اشکال فرهنگ باستانی ارزش فرهنگ کهن فرهنگ عتیقه: ارزش های اصلی

یک آموزش کل نگر که تمام اشکال تاریخی آگاهی اجتماعی - سیاست و قانون، اسطوره و دین، علم، فلسفه و هنر را پوشش می دهد. چارچوب جغرافیایی - قلمرو یونان و روم باستان، زمانی - از خاستگاه فرهنگ کرت-میکنا (نوبت به هزاره III-II قبل از میلاد) تا بحران امپراتوری روم در قرن III. n e.، که آغاز گذار به فرهنگ مسیحی است. با این حال، تأثیر فرهنگ باستان بر جهان (در درجه اول اروپایی) بسیار فراتر از این محدودیت ها است، که نشان دهنده ویژگی های تاریخی یک نوع خاص از فرهنگ است که دارای یک پارادایم مشخص است. عملکرد. توصیف فرهنگ باستانی به معنای نشان دادن ویژگی‌ها و ویژگی‌های اصلی آن است که اگرچه طی قرن‌های متمادی دگرگون شده و تغییر یافته است، اما دائماً حفظ و بازتولید شده است. اصلی ترین آن این است که فرهنگ باستانی بر اساس زندگی اجتماعی و معنوی شهری (شهری) رشد و توسعه می یابد.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

فرهنگ عتیقه

هر دوره ای از تاریخ فرهنگ در نوع خود ارزشمند است. اما محققان نقش ویژه ای را برای فرهنگ باستانی (یونانی و رومی) قائل هستند که ادبیات، هنر و فلسفه آن تبدیل شده است. نقطه شروعدر توسعه فرهنگ بعدی (اروپایی)، داشته است نفوذ بزرگ به فرهنگ های دیگر یونان باستان انسان را به عنوان مخلوق زیبا و کامل طبیعت - معیار همه چیز - کشف کرد. به طور کلی، فرهنگ باستانی با رویکرد عقلانی (نظری) برای درک جهان و در عین حال درک عاطفی و زیبایی شناختی آن، منطق هماهنگ، اصالت فردی در حل مشکلات خاص مشخص می شود. از این جهت، یونان باستان با شرق تفاوت داشت، جایی که توسعه فرهنگ عمدتاً به شکل اظهار نظر در مورد آموزه های باستانی انجام می شود که به سنت های متعارف تبدیل می شود و تداوم می یابد. خاستگاه فرهنگ یونانی کرت و میکنه است که هنوز نمی توان فرهنگ آنها را حوضه ای بین شرق و غرب باستان در نظر گرفت. علاوه بر این، فرهنگ به اصطلاح «کاخ»، مشخصه این عصر (هزاره دوم قبل از میلاد)، آن را به نمونه های اولیه شرقی آن نزدیک می کند: همان تمرکز زندگی اقتصادی، مذهبی و نظامی-سیاسی در فرهنگ مصر مشاهده می شود. حضور یک طبقه کشیش و بوروکراسی قدرتمند، که در آن شخصیت کلیدی کاتب است و هرم قدرت توسط شاه کشیش تاج گذاری می شود. فروپاشی سیستم‌های متمرکز کرت و میکنه، دست اشراف قبیله‌ای - ریحان‌ها را در مبارزه برای شکوه، شجاعت و ثروت آزاد کرد. دستاوردهای آنها در شعر هومر "ایلیاد"، بازگشت "روشنفکرترین" قهرمان یونانی اودیسه به خانه به ایتاکا - در "اودیسه" خوانده شد. ویژگی دوران هومر (قرن XI-IX قبل از میلاد) این است که بردار اصلی توسعه فرهنگی نه عمومی، بلکه به هنجارهای فردی فرهنگ است. رفتار قهرمانان هومر به شدت فردی است، ارزش اصلی قدرت نظامی ("arete") است، دستاورد آن با "رمز قهرمانانه" تنظیم می شود، منجر به افتخار و به دنبال آن افتخار - موقعیت متناظر در جامعه و ثروت همراه است. شکل اصلی کنترل اجتماعی "فرهنگ شرم" است - واکنش مستقیم مردم به انحراف قهرمان از هنجار. جهت گیری عقلانی رفتار، توجیه آن و خودآگاهی مربوطه شکل می گیرد. خدایان به عنوان بخشی از طبیعت در نظر گرفته می شوند، شخصی که خدایان را می پرستد، می تواند و باید به طور منطقی با آنها ارتباط برقرار کند. دوران هومر رقابت پذیری ("اگون") را به عنوان هنجار خلق فرهنگی نشان می دهد و پایه و اساس آزاردهنده تمام فرهنگ اروپایی را می گذارد. دوران باستانی بعدی (قرن های VIII-VI قبل از میلاد) نتیجه نوع جدیدی از روابط اجتماعی را نشان می دهد - قانون ("nomos") به عنوان یک هنجار قانونی غیر شخصی که برای همه به همان اندازه الزام آور است. یک سیاست (دولت-شهر) در حال شکل گیری است که در آن هر شهروند تمام عیار مالک و سیاستمداری است که از طریق حفظ منافع عمومی، منافع خصوصی را بیان می کند. موقعیت برابر شهروندان در برابر قانون، مکانیسمی از محدودیت را در فرهنگ زیانبار معرفی می کند: فضایل مسالمت آمیز («عدالت»، «احتیاط»، «تقوا») به منصه ظهور می رسد و نیاز به حفظ خیر عمومی، شهروندان را در شرایطی قرار می دهد. موقعیت خلاقیت اجتماعی اجباری نظم اجتماعی و طبیعی جدید با هنجارهای جبران و سنجش کیهانی تنظیم می شود و در نظام های مختلف طبیعی- فلسفی مشمول درک عقلانی است. عصر کلاسیک (قرن V-IV قبل از میلاد) ظهور کوتاه مدت نبوغ یونانی در همه زمینه های فرهنگ است: هنر، معماری، ادبیات، فلسفه و علم. دوران با اثر انباشته خودآگاهی (پیروزی یونانیان بر ایرانیان، آگاهی از مزایای قانون بر خودسری و استبداد) آماده می شود، ایده یک فرد به عنوان یک فرد مستقل (خودکامه) شکل می گیرد. ، قانون خصلت یک ایده حقوقی عقلانی را به خود می گیرد که موضوع بحث است. دستاوردهای انسان تجلیل می شود، زندگی اجتماعی در خدمت خودسازی فرد است (دوران پریکلس). در همان زمان، مشکلات فردیت انسان (سیاست سوفیست ها و سقراط) شروع به تحقق می کند، ورطه مشکل ناخودآگاه (غیر عقلانی) در برابر یونانی ها باز می شود که فرهنگ کلاسیک یونان سعی در جبران آن دارد. زیرا توسط یک نظام عقلانی برای توجیه امنیت هستی شناختی (افلاطون، ارسطو). مشکلات آتاراکسی (آرامش روح) و رستگاری شخصی آخرین "مرا ببخش" است، پیام یونان باستان به اروپا در عصر هلنیسم (پایان قرن 4-1 قبل از میلاد) که استقلال را از بین برد. سیاست های یونان G. V. Drach

در آغاز هزاره 1 ق.م. دنیای فرهنگی جدیدی به خط مقدم تاریخ آمد و تمدن های شرق باستان را پیش برد. AT صدای کاملخود را یک جامعه فرهنگی و تاریخی اعلام کرد که امروزه معمولاً به آن "تمدن باستان" می گویند. زیر دوران باستاندرک تاریخ و فرهنگ یونان باستان، روم باستان، و همچنین کشورهایی که در فرآیند فرهنگی و تاریخی در طول فتوحات یونانی- مقدونی و رومی گنجانده شده اند. از نظر زمانی، دوران باستان از آغاز هزاره دوم تا اول پیش از میلاد را در بر می گیرد. (تشکیل دولت شهرهای یونان) در قرن پنجم. آگهی (سقوط امپراتوری روم غربی).

واژه «قدیمی» (از لات. antiquitas) در لغت به معنای دوران باستانی، کهنگی است. از دوران رنسانس، صفت «آنتیک» (از لاتین antiquus) استفاده شده است. اصطلاح "باستان" که از آغاز قرن هفدهم مورد استفاده قرار گرفت، به طور خاص برای تعیین دوران باستان یونانی-رومی و همچنین میراث فرهنگی یونان و روم باستان استفاده می شود که تأثیر زیادی بر فرهنگ مردم داشت. اروپا و کل دنیای مدرن. یونان و روم، دو همدم ابدی، بشریت اروپایی را در تمام مسیر آن همراهی می‌کنند: «ما از چشم یونانی‌ها می‌بینیم و با نوبت گفتار آنها صحبت می‌کنیم.» مورخ فرهنگی یاکوب بورکهارت نوشت. درک ویژگی های مسیر توسعه اروپایی بدون مراجعه به منابع تمدن اروپایی که ریشه در فرهنگ باستانی دارد غیرممکن است.

راحت ترین راه برای شروع مطالعه فرهنگ باستان در چارچوب رویکرد تاریخی و فرهنگی است که به معنای آشنایی با دستاوردهای اصلی دوران باستان در طول تاریخ آن است. بنابراین، مسئله دوره‌بندی توسعه فرهنگ باستانی برای ما از اهمیت بالایی برخوردار است. باید درک کرد که هر دوره بندی مشروط است. با این حال، دقیقاً همین است که اغلب ابزاری ضروری برای نظام‌بندی دانشی است که زیربنای تعمیم‌های فرهنگی پیچیده است. مرسوم است که تاریخ فرهنگ باستان را در چارچوب وجود دو قطب جغرافیایی آن - یونان (خود نام هلاس) و روم - در نظر بگیریم.

یونان باستان.یونان باستان اولین تمدنی نیست که در منطقه بالکان دریای مدیترانه (شبه جزیره بالکان، جزایر دریای اژه، آسیای صغیر) بوجود آمد. در آستانه هزاره III-II قبل از میلاد. در اینجا مراکز فرهنگی وجود دارد که آستانه فرهنگ باستانی در نظر گرفته می شود - تمدن جزیره کرت، تمدن Mycenae، فرهنگ مجمع الجزایر Cyclades، پادشاهی تروا. حفاری هاینریش شلیمان در یک سوم پایانی قرن نوزدهم. و زمزمه ایوانز در ثلث اول قرن بیستم. باز شدند دقیقه فرهنگ روسیهمرکز آن جزیره کرت در دریای اژه است. چرخه فرهنگ جهنمیدر جزایر مجمع الجزایر واقع در قسمت جنوبی دریای اژه؛ خوب فرهنگ جهنمی(از جمله فرهنگ Mycenae) در قلمرو یونان بالکان؛ فرهنگ Tr آه ودر تپه گیسارلی به ( ساحل غربیآسیای صغیر). همه آنها متعلق به دوره قبل از تاریخ فرهنگ باستان هستند. بسیاری از حقایق این دوره از اسطوره ها شناخته شده است، اما کارهای باستان شناسی به آنها اجازه داده تا شکل تاریخی خاصی به خود بگیرند.

فرهنگ کرت مینوی ( دقیقه o تخم مرغ- جمعیت غیر یونانی جزیره) که تا قرن پانزدهم بر منطقه تسلط داشتند. قبل از میلاد، کاخ باشکوه کنوسوس (کاخ می نوس، که در اسطوره های یونانی به عنوان هزارتوی مینوتور شناخته می شود) با نقاشی های دیواری غنی که حیوانات، گل ها، زیور آلات، صحنه هایی از زندگی ساکنان کاخ، تصاویر را به تصویر می کشد، به جا گذاشته است. از خدایان همچنین در کرت لوح هایی با خط هجایی خطی، مجسمه های برنزی، ابزار، جواهرات، سلاح ها و سرامیک یافت می شود. این فرهنگ در اثر فوران آتشفشانی در یکی از جزایر مجاور از بین رفت و متعاقباً توسط یونانیان آخایی جنگجو فتح شد. مرکز تمدن به سرزمین اصلی یونان، به Mycenae (شهری در شبه جزیره پلوپون c) حرکت می کند.

در بالکان، فرهنگ عجیب و غریب آخاییان یونانی توسعه یافت که تأثیر ملموسی از کرت را تجربه کرد (نام برخی از خدایان، آبرسانی و فاضلاب، سبک های لباس، نقاشی های دیواری به عاریت گرفته شد). مراکز اصلی فرهنگ میسنی قلعه ها و کاخ های سنگ تراشی سیکلوپی بودند. آنها نقاشی های دیواری و نقش برجسته هایی با صحنه های جنگ و شکار پیدا کردند. مقبره های شفت و گنبدی با موجودی از برنز و همچنین طلا، نقره و الکترون (آلیاژی از طلا و نقره) باقی مانده است: جواهرات، ظروف، سلاح ها، نقاب های مرگ. آخایی ها نوشته های خود را از کریت ها اقتباس کردند و آن را با زبان خود تطبیق دادند. اینطور شد هجای خطی B, در اواسط قرن بیستم رمزگشایی شد. دانشمندان انگلیسی مایکل ونتریس و جان چادویک (کرت هجای خطی A, ایجاد شده توسط مینوی ها، تاکنون رمزگشایی نشده است). ساختار اقتصادی-اجتماعی کرت و میکنه تا حد زیادی توسط عملکرد کاخ به عنوان مکانیزم اقتصادی عالی تعیین شد. از این رو نام این فرهنگ ها - "کاخ" است. اینها تمدن هایی بودند که تأثیر مصر و بابل را تجربه کردند، اما مسیر توسعه و نگرش منحصر به فرد خود را نسبت به جهان تعیین کردند. از بسیاری جهات، دوران کرت-میکنا نیز بر توسعه دوران باستان یونان تأثیر گذاشت که در تاریخ آن دوره های بعدی را می توان متمایز کرد.

گوم e rovskiy (predp ای روباه) دوره (قرن XI-IX قبل از میلاد)، دانشی که در مورد آن عمدتاً از اشعار "ایلیاد" و "اودیسه" هومر (قرن هشتم قبل از میلاد) و همچنین به دلیل مواد باستان شناسی ضعیف به دست می آوریم. دوره هومر را قرون تاریک نیز می نامند، زیرا در آن زمان زبان نوشتاری وجود نداشت و ما فرصتی برای آشنایی با نحوه تفکر مردم نداریم. مهاجرت در قرون XII-XI. قبل از میلاد مسیح. دوریان یونانی - قبایل وحشی و جنگجو که در مرحله تجزیه بدوی بودند - تمدن بسیار توسعه یافته میکنی را نابود کردند و به زوال فرهنگ آخایی ها انجامید.

پس از حمله دوریان ها، گسست کامل با سنت های فرهنگی گذشته آخایی اتفاق نیفتاد و تا اواخر دوران باستان، تأثیر میسینی (هر چند ضعیف) در شهرسازی، اساطیر و آیین های مذهبی محسوس بود. اگرچه دوریان ها در بسیاری از مناطق از آخایی ها پایین تر بودند، اما مالک تولید آهن بودند. با ظهور دوریان ها، عصر آهن در بالکان آغاز شد که به شکوفایی آینده هلاس به عنوان رهبر صنعت آهن در حوزه دریای اژه-دریای سیاه کمک کرد. این واقعیت توسط بسیاری از کارشناسان به عنوان یکی از دلایل رشد بیشتر یونان در نظر گرفته شده است.

دوره هومر با فروپاشی جامعه قبیله ای مشخص می شود. بناهای کمی به ما رسیده است، زیرا به عنوان مواد و مصالح ساختمانیاغلب از چوب و آجر خام (آجر ساخته شده از خاک رس پخته نشده) استفاده می شود. برجسته ترین آثار هنری قرون تاریک گلدان هایی با تزئینات هندسی، مجسمه های سفالی و برنزی، اشیاء هنری و صنایع دستی است.

آرکا و دوره چک(قرن VIII-VI قبل از میلاد) به زمان فشرده ترین توسعه جامعه یونان تبدیل شد، زمانی که آنها تصمیم گرفتند ویژگی های خاصتمدن کهن. پایه های برده داری کلاسیک، سیستم گردش پول و بازار گذاشته شد، پ ای روباهبه عنوان شکل پیشرو سازمان سیاسی، دموکراسی باستانیبه عنوان یک شکل خاص از حکومت، و همچنین مفهوم مردمی حق حاکمیت.

به دلیل کمبود زمین در بالکان، از قرن هشتم. قبل از میلاد مسیح. "استعمار بزرگ یونان" آغاز می شود: در جستجوی سرزمین های جدید، یونانی ها مستعمره هایی را در سراسر دریای مدیترانه و دریای سیاه (از اسپانیا و سواحل جنوبی فرانسه تا ماوراء قفقاز در منطقه شهر مدرن سوخومی) ایجاد می کنند. ). در قلمرو سیسیل و جنوب ایتالیا، منطقه ای با سکونت یونانیان تشکیل شد - Magna Graecia. همچنین یونانیان از تعلق خود به شهر-پولیس و آگاهی آنها از وحدت کل جهان یونان آگاه هستند (کلمه "هلین" جایگزین نام های قومی قدیمی می شود و مقوله هلنیسم به یکی از مهمترین آنها تبدیل می شود. مفاهیم مهم).

در دوران باستان، آرمان‌های اخلاقی و زیبایی‌شناختی اصلی دوران باستان توسعه یافت، پدیده‌های پیشرو فرهنگ باستان حیات یافتند: فلسفه (و علم در اعماق آن)، ادبیات، تئاتر، معماری، مجسمه‌سازی، فرقه (و اعمال آیینی روزمره، و به طور دوره ای جشن ها-بازی ها برگزار می شود). آرکائیک پایه های شکوفایی فرهنگی یونان را در قرون بعدی بنا نهاد.

کلاسیکدوره (5-30 قرن چهارم قبل از میلاد) از جنگ های یونان و ایران (500-449 قبل از میلاد) سرچشمه می گیرد. یونان دقیقاً پس از پیروزی بر ایران قدرتمند به بالاترین نقطه توسعه اقتصادی، سیاسی و فرهنگی خود رسید. مرکز زندگی سیاسی و فرهنگی هلاس به شهر آتن منتقل می شود که سازمان دهنده پیروزی یونانیان بر ایرانیان بود. آتن در حال تبدیل شدن به بزرگترین مرکز فرهنگی هلاس، مرکز همه چیز ارزشمند و زیبا، قانونگذار روندهای فرهنگی پیشرو است. زندگی اجتماعی پر جنب و جوش و بهترین شرایطبرای خلاقیت رایگاندانشمندان و هنرمندان را از تمام مناطق یونان به آتن جذب کرد. کلاس رهبر آتن پری گفت: شهر ما مدرسه تمام هلاها است و من معتقدم که هر یک از ما می توانیم به راحتی فردیت خود را در شرایط مختلف زندگی نشان دهیم.

در ثلث آخر قرن پنجم. قبل از میلاد مسیح. آتن با اسپارت و متحدانش که نمی خواستند با تقویت آتن کنار بیایند وارد جنگ شد. اسپارت در جنگ پلوپونز (431-404 قبل از میلاد) پیروز شد. از آغاز قرن چهارم، بحران سیاسی و اقتصادی در یونان رو به افزایش است. بی ثباتی سیاسی اساس پولیس - اتحادیه شهروندان برابر را تضعیف کرد. تضعیف دولت های یونانی از مقدونیه استفاده کرد که یونان را در 338 قبل از میلاد شکست داد. کشورهای یونان استقلال سیاسی خود را از دست دادند. اما این به معنای زوال فرهنگ نبود. بلکه می توان از گذار فرهنگ یونانی به مرحله جدیدی از توسعه آن صحبت کرد.

هلنیستیدوره (سوم آخر قرن چهارم - نیمه دوم قرن اول قبل از میلاد). هلنیسم معمولاً مرحله ویژه ای در توسعه فرهنگ مادی و معنوی، اشکال سازماندهی سیاسی و زندگی اجتماعی مردمان مدیترانه، آسیای غربی و مناطق مجاور نامیده می شود. برخی از محققان تمایل دارند هلنیسم را یک تمدن خاص - "تمدن هلنیستی" بدانند. عصر هلنیستی با لشکرکشی های شرقی اسکندر مقدونی آغاز شد که قلمرو امپراتوری ایران از جمله مصر، بین النهرین، ایران، مالایا و آسیای مرکزی. برنامه های او شامل فتح هند و سپس ایتالیا بود، اما مرگ نابهنگام در 323 قبل از میلاد. مانع اجرای آنها شد. قدرت عظیم متلاشی شد و چندین پادشاهی به جای آن پدید آمد - بطلمیوس ها در مصر، سلوکیان در سوریه و بین النهرین، آنتیگونیدها در مقدونیه و یونان، لیسیماکوس در تراکیا و آسیای صغیر (که به نوبه خود به تعدادی از آنها تقسیم شدند. پادشاهی های کوچک). همه آنها با یکدیگر جنگهای مستمر داشتند و در حالی که ضعیف شده بودند نتوانستند در برابر روم قدرتمند مقاومت کنند. به تدریج، پادشاهی های هلنیستی استقلال خود را از دست دادند و به استان های رومی تبدیل شدند (مصر آخرین کشوری بود که در 30 قبل از میلاد سقوط کرد).

برای توسعه فرهنگی هلاس، همه این تغییرات از اهمیت زیادی برخوردار بود. از دست دادن استقلال سیاسی در روند ایجاد دولت اسکندر مقدونی به معنای پایان یافتن شکل پلیسی از دولت و ساختار اجتماعی بود. شهروند یک سیاست حاکمیتی جای خود را به "شهروند جهان" (جهان وطنی) داد، که زندگی و فعالیتش با مرزهای خط مشی مشخص نشده بود، بلکه در اکومن (جهان) در یک امپراتوری وسیع پیش می رفت. فرهنگ یونانی از مرزهای سیاست فراتر رفت، بازتر شد، جذب و با عناصر فرهنگی شرقی ترکیب شد. او به عنوان یک شرکت کننده در شکل گیری یک پدیده فرهنگی جدید - فرهنگ هلنیستی عمل کرد. بنابراین، فرهنگ هلنیستی با ترکیبی از سنت های کلاسیک یونان باستان و عناصر مشخص می شود فرهنگ های شرقی. به عنوان یک فرهنگ یونانی توسعه یافته تر، رهبری را اعمال می کرد و حتی پس از فروپاشی قدرت اسکندر، در تمام سرزمین های فتح شده شرق رواج داشت.

دستاوردهای فرهنگ هلنیستی متنوع و بالاست. مراکز آن جزایر بزرگ دریای اژه (Rhodos، De los)، پرگا در آسیای صغیر، انطاکیه در سوریه بودند، اما اسکندریه مصر به یک مرکز مهم تبدیل شد. آتن که به خاطر مکاتب فلسفی خود (اپیکوریان، افلاطونیان، رواقیون و غیره) مشهور بود، اهمیت خود را از دست نداد. علوم در حال پر کردن شکاف بین نظریه و عمل هستند. نام ارشمس و اوکل - دانشمندان برجسته آن زمان - تا به امروز شناخته شده است. انواع جدیدی از شعر ظاهر می شود (به عنوان مثال، تئوکریت بنیانگذار ایدیلی شد)، درام (به لطف مناندر، کمدی واقع گرایانه روزمره جایگزین سیاسی شد)، تاریخ (پلیبی سعی کرد یک تاریخ جهانی جامع ارائه دهد). این دوره شامل خلقت "ونوس د میلو"، "نیکای ساموتراس" و همچنین "کلوسوس رودس" - یکی از عجایب هفتگانه جهان است...

رم باستان.در تاریخ فرهنگ روم، مرسوم است که دوره های مربوط به مراحل اصلی در تاریخ روم باستان را مشخص می کنند. همانند یونان، این تقسیم بندی خودسرانه است، اما با این وجود به دنبال تصویری از تغییر در روندهای فرهنگی پیشرو است.

رویالدوره (قرن VIII-VI قبل از میلاد) - دوره اولیه تاریخ رم. شبه جزیره آپنین توسط قبایل متعددی از جمله لات و ما, که در پایین دست رودخانه تیبر زندگی می کردند، جایی که منطقه لاتیوم به وجود آمد - مرکز آینده دنیای روم. در قرن هشتم قبل از میلاد مسیح. لاتین ها در مرحله توسعه قبیله ای بودند. در رأس جوامع سرزمینی آنها یک پادشاه منتخب قرار داشت که وظایف کشیش، فرمانده نظامی، قانونگذار و قاضی را انجام می داد. شورای بزرگان و مجلس مردمی بود. با گذشت زمان، نمایندگان قبایل "پدری" یک لایه تشکیل دادند پاتر و ciev- بخش ممتاز جامعه؛ بخش بزرگتر (و فاقد امتیاز) جامعه که از نمایندگان قبایل "بیگانه" تشکیل شده بود، پلبی نامیده می شد. در قرن ششم. قبل از میلاد مسیح. رم اتحادیه لاتین را رهبری کرد و در لاتیوم رهبر شد. در 509 ق.م تارکینیوس مغرور، آخرین پادشاه روم، اخراج شد و شکل حکومت جمهوری در رم برقرار شد.

همسایگان لاتین ها ساکنان مستعمرات یونانی و فنیقیه بودند و همچنین etr در اسکی, در سطح بالاتر توسعه. اتروسک ها تأثیر تعیین کننده ای بر توسعه فرهنگ روم در دوره سلطنتی داشتند. مشخص است که سه پادشاه آخر روم اتروسک بودند. تحت اتروسک ها بود که رم شروع به تغییر کرد - باتلاق ها تخلیه شدند ، فاضلاب ساخته شد. این شهر به یک شهر بزرگ با دیوارهای قلعه قدرتمند، معابد زیبا (به ویژه معبد مشتری)، و همچنین خانه ها، پاساژهای خرید، قافیه ها، زمینه های نکرو تبدیل شد.

