتابی نه تنها مذهبی، بلکه همچنین عمیقاً اخلاقی است و همه چیز در آن وجود دارد - از آغاز زندگی تا پایان احتمالی آن، و باعث می شود که انسان احساس آزادی و رستگاری واقعی را در ایمان به یک ایده آل روشن، در یک زندگی معنوی روشن و بدون گناه، در آینده ای که اگر دنیا به سمت بهتر شدن تغییر کند، می تواند روشن شود.
اما نکته اصلی - نه تنها در کتاب مقدس، بلکه در زندگی انسان به طور کلی - عشق است و ایده اصلی آندریف عشق است. عشق و آزادی.
اما چرا او با در نظر گرفتن داستان انجیل به عنوان مبنایی، تصمیم گرفت که یهودای خیانتکار شناخته شده را توسط همه توجیه کند؟ علاوه بر این، نویسنده تمام شخصیت های افسانه را تا حد امکان انسانی می کند و آنها را از هر طرف به صورت حجمی نشان می دهد و جنبه های مثبت و منفی آنها را برجسته می کند. از همه مهمتر، او توانست خواننده را متقاعد کند که حق با یهودا بود، زیرا اگر او نبود، شخص دیگری این کار را می کرد. معلوم می شود که یهودا گناه سایر خائنان احتمالی مسیح را بر عهده گرفت - او فداکارترین، روشن بین ترین، دوست داشتنی ترین است، زیرا اگر مسیح از قبل می دانست که قرار است مصلوب شود، پس یهودا می دانست نقشی که خودش بازی می کرد و ظاهر او، در نگاه اول، نفرت انگیز و زشت، با درخشان ترین تکانه های روح او مطابقت ندارد.
اما روح بدون عشق وجود ندارد. بنابراین آیا یهودا دوست دارد، و اگر چنین است، چه کسی را دوست دارد؟
عشق خود متفاوت است و یهودا به دلیل ماهیت متناقضش فقط می تواند عشق- نفرت، طوفانی، پرشور و بی رحم داشته باشد. و اگر روح معبد خداست، پس خود خدا به یهودا چنین محبتی عطا کرده است. سرنوشت. دور باطل اما همه به هر طریقی مسیح را دوست داشتند، و مهمتر از همه، به خاطر این حقیقت که او یک قدیس است، به خاطر تمام معجزاتی که او انجام داد - و او این کار را نیز از روی عشق انجام داد، اما آیا او به یهودای خائن خیانت کرد. رسولان از روی عشق؟
یهودا هنوز مسیح را دوست داشت، او به روش خود عشق می ورزید، و این را می توان ثابت کرد، اگرچه طبق طرح عهد جدید، این تقریبا بدعت است.
"... او کوچکترین آرزوی عیسی را حدس زد، به اعماق احساسات او نفوذ کرد، جرقه های زودگذر غم و اندوه، لحظات سنگین خستگی ..."
عیسی خدا انسان بود، یعنی دو اصل در او وجود داشت: الهی و انسانی. یهودا خدا را در او تشخیص داد، اما از الهی در روح انسانی خود متنفر بود، بنابراین روح، قدرت، آرامش و جدایی او را دوست داشت. او انسان را بیشتر از خدا دوست داشت، اگرچه به مسیح احترام می گذاشت، بدون اینکه وارد درگیری های آشکار شود به او خدمت می کرد - بالاخره همه عیسی را دوست داشتند و هیچ کس یهودا را دوست نداشت، به همین دلیل است که او شکایت کرد که از او رنجیده شده است.
«... حتی افرادی که کاملاً از بینش بی بهره بودند، با نگاه کردن به اسخریوطی به وضوح فهمیدند که چنین شخصی نمی تواند خیری به ارمغان بیاورد و عیسی او را نزدیکتر کرد و حتی یهودا را در کنار او کاشت ...»
او درک، عشق متقابل می خواست، اما در عوض چیزی دریافت نکرد، زیرا یهودا فقط یک مرد است. این او را با رسولان درگیری می کند - بالاخره قبل از میلاد آنها زیر نقاب های تقوا پنهان می شدند، اما در واقع آنها مانند خود یهودا مردم عادی بودند که به عنوان شاگرد انتخاب شدند. یهودا از هیچ کس پنهان نمی کند، ماهیت انسانی خود، ناهماهنگی و پستی خود را پنهان نمی کند، او همه آن را به نمایش می گذارد و از قبل می داند که دیگران بهتر نیستند. به نظر می‌رسد می‌گوید: «به من نگاه کن، بالاخره تو منی، چرا چشم از این موضوع ببندی؟ چطور تغییر کردی... و فکر نمی کردم تغییر کنم. ما همه قدیس نیستیم، بلکه عوام هستیم، اما به نیکی فرا خوانده شده ایم...»
اما در میان حواریون رقابت دائمی برای جایگاهی در کنار مسیح، برای حق علامت گذاری توسط او، برای فرصتی برای اثبات وفاداری خود وجود داشت. پس چه چیزی بهتر است - به نظر برسد یا واقعا بودن؟ خائن واقعی کیست؟ کسی که از خطر فرار می کند، کسی که سعی می کند حرف بزند، اما سکوت می کند، کسی که از درخواست مسیح برای ترک او اطاعت می کند، یا کسی که خیانت می کند، زیرا بقیه مدت ها خیانت کرده اند، تا وفاداری مسیحیان را بیازمایند. رسولان، تا به مردم نشان دهند که پسر خدا کیست، تا همه برای عیسی شفاعت کنند و او را آزاد کنند - یهودا کاملاً از این مطمئن بود و پس از آن با او تا گلگوتا رفت.
پس از مصلوب شدن، همه او را متهم کردند، یهودا، و هنگامی که رسولان را سرزنش کرد که «حتی شام خوردند»، که در هنگام رفتن او زنده بودند، سکوت کردند، اما هیچکس جز یهودا جرأت ترک را نداشت. او شاهد عذاب های مسیح بود، دید که آن افرادی که با فریادهای شادی به منجی سلام کردند، اکنون فریاد می زنند: "مصلوبش کن!". و یهودا به این مردم امیدوار بود و انتظار داشت که اجازه مرگ عیسی را ندهند. او نیازی به پول نداشت، این فقط یک آزمایش متقابل بود و آنها با هم این راه را طی کردند. فقط عشق می تواند این کار را انجام دهد.
و رسولان، هنگامی که مسیح به آنها در باغ جتسیمانی نیاز داشت، خوابیدند. پس آنها در خواب ماندند.
یهودا چه نیازی داشت؟ او نمی خواست اول شود و قبلاً دوم بود که این خیلی کم نیست. همه مزایای دوم را می دانند - دنبال کردن در تعقیب اولی و سپس بقیه. از نظر بیرونی، یهودا سعی کرد "مقام دوم" خود را نشان ندهد، او حتی آن را به دیگران داد، اما از نظر درونی آنجا بود، او دوم شد، حتی دوم شد. هر دوی آنها به یکدیگر وابسته هستند، و اگر مسیح محکوم به فنا است، پس یهودا نیز محکوم به فنا است - سرنوشت او چنین است و هیچ کس قادر به تغییر او نیست. او حتی بیشتر محکوم به فنا است، بنابراین وقتی همه از مسیح دور شدند و خود او را درک نکردند - "اگر شما آنجا نیستید، چرا من باید باشم؟" اما خیانت یک داستان، یک مقدمه و یک پایان دارد. و در مقدمه، یهودا می دانست که نمی تواند از سرنوشت خود بگریزد و این عذاب او به او آرامش نداد.