جمهوری خواهدوره (قرن V-I قبل از میلاد). پس از اخراج تارکینیوس مغرور، رم به یک جمهوری برده دار اشرافی تبدیل شد که در زمان شکوفایی خود، سیستم کنترل متقابل هیئت های حاکمه (سنا، کنسول ها و مجلس مردم) را ایجاد کرد. پولیبیوس مورخ رومی معتقد بود که این یکی از دلایل ظهور روم بود. جایگاه پاتریسیون ها در ابتدا افزایش یافت. با این حال، پلبی ها، که بخش اعظم ارتش را تشکیل می دادند (و روم جنگ های مداوم را به راه انداخت)، شروع به مبارزه برای حقوق خود کردند. در آغاز قرن پنجم قبل از میلاد مسیح. پلبی ها حق داشتن تریبون های مردمی را به دست آوردند و تا قرن سوم. قبل از میلاد مسیح. آنها سرانجام در حقوق سیاسی با پاتریسیون ها برابر شدند.

زمان از سوم تا قرن اول. قبل از میلاد مسیح. - دوران شکوفایی جمهوری روم و فرهنگ آن. در قرن III. جامعه مدنی روم سرانجام شکل گرفت، جایی که تعادل بین منافع شخصی و عمومی حفظ شد. غنایم جنگی، بردگان و زمین به مالکیت جامعه درآمد. رفتار هر رومی آزاد با ایده "خیر مشترک" تعیین می شد. به وسط IIIکه در. قبل از میلاد مسیح. رومی ها تمام شبه جزیره آپنین را فتح کردند و شروع به جنگ در خارج از مرزهای آن کردند. در قرون II-I. قبل از میلاد مسیح. رم به یک قدرت جهانی با استان های متعدد تبدیل شد که دیگر نمی توانستند یک جامعه باقی بمانند. اولین نشانه های تخریب آن در قرن دوم مشاهده شده است. قبل از میلاد مسیح. تمام تلاش ها برای احیای جامعه و حفظ جمهوری به طرز غم انگیزی پایان یافت و منجر به جنگ های داخلی شد. سال‌های آخر جمهوری پرتلاطم بود - ناآرامی در استان‌ها، "جنگ متفقین" (قیام قبایل ایتالیایی علیه روم در آغاز قرن اول قبل از میلاد)، قیام اسپارتاکوس، مبارزه گروه‌های سیاسی برای قدرت. در نتیجه افزایش طبقه بندی اموال، تخریب هنجارهای اخلاق جمهوریت مبتنی بر جمع گرایی.

در برابر این پس زمینه وجود داشت پیشرفتهای بعدیفرهنگ رومی، که در آن نظام ارزشی رومی تجسم یافته بود و جایگاه مرکزی را به استثمارها و شکوه نظامی می بخشید. در پایان قرن سوم. قبل از میلاد مسیح. در رم، یک خیزش فرهنگی ملموس آغاز می شود که با تأثیر قدرتمند فرهنگ، زبان و آموزش یونانی مرتبط است. بردگان یونانی معلمان رومیان و اولین نویسندگان شدند. ادبیات و هنر یونانی به عنوان الگویی برای نویسندگان و استادان رومی تلقی می شد. تحت تأثیر ادبیات یونانی زبان ادبی لاتین شکل می گیرد. خیابان ها و میادین رم با مجسمه های مرمری که از یونان (یا کپی های آنها) گرفته شده است تزئین شده است.

بد e rskyدوره (قرن I-V پس از میلاد). در 27 ق.م در رم معرفی شد اصل یک تی- سیستم دولتی که در ماه اوت قدرت انحصاری اکتاویا را تضمین کرد، اعلام کرد و غیره و nceps, یا اولین سناتوری که تقریباً قدرت نامحدودی دریافت کرد و امپراتور،آن ها شخصی که بالاترین مقام نظامی را دارد. برای مدتی امکان بازگرداندن ثبات در جامعه، ساده کردن مدیریت عمومی وجود داشت. سنگ زاویه، سنگ گوشه ایدئولوژی رسمیدو اسطوره تبدیل شده است: "اسطوره رومی" - ایده قدرت روم بر جهان که خدایان برای آن تعیین کرده اند. اسطوره "عصر طلایی آگوستوس" - یک صلح طلب، نجات دهنده از جنگ ها و ناآرامی ها، بازسازی افسانه های نیمه فراموش شده در مورد شجاعت اجداد. خلاقیت فرهنگی قرن I-II. آگهی عمدتاً در چارچوب موضوعی این اسطوره ها توسعه یافته است. در "عصر آگوستوس" سنتز فرهنگ یونانی و رومی تکمیل شد، فرهنگ باستانی سرانجام به عنوان یکپارچگی شکل گرفت. از ویژگی‌های بارز زندگی فرهنگی رم می‌توان مشارکت بومیان تمام استان‌ها را در آن دانست که به عنوان فیلسوف، سخنور، وکیل، شاعر، هنرمند، معمار، معلم و پزشک عمل می‌کردند. در قرون I-II. فرهنگ رومی شکوه و شکوه خود را حفظ کرد و از برخی جهات از سطح سابق خود فراتر رفت.

در قرن سوم، پدیده های بحرانی در زندگی سیاسی رم ظاهر شد: تغییر مکرر امپراتورها، جنگ های داخلی، هجوم قبایل ژرمن تقریباً امپراتوری را به سمت مرگ سوق داد. در اواخر قرن سوم - آغاز قرن چهارم. اصلاحات امپراتورهای دیوکلتین و کنستانتین اول کشور را از بحران سیستمی خارج کرد و عمر آن را برای بیش از 100 سال طولانی کرد. با این حال، فروپاشی سبک زندگی سنتی و جهان بینی منجر به تضادهای داخلی جدید و تقویت نیروهای گریز از مرکز شد که در نهایت به مرگ روم کمک کرد. سقوط امپراتوری روم غربی در سال 476 پایان دوران باستان (و به طور کلی جهان باستان) محسوب می شود. پدیده های بحرانهمچنین فرهنگ را تحت تأثیر قرار داد: سطح پایین سواد، خشن شدن اخلاق، کاهش سطح هنر (سرگرمی فرم خارجی) افت مهارت فنی. اما نکته اصلی بدبینی و بحران روحی است که با بحران ایدئولوژی جمع گرایی و به گفته محققان با بحران دین پولیس و بت پرستی همراه بود. در یک قدرت عظیم، این سیاست به یک نابهنگام تبدیل شد (رم مدت ها پیش ویژگی های یک جامعه مدنی را از دست داد) و در واقع این سیاست بود که اساس ادیان بت پرست بود.

بنابراین، از دست دادن تدریجی هدف جمعی که به زندگی مردم معنا می بخشید باعث بحران روحی شد: احساس بیگانگی، گسستگی، بی معنی بودن وجود. اگر قبلاً رومیان، مانند هیچ مردم دیگری از دوران باستان، احترام و علاقه به فرد نشان نمی دادند، اکنون این با عدم اطمینان در مورد آینده، افزایش وابستگی به اراده شخص دیگری جایگزین شده است، که هم در بین املاک ممتاز و هم در بین مردم عادی مشاهده می شود. . و اگر چه فلسفه سعی می کند راهی برای برون رفت از این وضعیت بیابد، برای پاسخ به این سؤال که چگونه می توان زندگی کرد، آزادی روح را حفظ کرد و بر تفرقه غلبه کرد، اما جای خود را به فرقه ها و خرافات عرفانی مختلف می دهد که از شرق آمده است (مثلاً فرقه های Cybela، Adonis، Isis، Mitra) که دین باستانی ضعیف شده که زمینه خود را از دست داده بود، نتوانست در برابر آنها مقاومت کند. همراه با آنها، در قرون II-IV. مسیحیت گسترش می یابد و اثر خود را در فرهنگ روم متاخر بر جای می گذارد. به تدریج، نظام ارزشی کهن جای خود را می دهد و جای خود را به ایدئولوژی، اخلاق و عمل جدید مسیحی می دهد.

ادبیات باستانی در قرن هشتم سرچشمه می گیرد. قبل از میلاد مسیح. در یونان (ادبیات رومی از قرن سوم قبل از میلاد سرچشمه می گیرد). در مجموع، زمان وجود آن بیش از 1200 سال طول می کشد. با اندکی ملاحظات، می توان توسعه ادبیات یونانی-رومی را در چارچوب دوره بندی کلی تاریخ و فرهنگ جهان باستان در نظر گرفت.

ادبیات یونانیادبیات یونان باستان از اسطوره بیرون آمد. در طول تسلط اساطیر پیش از المپیک، که ارتباط نزدیکی با مادرسالاری داشت، یک فرد همه چیز را در اطراف خود به عنوان متحرک درک می کرد که توسط نیروهای غیرقابل درک هدایت می شد. تصاویر آژیرها، سنتورها گواه زمانی است که انسان خود را جزئی جدایی ناپذیر از طبیعت می دانست. اساطیر کلاسیک (المپیک) با پدرسالاری همراه است. طبیعت دیگر نمی ترسد و شروع به درک شاعرانه می کند. فرقه های متعددی از مناطق مختلف هلاس در یک فرقه از خدایان المپیایی ادغام شدند که با یکدیگر مرتبط شدند، در یک ردیف سلسله مراتبی به ریاست زئوس صف آرایی کردند و کارکردهای معین و گاه جدید دریافت کردند. خدایان باستان به عنوان قوانین شخصیتی طبیعت و افراد مطلق عمل می کنند. قهرمانان ظاهر می شوند، با هیولاها مبارزه می کنند و با خدایان رقابت می کنند. دوران تجزیه اساطیر قهرمانی با افسانه هایی در مورد نفرین خانوادگی مشخص می شود که منجر به مرگ چندین نسل متوالی می شود. اساطیر به عنوان خلاقیت مستقل، با بدوی بودن به پایان می رسد. فلسفه و علم جای آگاهی اسطوره ای را می گیرند و موضوعات اساطیریادامه زندگی در ادبیات

اشعار حماسی «ایلیاد» و «اودیسه» نخستین یادگارهای ادبیات یونانی به شمار می روند. به احتمال زیاد، آنها در نیمه دوم قرن هشتم نوشته شده اند. قبل از میلاد، و قبل از آن در سنت شفاهی وجود داشته است. فرض بر این است که چندین آهنگساز شعر وجود داشته است، اما آنها توسط هومر خواننده نابینا به وحدت هنری رسیده اند. «ایلیا دا» از زمان سقوط تروا می گوید; وقایع "اودیسه و" ماجراهای طولانی قهرمان جنگ تروا، اودیسه است که پس از تسخیر تروا به خانه بازمی گردد. هر دو شعر از آثار حماسی قهرمانانه است. نویسنده نسبت به جنگ نگرش منفی دارد اما اگر ماهیت آزادیبخش داشته باشد آن را تشخیص می دهد. او میهن پرستی شهروند سیاست را ارج می نهد. یک خط ویژه، رابطه خدایان و مردم است: خدایان در زندگی مردم دخالت می کنند، تصمیماتی را پیشنهاد می کنند یا سرنوشت آنها را از پیش تعیین می کنند، اما قهرمانان از اعتراض به خدایان دریغ نمی کنند و گاه «بر خلاف سرنوشت» عمل می کنند.

اشعار هومر جهت گیری زیبایی شناختی مستقلی دارند. عناصر تراژدی در اینجا با طنز، کنایه و حتی طنز آمیخته شده است (در حس مدرنکلمات). این به داستان ها درام خاصی می بخشد. آثار هومر در دوران باستان ایده آل زبان ادبی به شمار می رفت. آنها در تئاتر به صحنه رفتند، در مدارس تحصیل کردند. مطالعه فیلولوژیکی اشعار قبلاً توسط ارسطو (قرن چهارم قبل از میلاد) آغاز شده بود. AT ادبیات باستانی روسیهاشاره به هومر به قرن دوازدهم بازمی گردد. در قرون XVIII-XX. از جمله ستایشگران و مترجمان روسی هومر A.D. Kantemi r، M.V. لومونوسوف، جی.آر. درژاوین، ع.ن. رادیشچف، I.A. کریلوف، N.I. Gnedich، V.A. ژوکوفسکی، وی. Veresa ev, A.F. لوسف.

Hesio d را دومین حماسه سرای بزرگ می دانند (در وجود واقعی این شخصیت بر خلاف هومر نیمه افسانه ای تردیدی وجود ندارد). اسطوره‌شناسی در آثار او یا به موضوعی برای ساختن (شعر «کارها و روزها» نمونه‌ای از حماسه تعلیمی است)، یا به موضوع تحقیق و فهرست‌نویسی (شعر «تئوگونی» حماسه‌ای تبارشناسی است که در آن نویسنده تصویری از شکل گیری جهان و خاستگاه خدایان المپیک ترسیم می کند). هزیود به همراه هومر را خالق جهان خدایان یونانی و آثار او را خزانه آموزه های اخلاقی و نکات مفید. اعتقاد بر این است که اخلاق باستانی با هزیود شروع می شود: مردم در شناخت خیر و شر با حیوانات تفاوت دارند و این ایده انسان گرایانه مانند یک نخ قرمز در تمام کارهای او جاری است. جامعه باستان برای مدت طولانی توسط معیارهای اخلاقی توصیف شده توسط هزیود هدایت می شد.

حماسه به شکل ریتمیک منتقل شد - به خاطر سپردن آن آسان تر بود. این شکل "آیه" نامیده می شد (کلمه ای که در اصل به معنای آرایش جنگی بود، جایی که هر جنگجو جایگاه خود را می دانست). از آنجایی که اشعار با نواختن آلات موسیقی (غناز، سیتارا و غیره) همراه بود، با گذشت زمان، تعدادی از ژانرهای شعر کهن نام گرفت. ل و ریکا. در دوره باستانی، غزل ها ماهیتی فولکلور داشتند و با اشکال مختلف زندگی روزمره همراه بودند. در این دوره، اشعار کر غالب بود و ارتباط با گذشته قبیله ای را حفظ کرد: ایونی - شاد، گرم، متحرک. دوریان - موقر و غم انگیز؛ لیدیان - غمگین؛ Phrygian - هیجان انگیز تا خلسه. اشعار دوره کلاسیک به دو دسته دکلمه ای و آواز (ملیکا) تقسیم می شد. در قرن پنجم قبل از میلاد مسیح. غروبی از اشعار کر وجود دارد، اشعار فردی شروع به تسلط دارند. AT دوره های مختلفانگیزه های خاصی در شعر غالب بود: ستیزه جویانه - میهنی، فلسفی، سیاسی، روزمره، عشقی و غیره.

اولین اثر تاریخ دار غزلیات یونانی متعلق به نیمه دوم قرن هفتم قبل از میلاد است. قبل از میلاد مسیح. نویسنده آن Archilo H. زن عاشق و زن ستیز، عیاشی، فیلسوف و جنگجو، مرثیه، سنگ نگاره، منظومه و سرود می نوشت. او به همان اندازه به علایق خدای جنگ و موزه ها، دستاوردهای نظامی و لذت بردن از زندگی نزدیک بود. اشعار آرکیلوکوس پرتنش، پرشور و شوخ بود. او برای همه زمان ها به خاطر شاهزاده هایش مشهور شد. باستانی ها او را در حد هومر قرار می دادند. در جریان مبارزه بین اشراف و دموکراسی در جزیره لسبوس، الکیوس شاعر و شاعره سافو (سافو) به شهرت رسیدند. اشراف که مجبور به مهاجرت و سپس بازگشت به وطن خود شدند، فراز و نشیب های سرنوشت را در اشعار خود منعکس کردند. همراه با انگیزه های مبارزه سیاسی، آلکیوس مورد توجه مضامین طبیعت، شراب و زنان قرار گرفت. AT تم غناییعشق سافو سمفونی کاملی از احساسات و عواطف است. عشق او تلخ و شیرین است و حتی طبیعت با حالات اروتیک آغشته است. سافو سرودهایی برای آفرودیت نوشت، نامه هایی به دوستانش و اپیتال در حالی که من- آهنگ های عروسی

خواننده اروتیسم بازیگوش، برازنده و شاد، شاعر آناکریون بود که در نوبت دوران باستانی و کلاسیک زندگی می کرد. آهنگ های او عمدتاً شامل آهنگ های عاشقانه و نوشیدنی است. مشهورترین شاعر غزلیات کلاسیک، شاعر تبانی پیندار (اواخر قرن ششم - اواسط قرن پنجم قبل از میلاد) است. بسیاری از او از هرودوت مورخ شروع کردند. در پیندار تقریباً همه انواع اشعار کرال یونانی را می‌یابیم. او برندگان مسابقات تمام یونانی - بازی های المپیک، پیتیان، ایستمی، نمیان را ستایش می کند. سبک آثار او باشکوه، باشکوه، ظریف است. شعر پیندار شعر یک نظم بزرگ ملی است، هماهنگی خیر عمومی با آرمان های شخصی. از این نظر، پیندار برجسته‌ترین نمایانگر ایده‌آل کلاسیک باستان بود.

شعر کاملاً متفاوت است دوره هلنیستی، تبدیل شدن به هنر برای نخبگان. شعری سرسبز، باصفا، پر از علم و دانش که از مشکلات اجتماعی دور شده بود، در دربار برخی از حاکمان رونق گرفت. بنابراین، در زمان بطلمیوس، انجمن ادبی معروفی وجود داشت که رهبری آن را شاعر اسکندریایی Kallima x (حدود 310-240 قبل از میلاد) بر عهده داشت. باروری خلاقانه او قابل توجه است - او حدود 800 آهنگ مختلف نوشت (تنها بخش کوچکی از آنها به ما رسیده است - عمدتاً سرودها و اپیگرام ها).

ادبیات هلنیستی از نظر ژانر بسیار متنوع است. رایج ترین آنها اشکال ادبی کوچک بودند (به عنوان مثال، epigr و mmm). زندگی شهری منعکس شد میمی و mbقهرمانان (نیمه اول قرن سوم قبل از میلاد) - صحنه های کوتاه روزمره از زندگی اقشار متوسط ​​و پایین جامعه. از آثار تئوکریتوس (نیمه اول قرن 3 قبل از میلاد) یک ژانر احساساتی با اهمیت جهانی سرچشمه می گیرد - شناسه و لیا, که الگویی برای شعر شبانی بعد شد. اینها اشعاری است در مورد چوپانان و شبانان عاشق، مشتاق و زیبا، عشوه گر و ناز، که شاعر با کنایه ای تحقیرآمیز با آنها برخورد می کند. کار واقعی دهقانان برای نویسنده جالب نیست، او احساسات آنها را تحسین می کند. بت های تئوکریتوس مینیاتورهای عاشقانه زیبایی هستند.

اگر دوره باستانی به وضوح خود را در حماسه و اشعار بیان می کرد، پس دوره کلاسیک- که در دیگران اما من(ژانرهای اصلی - ترگ دیهو com دیه). در جامعه بدوی، درام تقریباً با تمام اعمال آیینی همراه بود، اما در یونان به یک اجرای تماشایی مستقل تبدیل شد که از فرقه در قرن ششم متمایز شد. قبل از میلاد مسیح. این امر با ظهور دموکراسی و گسترش فرقه دیونیزوس - خدای سرگرمی، شراب سازی و باروری در سراسر یونان تسهیل شد. هر دو پدیده باعث درگیری های شخصی مختلف و در نتیجه درک دراماتیک زندگی شدند. ارسطو در مورد منشأ تراژدی "از آواز دیتیرامب" صحبت می کند - یک آهنگ کرال به افتخار دیونیزوس که توسط ساترهای همراه او اجرا می شود - شیاطین انسان نما با ویژگی های قوی بز مانند. تراژدی در لغت به معنای آواز بزها است. تراژدی های سیستماتیک در طول دیونی بزرگ (شهر) برگزار شد - جشن هایی به افتخار دیونیسوس در آتن. اساس تولید غم انگیز در ابتدا بود گروه کر; علاوه بر این، بود کریف او(آواز) که متعاقباً به بازیگربه تدریج، نویسندگان تراژدی، بازیگران دیگری (اول دوم و سپس سوم) را معرفی می کنند. با گذشت زمان، ارزش گروه کر کاهش می یابد. یکی از ویژگی‌های درام باستانی آمیزه‌ای از والا و پایه، جدی و کمیک بود. و بنابراین، از همان منبع (اسرار دیونوسی)، همراه با تراژدی، یک شاد نشست و درام سرگردان, که از آن کمدی بیشتر جدا می شود (از یونانی - "آواز دهکده").

Thespi d (نیمه دوم قرن ششم قبل از میلاد) را اولین تراژدی آتن می دانند. در سال 534 تراژدی او روی صحنه رفت، اما حتی یک اثر از Thespides و دیگر نمایشنامه نویسان اولیه باقی نمانده است. اولین تراژدی نویسان توسط Aeschy l (حدود 525-456 قبل از میلاد)، که 70 تراژدی و 20 درام ساتیری نوشت، تحت الشعاع قرار گرفتند. 7 تراژدی از او به دست ما رسیده است که از جمله آنها می توان به «پارسیان»، «اورست اول»، «پرومته زنجیر شده» اشاره کرد. او 13 بار برنده مسابقه تراژدی شد. آیسخولوس متعلق به آفرینش ساختار ژانر تراژیک است. او در آثار خود مفاهیم حقیقت و عدالت را در چارچوب های مذهبی و اخلاقی تعریف می کند: قانون اجتناب ناپذیری از مجازات عادلانه وجود دارد که توسط خدایان وضع شده و توسط آنها کنترل می شود. آیسخولوس شاهکار انسان را ستایش می کند و آن را با سازمان پلیس جامعه پیوند می زند.

تراژدی Sopho cl (حدود 496-406 قبل از میلاد)، که 20 بار در مسابقات برنده شد، بیش از 100 اثر نوشت (7 تراژدی باقی مانده است). آثار او در بحران دموکراسی آتن منعکس شد. او مشکلات مبرم زمان خود را مطرح می کند: نگرش به دین ("الکترا")، تضاد قوانین الهی و زمینی ("Antigona")، برخورد اراده خدایان با اراده انسان ("ادیپ رکس") . او وابستگی انسان به خدایان را تشخیص می دهد، اما قهرمانان او سرسخت هستند و سعی می کنند انتخاب خود را انجام دهند. سوفوکل شخص را آنگونه که باید باشد به تصویر می کشد.

اوریپیوس (حدود 485-406 ق.م) یکی از معاصران سوفوکل بود. از 92 اثر نوشته شده توسط او، 17 تراژدی به دست ما رسیده است (مشهورترین آنها "مد یا"، "تروی nk"، "النا"، "الکترا") و درام طنز "Kiklo p" است. فعالیت اوریپید در سالهای بحران سیاست آتن، زمانی که مشکلات وظیفه و شادی شخصی، نقش دولت و قوانین آن مطرح بود، ادامه یافت. اندیشه های اومانیسم در آثار او نمایان است. نمایشنامه نویس می گوید خدایان ظالم هستند، اما قادر مطلق نیستند. اگر در آیسخلوس و سوفوکل تضاد ناشی از تهدیدی از بیرون بوده است، پس اوریپید احساسات و انگیزه‌ها را منشأ رنج انسان می‌داند. روح خود. او یک شخص را همانطور که هست به تصویر می کشد - با ضعف ها، تنهایی، جستجوی درونی و عذاب. جای تعجب نیست که ارسطو اوریپید را تراژیک ترین شاعر می دانست.

کمدی که در دوران دیونیسیوس کوچک (روستایی) متولد شد، در اوایل معنای آیینی و مذهبی خود را از دست داد. کمدی باستانی می تواند ماهیت سیاسی داشته باشد و اغلب تندترین جزوه ای بود که علیه حاکمان دموکراسی ارسال می شد. او در تضاد روستا با شهر، آرمان های کشاورزی باستانی را سرود. دوران شکوفایی کمدی یونان باستان با نام آریستوفان (حدود 445 - حدود 386 قبل از میلاد) مرتبط است. از 44 کمدی او، 11 اثر از جمله اسب سواران، قورباغه ها، لیسیسترا و زنان در مجمع مردمی". مجموعه کمدی های آریستوفان یک دایره المعارف واقعی از زندگی یونانی آن زمان است. در عصر هلنیستی، نویسندگان کمدی از سیاست دور می شوند و به رئالیسم روانی و روزمره (دسیسه، کمدی آداب و ...) روی می آورند. از کمدین های آن زمان منا ندر (342-291 ق.م) شناخته شده است. او بیش از 100 نمایشنامه نوشت که تنها یکی از آنها به طور کامل حفظ شده است - "دیسکول" ("هتر"). مناندر، که به ویژه توسط معاصرانش مورد قدردانی قرار نگرفت، موفقیت بیشتر ژانر کمدی را در یونان و رم تضمین کرد، شخصیت های معمولی را کنار گذاشت و انواعی را ایجاد کرد که از دوران خود باقی مانده بودند.