در مورد سایر حواریون چطور؟ آنها دغدغه های دیگری دارند: مهم ترین چیز این است که به یکدیگر ثابت کنند کدام یک از آنها قوی تر و شایسته تر است. آیا آنها عشق داشتند؟ احتمالاً هر کس نوعی خود را دارد، اما فقط از طریق "من" شخصی، از طریق خودخواهی. عیسی خودخواه نبود و یهودا را نیز به شیوه خود و به شیوه مسیحی دوست داشت و از بقیه خواستار عشق به یهودا بود.
تصویر مسیح ایده ای است، بسیار شکننده، اما بی نهایت قوی، عرفانی، اما در عین حال واقعی. از این گذشته ، او برای مردم خوبی به ارمغان آورد ، در حالی که دیگران میل به آتش بازی را در چشمان او می دیدند. اما او نه جادوگر است، نه جادوگر، نه جادوگر، بلکه پسر خدا از نظر روحی غیر مادی است و بیهوده به زمین فرستاده نشده است. او تمام گناهان بشر را بر عهده خواهد گرفت، اما این نیز یک ایده است، اما در واقع معلوم شد که یهودا همه گناهان را بر عهده گرفت. بدون اینکه چیزی به کسی ثابت کند، بدون اینکه به چیزی برسد، شهید راه ایمان شد. و او را آزرده کردند، نه تنها او را از عشق محروم کردند، بلکه متوجه نشدند و هدف او را درک نکردند.
او با بی تفاوتی به آنچه در مورد او گفته می شد گوش داد. از همان صبح، هنگامی که عیسی کتک خورده را از خانه نگهبانی بیرون آوردند، یهودا به دنبال او رفت و به طرز عجیبی نه غم و اندوه، نه درد و نه شادی را احساس کرد - فقط میل شکست ناپذیر برای دیدن و شنیدن همه چیز ... - من هستم با تو. آنجا. می فهمی، آنجا! .. "
شرورترین، غیرقابل اعتمادترین، زشت ترین از همه باید خیانت می کرد. یهودا این را می دانست و سخت رنج می برد. او که می خواست از سرنوشت شوم خود دور شود، چندین بار مسیح را نجات داد، اما هیچ کس دیگری از او الگو گرفت. و این بدان معنا نیست که او زیر بال شیطان افتاد: او به شیطان فکر نمی کرد، همانطور که در مورد خدا نیز فکر نمی کرد. او مسیح را پیش از خود دید و ایده معلم ایده او شد، زیرا او به سادگی نمی توانست آن را تشخیص دهد. نه فقط به این دلیل که او به عنوان رسول انتخاب شد، زیرا هیچ اتفاقی به این شکل نمی افتد. پارادوکس وحشتناک یک فرشته سقوط کرده. بد نخواست، بد کرد. و مهمتر از همه، هیچ کس چیزی نفهمید. چرا یهودا خیانت کرد و سپس این پول را پس داد و آن را کثیف خواند؟ و چرا خودش را حلق آویز کرد، آیا این فقط از شرم بود؟
اینجا در "استاد و مارگاریتا" بولگاکف همه چیز با یهودا ساده و واضح است - او خیانت کرد زیرا عاشق پول بود، طمع او را خراب کرد. ایده کتاب مقدس است، عمق آن کاملا هنری است. البته با داشتن یک طرح اصلی جالب، بولگاکف قرار نبود بر تحلیل خیانت یهودا تمرکز کند. او معتقد بود که همه چیز قبلا نوشته شده است، همه چیز ثابت شده است و او در اینجا چیزی را تغییر نخواهد داد.
اما در اندریف، یهودا در خود روحی احساس کرد، آغازی الهی، و در این شباهت با مسیح، که کاملاً یک روح است، احساس کرد. روح و ایده به شکل انسانی بودن باید بسیار سخت باشد. به نظر می رسد که همه اینها به جز آندریف به ذهن کسی نرسیده است. در اینجا چنین تناقضی وجود دارد - از نظر ظاهری یهودا ضعیف بود ، اما از نظر روحی بسیار قوی بود و برای این بسیار ارزش قائل بود.
احتمالاً رسولان همه اینها را درک نکردند ، زیرا در نهایت آنها خودشان ضعیفتر از یهودا بودند و در عهد جدید درباره یهودای خائن به ما گفتند. احتمالاً فقط آنها او را نفرین کردند و خود مسیح نیز شاید فهمید.
«حالا حرفم را باور می کنی؟ من دارم میرم پیشت با مهربانی با من ملاقات کنید، خسته هستم. سپس با تو، برادرانه در آغوش گرفته، به زمین باز خواهیم گشت...»
اما چرا یهودا اگر می دانست که عیسی دوباره زنده خواهد شد، خود را می کشت؟ این بدان معنی است که او به چیزی شک کرد، برای اینکه مسیح را در معرض چنین آزمایش هیولایی قرار داد، احساس گناه کرد. اما خود خدا پسرش را داد تا توسط مردم مجازات شود و یهودا فقط مجری اراده الهی بود که این وسواس را به او برانگیخت. اما او نمی خواست به خود بگوید که به قول آنها زندگی ادامه دارد و عشق خود را به مسیح به قیمت جان خود ثابت کرد که اکنون معنایی ندارد. این به هیچ وجه مظهر ضعف نیست، فقط عشق واقعی قادر به این کار است و بنابراین یک قدرت بزرگ است. و قبل از مرگ، یهودا امیدوار بود که مسیح او را درک کند، آخرین درخواست او: "مرا با خود ببر." این از قبل به پونتیوس پیلاتس بولگاکف، مقصر غیرمستقیم مرگ مسیح نزدیکتر است - معلوم شد که او با او بوده است.
چگونه ممکن است: «مرا با خودت ببر» یعنی «مرا به بهشت ​​ببر» و با این حال، طبق نظریه اخلاقی دانته، خائنان در آخرین دایره جهنم قرار گرفتند. اما اگر پونتیوس پیلاطس در بهشت ​​است، چرا یهودا باید در جهنم باشد؟ به گفته آندریف ، ظاهراً مسیح یهودا را درک می کند و او را در بهشت ​​می گذارد ، اما به گفته دانته - هنوز در جهنم است. اما بالاخره صالحان به بهشت ​​می روند، اما آیا افرادی هستند که کاملاً بی گناه باشند؟ و افراد شرور از راه و رسم وجود ندارند، بنابراین، همه اعمال خوب و بد پنجاه و پنجاه است. در این مورد به کجا خواهند رفت؟ دوباره روی زمین؟ و این یک ایده است، به شخص داده می شود تا چندین بار تناسخ کند، و آنچه که بیشتر از آن باشد - خوب یا بد، روح به آنجا می رسد.
اما اگر روح ایده آل و از جانب خدا باشد، بی گناه است، پس در هر جسمی که باشد، باز هم بی گناه می ماند. و اگر روح خدا باشد آیا می تواند خودش را قضاوت کند؟ پارادوکس دیگر.
اگر مردم برای مسیح قیام کنند چه؟ آنها یهودا را به عنوان یک خائن مصلوب می کردند. پس از همه، همانطور که می دانید، مردم را با نان تغذیه نکنید، فقط بگذارید آنها به مناظر شیرین و خزنده نگاه کنند - بالاخره مردم. و آیا مسیح دوباره می‌توانست مانند گذشته نیکی کند؟ برای همین مردم؟ پاسخ ساده است: او به سادگی اجازه نمی داد یهودا را اعدام کنند. یهودا اجازه داد، زیرا او فقط یک مرد است، نه حتی دیگر یک رسول، زیرا با عمل خود او خود به خود خود را از تعداد آنها حذف کرد. اما یهودا احتمالا حدس زد که عیسی می تواند خود را نجات دهد، و پس چه؟ مسیح نمی‌توانست در انجام مأموریت خود کوتاهی کند و رستگاری گناهان بشر فقط با مشارکت او و همچنین با کمک یهودا و خدا انجام می‌شود. موازی با فاوست گوته خود را نشان می دهد - علیرغم این واقعیت که فاوست سخنان مرگباری گفت و بدین وسیله روح خود را به قدرت شیطان سپرد، به دلیل شرایط تسکین دهنده، او به بهشت ​​ختم شد. اما اصلی ترین این شرایط این بود که خدا از آزمایش ها آگاه بود و خود فاوست را آزمایش می کرد. و یهودا؟ همینطور نیست؟ از این گذشته، فاوست نیز مرتکب گناهان بسیاری شده است، از جمله مقصر قتل. اما فاوست عادل است، اما هیچ کس یهودا را توجیه نکرد. هیچ کس جز آندریف بی قرار.
قهرمان عصر روشنگری و قهرمان «دوران شک و جستجو» به دنبال حقیقت بودند و هر دو آن را در زمان آینده یافتند. فاوست آینده را عادلانه می‌دید و یهودا مطمئن بود که در جامعه ابدی عیسی به خاطر برچسب توهین پاداشی دریافت خواهد کرد. او حتی مطمئن نبود، نپرسید، فقط می دانست. از این گذشته ، او از بدو تولد محکوم به خیانت بود ، آنچه را که مسیح از او می خواست و بنابراین خود خدا می خواست ، یعنی: "همسایه خود و من را به عنوان یک ایده دوست بدار." این البته به معنای "عشق، خیانت" نیست. اما پس از همه، یهودا به مسیح، و به عشق، و به خوبی و به زندگی ابدی ایمان آورد، بنابراین هدف خدا محقق شد - حتی اگر یهودا ایمان آورد، شناخت و دوست داشت. بنابراین، اندیشه آندریف را می توان چنین تفسیر کرد: یهودا به حقیقت رسید، یعنی به کمال رسید. و در مورد جهنم چطور؟
شخصیت‌های زیادی در کتاب مقدس وجود داشتند که خداوند آنها را در معرض انواع آزمایش‌ها قرار داد و قبلاً آنها را با این علامت مشخص کرد. اما ظاهراً یهودا پس از این همه آزمایش نمی خواست از خدا پاداشی دریافت کند، طاقت نیاورد و از دنیا رفت. شاید این گناه اصلی یهودا باشد؟ او می خواست نه توسط خدای پدر، بلکه توسط مسیح مشخص شود، نه اینکه منتظر قیام مجدد پدر باشد. او به وظیفه خود عمل کرد، دیگر کاری برای او بر روی زمین نبود و صحنه را ترک کرد. او می دانست که رستاخیز قرعه خدایان است، که خود او نمی تواند زنده شود، زیرا او فقط یک انسان است. و او نمی خواست با خدا برابری کند و بدعت را حمل نمی کرد - او صرفاً مجری عالی ترین اراده بود و همچنین می خواست به مردم کمک کند تا بفهمند خودشان چه می کنند.
در نتیجه آندریف چه چیزی را ارائه می دهد؟ به نظر می رسد که او چیزی را فرا نمی خواند، او فقط یادآوری می کند که خیر و عشق وجود دارد، و جایی که خیر است، شر و حسادت وجود دارد، و جایی که عشق است، مرگ وجود دارد، اما «مقدمه مرگ است، پایان. عشق است." کلام آندریف کلمه ای در مورد گلگوتای نوع بشر است، زیرا به مردم راه طولانی برای یادگیری زندگی داده شده است و برخی تا انتها آن را طی می کنند، در حالی که برخی دیگر تنها چند قدم بر می دارند.
«... یهودا چه قلب پستی دارد! با دستش آن را می گیرد و فریاد می زند: «حسنا! آنقدر بلند که همه می توانند آن را بشنوند. اگر بفهمند چه؟ نه خیلی دیر. عیسی هنوز زنده است. اینجا او با چشمانی دعوت کننده و مشتاق نگاه می کند .... آیا آنها خواهند فهمید؟ ناگهان با تمام انبوه هولناکشان به پیش خواهند رفت، بی صدا، بی فریاد، صلیب لعنتی را از خاک بیرون خواهند کشید و با دستان بازماندگان، بر فراز تاج زمین، آزادگان را بلند خواهند کرد. عیسی! .. "
مسیح الگوی زندگی انسان است، شاید زندگی ایده آل. البته با خوردن شراب و نان فقط یک مومن خون و بدن مسیح را به یاد می آورد و این بیشتر به یادگاری از عقاید بت پرستی می ماند، اما نباید فراموش کرد که اینها همه نماد هستند. حتی نمادی از این واقعیت است که زندگی ابدی ما به قیمت یک (یا دو؟) قربانی بزرگ (سکه های ریخته شده در گل و لای؟) خریداری شد و در دنیای بیهوده احساسات به ندرت این را به یاد می آوریم. به بهای هر فداکاری بزرگ، هر دقیقه از زندگی ما روی زمین خریده می شود و این در دست ماست که حداقل برای خودمان این زندگی را زیبا و منحصر به فرد کنیم. اما هر کس راه خود را می رود و گاهی مسیرها البته به دلایلی با هم تلاقی می کنند، زیرا همه چیز در زندگی معنایی دارد، حتی فداکاری هایی که ما انجام می دهیم. البته به خاطر عشق در اینجا ایوان سوزانین جان خود را برای پادشاه داد، و یهودا اسخریوطی جان خود را برای مسیح فدا کرد، شاید بدین وسیله رستاخیز را ممکن ساخت. یهودا علیه خودش رفت و خدا این قربانی را نخواست، بنابراین یهودا یک یاغی است. اما هرگز نباید علیه جهانی که در آن زندگی می کنید شورش کنید - این بسیار خطرناک است. همه چیز خیلی خوب یا برعکس خیلی بد تمام خواهد شد. همانطور که می دانید، سوم داده نشده است. زندگی آنقدر پیچیده است که یک شورشی تفاوتی نمی کند، و اگر شورشیان زیاد باشند، زندگی دیگر زندگی نخواهد کرد (انقلاب، جنگ داخلی و غیره). اما هنگامی که یک شورشی می خواهد جهان را از طریق خود تغییر دهد و او را از شر رذایل بسیار وحشتناک خلاص کند، بلافاصله تبدیل به یک بت می شود.
یهودا نمی خواست دنیا را تغییر دهد، او می خواست آن را نجات دهد. اما چگونه داستایفسکی را به یاد نیاوریم - "زیبایی جهان را نجات خواهد داد" و یهودا زیبایی نداشت و این تصور که او، یک خائن شرور از طریق و در آینده، جرأت خواهد کرد همسایه خود را دوست داشته باشد و آرزوی نیکی کند. یک پارادوکس تضاد انسان و دین یا اگر بخواهید بیرونی و درونی.
این چیزی است که انسان با نیروی درونی می تواند به آن برسد. از این گذشته، هرگز به ذهن کسی خطور نمی کند که یهودا را به عنوان یک قدیس، یک شهید برای ایمان بشناسد، زیرا او یک خائن است، و این به تنهایی دلالت بر گناه دارد. اما - به گفته آندریف - عیسی یهودا را درک کرد و بنابراین بخشید. «نبوغ و شرارت دو چیز ناسازگار هستند»، اما آیا یهودا یک شرور است، آیا مسیح یک نابغه است؟ یهودا وسیله ای در دست خداست، مسیح حامل ایده الهی است و خود خدا آنها را متحد می کند، یعنی برادر هستند.
درست است که قابیل و هابیل هم برادر بودند، اما یهودا بر خلاف قابیل نمی‌خواست بکشد، بلکه نجات داد تا ثابت کند که می‌خواهد خودش را قربانی کند، نه مسیح را. پس چه کسی مقصر این اتفاق است؟ مسیح پس از صعود به آسمان از حواریون خود، یهودا، قدیس حامی رنجدگان را با خود خواهد برد و "یهودا در بهشت ​​خواهد بود."