در کنار شعر، از قدیم الایام در یونان آثار منثور ایجاد شد که تا به امروز باقی نمانده است. در قرون VII-VI. قبل از میلاد مسیح. نثر با آثار تاریخی، جغرافیایی و فلسفی نشان داده می شود. در قرن ششم باسنیا متولد شد. مجموعه‌هایی از افسانه‌ها تا زمان بیزانس با نام «آوازهای ازوپیایی» شناخته می‌شد (ازوپ برده‌ای خردمند و باهوش است که نادرستی زندگی را به شکل تمثیلی و از این رو زبان ازوپیایی را نقد می‌کرد).

در قرن پنجم قبل از میلاد مسیح. توسعه ژانر تاریخ نگاری با هرودوت (حدود 484 - حدود 425 قبل از میلاد) - "پدر تاریخ" مرتبط است که ارائه ای از جنگ های یونان و ایران همراه با توصیف مصر، سکاها و کشورهای این کشور به جای گذاشته است. آسیای صغیر. علاوه بر مشاهدات و نتیجه گیری های علمی، هرودوت دارای طرح های ادبی و اساطیری، داستان های عامیانه بسیاری است که به "تاریخ" او یک ویژگی هنری منحصر به فرد می بخشد. برخلاف هرودوت، منافع توسیدیس (حدود 460-396 قبل از میلاد) در مدرنیته بود. وقایع در "تاریخ" او در یک سیستم زمانی دقیق تنظیم شده است. او جنگ پلوپونز را به طور خاص مورد بررسی قرار می دهد (توسیدید در آن شرکت داشت) و در تلاش برای تحلیل انتقادی مطالب است. تاریخ نگاری جدید او را اولین مورخ پژوهشگر و بنیانگذار نقد تاریخی می داند. جانشین توسیدید در تاریخ گزنوفون آتنی (حدود 430-355 قبل از میلاد) بود - جنگجو، نویسنده، فیلسوف. او نویسنده یادداشت هایی درباره سقراط، رمان زندگینامه Kiropedia (تربیت کوروش)، تعدادی رساله فلسفی و اقتصادی، تاریخ یونان، و همچنین رمان ماجراجویی-تاریخی Ana Basis (کارزار کوروش) شد.

در قرن چهارم. قبل از میلاد مسیح. جایگاه پیشرو در ادبیات را نوشته های تاریخی و فلسفی و همچنین سخنان سخنوران اشغال می کرد و نمایشنامه و اشعار را به پس زمینه می برد. سخنوري از زمانهاي اوليه در يونان توسعه يافت و با تشديد مبارزه سياسي اهميت خاصي پيدا كرد - سخنرانان بايد با متقاعد كننده بودن سخنراني شنوندگان را تحت تاثير قرار مي دادند. فصاحت به دو دسته سیاسی و قضایی تقسیم می شد. علم خطابه به تدریج ایجاد شد - rit اوه ریکا; بنیانگذاران آن بودند کاناپه و sta. سوفسطائیان با کاوش در عبارات به منظور دستیابی به بیان واضح تر فکر به تناوب و ریتم گفتار دست یافتند. گویندگان از ابزارهای هنری برای برانگیختن همدردی با یک شخصیت خاص استفاده می کردند. سخنان چنین سخنرانان قرن 5-4. چگونه آندوکیس، گورگیاس، دموستنس، لیسیاس، ایزوکراتس تأثیر قابل توجهی در توسعه نثر یونانی داشتند.

برای نثر هلنیستی، که چرخشی از مشکلات اجتماعیبرای موضوعات شخصی، روزمره، زبان پیچیده و تمایل به بیان دنیای درونی تجربیات شخصی با ابزارهای پیچیده مشخص است. تاریخ نگاری هلنیستی به طور فزاینده ای به داستان تبدیل می شود. توجه ویژه به ارائه سرگرم کننده، هماهنگی ترکیب، کمال سبک است. در پایان قرن دوم - آغاز قرن اول. قبل از میلاد مسیح. شکل گرفت ژانر جدیدنثر یونانی - رام a n. در زمان بحران جهان بینی باستانی ایجاد شد، زمانی که ایدئولوژی از اسطوره ها جدا شد و انسان را در مرکز داستان قرار داد. بیشتر ماجراهای رمان به عنوان آزمایش احساسات قهرمان یا قهرمان سازماندهی شده بود. رمان های باستانی به دست ما نرسیده اند، فقط قطعاتی از آنها باقی مانده است. چندین رمان قرن 1-3 به طور کامل شناخته شده است. پس از میلاد که نویسندگان آن خاریتون، لانگ، آشیل تاتی، گزنفون افسوسی بودند. در دوره هلنیستی، ادبیات موضوع نقد علمی و تحلیل زبان شناختی می شود. دانشمندان اسکندریه به ویژه در جمع آوری و اظهار نظر در مورد منابع فعال بودند. در این راستا، کالیما x با گردآوری "جدول" کتابشناختی در 120 کتاب - فهرست کتابخانه اسکندریه، دایره المعارف تاریخی و ادبی، اولین کتابشناسی در تاریخ ادبیات، که مبنایی برای فیلسوفان بعدی شد، مشهور شد. -محققان

در دوره رومی توسعه ادبیات یونانی، Pluta rx (حدود 46 - حدود 127 پس از میلاد) یک شخصیت برجسته بود - نویسنده، فیلسوف و دانشمند تحصیل کرده دایره المعارفی که بیش از 200 اثر را خلق کرد (حدود نیمی از آنها باقی مانده است). او در ژانرهای مختلف می نوشت و به عنوان یک اخلاق گرا قابل توجه است که در آثار متعددی با عنوان کلی «مورالیا» دیدگاه خود را درباره زندگی و جایگاه انسان در آن بیان کرده است. زندگی تطبیقی ​​دولتمردان و ژنرال های مشهور جهان یونانی-رومی برای او شهرت خاصی به ارمغان آورد. لوکیان ساموسی (حدود 120 - حدود 180 پس از میلاد) به شهرت جهانی دست یافت و به دلیل طنز بی رحمانه خود در به تصویر کشیدن جامعه معاصر مشهور شد. خنده او (تا کنایه) ابزاری برای تغییر زندگی بر اساس عقل و انسانیت بود.

ادبیات لاتیندوره اولیه توسعه ادبیات رومی (تا قرن سوم قبل از میلاد) با غلبه ادبیات عامیانه شفاهی مشخص می شود. این دوران را فقط می توان قضاوت کرد نقل قول های کوچکیا ارجاعاتی در نوشته های بعدی. شروع تالیفی برجسته هنوز وجود نداشت - شاعر-خواننده از شنونده جدا نشد. مشخص است که سرودها و طلسم های فرقه ای و همچنین آهنگ های مختلف - روزمره، عروسی، نوشیدن و تشییع جنازه وجود داشت. آثاری با ماهیت کمیک و پارودیک به طور گسترده منتشر شد. نوع اصلی نمایشنامه بود آتل و ما- نمایش های عامیانه روم باستان، نوع خاصی از مسخره ها. بعداً در آستانه قرن II-I. قبل از میلاد، این بداهه‌پردازی‌ها تبدیل به یک نمایشنامه کمدی شد که نمایش تراژدی‌ها را بسته بود. پیدایش ادبیات تجاری رومی نیز به دوران باستان تعلق دارد. ابتدا کتیبه ها، قراردادها بود، سپس ان یک دروغ(تواریخ)، متون شرعی و نبوی. اولین نویسنده رومی که ما را می شناسیم یک دولتمرد در پایان قرن چهارم بود. قبل از میلاد مسیح. Ppius Claudius Tsek. او الفبای لاتین و املا را اصلاح کرد، مجموعه شعری تنظیم کرد و صاحب رساله های حقوقی و سخنرانی های سیاسی بود.

اگر در مرحله اولیه توسعه، ادبیات رومی تأثیر یونانی را تجربه نکرد، در آینده این تأثیر به حدی بود که دیگر نمی توان ادبیات روم را بدون آن تصور کرد. تا قرن 3 قبل از میلاد مسیح. ادبیات یونان در حال حاضر راه 400-500 سال را پشت سر گذاشته است. رم اما از نتایج آن بهره برد، دستاوردهای اصلی را آموخت و ادبیات خود را خلق کرد. این یکی از ویژگی های ادبیات رومی است. ویژگی دیگر این بود که زمان ملاقات این دو ادبیات دوره هلنیستی بود و ادبیات جوان روم هلنیسم را به شکلی بسیار شدید، تند و نمایشی بازتولید می کرد. سرانجام، یکی از ویژگی‌های خاص ادبیات رومی، توسعه آن در درون امپراتوری وسیع، در چارچوب جنگ‌های بی‌شمار و گرمای بی‌سابقه زندگی سیاسی-اجتماعی بود، زمانی که عظمت، شکوه، عظمت و پویایی تصویر با هوشیاری سرد ارزیابی‌ها ترکیب می‌شد. کارایی و عملی بودن بدون خیال پردازی و تمایل ذاتی یونانیان به فلسفه ورزی. ترحم رومی در ساختن زندگی، ادبیات رومی را اصیل و بالغ ساخت.

"اولین شاعر رومی" لیوی آندرونیک (حدود 280-204 قبل از میلاد) یک برده یونانی و سپس یک آزاده بود. او به فرزندان یک سناتور رومی درس می داد. اودیسه هومر را به لاتین ترجمه کرد. این ترجمه بعدها در مدارس رومی خوانده شد. در بازی های جشن در 240 ق.م. لیوی تراژدی و کمدی روزمره را به صحنه می برد - تغییراتی از یونانی که موفقیت زیادی داشت. بر اساس قیاس با یونانی، رومی ایجاد می شود حماسه قهرمانانه- «جنگ پونیک» نوشته نوی و «سالانه» نوشته انیوس. Gnaeus Neviy (حدود 270 - حدود 210 قبل از میلاد) به پردازش کمدی های یونانی و کوئینتوس انیوس (239-169 قبل از میلاد) - تراژدی مشغول بود. هر دوی آنها وقایع را به زندگی رومی نزدیکتر کردند. در ابتدا، تئاتر در رم برای بازدیدکنندگان و مردم عادی در نظر گرفته شده بود. با این حال، عموم مردم یونانی صحبت نمی کردند، بنابراین نویسندگان تولیدات مجبور بودند از لاتین استفاده کنند. زبان کشاورزان و رزمندگان کوتاه و فقیر بود و باید آن را به سطح ادبی رساند. گروه کاملی از نویسندگان ژانرهای مختلف در این پرونده شرکت کردند. و هنگامی که در قرن اول. قبل از میلاد مسیح. اشراف به دنبال کارهای ادبی فرود آمد، قبلاً یک زبان لاتین غنی را توسعه داده بود که قادر به انتقال احساسات و افکار ظریف انسانی بود.

برخلاف یونانیان، رومی ها کمدی را به تراژدی ترجیح می دادند. کمدی های Titus Maccius Plautus (حدود 250 - 184 قبل از میلاد) مثال زدنی بودند. از 21 نمایشنامه پلاتوس که به دست ما رسیده است، محبوب ترین آنها گنج، جنگجوی لاف زن و زندانیان بودند. قهرمانان او مردم عادی هستند که با یکدیگر در تضاد هستند و تصویر یک خدمتکار باهوش که به ارباب خود کمک می کند بعدها از آثار نمایشنامه نویسان عصر جدید (شکسپیر، مولیر، گولدونی، بومارشه و غیره) عبور می کند. درباره زبان پلاتوس گفتند: خود موزها اگر می خواستند لاتین صحبت کنند از زبان پلاتوس استفاده می کردند. او به طرز ماهرانه ای به بازی با کلمات متوسل شد و جدید را خلق کرد عبارات مجازی، و همچنین کلیشه های پذیرفته شده در زبان رسمی و دادگاه را تقلید کرد. پوبلیوس ترنتیوس کمدین (حدود 190-159 قبل از میلاد) در نمایشنامه های خود ("مادرشوهر"، "خود شکنجه گر"، "برادران" و غیره) به مسائل خانواده، زندگی و تربیت پرداخت. مانند پلاتوس، او با تقلید از قهرمانان یونانی، آنها را وارد واقعیت رومی می کند، زمینه ای کاملا رومی را به آنها نسبت می دهد که باعث کمدی موقعیت می شود. بر خلاف کمدی یونانی، شخصیت های قهرمانان او در جریان عمل رشد روانی پیدا می کنند. فیلولوژیست ها به شایستگی های بزرگ ترنتیوس در توسعه لاتین اشاره می کنند - زبان ترنتیوس به قدری خالص و گویا بود که آثار او وارد سیستم آموزش مدرسه روم شد و حتی تا قرون وسطی زنده ماند.

در دوره جنگ های داخلی (اواسط قرن دوم - 30 قبل از میلاد) تراژدی ها و کمدی ها با طرح رومی ظاهر شد. و با این حال هر دو ژانر تحت تأثیر قابل توجه مدل های یونانی توسعه یافتند. ژانر اصلی ادبی رومی بود نشست هورا(طنز) - اثر کوچک اتهامی. شایستگی در پردازش ادبی satura متعلق به شاعر Gaius Lucilius (حدود 180-102 قبل از میلاد) است. معلوم است که او سروده انبوهی از اشعار بوده است (قطعات پراکنده به ما رسیده است). بر خلاف پیشینیان خود که برای مدرسه یا صحنه می نوشتند، لوسیلیوس برای خوانندگان کتاب - نه برای دانشمندان و اشراف، بلکه برای طبقات متوسط، اما تحصیلکرده، خلق کرد. او مطالب خود را از زندگی عمومی گرفت و متوجه آن شد جنبه های منفیو گاه نکوهش چهره های برجسته سیاسی.

در فضای مبارزه حاد اجتماعی - سیاسی در اواخر قرن دوم - آغاز قرن اول. قبل از میلاد مسیح. نثر رومی به طور قابل توجهی توسعه یافت: فصاحت سخنوری، تاریخ نگاری، خاطرات و ادبیات نامه نگاری. در دوره قبل، نوشته‌های نثر کمیاب بود. اولین اثر منثور به زبان لاتین اثر مارک پورتیوس کاتو بزرگ (234-149 قبل از میلاد) "درباره کشاورزی" است. علاوه بر این، کاتو سخنرانی های خود را منتشر کرد (حدود 150)، مقالاتی در مورد پزشکی، تاریخ روم ("آغاز") و خطابه نوشت. او را اولین نثرنویس رومی می دانند.

از اواسط قرن دوم. قبل از میلاد مسیح. ژانر تاریخ برای نثر رومی مهم ترین است. در درک دوران فتوحات، روم نقطه شروعی برای مورخان شد. بنابراین، برای ترویج مأموریت بزرگ رم، پولیبیوس (حدود 200-120 قبل از میلاد) کارهای زیادی انجام داد - یک یونانی با ملیت، که به عنوان یک زندانی در رم زندگی می کرد. او اولین تلاش خود را برای نوشتن یک تاریخ کلی منسجم انجام داد و با این حال اثر او "تاریخ عمومی" را به درستی تاریخ جنگ ها و پیروزی های رومیان نامید. در مقابل چشمان پولیبیوس، دنیای مدیترانه به سرعت در حال تغییر است و او در تلاش است تا دلیل پدیده ای مانند تسلط رومیان در عرصه نظامی-سیاسی و تسلط یونانیان در حوزه معنوی را دریابد. در قرن 1 قبل از میلاد مسیح. سیاستمدار و ژنرال برجسته گایوس جولیوس سزار (100-44 قبل از میلاد) با آثار تاریخی خود "یادداشت هایی در مورد جنگ داخلی" و "یادداشت هایی در مورد جنگ گالیک" مشهور شد. او اعمال نظامی و سیاسی خود را توصیف کرد و آنها را با طرح های هنری از طبیعت، داستان هایی در مورد زندگی و آداب و رسوم بربرها همراهی کرد. آثار سزار با ترکیبی روشن، متفکرانه، داستانی ساده و آرام، و زبان لاتین به طور ایده آل دقیق و "نمونه ای" مشخص می شود.

آثار علمی، فلسفی و سخنوری جایگاه قابل توجهی در ادبیات رومی دوره جمهوری داشت. بزرگترین دانشمند- دانشنامه نویس مارک ترنس وارو (116-27 قبل از میلاد) بود. او بیش از 70 اثر، از جمله آثار تاریخی، در توصیف تاریخ مردم روم، آداب، مذهب و آداب و رسوم آنها نوشت. وارو نویسنده آثاری در زمینه حقوق، هنر، دستور زبان لاتین (که گواه تولد زبان شناسی رومی است)، و همچنین در مورد تاریخ ادبیات بود. او تنها نویسنده رومی بود که با یک بنای تاریخی مفتخر شد. تیتوس لوکرتیوس کاروس (حدود 96-55 قبل از میلاد) در دوره انتقال از جمهوری به امپراتوری زندگی کرد، زمانی که روشنگری گسترش یافت، ایده های اسطوره ای مذهبی را کنار گذاشت و به مادی گرایی به عنوان فرصتی برای آوردن رم از جنگ داخلی به صلح روی آورد. لوکرتیوس بزرگترین فیلسوف و شاعری است که اثر «درباره ماهیت اشیاء» را خلق کرد که در آن پیچیده ترین ایده های فلسفی در مورد پیدایش و توسعه جهان و جامعه بشری در قالبی شاعرانه جذاب ارائه شده است. شعر لوکرتیوس که به طور سیستماتیک فلسفه اپیکوری را تشریح می کند، آزمون زمان را پشت سر گذاشته و تا به امروز محو نشده است.

توسعه فصاحت در روم تا حد زیادی با نمونه های درخشان خطابه یونانی که از قرن دوم شروع شد تسهیل شد. قبل از میلاد مسیح. به دقت در مدارس رومی مطالعه شد. خطابه بر انواع ادبیات به ویژه نثر تأثیر گذاشته است. گواه این امر آثار مارک تولیوس سیسرو (106-43 قبل از میلاد) است که در روم به همراه دموستنس در یونان به عنوان شخصیت عالی ترین مرحله خطابه تبدیل شد. سیسرو تعداد زیادی سخنرانی ایراد کرد و آثار متعددی در مورد نظریه فصاحت نوشت. او یک وکیل، یک سیاستمدار بزرگ بود و کارهای زیادی برای آشنایی رومیان با فلسفه هلنی انجام داد. او در رساله های فلسفی «در حدود خیر و شر»، «در سرشت خدایان»، «گفتگوهای توسکولانا» و... مبانی تعالیم افلاطونیان و رواقیون را ترسیم کرده است. زبان لاتین در آثار او صدای جدیدی به دست آورد، بنابراین نمی توان ادبیات رومی را بدون سیسرو، مانند ادبیات روسی بدون پوشکین تصور کرد.

توسعه ادبیات رومی در اواسط قرن اول. قبل از میلاد مسیح. با ظهور یک مکتب ادبی مشخص شد نه از e ricov("جدید"). شاعرانی که به آن تعلق داشتند با جهان بینی مشترک، هنجارهای زیبایی شناختی و نگرش های سبکی متحد شدند. آنها تأثیر بسزایی در شکل گیری اشعار رومی گذاشتند و تأثیر قابل توجهی در اندیشه هنری دوران باستان بر جای گذاشتند. در آثار نوتریک ها، زیبایی شناسی تجربیات شخصی جدید بود. شعر احساسات شخصی قهرمان جدیدی را با دنیای اخلاقی و زیبایی‌شناختی خود وارد ادبیات رومی کرد. جامعه رسمی. نظریه پرداز شناخته شده و رئیس «جدیدها» پوبلیوس والری کاتو است و بهترین غزل سرایان گایوس والری کاتول است که عشق و حسادت، دوستی و محبت را برای مکان های پدرانه عزیز با ظرافت و حسی خاص سرود. انعکاسی از دوران پرتلاطم جنگ های داخلی نشانه های او بود که دشمنان سیاسی را بی اعتبار می کرد. در غزلیات جهانی، شعر کاتولوس جایگاه برجسته ای را به خود اختصاص داده است. او در سراسر دوران باستان خوانده می شد، او در قرون وسطی شناخته شده بود، پیتر راکا به او علاقه مند بود، او بر شعر فرانسه تأثیر گذاشت، پوشکین و بلوک او را بسیار ارزشمند می دانستند.

از زمان سلطنت آگوستوس، مدتی صلح داخلی در دولت روم برقرار شد که باعث شکوفایی هنر و ادبیات شد. آگوستوس میزان تأثیر ادبیات داستانی بر توده مردم را درک کرد و از نویسندگان حمایت کرد. این دوره با نام مشهورترین شاعران روم - ویرژیل، هوراس و اووید همراه است. در مرکز روند رسمی ادبی، حلقه Maecenas قرار داشت که در میان دیگران، Publius Virgilius Maro (70-19 قبل از میلاد) را شامل می شد که شهرت جهانی پیدا کرد. جایگاه ویژه‌ای در میان آثار او به «Aenei yes» اختصاص دارد - شعر حماسی میهنی درباره شجاعت رومیان باستان، که ایده اصلی سلطنت اوت و سپس کل امپراتوری - ایده مأموریت بزرگ رم در ایجاد یک "دنیای رومی" کامل "، ایده آل کردن کار روستایی در آن. این ابراز همدردی با سیاست آگوستوس بود که در تلاش برای بهبود اقتصاد کوچک و متوسط ​​بود. روستای پس از جنگ های داخلی.همانطور که در Aeneid، آگوستوس در اینجا به عنوان سخنگوی کل مردم روم ظاهر می شود.

کوئینتوس هوراس فلاکوس (65-8 قبل از میلاد) در همان دایره می درخشید که با تفکر آزاد متمایز بود، اما برای آگوستوس خطرناک نبود. او مضامین آثارش را از واقعیت می گرفت. به طور کلی، شاعر با حمایت از آگوستوس، او را مورد انتقاد قرار می دهد و با شوخی شوخی، انتقاد را ملایم می کند. او همچنین به عنوان یک فیلسوف اخلاقی عمل می کند - او قاعده میانگین طلایی را موعظه می کند، یعنی. توانایی زندگی بدون زواید، مخالفت با اسراف و طمع، توجه خواننده را به دنیای درون و نه به منافع بیرونی جلب می کند. زبان هوراس نمونه ای از دقت کلاسیک است که در آن همیشه حداقل بیان و حداکثر بیان وجود دارد.

قطب ادبی دیگر شاعران برجسته ای را که مخالفت خود را با سزاریسم ابراز می کردند متحد کرد. یکی از آنها پوبلیوس اویدیوس ناسون (حدود 43 پیش از میلاد - 18 پس از میلاد) بود که در غزلیات عاشقانه که ابتدا با طنز و کنایه و بعدها با روانشناسی عمیق آغشته بود به اوج رسید. او عشق را مهمترین تجلی روابط انسانی می داند که مردم را با یکدیگر و با خدا پیوند می دهد - ایده ای نو برای شعر کهن با پیش بینی مفهوم عشق مسیحی. اووید صاحب اشعار "علم عشق"، "درمان عشق" و غیره است. بزرگترین اثر ادبیات کهن "مگردونه" ("تحولات") او بود که حدود 250 اسطوره در مورد دگرگونی ها را توصیف می کند که به ترتیب زمانی مرتب شده اند. «دگردیسی» بود بازتاب هنریجنبه های عمیق واقعیت، زیرا تاریخ رومی دوران اوید پر از فراز و نشیب های بی پایان سرنوشت بود. خود اووید که در تبعید مرد، قربانی آنها شد، علیرغم این واقعیت که او در مخالفت سیاسی، اخلاقی و زیبایی شناختی با آگوستوس قرار نداشت.

"اسطوره رومی" شکل نهایی خود را در اثر تاریخی تاریخی تیتوس لیویوس (59 قبل از میلاد - 17 پس از میلاد) - بزرگترین مورخ عصر آگوستا، در مجاورت جهت رسمی یافت. اثر لیوی "تاریخ روم از تأسیس شهر" در 142 کتاب (35 کتاب کاملاً حفظ شده است) حماسه ای قهرمانانه در مورد شجاعت و اخلاق اجداد مردم روم است. ارائه با زمان های اسطوره ای (ورود آئنیاس به ایتالیا) آغاز می شود و به زمان حال آورده می شود. کار لیوی که به زبانی رنگارنگ نوشته شده بود سرگرمی و تدریس شد و تبدیل به یک کتاب مرجع برای هر رومی تحصیلکرده شد. «تاریخ» آنقدر مطالعه نبود که «حماسه ای شاعرانه در نثر». در اینجا هیچ تحلیل جدی از رویدادها وجود ندارد، اما ویژگی های هنری واضحی ارائه می شود.

در قرون I-II. آگهی فرهنگ رومی درخشش خود را حفظ می کند و در تعدادی از زمینه ها از سطح قبلی پیشی می گیرد. فیلسوفان، شاعران، هنرمندان از سراسر امپراتوری به رم می آیند. علاوه بر این، خود فرهنگ رومی در سراسر امپراتوری گسترش یافت. برخی از ویژگی های ادبیات این دوره است. این زندگی پیچیده و متناقض مدیترانه رومی را منعکس می کند: رفاه مادی و افول اخلاقیات، ارزش های جهانی و خودخواهی املاک بدوی. تعدادی از نویسندگان هنر خود را در خدمت امپراتور قرار دادند و موقعیت های ادبیات رسمی تقویت شد. از این رو سبک رفتاری، ترحم مصنوعی، کلیشه های ادبی، انواع ژانرها. بخش دیگری از نویسندگان، نه در تلاش برای تغییرات اساسی، بلکه با اشغال موضع مخالف، سؤالات اخلاقی کلی را مطرح کردند و آنها را با روح رواقی حل کردند. بزرگترین آنها لوسیوس آنا و سنکا جوان (4 قبل از میلاد - 65 پس از میلاد) بودند که تعدادی اپیگرام، طنز، 10 تراژدی و چندین اثر فلسفی نوشتند. سنکا یک سبک شعری نفیس و تصویری از گفتار اختراع کرد - زبان استعاره های شوخ، که جایگزین سبک "قدیمی" سیسرو شد. با این حال، بین موعظه اصول اخلاقی رواقی (زندگی و مردن با عزت، جستجوی خوشبختی نه در کالاهای مادی، بلکه در درون خود، تلاش نکردن برای قدرت، بلکه کنار کشیدن به زندگی خصوصی، تسلیم شدن به قدرت الهی که در تمام طبیعت خود را نشان می دهد) و شیوه زندگی خود سنکا ناسازگاری آشکار بود: او ثروت زیادی جمع کرد، آرزوی قدرت کرد و کنسول شد، مردم را تحقیر کرد و با بردگان ظالمانه رفتار کرد. سنکا به آموزش نرون مشغول بود و بعداً به اتهام توطئه، خودکشی کرد.