ادبیات

درجه 11

درس شماره 5

پرتگاه های روح انسان به عنوان هدف اصلی تصویر (بررسی کار L. N. Andreev)

فهرست موضوعات تحت پوشش موضوع

1. وقایع زندگی و کار;

2. اصالت ایدئولوژیک و هنری داستان های L. Andreev;

3. تأملات در معنای وجود انسان;

4. تئاتر روانشناسی L. Andreeva;

5. ژانر داستان واقعی روزمره نویسنده.

اصطلاحنامه

ملحد کسی است که وجود خدا را کاملاً انکار می کند و ایمان را نمی پذیرد.

فاجعه - تغییر شدید در ماهیت و شرایط زندگی ارگانیک در گستره وسیعی از سطح زمین تحت تأثیر فرآیندهای مخرب جوی و آتشفشانی.

نئورئالیسم یک گرایش در ادبیات نیمه دوم قرن بیستم است: به اصطلاح "نثر سنتی" که بر سنت های کلاسیک (بازگشت به زیبایی شناسی واقع گرایانه قرن نوزدهم) متمرکز شده و به موضوعات تاریخی و اجتماعی پرداخته است. ، مسائل اخلاقی، فلسفی و زیبایی شناختی عصر ما.

Feuilleton - مقاله ای در روزنامه با موضوعی موضوعی، با استفاده از تکنیک های ارائه ادبی و هنری، به ویژه فنون طنز.

کتابشناسی - فهرست کتب

ادبیات اصلی:

1. Lebedev Yu. V. ادبیات برای کلاس 11: در 2 قسمت. م.: آموزش، 2016. قسمت 1. ج 226–244

ادبیات اضافی:

1. Chalmaev V.A.، Zinin S.A. ادبیات روسی قرن بیستم: کتاب درسی کلاس یازدهم: در 2 ساعت - ویرایش پنجم. M.: کلمه روسی - RS، 2008.

منابع الکترونیکی باز:

1. Andreev L. N. Judas Iscariot. // http://leonidandreev.ru : سایتی اختصاص داده شده به کار لئونید آندریف.

آدرس اینترنتی: http://leonidandreev.ru/povesti/iuda.htm (تاریخ دسترسی: 18082018).

مطالب نظری برای خودآموزی

لئونید نیکولاویچ آندریف در 21 اوت 1871 در اورل در خانواده یک نقشه بردار زمین و دختر یک زمیندار لهستانی به دنیا آمد. در کودکی زیاد می خواند. نویسندگان مورد علاقه او ژول ورن، چارلز دیکنز، لئو تولستوی هستند. بعدها به فیلسوفان آلمانی به ویژه آثار آرتور شوپنهاور علاقه مند شد.

در سال 1891 لئونید وارد دانشکده حقوق دانشگاه سن پترزبورگ شد. برای پرداخت هزینه های تحصیل خود، به ویژه دانش آموز باید با دروس خصوصی پول بیشتری کسب کند و سفارشی پرتره بکشد. در سال 1892 اولین داستان او با عنوان در سرد و طلا در مجله Zvezda منتشر شد. نویسنده در این اثر زندگی‌نامه‌ای، تصویری از زندگی یک دانش‌آموز گرسنه فقیر را ترسیم می‌کند.

این نویسنده مدرک حقوق را از دانشگاه مسکو دریافت کرده است. سن پترزبورگ، او به دلیل بدهی اخراج می شود.

فعالیت ادبی فعال لئونید آندریف در سال 1897 آغاز می شود. در این زمان، نویسنده آینده به عنوان دستیار یک وکیل قسم خورده خدمت می کند. او با نام مستعار جیمز لینچ در روزنامه های کوریر و موسکوفسکی وستنیک منتشر می کند. موفقیت واقعی در سال 1901 با داستان "روزی روزگاری" در مجله "زندگی" به او رسید.

مضامین آثار آندریف اغلب باعث خشم منتقدان ادبی می شود. از جمله - شک و ناباوری در ذهن انسان که در داستان های "دیوار" و "پرتگاه" توجه را به خود جلب کرد. هر دوی این آثار با احساس تاریکی و بی معنی بودن هستی به هم پیوند خورده اند.

موضوع مهم دیگر رابطه انسان با خداست. برای اولین بار به وضوح در داستان 1903 "زندگی واسیلی تبس" به نظر می رسد. این ایده از پرونده ماکسیم گورکی و داستان او در مورد کشیشی ناشی می شود که به انکار دین می رسد. در نتیجه، مفهوم شخصیت آندریف به وضوح در اثر متجلی می شود: یک شخص در برابر جهان ناچیز است، زندگی عاری از معنای بالاتر است و واقعیت اطراف غم انگیز و ناعادلانه است. ریحان از تبس شکست خورده است، اما در عین حال اعتقادات او شکست ناپذیر باقی می ماند.

آنچه برای یک نویسنده مهم است نه واقعیت‌ها، نه «اصالت خیالی جزئیات»، بلکه تصویر روح یا «تکه‌ای از زندگی‌نامه روانی یک فرد» است. در آثار او ما با شخصیت ها ملاقات نخواهیم کرد، آندریف تنها یک ایده به عنوان روش ویژه "رئالیسم مشروط" دارد.

داستان «زندگی ریحان تبس» به نوعی داستان فجایع معنوی، مسیرهای دشوار جستجوی قهرمان و زنجیره آزمون های بی رحمانه ایمان اوست. پسرش غرق می‌شود، خانه می‌سوزد، زن کشیش از سوختگی می‌میرد، «دندان‌هایش را به هم فشار می‌دهد» با صدای بلند تکرار می‌کند: «ایمان دارم». نویسنده در طول اثر، دگرگونی دنیای درونی واسیلی را بررسی می کند. در پایان قهرمان با این جمله رو به خدا می کند: «پس چرا ایمان آوردم؟ پس چرا به من عشق و ترحم دادی؟ پس چرا مرا در تمام عمرم اسیر، در بردگی، در زنجیر نگه داشتی؟ فکر آزاد نیست! بدون احساس! نه یک نفس! همه برای تو، همه برای تو. یکی تو! خب بیا - منتظرم! ... «روزی به دنبال حقیقت بود و حالا در آن خفه می شد، این حقیقت بی رحم رنج، و در آگاهی دردناکی از ناتوانی می خواست تا اقصی نقاط دنیا بدود، بمیرد، تا نکند. دیدن، نشنیدن، ندانستن. غم انسانی را به خود خواند - و اندوه آمد. مثل قربانگاه جانش سوخت و هر که به او نزدیک شد خواست در آغوش برادرانه بپیچد و بگوید: «ای بیچاره بیا با هم بجنگیم و گریه کنیم و طلب کنیم. زیرا هیچ کمکی برای مردی از هیچ جا نیست.»

این داستان توسط الکساندر بلوک بسیار قدردانی می شود: "در او، در لئونید آندریف، آنها چیزی مشترک با ادگار پو پیدا می کنند. این تا حدی درست است، اما تفاوت فاحش این است که در داستان های آندریف هیچ چیز «خارجی»، «عجیب»، «فوق العاده»، «اسرارآمیز» وجود ندارد. همه موارد ساده روزمره.

از سال 1905، آندریف هم به عنوان نثرنویس و هم به عنوان نمایشنامه نویس فعالیت می کند. نویسنده با اشتیاق از اولین انقلاب روسیه استقبال می کند: او در زندگی عمومی شرکت می کند، در روزنامه بلشویکی Borba کار می کند، با سالنامه مدرنیستی انتشارات Rosepovnik همکاری می کند.

در این دوره تئاتر جایگاه زیادی در آثار نویسنده دارد. او چندین اثر نمایشی از جمله نمایشنامه «قحطی تزار» می نویسد. در آن، آندریف یک جامعه "خوش تغذیه" را محکوم می کند که آماده تغییر نیست و نسبت به رنج دیگران حساس نیست.

در سال 1907 رمان "یهودا اسخریوطی" منتشر شد. مضمون اصلی را می توان با یک نقل قول شناسایی کرد: «... هر که دوست دارد نمی پرسد چه کند! او می رود و همه کارها را انجام می دهد. گریه می کند، گاز می گیرد، دشمن را خفه می کند و استخوان هایش را می شکند! کی دوست داره! وقتی پسرت در حال غرق شدن است، به داخل شهر می‌روی و از عابران می‌پرسی: «چه کار کنم؟ پسرم در حال غرق شدن است!» - به جای اینکه خود را در آب بیندازید و در کنار پسرتان غرق شوید. کی دوست داره!".

بر اساس عقاید مسیحی، مسیح مظهر حقیقت، نیکی و زیبایی است و یهودا که به او خیانت کرد، مظهر دروغ، پستی و فریب است. به گفته معاصران نویسنده، این تصویر برای آندریف در تمام عمرش مرموز بود. «روانشناسی خیانت» موضوع اصلی داستان است. تضاد ایدئولوژیک در داستان ماهیتی خداپسندانه دارد: اعمال عیسی با عشق به مردم هدایت می شود، یهودا مردم را دوست ندارد. اینجاست که دو جهان بینی با هم برخورد می کنند. نویسنده زبان اثر را تا حد امکان به کتاب مقدس نزدیک می کند، اما طرح را نقض می کند: شاگردان مسیح افرادی هستند بدون نظر خود و یهودا، اگرچه دو چهره است، اما فردیت دارد.

در متن داستان، مرگ یهودا به اندازه مصلوب شدن عیسی نمادین است. صلیب همگرایی خیر و شر است. یهودا که فریب مردم را خورده بود، پس از معلمش داوطلبانه این دنیا را ترک می کند.

در داستان "یهودای اسکاریوتی" لئونید آندریف سوالات ابدی را مطرح می کند: چه چیزی بر مردم حکومت می کند؟ خوب یا بد؟ درست یا غلط؟ آیا می توان در دنیای ناعادلانه به درستی زندگی کرد؟ اما هیچ پاسخ روشنی برای این سوالات وجود ندارد. الکساندر بلوک می گوید که در این اثر "روح نویسنده یک زخم زنده است."

نمونه ها و تجزیه و تحلیل حل وظایف ماژول آموزشی

1. انتخاب یک عنصر از لیست کشویی (در متن).

آندریف - ____________، به افکار اعتقاد داشت. آندریف در داستان کوتاه خود "افکار" در مورد جنایتی می گوید، جایی که قهرمان تظاهر می کند دیوانه است، اما دیگر نمی تواند بین داستان و واقعیت تمایز قائل شود.

لیست کشویی:

خیال باف.

اشاره: L. N. Andreev گفت که او به خدا اعتقاد ندارد.

پاسخ صحیح: آتئیست

لئونید آندریف به پادشاهی خدا اعتقاد نداشت، او نوشت: "پادشاهی انسان باید روی زمین باشد. از این رو دعوت به سوی خدا با ما دشمنی می کند.» آندریف خود را ملحد می دانست (اگرچه نظرات او نسبتاً متناقض است و حقیقت ادبی گاهی اوقات با اظهارات ضد مذهبی او در تضاد است ، با این وجود ، ما در این کار با نقل قول های مستقیم نویسنده هدایت می شویم).