تاریخ نگاری در اوایل دوره امپراتوری به رشد خود ادامه داد. Gaius Suetonius Tranquillus (حدود 70 - حدود 150 پس از میلاد) زندگی نامه سزارهای رومی (مقاله "زندگی دوازده سزار") را گردآوری کرد و جزئیات زندگی خصوصی را به آنها ارائه داد و به رذیلت ها و احساسات پست و پست توجه ویژه ای داشت. افراد اول دولت مورخ برجسته جهان باستان کورنلیوس تاسیتوس (حدود 55 - حدود 120 پس از میلاد) بود که حتی در دوران مدرن نیز بسیار ارزشمند بود. منبع مهمی در مورد تاریخ، زندگی، آداب و رسوم قبایل آلمانی قرن اول قبل از میلاد. آگهی تک نگاری او "آلمان" است. او بدون آرمان سازی آلمانی ها معتقد است که آنها رذیلت های جامعه رومی را ندارند. آثار «تاریخ» و «سالنامه» پخته ترین و مشهورترین آثار تاسیتوس هستند. او با روانشناسی عمیق، تراژدی جامعه روم را توصیف کرد، توصیفات مناسبی از شخصیت های تاریخی ارائه داد. جهت گیری عملی فعالیت های رومی ها در "تاریخ طبیعی" پلینی بزرگ (23-79 پس از میلاد) منعکس شد. پلینی که در استان های مختلف امپراتوری خدمت می کرد، مشاور دولت مرکزی بود و حقایقی که او جمع آوری می کرد توسط ایدئولوگ های رسمی سیاسی استفاده می شد.

ژانر رمان برای ادبیات رومی جدید می شود. رمان مسخ یا الاغ طلایی اثر لوسیوس آپولیوس (قرن دوم پس از میلاد) مشهور است. طرح به طور خلاصه این است. مردی که تبدیل به الاغ شد تحقیرهای زیادی را تجربه کرد، زندگی بخشهای مختلف جامعه روم را آموخت. به عنوان یک نویسنده اخلاق گرا، آپولئیوس به طرز درخشانی مشکل «تدریس در حین سرگرمی» را حل کرد. وی با دانش دایره المعارفی سخنور، فیلسوف و حقوقدان بود. آپولئیوس تأثیر زمان خود را بر روی خود تجربه کرد - او به فرقه های شرقی علاقه داشت، به معجزات اعتقاد داشت، وارد برخی از اسرار شد. همه اینها در آثار او منعکس شده است. از قرن 1 آگهی افسانه به عنوان یک ژانر مستقل در ادبیات رومی گنجانده شده است. فادروس افسانه‌نویس (قرن اول پس از میلاد)، با رونویسی شاعرانه میراث ازوپ به لاتین شروع می‌کند، محتوای جدیدی را معرفی می‌کند - همه افسانه‌ها به صورت تمثیلی و تند درباره واقعیت رومی صحبت می‌کنند. فیدروس به خاطر طنزهایش مورد آزار و اذیت قرار گرفت، اما خیلی بعد ادبیات اروپایی از دستاوردهای او استفاده کرد (لافونتن در فرانسه، کریلوف در روسیه).

آثار مارسیال و جوونال مملو از طنز و طنز است. Mark Valerius Marcia l (حدود 40 - حدود 102 پس از میلاد) ژانر اپیگرام را به شکل کلاسیک آورد. با چند ضربه، به جا و شوخ، نماهایش رذایل جامعه را به سخره می گیرد. بیش از 1500 نقوش و کتیبه مارسیال آداب زندگی رومیان را نشان می دهد - فقدان حقوق و فقر برخی، قدرت مطلق و تجمل برخی دیگر. در مقابل ما مردمی متزلزل و متوسط ​​هستند. اپیگرام های او در قرون وسطی شناخته شده بودند، آنها بر اپیگرام قرن های 16-17 و بعدها بر روی شیلر، گوته، ویازمسکی، پوشکین تأثیر گذاشتند. Decim Junius Juvena l (حدود 60 - حدود 127 پس از میلاد) 5 کتاب "طنز" را به عنوان محتوای اتهامی، آشکار کننده رذایل جامعه عالی و در موضوعات اخلاقی و فلسفی از خود به جای گذاشت. یوونال با اشتیاق به فرقه های خارجی (مثلاً شرقی) مخالفت کرد، فسق و فجور را محکوم کرد و نابرابری اجتماعی. او در قرون وسطی به عنوان یک اخلاق گرا توجه خوانندگان را به خود جلب کرد و در قرن های هجدهم تا نوزدهم. به او به عنوان یک مبارز علیه استبداد و استبداد علاقه مند شدند.

از نیمه دوم قرن دوم. ادبیات رومی رو به زوال است، شاعران با پرمدعای فرم، ریتم شعر، به ژانرهای قدیمی روی می آورند، شروع به جمع آوری قطعات مختلف از نویسندگان یونان و روم باستان می کنند. «عصر بحران» در ادبیات رومی، مانند همه فرهنگ‌ها، به قرن سوم تبدیل می‌شود: بحران سیاسی و اقتصادی سیستماتیک امپراتوری بر ادبیات نیز تأثیر گذاشت. خط بین ادبیات باستان و قرون وسطی قرن ششم در نظر گرفته می شود که در طی آن کار "آخرین روم" سوری در مورد بوئتیوس (480-524) که مضامین اخلاقی و فلسفی مسیحی را در آثار خود منعکس می کرد سقوط کرد. گسترش و استقرار مسیحیت موجب توسعه شد فرهنگ جدیدو ادبیات، اما «ثمره زندگی هلنی-رومی» (به قول A.I. Herzen) برای بشریت از بین نرفت.

هنر باستان معمولاً کلاسیک نامیده می شود، در واقع، ادبیات. هزاران سال است که آنها الگویی برای پدیدآورندگان فرهنگ هنری در سراسر جهان بوده اند. در یونان باستان، هنر غالب بود که قدرت و عظمت آن در طول اعصار تغییر نکرده است. هنرهای زیبا و معماری هلاس تحت تأثیر سه جریان مختلف توسعه یافت: دریای اژه (کرت-میکنی)، دوریان و شرقی. با این وجود، آنها ویژگی های منحصر به فرد خود را در ارتباط با این واقعیت به دست آوردند که یونانیان اساس زیبایی و هماهنگی را در انسان و طبیعت اطراف او یافتند. در توسعه خود، هنر هلاس مراحل مشابهی را طی کرد که کل فرهنگ یونان به طور کلی.

معماری.زمان شکل گیری معماری یونان باستان دوران باستانی بود. خانه های این زمان ساده و ابتدایی هستند، اولویت به ساختمان های عمومی، در درجه اول معابد است. در ابتدا، حرم، محل سکونت خدایان، ساختمان هایی بودند که اساساً بودند متر e garon- یک خانه مستطیل شکل از فرمانروایان میسنی هزاره دوم قبل از میلاد، ساختمانی با سقف شیروانی که روی ستون ها قرار دارد. چنین راه حلی کاملاً فنی توسط یونانیان به طرز مبتکرانه ای به یک راه حل هنری ترجمه شد. نمای ساختمان از انتهای آن شکل گرفته است پ اوه rtik. پس از آن، دو رواق در طرفین مقابل ظاهر شد و سپس ساختمان توسط ستون هایی از هر طرف احاطه شد: مسیر و pter- با یک ردیف ستون، د و pter- با دو ردیف؛ یک نوع معبد گرد نیز وجود داشت. در دوره هلنیستی ظاهر شد و به طور گسترده در معماری روم باستان استفاده شد ps e vdoperi pter, هنگامی که شکاف بین ستون ها پر شد، ستون ها را به نیم ستون هایی تبدیل کردند که قبلاً فقط نقش تزئینی داشتند و بار اصلی توسط دیوار حمل می شد). معبد با یک ستون توسط یونانیان به عنوان یک الگو و نماد یک جامعه مدنی نزدیک به هم تلقی می شد. سیستم سازماندهی فرم های معماری که با ترکیب معینی از قسمت سازه یاتاقان (کف) و یاتاقان (ستون) مشخص می شود، نامیده می شود. در مورد سفارش. سفارشات معماری یونانیان شامل dor و چک، یونیو هسته و nph; رومی ها ایجاد کردند مالیخولیا یک nskyو ترکیب بندی و هفتمسفارشات استفاده از دستورات از ویژگی های معماری باستانی است. آنها به معابد یونانی-رومی شدت و عظمت می بخشند.

دوران شکوفایی معماری یونان باستان را قرن پنجم قبل از میلاد می دانند. قبل از میلاد مسیح. نیمه اول آن با خلق مهمترین آثار سبک دوریک (مثلاً معبد زئوس در Olimpii در پلوپونز) مشخص شد. در نیمه دوم قرن پنجم. معبد آپولون در باسه در پلوپونز، جایی که برای اولین بار سه نظم به طور همزمان اعمال شد: دوریک، یونی و کورنتی. اما مهمترین پدیده ایجاد آکروپولیس آتن بود - یک مجموعه معماری که قرار بود ایده هژمونی نظامی-سیاسی و فرهنگی آتن را در جهان یونان تأیید کند. این تحقق آرزوی پریکلس برای تبدیل آتن به بهترین شکل بود یک شهر زیباهلاس در آکروپولیس، که مدت‌ها پناهگاه و قلعه بوده است، سازه‌های مختلفی در طول 50 سال ساخته شده‌اند: پارتنو سخت و معبد آتنا باکره. معبد مینیاتوری نی کی آپتروس ("پیروزی بدون بال")؛ عجیب و غریب Erechte yon، جایی که آنها آتنا، پوزیدون و پادشاه افسانه ای آتن Erechte I (به شکل مار) را احترام می کردند. Propyle و - ورودی اصلی غربی آکروپولیس. Pinakote ka با ظاهری شدید - یک گالری هنری. همه ساختمان ها با استفاده از نظم های مختلف ساخته شده اند - دوریک و یونی. این یک معنای نمادین داشت - اتحاد سیاست های یونان. معماران برجسته در ساخت شرکت کردند: Iktin، Kallikra t، Mnesi kl. این کار توسط یکی از دوستان پریکلس، مجسمه ساز برجسته فیدیاس، نظارت می شد.

در قرن چهارم. قبل از میلاد مسیح. مرکز ساخت و ساز به پلوپونز و در آسیای صغیر. معماری دستاوردهای قرن پنجم را توسعه می دهد، اما شخصیت کمی متفاوت به دست می آورد: یک نوع معبد گرد ظاهر می شود، از جلوه های تزئینی ویژه استفاده می شود. در آن زمان بود که دستور کورنتی، پیچیده ترین از همه، بیشتر مورد استفاده قرار گرفت. در آن زمان هیچ شرایطی برای ایجاد فرم های بزرگ معماری وجود نداشت. استثنا گروه قابل توجه Epida vr در آرگولی د (پلوپونز) بود که به افتخار آیین محبوب Asclepius، خدای شفا، برپا شد. این گروه شامل یک معبد، یک استادیوم، این سرود، یک خانه برای بازدیدکنندگان، یک تئاتر و یک سالن کنسرت بود.

تئاتر در زندگی یونانیان اهمیت زیادی داشت. در ابتدا گروه کر در سایت اجرا کرد - ارک خیابان e, - که حضار دور آن جمع شدند. با پیچیده‌تر شدن اجراها، ارکستر شروع به استقرار در پای تپه کرد و تماشاگران روی شیب نشستند. اما در حال حاضر در قرن V. قبل از میلاد مسیح. نوعی ساختار نمایشی شکل گرفت که مشخصه کل دوران باستان بود. شامل سه بخش اصلی بود: ارک e stra; ته آترون- مکان هایی برای تماشاگران واقع در یک نیم دایره؛ ck e در- اتاق هایی برای لباس پوشیدن هنرمندان، و همچنین برای ذخیره مناظر و وسایل. این چیدمان قابلیت شنیدن خوبی را فراهم می کرد، اگرچه گاهی اوقات لازم بود که در رزوناتورها ساخته شوند. تئاتر دیونیسوس در آتن اولین تئاتر تاریخی یونان است که در دامنه جنوبی آکروپولیس واقع شده است. تئاتر یونان باستان برای درک مدرن اندازه غیرمعمولی داشت - اعتقاد بر این بود که ساکنان کل سیاست و همچنین مهمانان باید برای اجرا جمع شوند. بنابراین، تئاتر در اپیداوروس بیش از 12 هزار صندلی داشت، تئاتر دیونیسوس 17 هزار تماشاگر و تئاتر در میدان مگالو - 44 هزار نفر.

در رم، تئاتر در ابتدا ساختمان دائمی نداشت. در فروم، یک سکوی چوبی موقت، به اندازه نصف یک مرد، ساخته شد که بازیگران از پله‌ها بالا رفتند. تماشاگران یا ایستادند یا نشستند. مناظر مناظر شهر را به تصویر می‌کشید و اکشن در مقابل آن اجرا می‌شد. در آینده ساخت تئاترهای سنگی با ظرفیت 40 هزار نفر آغاز شد. به طور خاص ساختمان های دیدنی رومی بودند آمفی تئاتر(تئاتر بیضی) و سیرک .بزرگترین آمفی تئاتر برای مبارزات گلادیاتورها - کولیس او(نیمه دوم قرن اول میلادی) - 50 هزار تماشاگر را در خود جای داده است. دارای چهار طبقه بود که رومی ها بر اساس موقعیت اجتماعی خود در آن قرار داشتند که یونان آن را نمی دانست. در اوقات فراغت رومیان، بازدید از ترمه ها (حمام ها) که در کنار روش های حمام محل تفریح ​​و سرگرمی دلپذیر بود، جایگاه قابل توجهی را اشغال می کرد. سالن‌های ژیمناستیک، کتابخانه‌ها، اتاق‌هایی برای آموزش موسیقی، پارک‌ها نیز در اینجا فراهم شده است. باشکوه ترین آنها - حمام های کاراکالا (قرن سوم پس از میلاد) - مساحتی معادل 12 هکتار را اشغال می کرد و به طور همزمان می توانست تا 1600 نفر را در خود جای دهد.

برخلاف یونانیان، رومی ها توجه زیادی به ساخت و ساز ساختمان های مسکونی داشتند. نوعی نوآوری ساخت خانه های اجاره ای چند طبقه (تا 6 طبقه) بود که به طور قابل توجهی ظاهر یک میلیونمین (قرن 1 قبل از میلاد) روم را تغییر داد. اشراف عمارت های مرمری مجلل - کاخ ها و ویلاهای روستایی ساختند. ما ایده خوبی از آنها از کاوش های پمپئی، استابی و هرکولا نوم داریم - شهرهایی که در طول فوران کوه وزوویوس (79 پس از میلاد) مرده و توسط باستان شناسان احیا شده اند. در روم، توسعه بعدی تا حد زیادی ساختمان های باستانی را ویران کرد. با این وجود، مشخص است که اواخر قرن اول - آغاز قرن دوم قبل از میلاد. آگهی زمان ایجاد مجموعه های معماری باشکوه بود. رومی ها فرم های بسته را ترجیح می دادند: میدان ها از هر طرف توسط ساختمان ها احاطه شده بودند. یک مرکز کاملاً مشخص در شهر ایجاد شد (معابد، کلیساها، کتابخانه‌ها، انجمن‌ها، رواق‌ها، ترماها، سیرک‌ها و غیره)، باغ‌ها و پارک‌ها، جاده‌ها، آبرسانی و فاضلاب گذاشته شد. همه اینها چهره پایتخت را تغییر داد.

ساخت و ساز به طور پویا در سراسر امپراتوری پیش رفت. پایتخت سبک او را دیکته می کرد و مردمان تسخیر شده در حوزه نفوذ اصول هنری رومی بودند. شهرهای جدید طبق برنامه با در نظر گرفتن وجود آب آشامیدنی، شرایط اقلیمی و نزدیکی مسیرهای حمل و نقل ساخته شدند. محله های مسکونی، مراکزی با ساختمان های عمومی، تئاتر، سیرک، استادیوم، حمام، قنات پیش بینی شده بود. تصور یک ایالت بزرگ بدون جاده های زیبا با سنگفرش و سنگفرش بتونی سخت بود. آنها برای انتقال نیروها به قلعه های متعدد و همچنین برای ارتباطات پستی ساخته شدند. در بهترین سال های امپراتوری، طول جاده ها تا 90 هزار کیلومتر بود. ارتباطات زمینی کمتر از دریا نبود. حتی یونانی ها و به دنبال آن رومی ها، بنادر دریایی مجهز به انبارها، کارخانه های کشتی سازی و اسکله ساختند که توسط موج شکن ها و موج شکن ها محافظت می شد. فانوس های دریایی نیز ساخته شد. و یکی از آنها یک فانوس دریایی 120 متری است که در 285-280 ساخته شده است. قبل از میلاد مسیح. معمار یونانی سوستراتوس کنیدوس در جزیره فاروس در بندر اسکندریه - یکی از شگفتی های جهان به حساب می آمد.

هنرهنرهای زیبای باستان در درجه اول با مجسمه سازی.مجسمه ها و جزئیات نقوش برجسته که زمانی ساختمان ها را تزیین می کردند، اکنون در موزه ها به نمایش گذاشته می شوند. گرچه یونانیان داشتند تخت پینا e ki(متاسفانه مخازن نقاشی ها به دست ما نرسیده است)، بیشتر آثار هنری سبک زندگی "غیر موزه ای" را دنبال می کردند: مجسمه ها یا در معابد یا در هوای آزاد قرار داشتند. هنر برای یک فرد زیستگاه خاصی ایجاد کرد که در آن زندگی اجتماعی داشت. این جهان زنده و روشن بود: در پس زمینه آسمان آبییا دریا، در پس زمینه فضای سبز، معابد و مجسمه های نقاشی شده (نه سفید، همانطور که اکنون است) وجود داشت. پلوتارک می گوید که در آتن مجسمه ها بیشتر از مردم است.

مقدمه هنر هلاس خلاقیت هنری کرت-میکنایی بود که با حمله دوریان و قرون تاریکی از یونانی خاص جدا شد. در میان نقاشی‌های دیواری کاخ کنوسوس در کرت، نقاشی‌های آزاردهنده و پرتنش دیده می‌شود: برای مثال، «بازی با گاو نر» (ظاهراً یک آیین مذهبی، که اسطوره مینوتوس آن را تأیید می‌کند). حرکات حیوانات و افراد کاملاً منتقل می شود. در میان نقاشی ها، تصاویر گیاهان، پرندگان، ساکنان دریا غالب است. اما صحنه های زیادی از زندگی سکولار نیز وجود دارد: خانم های برازنده و ظریف، مردان شجاع. شباهت هایی با هنر وجود دارد مصر باستان- سر در نیمرخ نشان داده شده است، شانه ها به صورت کامل چرخانده شده اند، همانطور که چشم ها هستند. با این حال، بدیهی است که نگرش کرتی ها با مصری ها متفاوت است: شادی آورتر و خودانگیخته تر است. فرهنگ هنری میسینی شدیدتر از کرتی است. نقاشی ها خشک تر و سخت تر هستند. ظاهراً زندگی نظامی آخایی ها اثر خود را بر او گذاشت. در این زمان بود که جنگ تروا آغاز شد - رویارویی بین آگاممنون پادشاه میسینایی و پریام پادشاه تروا. تصادفی نیست که دژهای قدرتمندی ساخته شده اند که سنگ تراشی دیوارهای آن را سیکلوپ می گویند. یک نمونه منحصر به فرد از مجسمه های یادبود، دروازه شیر در Mycenae است.

ظروف سفالی با تزیینات هندسی قدیمی ترین ظروف در هلاس است. بالاترین نقطه در توسعه سبک هندسی گلدان های به اصطلاح دیپیلون از آتن (قرن های IX-VIII قبل از میلاد) است که تصاویر هندسی از مردم و حیوانات را نشان می دهد. در قرن هفتم قبل از میلاد سرامیک‌هایی که نشانی از نفوذ شرقی دارند (سوریه، فنیقیه، مصر، که یونانیان با آن تجارت می‌کردند)، تصاویری از شیرها و ابوالهول‌ها، پلنگ‌ها و پرندگان با سر انسان ظاهر می‌شوند. هماهنگ ترین شکل گلدان ها در اواخر قرن هفتم ظاهر می شود. قبل از میلاد مسیح. نقاشی آنها ابتدا سیاه‌پیکر و از اواخر قرن ششم است. و قرمز شکل - بر شکل رگ تأکید می کند. هنر باستانی، بر خلاف کرتی-میکنایی، فعالانه در جستجوی نسبت های تنظیم شده ریاضی در همه چیز و بالاتر از همه در رابطه با بدن انسان.

ایجاد یک تصویر انسانی تعمیم یافته، ارتقا یافته به یک هنجار زیبا - وحدت زیبایی جسمانی و معنوی آن - موضوع غالب هنر و تجلی اصلی فرهنگ یونانی به عنوان یک کل است. این امر نادرترین قدرت زیبایی شناختی و اهمیت کلیدی را برای فرهنگ جهانی در آینده به فرهنگ هنری یونان داد. در مجسمه سازی باستانی، دو نوع تصویر از شخص وجود دارد: به تو بزرگ شدی- مرد جوان برهنه به اوه را- دختر پارچه ای محققین به این نکته توجه دارند که تمام مجسمه ها انسان را در جوانی بالغ منتقل می کنند، زمانی که وحدت کمال درونی و بیرونی به وضوح آشکار می شود. برندگان بازی های المپیک در سنگ مرمر جاودانه شدند و از آنجایی که ورزشکاران برهنه اجرا می کردند، مجسمه ها از همان ابتدا مشکلات انعطاف پذیری بدن جوان برهنه را حل کردند. مجسمه سازی باستانی با استفاده از زبان پلاستیسیته توانست در مورد دگرگونی نگرش یک فرد مرتبط با تغییرات در وضعیت سیاسی - از حالت های پرتنش و ایستا باستانی تا ویژگی های آرام و پویا کلاسیک بگوید.

قرن پنجم آینده - قرن کلاسیک ها و اوج فرهنگ یونانی - سه استاد بزرگ را به وجود آورد: فیدیاس، مایرون و پولیکلیتوس. یکی از عجایب هفتگانه جهان باستان مجسمه زئوس در Olimpii اثر فیدیاس است. در مورد او بود که شاعر باستانی مشتاقانه گفت: "خدا نازل شد و تصویر خود را به تو فیدیاس نشان داد یا خودت برای دیدن خدا به آسمان رفتی!" یکی دیگر از آثار بزرگ مجسمه ساز مجسمه آتنا باکره در آکروپولیس است. مجسمه زئوس (14 متر) که بر تخت نشسته است، مانند مجسمه آتنا (13 متر) از عاج، طلا و سنگ های قیمتی ساخته شده است. در هر دو مورد، فیدیاس تصاویر جدیدی از قهرمانان خود به جهان داد: آتنا، الهه جنگجو و الهه خرد، حامی و نماد عظمت آتن شد و زئوس، پادشاه مهیب و بی رحم خدایان به عنوان تجسم تصویر شده است. از خرد و انسان دوستی فیدیاس و شاگردانش همچنین بیش از 500 نقش برجسته را بر روی دیواره پارتنون تکمیل کردند. این نقش برجسته ها که موضوعات مختلف اساطیری را به تصویر می کشند، یکی از قله های هنر کلاسیک پلاستیک به شمار می روند.

در دوره کلاسیک، مجسمه "زنده می شود"، حرکتی صاف در آن ظاهر می شود، در حالی که تعادل و ثبات را حفظ می کند. این بیانی از استقامت معنوی و انرژی پرشور بود که با دوران انسجام گروه مدنی آتن مرفه مطابقت داشت. مایرون اولین مجسمه ساز یونانی بود که توانست پویایی بدن انسان را نشان دهد (مجسمه "Discobolus"). زبان روح، زبان بدن بود و هر حرکت بدن به عنوان حرکت روح تصور می شد. ویژگی هنر پلاستیک یونانیان در این است دنیای پیچیدهآنها احساسات و تجربیات را فردی نکردند، بلکه آنها را از طریق تعمیم، به علاوه، در یک نسخه معمولی (ایده آل) منتقل کردند. اما این آرمان یکنواخت نبود. برای تجسم انواع مختلف زیبایی های باستانی مناسب بود.