2. تطبیق Rebus.

نام نویسندگان را با اظهارات آنها مطابقت دهید.

1. "مردی با اصالت نادر، استعداد کمیاب، و به اندازه کافی شجاع در جستجوی حقیقت."

2. «شما بنویسید که شأن کارهای شما اخلاص است. من نه تنها این را قبول دارم، بلکه هدف آنها نیز خوب است: میل به ارتقاء رفاه مردم "(از نامه ای به L. Andreev).

3. "پشت او (داستان" یهودا اسخریوطی") - روح نویسنده زخم زنده است. من فکر می کنم که رنج او بزرگ و پیروز است.

ال. تولستوی;

ام. گورکی.

پاسخ صحیح:

M. Gorky - "او همان چیزی بود که می خواست و می دانست چگونه باشد، مردی با اصالت کمیاب، استعداد کمیاب و به اندازه کافی شجاع در جستجوی حقیقت."

A. Blok - "در پشت او (داستان" یهودا اسکاریوتی") - روح نویسنده یک زخم زنده است. من فکر می کنم که رنج او بزرگ و پیروز است.

ل. تولستوی - «شما می نویسید که شأن آثار شما اخلاص است. من نه تنها این را قبول دارم، بلکه هدف آنها نیز خوب است: میل به ارتقاء رفاه مردم "(از نامه ای به L. Andreev).

ماکسیم گورکی در سال 1900 با آندریف ملاقات کرد ، این او بود که در سال 1905 به آندریف کمک کرد تا بر افسردگی غلبه کند (پس از مرگ همسرش در زایمان). او آندریف را مانند هیچ کس دیگری نمی شناخت.

لئو تولستوی با آندریف مکاتبه داشت.

الکساندر بلوک به یاد آورد: "آیا من لئونید نیکولاویچ را دوست داشتم؟ -نمیدونم آیا من طرفدار سرسخت استعداد او بودم؟ نه، نمی توانم بدون رزرو این را بگویم. علیرغم همه اینها، احساس می کنم یک خاطره طولانی و مهم از آن مرحوم دارم. طولانی - چون ده سال است که "آشنایی" یا "غریبه" بوده ایم. مهم - زیرا با منابعی مرتبط است که زندگی او و زندگی من را تغذیه کرده است.

داستان، افسانه کتاب مقدس خیانت یهودا را دوباره تفسیر می کند. نویسنده معتقد است که یهودا مسیح را دوست داشت و در برابر او تعظیم کرد، اما در همه چیز با معلم موافق نبود. او برای اثبات حقیقت خود در مورد انسان، به مسیح خیانت می کند. با این حال، او کاملا مطمئن است که مسیح رنج نخواهد برد، این مرد شگفت انگیز اعدام نخواهد شد، او نجات خواهد یافت... اما همه از مسیح چشم پوشی کردند و فقط یهودا تا آخر با او بود...

دانلود:

پیش نمایش:

لئونید آندریف. "یهودا اسخریوطی" - بازنگری در افسانه انجیل.

خلاصه درس:

تنها برو و نابینایان را شفا بده
دانستن در ساعت تاریک شک
دانش آموزان به تمسخر
و بی تفاوتی جمعیت.

A. Akhmatova (1915)

در طول کلاس ها

بیایید به عنوان اثر نگاه کنیم. موضوع اصلی اینجا چیست؟

خیانت.

سخن معلم:

L. Andreev اولین کسی نبود که به موضوع خیانت یهودا پرداخت. بازسازی های زیادی از تصویر یهودا و انگیزه های خیانت او وجود دارد، اما تعداد و تنوع آنها فقط این واقعیت را تأیید می کند که یهودا مدت هاست که فقط یک شخصیت در کتاب مقدس نیست و به تصویری ابدی از فرهنگ هنری جهان تبدیل شده است. آشنایی با یهودا حتی قبل از ظهور او در صفحات اثر آغاز می شود. ما در مورد یهودا از داستانهایی که در میان مردم درباره او وجود دارد می آموزیم.

چگونه و چه چیزی در مورد آن یاد می گیریم؟

این "مردی با شهرت بسیار بد" است ، "خودخواه" ، "ماهرانه دزدی می کند" ، بنابراین "او باید مراقب باشد".

توضیح معلم:

یعنی زندگی مسالمت آمیز شهر و جامعه مسیحی با شایعاتی نقض شد که هراسناک شد. بنابراین از همان سطرهای اول کار، انگیزه اضطراب شروع به شنیدن می کند.

توضیح معلم:

وقایع آخرین روزهای مسیح در هنر به ویژه در نقاشی منعکس شده است. این رویدادها به نمادها، نقاشی های دیواری، نقاشی های هنرمندان مشهور اختصاص دارد. تصویر یهودا با سایر شاگردان فرقی ندارد: نه لباس، نه زشتی صورت، نه رنگ مو و نه سن. در آثار بعدی، به راحتی می توان یهودا را با نبود هاله ای بالای سرش شناخت، اما باز هم هیچ چیز در ظاهر او باعث ایجاد سوء ظن یا انزجار نمی شود... او مانند بقیه است. ما یهودا را اصلاً شبیه آنچه ال. آندریف توصیف کرده است نمی بینیم. لوقا، یوحنا، مرقس و متی در مورد زندگی و مرگ عیسی مسیح در انجیل به ما گفتند. اجازه دهید به متن انجیل متی بپردازیم، زیرا در آن بیشترین ارجاعات به یهودا را خواهیم یافت.

انجیل متی

... یکی از آن دوازده به نام یهودا اسخریوطی نزد رؤسای کاهنان رفت و گفت: چه چیزی به من می دهید تا به او خیانت کنم؟ سی قطعه نقره به او تقدیم کردند. و از آن زمان به بعد به دنبال فرصتی بود تا به او خیانت کند (فصل 26).

... چون غروب شد، با دوازده شاگرد دراز کشید. و در حالی که غذا می خوردند، گفت: «به راستی به شما می گویم یکی از شما به من خیانت خواهد کرد.» آنها بسیار اندوهگین شدند و هر یک به او گفتند: آیا من نیستم پروردگارا؟ او پاسخ داد و گفت: هر که با من دستش را در ظرف بگذارد، این به من خیانت خواهد کرد. ... در همین حال یهودا با خیانت به او گفت: آیا من نیستم ربّی؟ عیسی به او می گوید: تو گفتی (فصل 26).

... عیسی به آنها می گوید: ... برخیزید، بیایید برویم: اینک، کسی که به من خیانت می کند نزدیک شده است. و در حالی که او هنوز صحبت می کرد، اینک یهودا، یکی از آن دوازده، آمد، و با او انبوهی از مردم با شمشیر و چماق... و کسی که او را تسلیم کرد، نشانه ای به آنها داد و گفت: من او را خواهم بوسه. او هست، او را بگیر. و بلافاصله نزد عیسی آمد و گفت: شاد باش ای خاخام! و او را بوسید (فصل 26).