ایده آل تناسبات کامل بدن انسان توسط مجسمه ساز پولیکلت، که رساله نظری "کانن" (حفظ نشده) را نوشت، ایجاد شد. این ایده آل توسط او در مجسمه "Dorifor" (ارتفاع سر 1/8 طول بدن است) تجسم یافت و بیش از یک قرن بر هنر یونان تسلط داشت. در قرن چهارم. قبل از میلاد مسیح. Lisi pp یک کانن پلاستیکی جدید (اندازه سر - 1/9 بدنه) ایجاد کرد. هیکل های او بلندتر و لاغرتر می شوند. قانون Lysippus به طور کامل در "Apoxiom not" تجسم یافته است - یک ورزشکار جوان که شن و ماسه را از بدن خود با یک خراش پاک می کند. لیسیپوس حدود 1500 مجسمه برنزی از خود به جای گذاشته است که برخی از آنها در نسخه های رومی به ما رسیده است. ورزشکاران او نه در طول دوره مسابقه، بلکه در لحظه کاهش تنش، پس از مسابقه (به عنوان مثال، "هرمس در حال استراحت") نشان داده می شوند. لیسیپوس صاحب مجسمه اسکندر مقدونی است. او گرایش هایی را که در هنر هلنیسم توسعه یافت، بیان کرد. به طور کلی، در مجسمه سازی دوره کلاسیک، زیبایی "اشتباهی" نخواهیم یافت، جایی برای پیروزی روح بر نقص بدنی وجود ندارد. در واقع، جذابیت فردی منحصر به فرد، اصل مونیسم (وحدت) روح و بدن را نقض می کند. با این وجود، هنر یونانی به تدریج در درون خود این مرحله جدید «فردگرایانه» را آماده می کرد.

در کلاسیک های متأخر، این فیگور دیگر خود را متعادل نمی کند، به حمایت نیاز دارد: به عنوان مثال، آثار پراکسیتل «ساتیر در حال استراحت» و «آپولو ساوروکتون» (کشتن مارمولک). این به دلیل تغییرات در وضعیت سیاسی آتن است. بی ثباتی هستی، تضعیف انسجام مدنی و جمع گرایی به ترحم دراماتیک، دیوانه وار، پویا و آشفته آثار اسکوپاس یا به غنایی-تفکری، همراه با حسی از حال و هوای مالیخولیایی مجسمه های پراکسیتلس منجر می شود. مشهورترین مجسمه پراکسیتلس - "آفرودیت کنیدوس" - نمونه اولیه الهه های آینده عشق. او برای اولین بار در تاریخ مجسمه سازی یونان در کسوت یک زن برهنه زیبا ظاهر شد. به تدریج، مجسمه سازان از مضامین قهرمانانه دور می شوند و به دنیای سبک و برازنده، بازیگوش و متفکر آفرودیت و اروس می روند. به تدریج تمام این گرایش ها در دوران هلنیستی بیان کامل خود را خواهند یافت.

در قدرت عظیم اسکندر مقدونی و پس از فروپاشی آن سنت های هنرییونان در همه جا بر شرق چیره شد و تأثیر زیادی بر آنها داشت. در همان زمان، مراکز جدیدی از خلاقیت مجسمه سازی در حال ظهور بودند - پرگامون، اسکندریه، رودس و انطاکیه. در طول دوره هلنیستی، مجسمه هایی ساخته شد که مجسمه های باستانی را تجلیل می کرد - نیکای ساموتراس (حدود 190 قبل از میلاد)، فریز محراب زئوس در پرگاموم (نیمه اول قرن دوم قبل از میلاد). آنها ترسناک پویا - هر دو شاد ("نیکا") و غم انگیز (محراب زئوس) را بیان می کنند. هنرهای زیبای هلنیسم با پویایی تند، تراژدی و بدبینی مشخص می شود. همه اینها به ویژه در گروه مجسمه های سنگ مرمر Laocoon (اواسط قرن اول قبل از میلاد) - نوعی نماد هلاس - چشمگیر است. تا حدودی خارج از زمان خود (ایده آل کلاسیک ها به جای هلنیسم) "ونوس د میلو" - مجسمه آفرودیت که توسط ایگز اندروم (اواسط قرن دوم قبل از میلاد) ساخته شده است، ایستاده است. زیبایی و پیچیدگی سخت او به هیچ وجه شبیه "آفرودیت" زیباتر و پراحساس معاصر او نیست. این تصویری از قدرت اخلاقی بالا است.

در ادامه سنت‌های کلاسیک متأخر، هنر هلنیسم منعکس کننده ناآرامی‌های این دوران پرتلاطم بود و خود را ایجاد کرد. مفهوم هنری. محتوای متفاوتی را در قالب های کلاسیک قرار می دهد. یک تضاد درونی بین محتوا و فرم به وجود آمد (مثلاً تصویر پادشاه در کسوت قهرمان یونانی). این نمی توانست در یک دموکراسی اتفاق بیفتد، همانطور که تقسیم هنر به خصوصی و عمومی در آن زمان غیرقابل تصور بود - تقسیمی که در دوره هلنیستی رخ داد. هنر دربار در مجسمه‌های تمثیلی به یاد ماندنی تجسم یافته بود و به آن جذابیت داشت زندگی روزمره"آدم های کوچک" - در طرح های "قوم نگارانه" کودکان، افراد مسن، خدمتکاران، قسمت های روزمره و بدون نفوذ عمیق و تعمیم تصویری. به طور طبیعی، اشکال کلاسیک متاخر، که در آن تجارب شخصی پوشیده شده است، کاهش می یابد (به این ترتیب، خدای بزرگ و قدرتمند عشق، اروت، به یک کوپید بازیگوش تبدیل می شود). از مجسمه هلنیستی و اشتیاق به غول پیکر در امان نماند. یک مثال بارز"Kolo ss Rhodossky" - مجسمه 32 متری را سرو می کند خدای خورشیدیهلیوس در جزیره رودس، یکی از عجایب هفتگانه جهان. هنر هلنیستی را رومیان به ارث بردند.

هنر روم را تکمیل آفرینش هنری جهان باستان می دانند. با این حال، برای مدت طولانی (قرن های VIII-I قبل از میلاد)، هنر رومی نامرئی بود و از مرحله شکل گیری می گذشت. آثار بسیار هنری اتروسک ها بر شبه جزیره آپنین تسلط داشت. آنها با درک تیز از طبیعت و شخصیت متمایز بودند که توسط رومیان به ارث رسیده بود. به دنبال اتروسک ها، یونانی ها به میدان می آیند. پس از فتح یونان توسط روم توسط روم، تأثیر هنر یونانی افزایش می یابد. هوراس نوشت: "یونان با تبدیل شدن به یک زندانی، فاتحان بی ادب را اسیر خود کرد." صدها مجسمه به رم صادر می شود، استادان یونانی آنها را در سنگ مرمر سفید و برنز تکرار می کنند. با این وجود، رومی‌ها ویژگی‌های جهان‌بینی هوشیارتر را در پرتره معرفی کردند. رومی‌ها با استفاده از تکنیک یونانی، گالری کاملی از پرتره‌های مجسمه‌سازی واقع‌گرایانه متفاوت از یونانی‌ها ایجاد می‌کنند که گاهی به ویژگی‌های اجباری می‌رسند، و این بهترین چیزی بود که رومی‌ها در هنر خلق کردند. رومی پرتره مجسمه ایبه عنوان یک نوع مستقل از خلاقیت به اوایل قرن اول باز می گردد. قبل از میلاد مسیح. او هم بر سنت اتروسکی (تصویر متوفی بر روی کوزه های تشییع جنازه) و هم بر خود سنت رومی (نقاب های مرگ خویشاوندان) تکیه می کند. در این زمان، نیم تنه های مرمری از پومپی، سزار، سیسرو و دیگران ساخته شد. چهره های مجسمه ای تمام قد نیز مشخص بودند - تصویری باوقار از یک شهروند جمهوری که در آن لباس لباس پوشیده بود.

در پایان قرن 1 قبل از میلاد مسیح. - آغاز قرن اول. آگهی تحت تأثیر یونانیان در رم، روند جدیدی به وجود می آید - کلاسیک گرایی اوت. ایده آل نوع جدیدی از افراد است - زیبایی کلاسیک دقیق. هنر رسمی به دنبال بیان وحدت و قدرت دولت بود. نقش برجسته ایجاد می شود که به طور قابل اعتماد رویدادهای تاریخی و افراد واقعی را ثبت می کند. نقش برجسته های تزئین شده تابوت، ساختمان های عمومی، طاق و ... در نقاشی خانه های ثروتمند علاوه بر نقش برجسته از موزاییک و نقاشی دیواری استفاده شده است که در بین یونانیان رواج ضعیفی دارد. پرستیژ قدرت به هر طریق ممکن مورد حمایت قرار گرفت و این در ایده آل سازی ویژگی های پرتره منعکس شد. مورخ هنر روسی N.A. می نویسد: "اگر در یونان ایده آل سازی سنت ترکیب کمال بیرونی و درونی را منعکس می کرد، در رم هنر در اوایل تملق و تظاهر را آموخت." دیمیتریف بنابراین، به طور طبیعی، آگوستوس ضعیف اکنون به عنوان یک ورزشکار یونانی، اکنون به عنوان یک فرمانده قدرتمند، که باید توجه را از چهره ای واقع گرایانه منحرف می کرد، به تصویر کشیده می شود. این یک واقعیت متناقض است که یک بنای یادبود سوارکاری برای غیرقهرمان ترین امپراتور، فیلسوف رواقی مارکوس اورلیوس، اولین بنای سوارکاری در تاریخ هنر که به ما رسیده است، ساخته شده است. در دوران بحران و سپس زوال جهان بینی باستانی، ظرافت و خستگی در پرتره ثابت می شود. نیم تنه امپراتوران فیلیپ عرب، کاراکالا، وسپاسیان، دومیتیان بسیار گویا است. اما چیزی که آنها را متحد می کند این است که کاملاً عاری از احساسات هستند.

در اواخر دوره امپراتوری، آرمان اخلاقی و زیبایی‌شناختی دوران باستان در خود زندگی و در نتیجه در هنر گم شد. یک سیستم فکری جدید نزدیک به قرون وسطی وجود دارد. هنر پلاستیک قرن III-V. آگهی از زیبایی‌شناسی نوافلاطونی پیروی می‌کند، که بر اساس آن هنرمند نباید واقعیت بیرونی را منعکس کند (مانند زیبایی‌شناسی سیسرو)، بلکه چیزی درونی است که مربوط به روح است. مجسمه های امپراطوران عظمت غیرانسانی را تجسم می بخشند، به نظر می رسد که آنها فاقد بدن هستند، زندگی فقط در چشمانی می سوزد که روح را منعکس می کند (به عنوان مثال، یک پرتره مجسمه ای از کنستانتین اول). فرهنگ رومی با نفوذ به دنیای درونی انسان، آگاهی عمومی دوران باستان را برای درک ایدئولوژی مسیحی آماده کرد. در حال گسترش مسیحیتو ادعای او در هنر منجر به سازش بین معنویت گرایی کتاب مقدس و اشکال باستانی درشت و طرحواره شده شد. نقوش سنتی اساطیر باستان اکنون به عنوان نماد تعبیر می شود و با نمادهای جدید مسیحی مخلوط می شود. بنابراین، در نقاشی های مسیحی کاتک اوه mbماهی به عنوان نماد غسل تعمید، کبوتر به عنوان نماد صلح، اورفئوس، حیوانات را با موسیقی رام می کند، به عنوان نماد مسیح، "گیرنده روح" وجود دارد. و نقش مرد جوانی که بره ای را بر دوش خود حمل می کند، نقشی است که از دیرباز در هنر پلاستیک باستانی شناخته شده است. اما اکنون تصویری از شبان خوب، نماد مسیح است. نمادسازی در هنر منجر به گسست از جهان بینی کهن و آرمان زیبایی شناختی می شود. بنابراین هنر رومی دوران فرهنگ هنری باستان را تکمیل کرد.

در دوران باستان، تعلیم و تربیت یکی از ویژگی های ضروری یونانیان به شمار می رفت. منظور از تحصیل کردن، نه تنها داشتن مقدار معینی از دانش، بلکه نشان دادن توانایی برای بهبود بلندمدت و هدفمند، داشتن استعداد کار ذهنی است. برای انجام این کار، فرد باید سازماندهی درونی، متانت، توانایی کنترل خود، فضایل اخلاقی را در خود ایجاد کند. پیش از این در دوره پیش جمشید، قهرمان نجیب آرمان آموزش و پرورش در نظر گرفته می شد و در گفتار و عمل به مربی خود خدمت می کرد که در اشعار هومر منعکس شد. این قهرمان به تمام انواع سلاح ها تسلط کامل داشت، با موفقیت در مسابقات ورزشی و بازی شرکت می کرد، به زیبایی آواز می خواند، نواختن لیر، می رقصید و از استعداد فصاحت برخوردار بود.

دستیابی به ایده آل آموزش و پرورش در یونان در چارچوب دو سیستم آموزشی اصلی - اسپارتی و آتنی انجام شد. در قرن VII-V اسپارت. قبل از میلاد مسیح. کودکان آموزش نظامی یک طرفه دریافت کردند. توجه اصلی به سفت شدن بدن و تمرینات بدنی معطوف شد، بنابراین حتی دختران مجبور بودند ژیمناستیک انجام دهند. با این حال، به دختران موسیقی، رقص و آواز نیز آموزش داده شد. اما به طور کلی آموزش موسیقی به حداقل رسید. پیامد چنین یک جانبه گرایی، فقیر شدن هنری اسپارت ها و انفعال روحی آنها بود. در آتن، قرن VI-V. قبل از میلاد مسیح. آرمان آموزش هومری توسعه بیشتر خود را در قالب آموزش موسیقی-ژیمناستیک یافت. همه هنرها به موسیقی تعلق داشت: شعر، موسیقی، تئاتر، هنرهای زیبا، مجسمه سازی، و همچنین هنر شمارش، گفتار و فلسفه. تا قرن پنجم قبل از میلاد مسیح. در آتن حتی یک فرد بی سواد وجود نداشت.

به تدریج، یک سیستم آموزشی منسجم در یونان ایجاد شد که اهمیت خود را نه تنها تا پایان دوران باستان حفظ کرد، بلکه در ویژگی های اصلی آن به زمان ما نیز رسیده است. بنابراین، در مرحله اول - آموزش ابتدایی (ابتدایی) - خواندن، نوشتن و شمارش به کودکان آموزش داده شد. در کنار آن، دروس ژیمناستیک و موسیقی نیز ارائه شد. سپس سطح تحصیلات بالاتری را دنبال کرد که دستور زبان و ریاضیات در جمنازیوم خوانده شد و ورزش و موسیقی در سطوح بالاتر ادامه یافت. اوج فرآیند آموزشی، مطالعه بلاغت و فلسفه بود.

در روم با تمرکز بر فعالیت های نظامی و توسعه فضاهای فتح شده، علاوه بر توانایی خواندن، نوشتن و شمارش، دانش در زمینه کشاورزی، پزشکی، فصاحت و امور نظامی نیز ضروری بود. در قرون III-II. قبل از میلاد مسیح. سیستم آموزشی یونان به تدریج به رم نفوذ می کند که تصویب نهایی آن در قرن اول قبل از میلاد در اینجا انجام شد. قبل از میلاد مسیح. ترکیب هماهنگ سیستم های آموزشی یونان و روم توسط سیسرو انجام شد. ریاضیات در پس‌زمینه فرو رفت و علوم حقوقی به منصه ظهور رسید. فراگیری زبان و آشنایی با ادبیات همزمان با مطالعه تاریخ روم صورت گرفت. دروس موسیقی و ژیمناستیک به این صورت غایب بود، اما در عین حال، اسب سواری، شمشیربازی و شنا تدریس می شد. بلاغت در سطح بالاتری مورد مطالعه قرار گرفت. هر از گاهی برای رومی‌های جوان از خانواده‌های اصیل به مراکز فرهنگی یونان سفرهایی ترتیب داده می‌شد که در آنجا با فلسفه آشنا می‌شدند.

علم باستان به عنوان شکل خاصی از دانش سیستماتیک در مورد جهان اطراف در یونان نزدیک به قرن 4 قبل از میلاد بوجود آمد. قبل از میلاد مسیح. این یونانیان بودند که اولین گام را از تفکر اساطیری به علمی برداشتند. اولین طبقه بندی علوم متعلق به ارسطو (322-384 قبل از میلاد) بزرگترین فیلسوف و دانشمند دوران باستان است. او به ویژه منطق (نظریه معرفت)، اخلاق (علم جامعه)، فیزیک (علم هستی) و متافیزیک (فلسفه) را جدا کرد. برای یونانیان، که برخلاف مردمان شرقی، علم را از اسطوره زود جدا کردند، گرایشات زیر مشخص بود: کنجکاوی غیرعملی در مورد زندگی و آداب و رسوم مردمان مختلف. میل به نفوذ در ذات پدیده ها و تبیین جهان بر اساس خود؛ تفسیر عقلانی طبیعت و جامعه؛ عدم تحسین مقامات؛ جستجوی حقیقت؛ کسب علم به خاطر علم، نه عمل; تلاش برای پیشی گرفتن از معلم در دوران باستان، علم دستخوش یک سری تغییرات کیفی است.

در طول زمان میسنی و دوره هومر، دانش مربوط به مشاغل و اعتقادات اصلی یونانیان انباشته شد. بنابراین، توسعه کشاورزی و دامپروری منجر به آغاز هندسه ("بررسی زمین") و گیاه شناسی (در ابتدا "جستجوی علوفه برای دام") شد. جانورشناسی (به طور دقیق تر، اولین شاخه آن در زمان - پرنده شناسی) در ارتباط با نیاز به تفسیر پرواز و صدای پرندگان در هنر جادوگری توسعه یافت. دریانوردی سرآغاز نجوم و جغرافیا بود. پزشکی و فارماکوپه (هنر ساخت داروها) شروع به توسعه اولیه کردند.

در دوره باستانی، در مرکز نهضت علمی قرار دارد nat فلسفه- فلسفه طبیعت سه فیلسوف طبیعی میلیون مدرسه امبه دنبال ماده مناسبی بود که بقیه از آن برخاستند - نوعی منشأ (بنیاد اولیه) جهان. فال اس (حدود 625-547 قبل از میلاد) فکر می کرد آب است. آناکسیما ndr (حدود 610-546 قبل از میلاد) آن را نامیده است بالا آهن(از یونانی "بی حد") - یک ماده اولیه واحد، ابدی، نامعین (یعنی بی کیفیت). او اولین کسی بود که اصل فنا ناپذیری ماده را مطرح کرد. آناکسیمن (حدود 585 - حدود 525 قبل از میلاد) هوا را سرآغاز همه چیز می دانست و چهار حالت ماده را برقرار کرد: جامد، مایع، گاز و تابش. فیلسوف یونیایی هراکلیوس از افسوس (نیمه دوم قرن ششم قبل از میلاد) بر منشأ حرکت اصرار داشت و آتش را اصل اساسی می دانست. بنابراین، او پایه و اساس دیالکتیک را گذاشت. مسئله شکل جهان نیز توسط فلسفه ایونی مطرح شد. اگر چه مشکل بی حرکتی و صفحه زمین حل نشد، آناکسیماندر بی نهایت بودن جهان و وجود بسیاری از جهان ها را حدس زد. بزرگترین دانشمند فیثاگو (حدود 570-496 قبل از میلاد) بود. او صاحب اکتشافات متعددی در حساب، هندسه، آکوستیک و همچنین تئوری فواصل موسیقی است. او عدد را ریشه عالم می دانست. فیثاغورث کروی بودن را به زمین نسبت داد و شاگردانش - فیثاغورث تخم مرغ- معتقد بود که هم زمین و هم نورها (از جمله خورشید و ستارگان) حول "آتش مرکزی کیهان" می چرخند.

در دوره کلاسیک، توسعه فلسفه طبیعی دو مسیر را دنبال کرد - ایده آلیسم و ​​ماتریالیسم. اولین آنها با نام افلاطون (428/427-348/347 قبل از میلاد) مرتبط است، که ادعا می کرد که نمونه های اولیه اشیاء بیش از هر چیز هستند - e idos, که توسط انسان روی زمین به صورت نفسانی ادراک می شود. عیدوها نوعی عقاید و اصولی هستند که خصلتی جاودانه دارند و هر شی انعکاسی ناقص از عیداهای مربوطه است. نمایندگان اصلی ماتریالیسم یونان باستان Empedo cl، Anaxagos و Democritus (حدود 460 - حدود 370 قبل از میلاد) هستند. منسجم ترین دموکریتوس که بنیانگذار آن شد اتم و zma. او منشأ جهان را از دو عنصر - اتم و پوچی - توضیح داد. ارسطو دوره کلاسیک را کامل می کند. با فرض اینکه جهان یکی و مادی است، وجود «عقاید» را تشخیص داد، اما نه در خارج از اشیا، بلکه در آنها. او معبود را عامل اصلی حرکت و زندگی می دانست. نظام علمی ارسطو همه طبیعت مادی و معنوی را در بر می گیرد. او کتاب های «فیزیک» و «مابعدالطبیعه» را به درک اصول هستی اختصاص داده است. قوانین حرکت توسط او در "مکانیک"، نظریه پدیده های آسمانی - در "هواشناسی"، نظریه جامعه انسانی - در "سیاست" بیان شده است. سایر آثار ارسطو به مقوله های منطق (مجموعه رساله های "ارگانون")، زیبایی شناسی ("بلاغه"، "شاعر")، اخلاق ("اخلاق نیکوماخوس")، زیست شناسی ("تاریخ حیوانات") اختصاص دارد. کار علمیاین دانشمند دایره المعارف واقعاً بزرگ بود. پس از گذشتن از قرون وسطی، او به عصر جدید نقل مکان کرد.

در عصر هلنیسم، پیشرفت علم بسیار سریع و سریع بود. این امر با تعامل فشرده دانشمندان جهان پهناور هلنیستی و ایجاد مراکز علمی جدید تسهیل شد. به آکادمی افلاطونی و لیسیوم ارسطویی در پایان قرن چهارم. قبل از میلاد مسیح. "باغ" اپیکورا و "صد من" زنون به آن پیوستند. در اسکندریه مصر در 280 ق.م. تاسیس شد Mus ایون(مقدس) که ترکیبی از معبد، دانشگاه و کتابخانه بود. تا قرن 1 قبل از میلاد مسیح. کتابخانه او به بزرگترین کتابخانه جهان باستان تبدیل شد (بیش از 700 هزار سال کتاب، که سپس به شکل طومار بود). به پیروی از اسکندریه، کتابخانه های بزرگی در انطاکیه و پرگامون تأسیس شد (این دومی حدود 200000 طومار داشت). در میان علوم، ریاضیات به یکی از اولین مکان‌ها رسید که اولین نظام‌دهنده خود را در شخص اقلیدس اسکندریه (حدود 365 تا 300 پیش از میلاد) پیدا کرد، که بدیهیات و قضایای آن و همچنین اصطلاحات و روش‌های اثبات آن هنوز وجود دارد. امروزه استفاده می شود. اقلیدس یک مدرسه ریاضی را در اسکندریه تأسیس کرد که از آن Archimes d (287-212 قبل از میلاد) بیرون آمد - خالق فیزیک ریاضی، یک ستاره شناس و ریاضیدان که نسبت دایره به قطر (عدد لهجه "\u003e a px و Hero n را تعیین کرد. به ترتیب مثلثات کروی و مسطح را کشف کردند.

پیشرفت‌های ریاضیات دیری نپایید که بر توسعه جغرافیای فیزیکی و نجوم تأثیر گذاشت. به ویژه در این معنا زمان از قرن چهارم تا دوم پربار بود. قبل از میلاد مسیح. جنگ ها، لشکرکشی ها و سفرها یونانیان را با سواحل شمالی اروپا، دریای خزر، آسیای صغیر و دریاهای آن آشنا کرد که فرضیه آناکسیماندر در مورد اقیانوس «دور زمین» را تأیید کرد. در قرن چهارم. قبل از میلاد مسیح. دانشمند افلاطونی هراکلیوس دو پونتوس اولین کسی بود که فرضیه ای را در مورد مدل هلیومرکزی جهان مطرح کرد و همچنین چرخش زمین به دور محور خود را کشف کرد. در قرن III. قبل از میلاد مسیح. اراتوستن سیستمی از نصف النهارها و موازی ها را اختراع کرد و جهان شناخته شده برای یونانیان را در آنها محصور کرد. او همچنین تلاش موفقیت آمیزی برای تعیین محیط زمین انجام داد. آریستوفروس منجم ساموسی (حدود 320-250 قبل از میلاد) کشفی کرد (که نیکلاس کوپرنیک حدود 1800 سال بعد تکرار کرد و در مورد گالیله به گالیله تأیید کرد): زمین به دور خورشید می چرخد. آریستارخوس مانند همکارانش در رنسانس به بی خدایی متهم شد، اما برخلاف آنها، او به کار در رصدخانه موزه اسکندریه ادامه داد. در قرن دوم. قبل از میلاد مسیح. هیپارخوس، که در بالا ذکر شد، فاصله زمین تا ماه و خورشید را محاسبه کرد و اولین اطلس ستاره ای را گردآوری کرد.

فیزیک و مکانیک مرزی با ریاضیات بود. بنیانگذار مکانیک ارسطو بود، اما دوران اوج آن با نام ارشمیدس مرتبط است که مرکز ثقل، سیستم اهرم ها، اهمیت مکانیکی صفحه شیبدار، هیدرولیک و وزن مخصوص را کشف کرد. این دستاوردها بعدها امکان اختراع اندام هیدرولیک، ساعت آب، پمپ آتش نشانی، سیفون، توربین بخار، آسیاب آبی و غیره را فراهم کرد. مغناطیس و الکتریسیته نیز مورد مطالعه قرار گرفته اند، البته در سطحی ترین سطح. علاوه بر این، زمین شناسی در حال توسعه است (به ویژه، پدیده های آتشفشانی با عمل گازهای زیرزمینی فشرده توضیح داده شد)، جانورشناسی و گیاه شناسی. فرمانروایان بطلمیوسی اسکندریه اولین باغ جانورشناسی را تأسیس کردند و اسکندر مقدونی نمونه هایی از گیاهان کشورهایی را که فتح کرده بود به لیسیوم ارسطو فرستاد.

رومیان باستان در ابتدا فقط علوم کاربردی را می دانستند و توسعه می دادند. علاقه آنها به دانش "خالص" الهام گرفته از یونانیان بود. با این وجود، اکتشافات دوران هلنیستی در زمینه ریاضیات و علوم طبیعیهیچ پاسخی در رم جمهوری خواه پیدا نکرد. درست است، تعدادی از اکتشافات ریاضی مهم در دوره امپراتوری انجام شد. به ویژه، ریاضیدان رومی دیوفانتین اسکندریه (قرن سوم پس از میلاد) را «پدر جبر» می دانند - او آن را از هندسه جدا کرد و آن را از یک علم فضایی به یک علم انتزاعی تبدیل کرد. دیوفانتوس نمادگذاری تحت اللفظی را برای توابع و عبارات جبری معرفی کرد. در زمینه نجوم و جغرافیا، کلودیوس بطلمیوس (قرن دوم پس از میلاد) مشهور شد که روش نقشه برداری علمی را در شبکه نصف النهار اراتوستن توسعه داد، اما به مدل زمین مرکزی ارسطو بازگشت. تقریباً برای یک هزار و نیم، منظومه بطلمیوسی به عنوان نظریه نجومی پیشرو تثبیت شد.

رشته های نظری امتیاز خارجی ها و عملی - رومی ها باقی ماند. علاوه بر این، محبوب‌کنندگان دانش علمی مانند معمار ویتروویوس، دانشمند-دانشنامه‌نویس Aulus Cornelius Celsus، روزنامه‌نگار Frontin به طور گسترده از تجربیات خارجی، به ویژه یونانی، به نفع رم استفاده کردند. بسیاری از آنها در مهندسی عمران، علوم نظامی-عملی، بهداشت و غیره به شهرت رسیدند. به عنوان مثال، در قرن دوم. آگهی یکی از نمایندگان برجسته پزشکی علمی رم، پزشک دربار Gale n. او شرحی بر نوشته های بقراط، شفا دهنده یونانی (حدود 460-377 قبل از میلاد) گردآوری کرد و سعی کرد میراث او را با دستاوردهای پزشکی زمان خود ترکیب کند. آثار جالینوس منبع اصلی دانش پزشکی در بیزانس بود. دنیای غرب آنها را در دوران رنسانس به ارث برد.

دستاورد مستقل رومیان - حوزه علمی و عملی که در آن مبتکر بودند - بود وکیل است. شکل‌گیری نظام اداری، همراه با نیاز به تطبیق آن با نیازهای واقعی زندگی، منجر به توسعه فعال حقوق در رم شد. مطالعه، تدوین و اظهار نظر در مورد هنجارهای حقوقی شغلی شایسته تلقی می شد. خوب آموزش حقوقیبسیار ارزشمند بود در نتیجه یک تکامل طولانی، حقوق روم انعطاف پذیر شد و به اندازه کافی به شرایط اجتماعی در حال تغییر پاسخ داد. در حال حاضر، حقوق روم زیربنای نظام حقوقی به اصطلاح قاره ای است که بر اروپا مسلط است. مدیریت در کلیسای کاتولیک رومی بر اساس اصول سیستم اداری رومی بنا شده است.

پس از آشنایی با دستاوردهای اصلی یونانیان و رومی ها، باید به مسائل مربوط به ویژگی های فرهنگی دوران باستان فکر کرد. این سؤالات به هر شکلی از دیرباز توسط محققان تاریخ و فرهنگ تمدن یونانی-رومی مطرح شده است. با این وجود، هنوز به سختی می توان ادعا کرد که فرهنگ شناسی دوران باستان رخ داده است. در عوض، منطقی است که در مورد طیف رنگارنگی از نظرات و قضاوت هایی صحبت کنیم که ادعای یک درجه از تعمیم فرهنگی دارند.

نقطه شروع در توسعه فرهنگ اروپایی فرهنگ یونان باستان است. محققان از دیرباز ظهور تمدن یونان را به عنوان یک رویداد استثنایی در تاریخ بشر توصیف کرده اند. به پیروی از ارنست رن، به درستی او را «معجزه یونانی» می نامند. البته خود رنان نه ماوراء الطبیعه، که شخصیت منحصر به فرد این تحول تاریخی را در نظر داشت. فردریش انگلس نیز دستاوردهای یونانیان را بزرگترین تحولی دانست که بشر تا آن لحظه تجربه کرده است و دوران باستان را پایه و اساس فرهنگ اروپای مدرن خواند. بعدها او این ایده را بیان کرد که این انقلاب را فقط با رنسانس اروپایی می توان مقایسه کرد.

همه کسانی که درس خوانده اند تمدن یونان باستان، به هر طریقی تلاش کرد تا تحولات فرهنگی یونان را توضیح دهد. بنابراین، آندره بونات، نویسنده اثر دو جلدی «تمدن یونان» معتقد بود که این رویداد دوران ساز علل طبیعی خود را دارد. بیشتر دانشمندان «انفجار فرهنگی» در یونان باستان را بسیار مهم می‌دانستند، اما همچنان تجلی خاصی از الگوی عمومی توسعه فرهنگی به شدت ناهموار بشر، از پارینه سنگی فوقانی تا امروز است. این ناهمواری توسط I. Herder، G. Hegel، K. Marx، O. Spengler، A. Toynbee و دیگران مورد مطالعه قرار گرفت.

انواعی از توضیح نژادپرستانه ("ژنتیکی") از نقش ویژه یونانیان وجود دارد. بنابراین، G.F.K. گونتر، ج.ا. دو گوبینو و دیگران به هدایای ویژه یونانیان اشاره کرده اند: آنها در مدت زمان نسبتاً کوتاهی تعداد زیادی از افراد با استعداد خلاق به وجود آوردند و توده ها پذیرایی نادری نسبت به ارزش های فرهنگی متنوع نشان دادند. نسخه دیگری از توضیح "ژنتیکی" اصرار دارد که برخی از قبیله های دارای استعداد ارثی بخشی از مردم یونان شدند. با این حال، هر دو گزینه چندان قانع کننده نیستند و به راحتی رد می شوند.

تعدادی از محققان «معجزه یونانی» را با نقش محیط جغرافیایی مرتبط می دانند که بر توسعه فرهنگ و تمدن تأثیر گذاشته است. آنها به موقعیت متوسط ​​یونانی ها اشاره می کنند که خود را در دوراهی تأثیرات فرهنگی بین شرق و غرب یافتند. مشخصه نقش محیط جغرافیایی در توسعه است جوامع انسانیتوسط خود یونانیان به رسمیت شناخته شده است. به عنوان مثال، ارسطو معتقد بود که یونانی ها در آب و هوایی زندگی می کنند که موقعیت میانی بین شرایط را اشغال می کند. اروپای شمالیو آسیا، نفوذ مطلوب خود را تجربه می کنند و موقعیت پیشرو در جهان را برای آنها فراهم می کند. البته موقعیت جغرافیایی نقش مثبتی داشت: یونان در عصر برنز بین قبرس (منبع مس) و جمهوری چک فعلی (قلع) قرار داشت. این امر باعث تحریک تجارت با سایر کشورها شد. مارکس و انگلس خاطرنشان کردند: «اما، ثابت‌های جغرافیایی مانند دریای مدیترانه، اقیانوس اطلس و غیره نقش مبهم در ادوار مختلف تاریخی داشتند.» این همچنین توسط G.V. پلخا نو است.

متخصص معاصر ساموئل هانتینگتون (1927-2008) "انفجار" را به عنوان تأثیر فاز متلاطم چرخه اقلیمی سکولار که از 800 قبل از میلاد آغاز شد، توضیح می دهد. و به ویژه از 600 تا 300 قبل از میلاد خود را نشان داد. با این حال، بسیاری از سیاست های یونان در آن زمان در شرایط آب و هوایی متفاوت از میلتوس و آتن بودند و فرهنگ آنها با این وجود به سرعت توسعه یافت. تعدادی از محققان در مورد این واقعیت که انفجار انرژی فکری و خلاقیت در قرن ششم سقوط کرد ابراز حیرت کردند. قبل از میلاد، به طور همزمان در هند، چین، اسرائیل، ایران و یونان رخ داده است. کارل یاسپرس نام «زمان محوری» را برای این دوره پیشنهاد کرد. اما، اگر با مفهوم پیشرفت اقتصادی عمل کنیم، ناگزیر متوجه خواهیم شد که نوبت به هزاره دوم و اول قبل از میلاد می رسد. - این زمان توزیع فشرده آهن است. بنابراین، برخی از محققان مارکسیست (به عنوان مثال، A.N. Chernyshev) "معجزه یونانی" را با آغاز عصر آهن مرتبط می دانند.

الکساندر ایوسیفوویچ زایتسف (1926-2000)، متخصص برجسته داخلی در فرهنگ یونان باستان، در تک نگاری خود "انقلاب فرهنگی در باستان". یونان VIII-Vقرن ها قبل از میلاد مسیح." توضیح زیر را ارائه می دهد. شرط راهپیمایی پیروزمندانه فرهنگ یونان در زمان و مکان، آزادی است. او ساختار پشتیبان در ساخت فرهنگ یونانی است. اولاً، آزادی سیاسی - نه چندان مشارکت شهروندان در تصمیم گیری های سیاسی، بلکه گسترش آزادی های شخصی در تعدادی از سیاست های یونانی که تاکنون شنیده نشده بود. دوم، آزادی اقتصادی. شهروندانی که بردگان به آنها خدمت می‌کردند می‌توانستند از زندگی با احساس استقلال در شهرهای کوچک خود لذت ببرند. سرانجام، آزادی خلقت، فعالیت، مرتبط با این واقعیت است که در یونان باستان، دانش در انحصار کشیشان نبود، به عنوان مثال، در مصر. نظام پولیس و استعمار بزرگ سنت های سفت و سخت، هنجارهای رفتار انسانی و هنجارهای خلاقیت را از بین برد. یونانی با میل به دانش متمایز بود، نه با سودمندی لحظه ای برای جامعه.

تحول فرهنگی بود جهان بینی خاصیونانی ها ایمان به یک شهروند انسانی - آزاد، فعال، قادر به دستیابی به تغییرات برای بهتر با تلاش خود - به بالاترین اصل هنری ارتقا یافت که در اصل منعکس شد. کالوکاگ یک تیتانیوم, آن ها وحدت کمال جسمانی و اخلاقی. بدیهی است که برای پیشبرد موفقیت آمیز، نگاهی خوش بینانه به جهان به عنوان یک کل مورد نیاز نبود، بلکه نگرش مثبت نسبت به شرایط خاص روزمره (نزدیکی چشم انداز) بود. چنین نگرش یونانی ها نه تنها شرط رشد اقتصادی آنها شد، بلکه محرک مهمی برای شکوفایی فرهنگ هنری بود.

به خوبی شناخته شده است که زندگی معنوی و تکامل فرهنگ هر جامعه تا حد زیادی نه به میزان سختی کنترل اجتماعی بر رفتار یک فرد، بلکه با اشکالی که این کنترل در یک جامعه خاص به خود می گیرد تعیین می کند. گفته کلئوبولوس، یکی از «هفت مرد خردمند» معروف است: «مردم در جایی که شهروندان از سرزنش بیشتر از قانون می‌ترسند، با احتیاط رفتار می‌کنند». این با وضعیت سیاست تسهیل شد، جایی که شهروندان یکدیگر را به خوبی می شناختند. ارسطو از مهم ترین تنظیم کنندگان است رفتار عمومیمردم ستایش و سرزنش را نیز می نامند.

در جامعه یونان، نگرش فرد برای پیشی گرفتن از اطرافیانش در دستیابی به اهداف زندگی نقش زیادی داشت. سوفیست‌ها میل به شهرت را یکی از انگیزه‌های میل به ثروت می‌دانستند و هوراس بعدها دستاوردهای شعری یونانیان را با این واقعیت مرتبط می‌دانست که آنها «آرزویی جز شکوه نداشتند». درست است، در برخی موارد این باعث اقدامات بسیار مشکوک شد (به عنوان مثال، هیروسترا یونانی در سال 356 قبل از میلاد معبد آرتمیس در افسس را که یکی از عجایب جهان به حساب می آمد، به خاطر جلال سوزاند). عنصر رقابت، رقابت، در فرهنگ یونان اهمیت مستقلی پیدا کرد. یاکوب بورکهارت، با مطلق‌نمودن ویژگی‌های زندگی یونانی‌ها، هلنی را «شخصی آزاردهنده» نامید. یونانیان زندگی را به عنوان یک امر مستمر درک می کردند ag او, حمایت از رقابت در همه زمینه ها - هم در ورزش و هم در زندگی معنوی. هیچ جامعه‌ای که برای ما شناخته شده است، مانند یونان باستان به سمت آگونالیسم گرایش پیدا نکرده است.

بنابراین، همه موارد فوق، ویژگی های فرهنگ یونانی - کیهان شناسی، انسان محوری مدنی و انسان گرایی را تعیین کردند. این فرهنگ از اصل kalokagatiya نشات گرفت و مقوله های زیبایی شناختی زیبایی، اندازه گیری، هماهنگی را جذب کرد. همانطور که سقراط گفت، یونانی ها توانستند فرهنگ را به شیوه زندگی تبدیل کنند.

با مفهوم «معجزه یونانی»، با ایده فرهنگ کلاسیک یونان به عنوان معیاری دست نیافتنی، ایده فرهنگ رومی به عنوان پدیده ای وابسته، تقلیدی و مبتنی بر الگوهای یونانی همبستگی دارد. بنابراین، O. Spengler و A. Toynbee این سوال را مطرح می کنند که آیا می توان از فرهنگ روم به عنوان یک پدیده جدایی ناپذیر صحبت کرد؟

در واقع، بر خلاف فرهنگ یونانی که در منشأ خود یکپارچه بود، فرهنگ رومی یک پدیده پیچیده بود که در شکل گیری آن، علاوه بر رومیان، بسیاری از مردمان باستان نقش مهمی داشتند: اتروسک ها، یونانی ها، ساکنان مصر هلنیستی، و در دوره شاهنشاهی - قبایل استان های شمالی و شرقی. میراث این مردمان به طور خلاقانه پردازش شد و به تدریج "ذوب" شد و به یک کل واحد تبدیل شد، درست مانند نهرها در یک جریان. و با این حال، این آغاز رومی بود که مؤلفه تشکیل دهنده ساختار، «هسته» فرهنگ رومی بود. با ظهور، همراه با آغاز یونانی، پدیده فرهنگ یونانی-رومی را شکل داد. ماهیت ارگانیکی که با آن "هسته" رومی همه چیز جدید را جذب می کرد با این واقعیت توضیح داده شد که از یک طرف، رم در مراحل مختلف تاریخ خود، "بیگانه" را با سیستم ارزش های خود تطبیق داد، و زمینه های مشترک پیدا کرد و پذیرفت. چیزی که با جهان بینی آن تناقض نداشت . علاوه بر این، همه چیز جدید از دیدگاه فاتح جهان بازاندیشی شد.

پس از مطالعه مطالب واقعی در مورد یونان و روم، مشروع است که این سوال را مطرح کنیم که چه چیزی در فرهنگ آنها رایج و خاص بوده است. زمینه ملاقات فرهنگ های رومی و یونانی با برخی ویژگی های مشترک "بارور" شد. بنابراین، هر دو فرهنگ بر اساس جامعه مدنی باستانی (پولیس) بر اساس آزادی شهر و شهروندان شکل گرفت و توسعه یافت. از این رو پیوند ناگسستنی بین خیر یک فرد و خیر کل جامعه، یعنی جمع گرایی مدنی وجود دارد. فعالیت های مجلس خلق به عنوان بالاترین نهاد قانونگذاری، مبارزه احزاب سیاسیو گروه ها توسعه خطابه، منطق تفکر، فلسفه، علم، هنجارهای حقوقی و دادرسی های حقوقی را تحریک کردند. شباهت بسیاری از ویژگی های اساسی شرایط مساعدی را برای تعامل فرهنگ ها ایجاد کرد، اما شباهت به معنای هویت نبود.

دو مانع بر سر راه توسعه فرهنگ یونانی توسط رومیان قرار داشت: تفاوت در سیستم ارزش های مرتبط با فتح فعال رومیان (کل ساختار زندگی آنها نظامی بود) و با فرقه های قبیله ای که بر آنها تسلط داشتند. و تفاوت های مرحله ای - توسعه فرهنگ یونانی توسط رومیان در مراحل انجام شد، نه بلافاصله. یونان و روم تنها در قرن 3 قبل از میلاد با هم تماس کامل پیدا کردند، زمانی که فرهنگ یونانی وارد دوره هلنیستی شد و زمانی که یونانیان با مسائلی مواجه شدند که هنوز برای شهروندان رومی مرتبط نبود. در این زمان، روم به اوج خود رسید و تنها پس از دو یا سه قرن، رومیان پیشینیان هلنیستی خود را درک کردند، زمانی که آنها از شهروندان آزاد جمهوری به رعایای امپراتوری تبدیل شدند.

ادبیات خاص

1. Ado I. هنرهای آزاد و فلسفه در اندیشه باستان / I. Ado. - M.: GLK، 2002.
2. فرهنگ عتیقه: ادبیات، تئاتر، هنر، فلسفه، علم: فرهنگ لغت-کتاب مرجع / ویرایش. V.N. یارخو. - م.: دبیرستان، 1995.
3. دوران باستان به عنوان یک نوع فرهنگ. - M.: Nauka، 1988.
4. Bonnard A. تمدن یونان. در 2 جلد / A. Bonnard. - Rostov n / D .: Phoenix، 1994.
5. تاریخ روم باستان: کتاب درسی / ویرایش. در و. کوزیشچینا - م.: دبیرستان، 2005.
6. تاریخ اروپا: از دوران باستان تا امروز. در 8 جلد T. 1: اروپای باستان / سوراخ. ویرایش E.S. گلوبتسوف. - M.: Nauka، 1988.
7. Yeager W. Paideia: آموزش یک یونان باستان. T. 1 / V. Yeager. - M.: GLK، 2001; T. 2. - M.: GLK، 1997.
8. زایتسف A.I. تحولات فرهنگی در یونان باستان قرون VIII-V. قبل از میلاد مسیح. ویرایش دوم / A.I. زایتسف. - سنت پترزبورگ: انتشارات دانشگاه دولتی سن پترزبورگ، 2001.
9. Knabe G.S. مطالبی برای سخنرانی در مورد نظریه عمومی فرهنگ و فرهنگ روم باستان / G.S. کناب. - م.: ایندریک، 1994.
10. لیسووی I.A. جهان باستان در اصطلاح، نام و عنوان: فرهنگ لغت مرجع. ویرایش دوم / I.A. لیسووی، ک.آ. ریویاکو. - مینسک: بلاروس، 1997.
11. Osokin Yu.V. نوع فرهنگ عتیقه // او. مطالعات فرهنگی مدرن در مقالات دایره المعارفی / Yu.V. اوسوکین. - M.: KomKniga، 2007. - S. 25-42.
12. فرولوف E.D. مشعل پرومتئوس: مقالاتی درباره اندیشه اجتماعی باستانی. ویرایش دوم / E.D. فرولوف. - L.: انتشارات دانشگاه دولتی لنینگراد، 1991.
13. مرد باستان: آرمان ها و واقعیت / کامپ. در و. ایساوا، I.L. فانوس دریایی.- م.: روشنگری، 1992.

مرسوم است که به پژوهشگران فرهنگ باستان، پژوهشگران دوران باستان و باستان: فیلسوف ع.ف. لوسف تاریخ زیبایی شناسی باستان، فضای باستانی و علم مدرن، مقالاتی در مورد نمادگرایی و اساطیر باستانی. G.S. Knabe (بخشی در مورد پولیس باستان، ویژگی های آگاهی پولیس، تأثیر دوران باستان بر فرهنگ روسیه). طاهو گودی اسطوره شناسی را مطالعه کرد. آندره بونارد تأثیر عامل جغرافیایی را بر ویژگی های فرهنگ باستان توصیف کرد.

تعریف واژه باستان

دوران باستان- این اصطلاحی است که از کلمات - anticus در ترجمه - متنی باستانی آمده است، این اصطلاح در دوره رنسانس توسط انسان شناسان ایتالیایی برای اشاره به فرهنگ یونانی-رومی معرفی شد.

دوران باستان معمولاً به عنوان کلیت فرهنگ یونان باستان و روم باستان درک می شود. در حال حاضر، اصطلاح باستان به عنوان ترکیبی از یونان باستان و فرهنگ باستانی روسیه. مورخان خاطرنشان می کنند که اساس وحدت فرهنگ یونان باستان و روم باستان می تواند آگاهی پولیس باشد (نتیجه اشکال سیاسی دولتی مشابه - پولیس).

پولیس رشد می کند نوع خاصآگاهی - آگاهی پلیس، پلیس از گروه های مختلف زمین داران تشکیل شده است، دستگاه اداری، دادگاه، ارتش تشکیل می شود، اما همه سمت ها انتخاب می شوند، میهن پرستی هر فرد کلید بقای چنین تیمی می شود. بالاترین وظیفه وفادار بودن برای درک ارزش جامعه پلیس و در صورت لزوم فداکاری است. یک شهروند یک پولیس همیشه یک مالک زمین است.

ویژگی های اساسی آگاهی پلیس

1. هر شهروندی به اهمیت آزادی واقف است و از آزادی های قابل توجهی برخوردار است.

2. یک شخص باید منافع شخصی را کمتر از منافع کل سیاست قرار دهد، تنها در این صورت می توان او را عضو مفید جامعه دانست.

ویژگی های کلی مفهوم باستان

فضا مفهومی از جهان است که در دوران باستان پدید می آید. فضا فقط جهان نیست، جهان هستی، فضا نظمی است که با هرج و مرج مخالفت می کند. به دلیل زیبایی و نظم.

همانطور که لوسف اشاره می کند، کیهان برای انسان باستان به عنوان نوعی مطلق عمل می کند، کیهان جایی برای حرکت ندارد، تمام فضا به خودی خود اشغال می شود، بنابراین، در فرهنگ باستان، کیهان شناسی مطلق توسعه می یابد. خدایان باستان بر کیهان حکومت می کنند، زیرا آنها قوانین طبیعت هستند، تمام کاستی ها و تمام فضایل موجود در انسان در طبیعت و در نتیجه در خدایان است.

2. ایده سرنوشت، سرنوشت، آنانکه (سنگ، سرنوشت، اجتناب ناپذیر)، از آنجایی که ananke بر زندگی حاکم است ، پس حتی قهرمانان نمی توانند در برابر سرنوشت مقاومت کنند ، ایده سرنوشت انسان را منفعل نمی کند ، آنها تمایلی به تقدیرگرایی منفعل ندارند.

آنها تمایل زیادی به اعمال آزادی انتخاب دارند و با این کار تبدیل به یک قهرمان می شوند.

احساس وابستگی مهلک، تراژدی جهان بینی را به وجود می آورد، این سمت اشتباه فرهنگ هماهنگ «آپولو» است. ایده وضوح، هماهنگی، "آپولونیتی" در آثار مورخان قرن 18 و 19 توسعه یافت. شیلر، گوته. تراژدی جهان برای اولین بار توسط فردریش نیچه "تولد تراژدی از روح موسیقی" کشف شد.

3. انسان محوری- این درک این است که یک شخص در مرکز جهان است، او بخشی از جهان است، بخشی از جهان است. مهمترین اصل زیبایی شناختی که آرمان یک فرد را تشکیل می دهد، کالکاگاتی (کیش هماهنگی بدن کامل و دنیای درونی یک فرد) است.

بدن را باید با تمرینات بدنی تقویت کرد و روح را با شعر و رقص و موسیقی.

4. ایده رقابت یا اصل آگون.

رقابت پذیری در تمام حوزه های فعالیت انسانی نفوذ می کند، رقابت نه تنها در زندگی مدنی بلکه در زندگی هنری نیز وجود داشت. مثلاً در فرهنگ بازی های المپیک، (فیلم L. Riefenstahl "Olympia 1938 first shots). نمایش تولد نوع جدیدی از آریایی که با دوران باستان مرتبط است (انسان یونانی رومی)، مسابقات نمایشی - دو قهرمان (بازیگران اصلی)، مبارزه نمایشنامه نویسان، اختلافات فلسفی، شاید دیالکتیک امروزی.

5. جشن و نمایش در فرهنگ باستانی

تعطیلات اختصاص داده شده به خدایان خاص. به عنوان مثال، اسرار Dionysian. آزار و شکنجه حیوانات، مبارزات گلادیاتورها، تئاتر دوران باستان - همه چیز در اندازه طبیعی و طبیعی است ==> "نان و سیرک". رم خشن است و یونان از نظر سرگرمی پیچیده است. حلقه ها در تئاتر حرکت می کنند، همه چیز از آنجا آمده است. آنها به دهقان لباس پوشیدند، و او در این نقش بود، سپس یک جانور واقعی او را خورد - تماشاگران هیاهو می کنند.