... وقتی صبح شد، همه سران کاهنان و بزرگان قوم درباره عیسی جلسه ای تشکیل دادند تا او را بکشند. ... آنگاه یهودا که به او خیانت کرده بود، چون دید که او محکوم شد و توبه کرد، سی قطعه نقره را به سران کاهنان و بزرگان پس داد و گفت: من گناه کردم که به خون بیگناه تسلیم شدم. و به او گفتند: به ما چیست؟ خودت یه نگاه بنداز و تکه های نقره را در معبد انداخت، بیرون رفت، رفت و خود را خفه کرد (فصل 27).

او لاغر، قد خوب ... و به اندازه کافی قوی بود ... اما به دلایلی وانمود می کرد که ضعیف و بیمار است، و صدایش متغیر بود: گاهی شجاع و قوی، گاهی بلند، مانند پیرزنی که شوهرش را سرزنش می کند. به طرز آزاردهنده ای نازک و ناخوشایند برای شنیدن ... موهای قرمز کوتاه، شکل عجیب و غیرعادی جمجمه او را پنهان نمی کرد: گویی از پشت سر با دو ضربه شمشیر بریده شده و دوباره ترکیب شده است، به وضوح به چهار قسمت تقسیم شده است. و برانگیختن بی اعتمادی... چهره یهودا نیز دو چندان شد: یک طرف آن، با چشمی سیاه و تیز به بیرون، زنده بود، متحرک و با کمال میل در چین و چروک های کج متعدد جمع می شد. دیگری بدون چین و چروک بود و کاملاً صاف، صاف و یخ زده بود. و اگرچه از نظر اندازه با اولی برابر بود، اما از چشم نابینا بسیار بزرگ به نظر می رسید. پوشیده از مه سفیدی که نه در شب و نه در روز بسته نمی شد، به همان اندازه ملاقات کرد ونور و تاریکی...

ویژگی چهره یهودا چیست؟ این چگونه با شخصیت و رفتار یهودا مرتبط بود؟ این برای درک معنای کار چه معنایی دارد؟

دوگانگی، دوگانگی، تناقض در ظاهر یهودا و نیز ناهماهنگی رفتار او: زشت - خود را زیبا، قوی می خواند - تظاهر به ضعیف، بیمار می کند. ترسو - به دفاع از مسیح می شتابد ، خیانت می کند - و خودش می خواهد برنامه های او را خنثی کند ...

نام قهرمان کار کیست و چیست؟

شاگردان مسیح را بیشتر یهودا می نامند و نویسنده را «زشت، «سگ مجازات»، «حشره»، «میوه هیولا»، «زندان گیر سخت»، «فریبکار قدیمی»، «سنگ خاکستری»، «خائن» می نامند. . L. Andreev اغلب قهرمان را نه با نام، بلکه با استعاره می نامد، مفاهیمی که معنای تعمیم یافته دارند.

(منفی.). اما نباید فراموش کنیم که این اثر بر اساس یک داستان کتاب مقدس است.معنی نام در کتاب مقدس چیست؟

سخن معلم:

در دین آیینی از نام وجود دارد. حتی یک جهت مذهبی وجود دارد - شکوه نام، نام و ماهیت یک شخص مطابقت دارد. مثلاً مسیح هم اسم است و هم ذات الهی. شر هرگز به نام چیزی نخواهد بود. بنابراین، مجرمان، به عنوان یک قاعده، نام مستعار دارند. نام یک مقدار است. یهودا خانه، خانواده و فرزندی نداشت. "یهودا مرد بدی است و خدا از یهودا نسلی نمی خواهد." او اغلب به‌جای نام کوچکش، به شیوه‌ای تحقیرآمیز خوانده می‌شود.

چرا عیسی چنین شخص وحشتناکی را به او نزدیک کرد؟

روح تضاد روشن او را به سمت طردشدگان و مورد بی مهری ها جذب می کرد. آن ها اعمال عیسی با عشق به مردم هدایت می شود.

نظر یهودا در مورد عیسی چیست؟

دوست دارد. این گوش‌دهنده‌ترین شنونده مسیح است.

توضیح معلم:

قهرمانان هر کدام به تنهایی با هم ارتباط برقرار نمی کنند، اما بین یهودا و مسیح دائماً یک دیالوگ-جدال ناگفته درباره یک شخص وجود دارد. و هر کسی حقیقت خود را دارد.

حقیقت عیسی چیست و حقیقت یهودا چیست؟ (متن)

عیسی همه مردم را دوست دارد و به خوبی معتقد است

یهودا... هر فردی را که می شناسد در زندگی خود مرتکب عمل بد یا حتی جنایتی شده است. به نظر او مردم خوب کسانی هستند که می دانند چگونه اعمال و افکار خود را پنهان کنند. اما اگر چنین شخصی را در آغوش بگیرند، نوازش کنند و به خوبی مورد بازخواست قرار دهند، تمام دروغ و زشتی ها و دروغ ها مانند چرک زخم سوراخ شده از او جاری می شود.

چرا نگرش عیسی نسبت به او تغییر می کند؟ چه اتفاقی قبل از آن رخ داده است؟

وقتی یهودا درباره مردم بد می گفت درست می گفت. این مورد تأیید شد: زن عیسی را متهم به دزدیدن بچه ای کرد که بعداً آن را در بوته ها گرفتار یافت.

چه رویداد بعدی باعث تشدید اختلاف بین یهودا و عیسی شد؟

جان عیسی را نجات می دهد.

یهودا از عمل خود چه انتظاری دارد و چه چیزی دریافت کرد؟

من از عیسی انتظار ستایش، قدردانی و حتی خشم بیشتر داشتم، زیرا دروغ گفتم.

جایگاه مسیح چیست؟

حقیقت را گفتن.

چرا عیسی مَثَل درخت انجیر را به یهودا گفت؟

این تمثیل نشان می دهد که خداوند چگونه با گناهکاران رفتار می کند. او عجله ای برای بریدن شانه ندارد، اما به ما فرصتی برای بهبود می دهد، "خواهان توبه گناهکاران است."

اما آیا یهودا خود را گناهکار می داند؟

خیر و او قرار نیست دیدگاه خود را تغییر دهد. با این حال، او می‌داند که عیسی هرگز با او موافق نخواهد بود. در آن زمان بود که یهودا تصمیم گرفت آخرین قدم را بردارد: «و اینک هلاک خواهد شد و یهودا با او هلاک خواهد شد».

چرا یهودا در روایت انجیل به مسیح خیانت می کند و چگونه پایان می یابد؟

طمع، وسوسه شیطان، خیانت، "شام آخر" ("و شیطان در او وارد شد")

پشیمانی، خودکشی.