دوره‌بندی فرهنگ باستانی:

1. دوره کرت-مکن (دریای اژه) - 3 هزار - 1 هزار سال قبل از میلاد)

در جزایر کرت، فرا، جزایر مجمع الجزایر کیکلات وجود داشت. در شبه جزیره بالکان.

سرزمین اصلی یونان (Mycenae، Tiryns، Epilos) شهر تروا. اوج شکوفایی به 2 هزار سال قبل از میلاد می رسد. علاوه بر این، سهم آن، این فرهنگ به پیوند مهمی بین فرهنگ شرق باستان و خود فرهنگ یونان تبدیل می شود، در نوبت 3-2 هزار نفر در جزیره کرت، برای اولین بار در اروپا، یک دولت تشکیل می شود و مراکز Knoss Fest، مالیا بوجود خواهند آمد

در قرن شانزدهم قبل از میلاد بر اثر زلزله ویران شد.

2. دوره هومر (قرن 11-8 قبل از میلاد)،

نام این دوره از نام هومر گرفته شده است، زیرا اشعار اودیسه و ایلیاد منابع اصلی اطلاعات ما در مورد این دوره است، آنها تصوری از زندگی، آداب و رسوم، لباس، مردم آن دوره به دست می دهند.

جمعیت اصلی یونان در آن دوره مهاجران دهقانی هستند، سکونتگاه ها ماهیتی اشتراکی دارند. معماری متولد می شود که تنها در ویرانه ها حفظ شده است. این معماری نوعی پردازش از معماری میسنی است.

جایگاه مهمی را به اصطلاح «پرسش هومری» اشغال کرده است. در تاریخ فرهنگ جهان، از قرن 18، اختلافاتی در مورد وجود هومر وجود داشته است. 2 دیدگاه وجود دارد:

1) این شخصیت تخیلی است

2) این یک شخص واقعی است

اما درست ترین دیدگاه این است که هومر که در ترجمه به معنای تنظیم کردن، وصل کردن یکی به دیگری است.

تا پایان قرن هشتم قبل از میلاد. پیش نیازهای یک انقلاب فرهنگی به وجود آمد که پدیده "معجزه یونانی" را توضیح می دهد.

3. دوره باستانی (قرن VII-VI قبل از میلاد).

1) طبقه بندی جمعیت. صاحبان زمین ظاهر می شوند، اما بیشتر آنها دهقانان جامعه هستند، در آینده این منجر به تشکیل 2 طبقه می شود: بردگان و صاحبان برده. بردگان اسیر و دهقانانی بودند که به وابستگی افتادند، برده داران صنعتگران و بازرگانان بزرگ بودند.

2) دولت شهرها با اشکال مختلف حکومت تشکیل می شوند: الیگارشی (که توسط چندین ثروتمند اداره می شود)، دموکراسی و استبداد (قدرت یک نفر)

3) رشد شهرها، در نتیجه گسترش ساخت و ساز

در این دوره تجارت دریایی، کشتی سازی، دریانوردی،

تمدن اروپایی ریشه در دوران باستان دارد. فرهنگ باستانی مدیترانه بزرگترین آفرینش بشر به حساب می آید. محدود به فضا (عمدتاً سواحل و جزایر دریاهای اژه و ایونی) و زمان (از هزاره دوم قبل از میلاد تا قرن های اول مسیحیت)، فرهنگ باستانی مرزهای وجود تاریخی را گسترش داد و خود را اهمیت جهانی معماری و مجسمه سازی اعلام کرد. ، شعر حماسی و دراماتورژی، علوم طبیعی و دانش فلسفی. در اصطلاح تاریخی، باستان به دوره ای از تاریخ که جامعه بردگان یونانی-رومی را در بر می گیرد، اطلاق می شود.

مفهوم باستان در فرهنگ در دوران رنسانس به وجود آمد. بنابراین اومانیست های ایتالیایی اولین فرهنگ شناخته شده خود را نامیدند. این نام تا به امروز به عنوان مترادف آشنا برای دوران باستان کلاسیک برای او حفظ شده است و فرهنگ یونانی-رومی را به طور دقیق از جهان های فرهنگی شرق باستان جدا می کند. فرهنگ عتیقه، جهان‌شناختی و مبتنی بر اصل عین‌گرایی است؛ به‌طور کلی، رویکرد عقلانی (نظری) به درک جهان و در عین حال درک عاطفی و زیبایی‌شناختی، منطق هماهنگ و اصالت فردی در حل مسائل اجتماعی-عملی از ویژگی‌های آن است. و مشکلات نظری

فرهنگ عتیقه - فرهنگ یونان و روم باستان - پایه و اساس کل تمدن اروپایی شد. ژانرهای ادبی و نظام‌های فلسفی، اصول معماری و مجسمه‌سازی، پایه‌های نجوم، ریاضیات و علوم طبیعی به او بازمی‌گردد. در این راستا قدمت توجه معاصران را به خود جلب می کند.

دانشمندان به دوران باستان نگرش متفاوتی دارند. بنابراین، A.F. Losev دوران باستان را با سپیده دم، دوران کودکی روح انسان پیوند می دهد و معتقد است که دوران باستان یک معجزه یونانی بوده است. ف. نیچه «وحشت باستانی» را در دوران باستان می بیند. در دین و هنر یونانی دو تا دید شروع مخالف- آپولونی و دیونیزی. در جشن های طوفانی به افتخار دیونیسوس، مرد باستانی از ممنوعیت های معمول رها شد، او مقررات قانونی آپولونی را فراموش کرد.

بنابراین، هر جا که آغاز دیونوسی رخ می‌داد، آپولونیا منسوخ یا نابود شد. A. Bonnard معتقد است که معجزه یونانی وجود ندارد، مردم یونان فقط تکامل را توسعه داده و ادامه می دهند که توسط مردمانی که قبل از او زندگی می کردند آغاز شده است. این روند پیچیده، متناقض، اغلب ضد انسانی و خونین شکل گیری تمدن جدید اروپایی، گامی نو در پیشرفت کند بشر برداشته است.

فرهنگ یونان باستان.

یک محیط مساعد برای ظهور تمدن یونان با مبارزه برای دموکراسی، میراث تاریخی فرهنگ کرت-میسنی و همچنین شرایط طبیعی ایجاد شد. اساس ظهور فرهنگ یونانی سیاست برده داری بود - یک دولت شهر که به طور دموکراتیک کنترل می شد. اوج سیاست یونان در قرون IV-V قبل از میلاد. ه. در همان زمان به عصر طلایی، دوران کلاسیک دوران باستان تبدیل شد. با این حال، بخش زیرین جهش فرهنگی، کار برده بود. برده داری عامل ضعف داخلی یونان بود که نتوانست در برابر تهاجمات بربرها مقاومت کند.

قبل از هر چیز، قدمت معاصر انسان گرایی و احساس آزادی فردی را به خود جذب می کند. یونانیان به دنبال افزایش قدرت انسان بر طبیعت، تأیید و تعالی جوهر انسانی خود بودند. آموزش منوط به حل مشکل بهبود همه جانبه انسان است. اساس آموزش ادبی آثار هومر، هزیود، ازوپ بود.

اگر سعی کنید آگاهی غالب یونانی - شهروند سیاست را تعیین کنید، به احتمال زیاد این احساس آزادی خواهد بود. در یونان هیچ ترسی از مفهوم قدرت برتر وجود نداشت که آن را از استبداد شرقی متمایز می کرد. ساختار پلیس دولت در مشارکت شهروندان در مجامع عمومی، دادگاه ها، در تصمیم گیری در مورد مسائل مهم ملی تجسم یافت. این امر تأثیر مستقیمی بر ذهنیت شهروندان داشت. آرمان شهروندی شهروندی، منافع اجتماعی، مشارکت در بحث و اجرای امور دولتی بود. نوشتن از روی یک مهارت حرفه ای به یک مهارت شخصی تبدیل می شود. جامعه وظیفه تربیت یک شخصیت فعال را بر عهده خود می گذارد.

در فرهنگ یونان، توجه به میل به یک هنجار ایده آل و برخورد یک مدل ایده آل با واقعیت جلب می شود. قهرمانان هومر با بهره‌کشی‌های خود از مردم عادی بالاتر می‌روند، آیسخولوس ایده‌های وظیفه میهن‌پرستانه را ستایش می‌کند، سوفوکل مردم را آن‌طور که باید باشند به تصویر می‌کشد. الگوی مدیریت ایده آل، دموکراسی شهر است. با این حال، در شرایط برده داری، چنین نظامی را می توان تنها با درجه معینی از متعارف بودن، دموکراتیک نامید. بر اساس محاسبات A. Bonnard، به عنوان مثال، در آتن، تنها 14240 از 400000 شهروند می توانستند از حقوق مدنی خود برخوردار شوند.

مشخصه دوران باستان، کاشت سازمان بر هرج و مرج است. پولیس یک ساختار سازمان یافته است، کیهان یک جهان سازمان یافته است، جهان خدایان بر اساس نظام اجتماعی روی زمین سازمان یافته است. چشم انداز یونان باستانخصلت کیهانی، اساطیری و شرک داشت. کیهان برای یونانیان یک خدای مطلق است. خود اصطلاح "کیهان" نه تنها جهان، بلکه هماهنگی، ساختار، نظم و زیبایی را نیز نشان می دهد. و اگر همه چیز در اطراف زیبا باشد، وفاداری به آن به یک اصل تزلزل ناپذیر هنر یونان تبدیل می شود. کل کیهان به عنوان یک شکل گیری جامعه- قبیله جهانی تعبیر می شود که در آن روابط خانوادگی کاملاً زمینی وجود دارد. زمین به مادر همه موجودات و مادر همه خدایان و مردم تعبیر می شود. انسان باستان به واقعیت فکر می کرد. برای او، تمام جهان در کلمات تعمیم دهنده مختلف ظاهر شد، یعنی. اسطوره ها

فرهنگ روم باستان.

در قرن 1 قبل از میلاد ه. روم در دنیای باستان ظهور می کند. فرهنگ هلنیستی متاخر با آن همراه است.

یکی از ویژگی های فرهنگ روم باستان:

الف) تداوم، باز بودن فرهنگ روم (شما می توانید نفوذ اتروسکی و یونانی را شناسایی کنید، تحمل مذهبی رومی ها را نشان دهید).

ب) دوزبانگی فرهنگ رومی (یونانی و لاتین)؛

ج) روشنگری، نظام سازی، دایره المعارف علم و آموزش.

د) علاقه به دنیای درونی فرد عمیق تر می شود، روانشناسی در ادبیات و هنر مشاهده می شود.

فرهنگ رومی با نفوذ به دنیای درونی انسان، آگاهی عمومی دوران باستان را برای درک مسیحیت آماده کرد. برای آشکار کردن این ویژگی ها، می توانید از مواد غنی دوران اوج فرهنگ در امپراتوری روم استفاده کنید.

سلطنت آگوستوس (27 قبل از میلاد - 14 پس از میلاد) و عصر آنتونین ها (قرن دوم) به عنوان عصر طلایی فرهنگ روم در نظر گرفته می شود. نام های معروف معمار وترویوس، مورخ تیتوس لیویوس، شاعران ویرژیل، هوراس، ریاضیدان، ستاره شناس و جغرافیدان کلودیوس بطلمیوس، آناتومیست و فیزیولوژیست جالینوس، فیلسوفان سنکا و اپکتتوس و دیگران با او مرتبط هستند.

هنرمندان، نویسندگان، شاعران و فیلسوفان رومی توسط نوابغ فرهنگ کلاسیک یونان هدایت می شوند، اما طبیعی بودن کلاسیک یونانی با عقلانیت، خویشتن داری و خود انضباطی جایگزین می شود. زبان یونانی به طور گسترده استفاده می شود. در دهه 90-80. قبل از میلاد مسیح ه. اشراف رومی به همان اندازه که اشراف روسی در قرن هجدهم به زبان فرانسه صحبت می کردند، یونانی صحبت می کردند. جوانان پایتخت می توانستند گوش کنند فیلسوفان یونانیبدون مترجم

معماری و هنرهای زیبا در حال توسعه هستند. ساخت و ساز فشرده در رم آغاز شد، لوله های آب باستانی بازسازی شدند، جاده ها و پل ها بازسازی شدند. آگوستوس افتخار می کرد که رم مرمر را ترک کرد و آجر را پذیرفت. "ده کتاب در مورد هنر ساختمان سازی" اثر مارکوس وترویوس پولیو منتشر شد. ساختمان های ویژه برای مجامع عمومی، قضات ایجاد شد، پانتئون (معبد همه خدایان) ساخته شد، انجمن آگوستوس ساخته شد. معابد زیادی ساخته شده است. در معماری رومی، تأثیر یونانی با حفظ سنت‌های محلی باستانی معبد و معماری تدفین آشکار می‌شود.

شروع از قرن 1 ق. ه. فرهنگ هلنیستی-رومی اسیر ایده بازسازی است. نویسندگان سعی در احیای همه ایدئولوژیک و ویژگی های سبکینویسندگان یونان کلاسیک در علم سعی کردند انباشته شده را نظام مند کنند. نوافلاطونیسم به بازسازی فلسفی اساطیر باستان تبدیل شد.

فرهنگ امپراتوری روم در دایره المعارف ذاتی است، میل به تسلط و ارائه سیستماتیک دستاوردهای قبلاً انباشته شده است. پلینی بزرگ، بر اساس دو هزار اثر نویسندگان یونانی و رومی، دایره المعارف تاریخ طبیعی را گردآوری کرد. فقیه برجسته عصر هادریان سالویوس جولیان، که تمام احکام پراتور موجود را بررسی کرد (پراتورها قدرت عالی قضایی را اعمال می کردند)، فقیه برجسته عصر هادریان سالویوس جولیان، کمک اصلی به حوزه حقوق انجام داد، و هر چیزی را که با شرایط جدید مطابقت داشت از بین آنها انتخاب کرد. زندگی، آنها را به یک سیستم آورد و سپس آنها را به یک فرمان واحد تبدیل کرد. بدین ترتیب تمام تجربیات ارزشمند در تصمیمات قبلی دادگاه لحاظ شده است.

در ابتدا، رم به رسمیت شناختن اصلی خود را قدرت بر جهان می دانست. رومیان با واگذاری نخل در علوم و هنر به یونانیان، توانایی حکومت را بالاتر از هر چیز دیگری قرار دادند. رم پس از رسیدن به مطلوب، با به دست آوردن قدرت بر جهان، هدف خود را از دست داد: اوج قدرت امپراتوری به طور همزمان به یک بحران و مرگ ایده رومی تبدیل شد.

با سقوط روم، فرهنگ باستانی پایان می یابد، اما سنت های آن همچنان به حیات خود ادامه می دهند. تصاویر هنریدوران باستان الهام بخش استادان رنسانس، عصر کلاسیک بود. در روسیه، زیبایی شناسی و هنر کلاسیک در قرن 18 گسترش یافت. قصیده های M. V. Lomonosov، G. R. Derzhavin، تراژدی های A. P. Sumarkov، فعالیت های نمایشی F. G. Volkov، معماری V. I. Bazhenov، M. F. Kazakov، مجسمه سازی I. P. Martos و غیره کلاسیک گرایی را با محتوای جدید ملی پر کردند. در آینده، جذابیت به تصاویر دوران باستان در عصر نقره فرهنگ روسیه مشاهده می شود.

فرهنگ باستانی به یکی از توسعه یافته ترین فرهنگ های جهان باستان تبدیل شده است. این به دلیل کامل بودن، تنوع بخش های تشکیل دهنده فرهنگ (ادبیات، هنر، فلسفه و غیره)، جهت گیری انسان گرایانه متمایز است. دوران باستان سهم بزرگی در گنجینه فرهنگ جهانی داشته است. تعامل و توسعه عناصر یونانی و رومی در فرهنگ، تمدن اروپایی را به وجود آورد.

فرهنگ عتیقه: ارزش های اصلی

اصطلاح «قدیمیت» از آن گرفته شده است کلمه لاتینعتیقه - باستانی. مرسوم است که آنها را دوره ای خاص در توسعه یونان و روم باستان و همچنین آن سرزمین ها و مردمانی که تحت نفوذ فرهنگی آنها بوده اند، می نامند. چارچوب زمانی این دوره، مانند هر پدیده فرهنگی و تاریخی دیگری را نمی توان دقیقاً تعیین کرد، اما تا حد زیادی با زمان وجود خود دولت های باستانی منطبق است: از قرن 11-9. قبل از میلاد، زمان شکل گیری جامعه باستانی در یونان و قبل از پنجم پس از میلاد. - مرگ امپراتوری روم زیر ضربات بربرها.

مشترک دولت های باستانی راه های توسعه اجتماعی و شکل خاصی از مالکیت - برده داری باستانی و همچنین شکل تولید مبتنی بر آن بود. تمدن آنها با یک مجموعه تاریخی و فرهنگی مشترک مشترک بود. این البته منکر وجود ویژگی ها و تفاوت های مسلم در زندگی جوامع باستانی نیست. دین و اساطیر اصلی ترین و محوری در فرهنگ باستان بودند. اساطیر برای یونانیان باستان محتوا و شکل جهان بینی آنها بود، جهان بینی آنها، از زندگی این جامعه جدایی ناپذیر بود. سپس - برده داری باستانی. این نه تنها مبنای اقتصاد و زندگی اجتماعی بود، بلکه اساس جهان بینی مردم آن زمان نیز بود. در مرحله بعد، علم و فرهنگ هنری را باید به عنوان پدیده های محوری در فرهنگ باستانی مشخص کرد. هنگام مطالعه فرهنگ یونان و روم باستان، قبل از هر چیز لازم است بر روی این غالب فرهنگ باستان تمرکز کنید.

یونان باستان (یا باستان) مهد تمدن و فرهنگ اروپایی بود. در اینجا بود که آن ارزش‌های مادی، معنوی، زیبایی‌شناختی مطرح شد که تقریباً در تمام مردم اروپا به یک درجه یا دیگری توسعه یافت.

تاریخ یونان باستان معمولاً به 5 دوره تقسیم می شود که دوره های فرهنگی نیز هستند:

اژه یا کرت-میکنی (هزاره III - II قبل از میلاد)،

هومر (قرن XI - IX قبل از میلاد)،

باستانی (قرن های هشتم - ششم قبل از میلاد)،

کلاسیک (قرن V - IV قبل از میلاد)،

هلنیستی (نیمه دوم چهارم - اواسط قرن اول قبل از میلاد).

فرهنگ یونان باستان در دوره کلاسیک به بزرگترین شکوفایی خود رسید.

دین یونانی در دوران دریای اژه شکل گرفت و بدون شک تأثیر آیین های کرتی-میکنایی را با خدایان زنانه خود تجربه کرد. مانند همه مردمان باستان، یونانیان دارای فرقه های محلی محلی، خدایان حامی دولت-شهرها و خدایان کشاورزی بودند. اما در حال حاضر در زمان های قدیمگرایشی برای جذب خدایان محلی توسط خدایان بزرگ یونان - المپیایی ها وجود داشته است. این روند در عصر مقدونیه به نتیجه نهایی خود رسید و بازتابی از اتحاد فرهنگی، سیاسی و اقتصادی شهرهای یونان بود. اما قبلاً در دوران هومری ، اشتراک فرهنگی یونانیان به وضوح توسط آنها تحقق یافت ، که در احترام به خدایان رایج یونانی منعکس شد. خلاقیت حماسی و سازندگان آن، Aeds، نقش مهمی در طراحی پانتئون داشتند. از این نظر، این ضرب المثل قدیمی که «هومر خدایان یونان را آفرید» نوعی واقعیت تاریخی را منعکس می کند.

مسئله منشأ خدایان بزرگ پانتئون المپیا بسیار دشوار است. تصاویر این خدایان بسیار پیچیده است و هر یک از آنها تکامل طولانی را پشت سر گذاشته اند. خدایان اصلی پانتئون یونانی عبارتند از: زئوس، هرا، پوزیدون، آتنا، آرتمیس، آپولون، هرمس، دیونیسوس، آسکلپیوس، پان، آفرودیت، آرس، هفائستوس، هستیا. یکی از ویژگی های دین یونان باستان انسان گرایی بود - خدایی کردن انسان، تصور خدایان به عنوان انسان های قوی و زیبا که جاودانه هستند و جوانی ابدی دارند. به گفته یونانیان، خدایان در کوه المپ، واقع در مرز تسالی و مقدونیه زندگی می کردند.

اشکال عبادت در میان یونانیان نسبتاً ساده بود. رایج ترین بخش این فرقه قربانی بود. از دیگر عناصر فرقه گذاشتن تاج گل بر محراب ها، تزیین مجسمه های خدایان، شستشوی آنها، راهپیمایی های باشکوه، خواندن سرودها و نیایش های مقدس و گاهی رقص های مذهبی بود. اداره یک فرقه عمومی به عنوان یک موضوع مهم ملی تلقی می شد. علاوه بر آیین عمومی، یک آیین خصوصی و خانگی نیز وجود داشت که آداب متواضعانه تر آن توسط رؤسای خانواده ها و طوایف انجام می شد. کشیش در یونان یک شرکت خاص یا یک املاک بسته نبود. کاهنان صرفاً خادمان معابد محسوب می شدند. در مواردی به فالگیری، فالگیری و شفا می پرداختند. مقام کشیش افتخاری بود ، اما قدرت مستقیم نمی داد ، زیرا اغلب مقامات مدنی فرقه رسمی را رهبری می کردند. سیاست‌های یونان در این زمینه با دولت‌های مستبد شرقی با تسلط آنها بر روحانیت بسیار متفاوت بود.

سلطه بعدی فرهنگ یونانی اسطوره شناسی است. اساطیر یونان نه تنها و نه چندان دنیای اندیشه های دینی است، بلکه به طور کلی جهان یونانیان است، یک کل پیچیده و گسترده است که در کنار خود اسطوره ها، افسانه های تاریخیو افسانه ها، افسانه ها، رمان های ادبی، تغییرات رایگان در مضامین اساطیری. اما از آنجایی که تفکیک این عناصر متنوع از یکدیگر دشوار است، این اسطوره شناسی گسترده باید به عنوان یک کل در نظر گرفته شود.

در میان اسطوره ها، لایه ای عمیقاً باستانی از اسطوره های توتمی در مورد سنبل، نرگس، دافنه، ادون و غیره یافت می شود. اسطوره های کشاورزی در مورد دمتر و پرسفون، در مورد تریپتولموس و ایاخ، در مورد دیونوسوس بسیار مشخص است - آنها کاشت و جوانه زنی را نشان می دادند. غلات و آداب و رسوم زمین داران.معنای مهم متعلق به شخصیت های اساطیری عناصر طبیعت زمینی بود.

یونانیان تمام طبیعت را با موجودات الهی پر می کردند: دریادها، پوره ها، ساترهای پا بز در نخلستان ها زندگی می کردند. در دریا - نایادها و آژیرها (پرندگان با سر زنان). اسطوره ها زنده و رنگارنگ هستند و منعکس کننده تغییر تاریخی فرقه ها هستند: در مورد مبارزه بین نسل های خدایان. در مورد سرنگونی پدرش اورانوس توسط کرونوس، در مورد خوردن فرزندان خود و سرانجام در مورد پیروزی پسرش زئوس بر او.

موتیف انسان شناسی تقریباً در آن وجود ندارد اساطیر یونانی. پاسخ روشنی به سوال منشأ انسان نمی دهد. طبق یک افسانه، تیتان پرومتئوس خالق انسان بود. در هر صورت مشخص است که در اساطیر یونانی خدایان به عنوان خالق جهان و انسان عمل نمی کنند.

اما اگر ایده خدا - خالق با اساطیر یونانی بیگانه بود، پس تصاویر قهرمانان فرهنگیجایگاه برجسته ای را در آن به خود اختصاص داد. خدایان، تیتان ها و نیمه خدایان قهرمانان، که به گفته یونانیان از ازدواج خدایان با مردم به وجود آمده اند، به عنوان قهرمانان فرهنگی عمل می کنند. به خصوص هرکول مشهور و مورد احترام بود که 12 زایمان انجام داد. این یک تصویر است قهرمان نجیبمبارزه با شر و غلبه بر آن پرومتئوس تایتان آتش مبارکی را برای مردم به ارمغان آورد، به آنها دلیل، دانش داد، که خشم زئوس را برانگیخت و تحت یک اعدام وحشتناک هزار ساله قرار گرفت، که هرکول سالها بعد او را از آن آزاد کرد. الهه آتنا با معرفی فرهنگ درخت زیتون اعتبار داشت. Demeter - غلات؛ دیونیسوس - انگورسازی و شراب سازی؛ هرمس - اختراع اندازه ها و وزن ها، اعداد و نوشتن؛ آپولونوس - به مردم شعر و موسیقی و هنرهای دیگر را آموزش می دهد.

نزدیک به تصاویر قهرمانان فرهنگی و گاهی غیرقابل تشخیص از آنها

چهره های نیمه افسانه ای - نیمه تاریخی قانونگذاران و سازمان دهندگان شهرها، خوانندگان بزرگ، شاعران و هنرمندان. چنین تصویری از هومر، نویسنده افسانه ای ایلیاد و ادیسه است. ادبیات عظیمی در مورد مسئله هومری وجود دارد که می توان آن را به سه گروه اصلی تقسیم کرد:

نظریه های حماسه عامیانه؛

نظریه های ترکیبی (فقط یک نفر حماسه عامیانه را جمع آوری کرد، پردازش کرد).