و جوداس ال آندریوا برای چه هدفی مرتکب خیانت می شود؟

پاسخ های ممکن

نظر استاد:

او با خیانت همه را تحریک می کند و آنها را به سمت انتخاب درست سوق می دهد: اگر جمعیت عیسی را نجات دهند و او را باور کنند، خیانت یهودا موجه خواهد بود. و اگر نه، پس تعلیم مسیح برای چه کسی است؟ یهودا، مانند راسکولنیکف، نظریه ای را ایجاد کرد که طبق آن همه مردم بد هستند و می خواهد این نظریه را در عمل آزمایش کند. خیانت یهودا راه او برای شناخت حقیقت است: واقعاً یک شخص کیست؟ تنها راه برای بررسی اینکه چه کسی حق دارد این است که فرد را در شرایط شدید قرار دهیم و با مشاهده او، تشخیص دهیم که در دعوا حق با چه کسی است.

بیایید 2 قسمت را با هم مقایسه کنیم («ورود به اورشلیم»، فصل 6 و «قضاوت پونتیوس»، فصل 8)

چ. 6

... مردم با فریادهای مشتاقانه از او استقبال کردند: - حسنا! حسنا! آمدن به نام خداوند! و شادی آنقدر بزرگ بود که در فریادهای عشقی که بر او پاره شده بود، عیسی گریست و شاگردانش با افتخار گفتند: - آیا این پسر خدا با ما نیست؟ و خودشان پیروزمندانه فریاد زدند: - حسنا! حسنا! آمدن به نام خداوند!

چ. 8

پونتیوس می گوید: و بنابراین من در حضور شما تحقیق کردم و این مرد را در موردی که شما او را به آن متهم می کنید مجرم ندیدم... و همه مردم با هزار صدای حیوانی و انسانی فریاد زدند، فریاد زدند: - مرگ بر او! مصلوبش کن! مصلوبش کن!

مقایسه این قسمت ها چه می گوید؟

اول، آپوتئوز شناخت حقیقت مسیح، یعنی. نیکی و ایمان، سپس کینه توزی و نفرت غیر قابل توضیح...

این از سقوط اخلاقی انسان صحبت می کند، که به احتمال زیاد نظریه یهودا در مورد انسان صحیح است.

چرا یهودا بعد از حکم عیسی را دنبال می کند، حتی یک دقیقه هم او را رها نمی کند؟

او تا آخر امیدوار است که مردم برای مسیح شفاعت کنند، پرده از چشمانشان بیفتد و بفهمند که چه شخص شگفت انگیزی را مسخره می کنند. (… می دود، همراه با خنده سربازان. بالاخره هنوز تمام نشده است. وقتی صلیب را می بینند، وقتی میخ ها را می بینند، می توانند بفهمند و بعد ... آن وقت چه؟ او توماس مات و رنگ پریده را می بیند ... مریم مجدلیه را می بیند که گریه می کند ... لحظه را غنیمت شمرده و به سمت عیسی می دود: - من با شما هستم - او با عجله زمزمه می کند. سربازها او را می راندند و در حالی که برای فرار از ضربات تکان می خورد، با عجله توضیح می دهد: - من با شما هستم. آنجا. فهمیدی برو اونجا! خون را از صورتش پاک می کند و مشتش را به سمت سرباز تکان می دهد... بنا به دلایلی دنبال فوما می گردد - اما نه او و نه هیچ یک از دانش آموزان در انبوه عزاداران نیستند.

سخن معلم:

یهودا سعی می کند همه را متقاعد کند که عیسی سزاوار زندگی بهتری است، اما هیچ کس (حتی شاگردان) در سرنوشت مسیح شرکت نمی کند. همه ساکت اند. موضوع خیانت نیز مضمون عدم مداخله، سکوت و سازش است.

نتیجه:

مسیح نه تنها توسط یهودا، بلکه توسط بقیه خیانت شد

یهودا این نظریه را اثبات کرد. چرا خودش را حلق آویز کرد؟

او به این نتیجه رسید که انسان در برابر بدی های اطراف خود و بدی های درون خود ناتوان است. من ناگزیر بودن شر روی زمین، فقدان عشق، خیانت را دیدم. (اپیگراف)

علاوه بر این، او مسیح را دوست داشت، می خواست با او باشد.

عشق واقعی قربانی است. یهودا چه چیزی را قربانی می کند؟

خود را به شرم ابدی محکوم می کند.

یهودا چگونه از نظر ظاهری دگرگون می شود؟

«... نگاهش ساده و مستقیم و در صدق برهنه اش وحشتناک بود». دوگانگی ناپدید می شود - چیزی برای پنهان کردن وجود ندارد.

سخن معلم:

در کار L. Andreev، تصاویر پرتگاه و دیوار کلیدی هستند.

تصاویر دیوار و پرتگاه در چه لحظاتی از حالت ذهنی شخصیت ها ظاهر می شود؟

خود آندریف توضیح می دهد:دیوار - این همان چیزی است که مانع از یک زندگی کامل جدید می شود "این ستم سیاسی و اجتماعی است. این نقص فطرت انسان است. دیوار یک نیروی خارجی است که در انسان دخالت می کند.پرتگاه دیوار دنیای درون است همه اینها در طبیعت انسان ناخودآگاه و غیرقابل درک است

این تصاویر زمانی در کتاب ظاهر می شوند که یهودا به وضوح از پیچیدگی زندگی، ناهماهنگی موقعیت آگاه است. آندریف معتقد است که انسان همیشه بین دیوار و پرتگاه می ایستد و برای آن شخص متاسف است.

درباره Juda L. Andreeva چه احساسی دارید؟

چیزی برای احترام وجود دارد: او باهوش است، مردم را درک می کند، صمیمانه دوست دارد، می تواند جان خود را بدهد. شما برای او متاسف هستید، اما در عین حال او را تحقیر می کنید. او دو چهره بود و احساسات نسبت به او دوسویه است.

یهودا کیست: برنده یا مغلوب؟

او هم برنده است. نظریه او تایید شد. او شکست خورده است، زیرا. پیروزی او به قیمت مرگ تمام شد.

نتیجه گیری:

نام یهودا به یک نام معروف تبدیل شده است. به معنای "خائن" است. داستان با کلمه "خائن" به پایان می رسد که نماد فروپاشی روابط انسانی است.شر زشت است، بنابراین یهودای او وحشتناک است، و نویسنده با او دشمنی می کند، اما با قضاوت او موافق است. نویسنده تصاویر دو هزار ساله را دوباره ترسیم می کند تا خواننده را از مزخرفات آشکار شده رنجش دهد. داستان منعکس کننده سؤالات ابدی است: آنچه بر جهان حاکم است - خوب یا بد، حقیقت یا دروغ، آیا می توان در دنیای ناعادلانه به درستی زندگی کرد.نویسنده تصاویر رسولان را از بین می برد، ناهماهنگی دیدگاه های مسیحی را نشان می دهد. دیدگاه نویسنده و جود بر هم منطبق است.

مشق شب

1. یک مقاله مینیاتوری با این موضوع بنویسید: "چرا یهودا به مسیح خیانت کرد؟" و نسخه خود را ارائه دهید.