بنابراین، اساطیر یونان، با همه پیچیدگی و تنوع عناصر خود، دارای یک ویژگی است که هنوز هم چنین تأثیر قوی بر شنونده و خواننده می گذارد - هنرمندی بالا و انسان گرایی تصاویر.

در مسئله برده داری باستان، آثار مقامات باستانی مانند ارسطو و افلاطون، و نیز استدلال هایی در مورد برده داری جهانی مردم و خدایان توسط سخنور لیبانیوس، که در قرن ششم پس از میلاد می زیست، نقش مهمی ایفا می کند. وجود و طبیعی بودن برده داری در زندگی دوران باستان به ایده برده داری کیهانی منجر شد، زیرا همه چیز در فضا به گونه ای چیده شده است که البته یکی از دیگری اطاعت می کند.

در روزگار نظام جمعی- قبیله ای، روابط خویشاوندی به خودی خود به صورت طبیعی پدید می آمد و روابط اقتصادی نیز بر آن استوار بود. گذار به برده داری موجب تقسیم کار قدرتمندی شد. ذهنی و جسمی. این امر منجر به نیاز به تنظیم ذهنی کار فیزیکی، یعنی مدیریت بردگان شد. در عین حال، نیاز به درک عمیق تری از جهان و قوانین آن نسبت به اسطوره وجود داشت. این دیگر انتقال ساده روابط خویشاوندی به تمام طبیعت و کل جهان نبود، بلکه تفسیر پیچیده آن، یعنی فلسفه بود.

یکی از قابل توجه ترین پدیده های فرهنگ یونان باستان، تئاتر است. این بر اساس آهنگ ها و رقص های عامیانه در طول تعطیلات به افتخار خدای دیونیسوس بوجود آمد. از آوازهای آیینی که با پوشیدن پوست بز خوانده می شد، تراژدی زاده شد (تراگوس - بز، قصیده - آواز). کمدی از آهنگ های شیطنت آمیز و شاد زاده شد.

نمایش های تئاتر به عنوان یک مدرسه آموزش و پرورش در نظر گرفته می شد و دولت توجه زیادی به آنها داشت. اجراها چندین بار در سال در تعطیلات بزرگ برگزار می شد و چند روز متوالی ادامه داشت. 3 تراژدی و 2 کمدی روی صحنه رفت. از صبح تا غروب تماشا می کردند و برای اینکه همه اهالی از تماشاخانه دیدن کنند، پول ویژه تئاتر از بیت المال صادر می شد.

در دوران شکوفایی فرهنگ یونان (قرن های ششم - پنجم قبل از میلاد)، برجسته ترین شاعران تراژیک یونانی، کلاسیک نه تنها یونان، بلکه ادبیات جهان، در آتن زندگی و کار می کردند: آیسخلوس که به حق پدر تراژدی نامیده می شود. آثار جاودانه(«پرومته زنجیر شده»، «پارسیان»); سوفوکل که تراژدی ادیپ رکس، الکترا و دیگران را خلق کرد. اوریپدس نویسنده مدیا، هیپولیتوس، ایفیگنیا در اولیس است. یک کلاسیک در کمدی یونانی آریستوفان است که کمدی‌هایی نوشت: «صلح»، «زنان در مجلس خلق»، «سواران» و غیره.

هنرهای زیبای یونان باستان بطور محکم وارد توسعه هنری دوران بعدی شد. عناصر آن در زمان حال زندگی می کنند. سازه های معماری پیشرو یونان کلاسیک معابد، تئاترها و ساختمان های عمومی بودند. اصلی ساختار معمارییک معبد است معروف ترین نمونه های معماری یونانی معابد پارتنون و ارکتیون هستند که تا زمان ما در آکروپلیس آتن باقی مانده اند. در معماری یونان باستان، سه مورد متوالی تغییر کردند سبک معماری: دوریک، یونی و کورنتی. یکی از ویژگی های متمایز این سبک ها شکل ستون ها است - یکی از ویژگی های ضروری سازه های یونان باستان.

مجسمه سازی یونان در ابتدا از مجسمه های شرق باستان پایین تر بود. اما از قرن پنجم. قبل از میلاد مسیح. به ارتفاعات بی سابقه ای رسید. نه تنها شکل و چهره منتقل می شود، بلکه حرکت و حتی احساسات افراد به تصویر کشیده شده نیز منتقل می شود. مجسمه سازانی مانند میرون، پولیکلیتوس، فیدیاس، پراکسیتلس، اسکوپاس، لیسیپوس از شهرت و شکوه خاصی برخوردار بودند.

نقاشی در یونان باستان به شکل نقاشی‌های دیواری و موزاییک‌هایی که معابد و ساختمان‌ها را زینت می‌دهند، رواج داشت، اما به سختی تا زمان ما باقی مانده است. گلدان‌های سیاه‌پیکر و قرمز معروف یونانی نمونه‌هایی از نقاشی‌های حفظ‌شده هستند.

هلنیسم (دوران هلنیستی قرن های III - II قبل از میلاد) معمولاً عمدتاً به عنوان پدیده فرهنگی، به عنوان گسترش فرهنگ یونانی در کشورهای فتح شده توسط مقدونیه. فرهنگ جهان هلنیستی پیچیده و متنوع بود. این سنتز و ترکیبی از فرهنگ یونانی و فرهنگ کشورهای خاورمیانه و نزدیک بود. فرهنگ هلنیستی با طراحی یونانی و سنت های عمیق محلی آن مشخص می شود. در این دوره، زبان رایج یونانی، کوئینه، در جهان یونانی رواج یافت و به وسیله ای برای ارتباط بین قومی تبدیل شد. یونانیان - جنگجویان، مقامات، صنعتگران، بازرگانان، پراکنده در سرزمین های وسیع جهان هلنیستی، بر محدودیت های پولیس دیدگاه های خود غلبه کردند. در میان آنها، جهان بینی جدیدی گسترده شد - جهان وطنی (از کلمه یونانی "cosmopolites" - "شهروند جهان").

دانش انباشته شده در یونان و شرق باستان، همراه با موفقیت ها و توسعه عملی مناطق وسیع، به توسعه سریع علم کمک کرد. در عصر هلنیسم، تمایز عمیق تر شد و نظام مند شدن علوم صورت گرفت. به لطف تحقیقات استراتو (قرن سوم قبل از میلاد) علم فیزیک ظاهر شد. اقلیدس و ارشمیدس سهم برجسته ای در توسعه علوم ریاضی داشتند. در توسعه نجوم - آریستارخوس؛ در ایجاد جغرافیا - اراستوفن. ترکیب تئوری و عمل پزشکی یونان با تجربه شرق باستان باعث پیدایش دانش پزشکی در مکتب اسکندریه شد. بنیانگذار آن هروفیلوس آناتومی توصیفی انسان را ایجاد کرد. از میان تمام جوامع هلنیستی، تاریخ مصر به لطف پاپیروس های نگهداری شده در خاک مصر شناخته شده است. در اسکندریه، یک کتابخانه عظیم برای آن زمان جمع آوری شد (تا 700 هزار طومار پاپیروس). در دربار پادشاهان بطلمیوسی مصر، Museyon سازماندهی شد - یک موسسه علمی با یک خوابگاه برای

دانشمندانی که بطلمیوسیان آنها را از سراسر جهان هلنیستی به اینجا دعوت کردند. در اینجا شرایطی را برای تحصیل علم، فلسفه و ادبیات ایجاد کرد.

کالیماخوس رئیس شاعران اسکندریه بود و تئوکریتوس بسیار محبوب بود. دانشمندان اسکندریه نیز به دلیل دستاوردهای خود در زمینه ریاضیات، علوم طبیعی و فنی مشهور بودند. اما اسکندریه تنها مرکز علم و هنر نبود. در آتن، سنت های فلسفه یونان ادامه یافت. در طول دوره هلنیستی، دو نظام فلسفی جدید پدید آمد و توسعه یافت - رواقیون و اپیکوریان. سنت های آریستوفان توسط نویسنده کمدی های بسیاری مناندر ادامه یافت. بزرگترین ایالت یونانی و مرکز فرهنگ هلنیستی سیراکوز در جزیره سیسیل بود.

هنرهای زیبای دوران هلنیستی دستاوردهای برجسته ای داشت. بناهای معماری قابل توجهی با ترکیب سنت های یونانی و شرقی ایجاد شد که با میل به عظمت و شکوه مشخص می شود. با طبیعت گرایی در پرتره ها، تأکید بر فردیت فرد به تصویر کشیده شده، انتقال رنج روحی و جسمی مشخص می شود. جدید در ساختار، تصویر منظره به عنوان پس‌زمینه، ناشناخته برای کلاسیک‌های یونانی بود، که طرح در برابر آن آشکار شد. بر اساس داده های ادبی، نقاشی هلنیستی رسیده است موفقیت بزرگ، اما تقریباً چیزی از نقاشی ها که عمدتاً با رنگ های مومی نقاشی شده اند و از نقاشی های دیواری باقی نمانده است. میراث فرهنگی مشترک دوره هلنیستی بخشی اساسی از مبنایی است که فرهنگ جهانی طی هزاران سال با موفقیت توسعه یافته است.

فرهنگ روم باستان با جذب سنت های فرهنگی یونان باستان، تجربه نفوذ فرهنگ های اتروسکی، هلنیستی و فرهنگ های مردمان باستان، مسیر دشوار توسعه را از فرهنگ جامعه رومی دولت-شهر طی کرده است. شرق فرهنگ رومی بستر پرورش فرهنگ مردمان رومی-ژرمنی اروپا شد. او نمونه های کلاسیک جهان از هنر نظامی را ارائه کرد، ساختار دولتی، قانون، برنامه ریزی شهری و خیلی چیزهای دیگر.

تاریخ روم باستان معمولاً به سه دوره اصلی تقسیم می شود:

سلطنتی (VIII - آغاز قرن ششم قبل از میلاد)،

جمهوری خواه (510/509 - 30/27 قبل از میلاد)،

دوره امپراتوری (30/27 قبل از میلاد - 476 پس از میلاد).

فرهنگ روم اولیه، مانند یونان، ارتباط نزدیکی با عقاید مذهبی جمعیت روم باستان دارد. دین این زمان با شرک و بسیار نزدیک به آنیمیسم مشخص می شد. در دیدگاه رومی، هر شی و هر پدیده ای روح خاص خود را داشت، خدای خود را. هر خانه وستای خود را داشت - الهه آتشگاه. خدایان از بدو تولد تا مرگ مسئولیت هر حرکت و نفس انسان را بر عهده داشتند. یکی دیگر از ویژگی های عجیب دین روم اولیه و جهان بینی مردم، نبود تصاویر خاصی از خدایان است. خدایان از آن پدیده ها و فرآیندهایی که متولی آن بودند جدا نبودند. اولین تصاویر خدایان در حدود قرن ششم در روم ظاهر شد. قبل از میلاد مسیح. تحت تأثیر اساطیر اتروسکی و یونانی و خدایان انسانی آن. قبل از آن فقط نمادهای خدایان به شکل نیزه، تیر و ... وجود داشت. مانند سایر مردم جهان، روح اجداد در روم مورد احترام بود. آنها را پنات، لاری، منس می نامیدند. یکی از ویژگی های جهان بینی مذهبی رومیان، عملی بودن محدود آنها و ماهیت سودمندی ارتباط با خدایان بر اساس اصل "do, ut des" - "من می دهم، تا تو به من بدهی" است.

ماهیت قراردادی رسمی رابطه با خدایان با جادو و ایده های جادویی همراه است. در جادو، همه چیز بر اساس ترکیبی رسمی از کلمات و اعمال استوار است. کوچکترین اشتباه اثر را از بین می برد. جادوگری دین روم به توسعه گسترده جنبه آیینی آن منجر شد. تشریفات پیچیده، به نوبه خود، به متخصصان متعددی نیاز داشت، از این رو، کشیشی توسعه یافت. کاهنان رومی بیش از یونانیان متعدد، متمایزتر و معتبرتر بودند. تعدادی کالج یونانی وجود داشت که برای نفوذ در ایالت مبارزه می کردند. تأثیرگذارترین آنها کالج پاپ ها بود. رئیس این کالج، کشیش اعظم روم بود. کالج کاهنان فالگیر بسیار زیاد و تأثیرگذار بود، زیرا فالگیری را اشغال کرده بود. مکان عالیدر زندگی رومی ها و جنبه آیینی دین روم.

از قرن پنجم قبل از میلاد مسیح. تأثیر جدی فرهنگ و مذهب یونانی آغاز می شود و از طریق مستعمرات یونانیان در ایتالیا می گذرد. اساطیر غنی یونانیان، کل جهان شاعرانه و رنگارنگ افسانه های یونانی، خاک خشک و پروزائی مذهب ایتالیایی-رومی را از بسیاری جهات غنی کرد. تحت تأثیر سنت اساطیری یونانی و اتروسکی ، خدایان برتر رومیان برجسته شدند که اصلی ترین آنها عبارتند از: مشتری - خدای بهشت ​​، الهه بهشت ​​و حامی ازدواج ، همسر مشتری - جونو ، مینروا - حامی صنایع دستی، دیانا - الهه نخلستان ها و شکار، مریخ - خدای جنگ. اسطوره آئنیاس ظاهر می شود که رابطه رومی ها با یونانیان را برقرار می کند، اسطوره هرکول (هرکول) و غیره. تا حد زیادی پانتئون های رومی و یونانی شناسایی می شوند. در حدود قرن چهارم قبل از میلاد مسیح. زبان یونانی عمدتاً در میان اقشار بالای جمعیت گسترش می یابد. برخی از آداب و رسوم یونانی محبوبیت پیدا می کنند: تراشیدن ریش و کوتاه کردن موها، دراز کشیدن پشت میز هنگام غذا خوردن و غیره در قرن چهارم. قبل از میلاد مسیح. در رم یک سکه مسی طبق مدل یونانی معرفی می شود و قبل از آن به سادگی با یک تکه مس پرداخت می کردند. توسعه تمدن روم منجر به رشد و افزایش چشمگیر پایتخت ایالت، شهر رم، که قرن اول تا سوم بود، شد. قبل از میلاد مسیح. از یک تا یک و نیم میلیون نفر جمعیت داشت. پس از فتح بخش غربی جهان هلنیستی توسط روم، مراکز فرهنگی بزرگی مانند اسکندریه مصر، انطاکیه در سوریه، افسس در آسیای صغیر، کورینتوس و آتن در یونان و کارتاژ در سواحل شمالی آفریقا وارد مرزهای آن شدند. رم و سایر شهرهای امپراتوری با ساختمان های باشکوه تزئین شده بودند - معابد، کاخ ها، تئاترها، آمفی تئاترها، سیرک ها. آمفی تئاترها و سیرک ها که در آنها حیوانات مسموم می شدند، درگیری با گلادیاتورها و اعدام در ملاء عام برگزار می شد، از ویژگی های زندگی فرهنگی روم بود. خاک حاصلخیز این مناظر بی‌رحمانه جنگ‌های بی‌پایان، هجوم عظیم بردگان از سرزمین‌های تسخیر شده، توانایی تغذیه و سرگرمی مردم از طریق جنگ‌های غارتگرانه بود.

ویژگی بارز شهرهای عصر امپراتوری وجود ارتباطات بود: سنگفرش سنگی، لوله های آب (قنات)، فاضلاب (حوضچه ها). 11 قنات در رم وجود داشت که دو قنات هنوز فعال است. میدان‌های رم و دیگر شهرها به افتخار پیروزی‌های نظامی، مجسمه‌های امپراتوران و مردم برجسته ایالت با طاق‌های پیروزی تزئین شده بودند. ساختمان های باشکوه حمام های عمومی (اصطلاحات) با آب گرم و سرد، سالن های ورزشی و اتاق های استراحت ساخته شد. در بسیاری از شهرها خانه ها در 3 تا 6 طبقه ساخته می شدند.

هنرهای زیبای امپراتوری روم دستاوردهای همه سرزمین ها و مردمان فتح شده را جذب کرد. کاخ‌ها و ساختمان‌های عمومی با نقاشی‌های دیواری و نقاشی تزئین می‌شدند که طرح اصلی آن قسمت‌هایی از اساطیر یونان و روم و همچنین تصاویری از آب و سرسبزی بود. در دوره امپراتوری، مجسمه سازی پرتره مورد توجه ویژه قرار گرفت که یکی از ویژگی های بارز آن واقع گرایی استثنایی در انتقال ویژگی های چهره به تصویر کشیده شده بود. بسیاری از آثار مجسمه سازی، کپی زیبایی از آثار هنری کلاسیک یونانی و هلنیستی بودند. موزاییک و فرآوری فلزات گرانبها و برنز شکل بسیار گسترده ای از هنر بود.

روشنگری و حیات علمی در رم به موفقیت های بزرگی دست یافت. تحصیلات شامل سه سطح ابتدایی، دبیرستان و مدرسه بلاغت بود. این دومی یک مدرسه عالی بود و فن بیان را که در روم از ارزش بالایی برخوردار بود تدریس می کرد. امپراتوران مبالغ هنگفتی را برای نگهداری مدارس بلاغت اختصاص دادند.

مراکز فعالیت علمی شهرهای هلنیستی و یونانی باقی ماندند: اسکندریه، پرگامون، رودس، آتن و البته رم و کارتاژ. در قرون I-II اهمیت زیادی به روم داده شد. دانش جغرافیایی و تاریخ سهم ویژه ای در توسعه این حوزه های دانش توسط جغرافیدانان استرابون و کلودیوس بطلمیوس، مورخان تاسیتوس، تیتوس لیویوس و آپیان انجام شد. فعالیت نویسنده و فیلسوف یونانی پلوتارک متعلق به این زمان است. در عصر امپراتوری، ادبیات روم باستان به اوج خود رسید. در زمان امپراتور آگوستوس، گایوس سیلنیوس مائسناس زندگی می کرد. او شاعران مستعد زمان خود را جمع آوری، حمایت مالی و مراقبت می کرد. در میان شاعران، ویرژیل، یکی از اعضای حلقه مایسناس و سراینده منظومه حماسی جاودانه «آینه»، بیشترین شهرت را حتی در زمان حیات خود داشت. یکی دیگر از شاعران حلقه Maecenas استاد شکل کامل بیت هوراس فلاکوس است. سرنوشت اووید ناسون، شاعر غنایی فوق العاده، نویسنده شعر "هنر عشق" که باعث خشم امپراتور آگوستوس و تبعید شاعر به شهر دریای سیاه توما (کنستانتا) دور از روم شد، بود. دراماتیک، جایی که او دو مجموعه غزلیات "غم" و "پیام هایی از پونتوس" را خلق کرد. شعر نوشت و امپراتور معروف نرون. به راستی دوران امپراتوری دوران طلایی شعر روم بود. جونیوس جوونال، طنزپرداز، که 16 طنز نوشت، و نویسنده آپولیوس، نویسنده اثری عجیب.

رمان فانتزی «مگردون یا الاغ طلایی» در مورد تبدیل مرد جوان لوسیوس به الاغ و ماجراهای او است.

ویژگی های اصلی نوع فرهنگ باستانی از طریق هنجار، کلاسیک و فرم زیبایی شناختی آشکار شد.

مفهوم هنجارچگونه مفهوم فرهنگ در دوران یونان باستان شکل می گیرد، اما کامل می شود، در دوره روم باستان به طور کامل شکوفا می شود. تاریخ روم مملو از داستان هایی با ماهیت آموزنده است، زمانی که شخصی احساسات خویشاوندی خود را در راه منافع جامعه و دولت قربانی می کند. هنجار اخلاقی ستایش مردم، قبل از هر چیز، برای خدمت صادقانه آنها به میهن و دولت بود. تصادفی نیست که هنجار هنر بلاغت، چنین شکلی از سازمان دهی گفتار بود که در آن، عموماً مهم بر فرد غلبه داشت. حتی بر روی سنگ قبرها، مرسوم بود که وضعیت اجتماعی یک فرد و شایستگی های او را قبل از روم می نوشتند. فقط از قرن دوم. آگهی سنگ نوشته هایی از محتوای غنایی، شخصی و خانوادگی ظاهر می شود. اخلاق و زیبایی شناسی موفقیت، هنجار جامعه باستانی و فرهنگ باستانی بود.

مفهوم کلاسیکبه معنای حالت اجتماعی یا نوعی هنر است که در آن افراد منحصر به فرد، فردی و اجتماعی در حالت تعادل پویا، ناپایدار، اما واقعی هستند.کلاسیک به عنوان یک اصل توسعه اجتماعی، تعامل زندگی و هنجارها است. به عنوان مثال، برده داری برای رم یک وضعیت طبیعی است: بازار داخلی توسعه نیافته است، چنین تعداد مصرف کننده ای وجود ندارد که کالاهای ساخته شده احتمالی را مصرف کند. اما این نیز وضعیت غیرطبیعی جامعه است، زمانی که تعداد زیادی از جمعیت به جامعه رومی تعلق ندارند. حل این تضاد در رم در مسیر ایجاد املاک آزادگان پیش رفت. تعارض دائماً از این طریق (البته تا زمان معین) حل می شد.

نمونه دیگر تراژدی باستانی است. به عنوان یک اثر هنری، مبتنی بر برخورد دو حقیقت است: از نظر اجتماعی مهم (هنجار) و از نظر فردی. بنابراین، قهرمان تراژدی سوفوکل "آنتیگون" به دنبال انجام وظیفه خود در قبال خانواده و عزیزش است - برادرش را که به دلیل شرکت در توطئه کشته شد، دفن کند. مرگ آنتیگونه مرگ یک اصل اخلاقی نابهنگام و پیروزی یک هنجار اجباری اجتماعی است.

وضوح زیبایی شناختی فرم ها برای آگاهی باستانی مهم است. از این رو مشخصه فرم زیبایی شناختی هنر باستانی. هدف هنر ایجاد استعداد و هدیه برای همشهریان فهیم است. اشعار همیشه از یک هنجار روشن پیروی می کنند. کنش نمایشی با قانون موجود مطابقت دارد: مخاطب از قبل طرح یک تراژدی یا کمدی را به خوبی می داند، هیچ شگفتی وجود ندارد، اما چیز دیگری برای آنها مهم است - وضوح و متقاعد کننده بودن طرح و تصاویر شناخته شده، یعنی فرم زیبایی شناختی معین و پذیرفته شده.

فرهنگ رومی فرهنگ بت پرستی است. اما دوران اواخر امپراتوری روم با گسترش گسترده یک آیین جدید - مسیحیت - در مرزهای آن مشخص شد که پیروزی نهایی را در رم در زمان امپراتور کنستانتین (324 - 330) به دست آورد. قرن چهارم عصر ما دوران اوج فصاحت مسیحیت بود. فراوانی مناقشات کلیسا و مناقشات با مشرکان منجر به ایجاد اختلافات گسترده شد ادبیات مسیحیبر اساس تمام قوانین بلاغت باستان ایجاد شده است. مبارزه ایدئولوژیک بین مسیحیان و مشرکان به ویژه در قرن پنجم شدت گرفت. آگهی - در دهه های آخر وجود قدرت بزرگ روم.

در بحرانی که جهان روم را در قرن سوم فرا گرفت. پس از میلاد، می توان آغاز تحولی را که به لطف آن غرب قرون وسطی متولد شد، تشخیص داد. تهاجمات بربرها در قرن پنجم. را می توان به عنوان رویدادی دانست که تحول را تسریع کرد، به آن یک روند فاجعه بار داد و عمیقاً کل ظاهر این جهان را تغییر داد. اما همراه با مرگ دولت روم، فرهنگ باستانی ناپدید نشد، اگرچه توسعه آن به عنوان یک کل ارگانیک واحد متوقف شد. پتانسیل فرهنگ باستانی، گنجینه های آن، با وجود فراموش نشدن طولانی مدت، مورد قدردانی و ادعای فرزندان قرار گرفت.

فرهنگ عتیقه پدیده ای منحصر به فرد است که به معنای واقعی کلمه در تمام زمینه های فعالیت معنوی و مادی ارزش های فرهنگی عمومی به ارمغان می آورد. تنها سه نسل از شخصیت‌های فرهنگی که زندگی‌شان عملاً با دوره کلاسیک تاریخ یونان باستان همخوانی داشت، پایه‌های تمدن اروپایی را پایه‌ریزی کردند و تصاویری خلق کردند که هزاران سال آینده را دنبال می‌کنند. ویژگی های متمایز فرهنگ یونان باستان: تنوع معنوی، تحرک و آزادی - به یونانیان این امکان را داد که قبل از تقلید مردم از یونانیان به ارتفاعات بی سابقه ای برسند، فرهنگ را بر اساس الگوهایی که ایجاد کرده اند بسازند.

فرهنگ روم باستان تا حد زیادی یک جانشین است سنت های باستانییونان - با محدودیت مذهبی، شدت داخلی و مصلحت خارجی متمایز است. عملی بودن رومیان در شهرسازی، سیاست، فقه و هنر نظامی نمود شایسته ای یافت. فرهنگ روم باستان تا حد زیادی فرهنگ دوره های بعدی در اروپای غربی را تعیین کرد.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. کتاب درسی مطالعات فرهنگی، انتشارات آکادمی اقتصاد روسیه به نام G.V. پلخانف، مسکو، 1994.