آیا گوگول مدرن است؟ آیا امروز به آن نیاز داریم؟ آیا آثار او با فضای اجتماعی و فرهنگی روسیه امروزی همخوانی دارد؟…

چه کسی گوگول را اذیت می کند؟

تلاش برای بیرون راندن گوگول و دیگر آثار کلاسیک ادبی روسیه از کشتی مدرنیته به هیچ وجه جدید نیست. فرهنگ تراگرها که در آرزوی "پاکسازی" روسیه از "بار فرهنگ قدیمی" می سوختند، قبلاً کافی بودند. برای مثال تروتسکی را به یاد بیاوریم که با گستاخی مشخص خود «فقر سنت فرهنگی آن» را به روسیه نسبت داد.

امروز، آوانگاردیسم، با لباس‌های بازار لیبرال، به ادبیات کلاسیک روسیه سرکش‌تر از دوره تروتسکی می‌چرخد. این قابل درک است: کلاسیک‌های روسی همیشه با بازاری فراگیر، سفته‌بازی و رباخواری مخالف بوده‌اند. آیا گوگول که طمع، فریب، خیانت را به طمع طمع می‌ورزید، می‌تواند برای کسانی که تمام موسیقی زندگی را فقط به صدای سکه تقلیل می‌دهند و ارزش جهان آن را به «ارزش مبادله‌ای» محدود می‌کند، «یکی از خود» شود؟ البته که نه.

هم تروتسکیست ها و هم «نخبگان» لیبرال دوست دارند تاریخ را از یک «لوح پاک» شروع کنند. همراه با آنها رهبران ناسیونالیسم اوکراین ایستادند، آنها نیز مشتاق هستند که سناریوی خود را که توسط آنها ابداع شده است، بر تاریخ تحمیل کنند. برای همه این مردم روس هراسی دشوار است که گوگول را دوست داشته باشند: او همیشه با او مداخله می کرد، هنوز هم در روسی بودن او و تعهد او به حقیقت زندگی، به حقایق تاریخی دخالت می کند.

نیکولای گوگول اغلب به عنوان یک معما و معما شناخته می شود که راه حل آن هنوز در راه است. اگر در مورد ژرفای کار او صحبت می کنیم، شاید اینطور باشد. در مورد انگیزه ها و موتورهای این خلاقیت، گوگول به وضوح آنها را در عنوان یکی از مقالات خود نشان داد: "شما باید روسیه را دوست داشته باشید". او خطاب به خواننده اش گفت: خدا را شکر که روس هستی!

هرکسی که فرهنگ روسیه را گرامی می دارد، گوگول را نیز گرامی می دارد، که نه تنها جوهر معنوی آن را بیان کرد، بلکه شرکت کننده برجسته ای در ایجاد آن شد. بدون او، فرهنگ روسیه متفاوت به نظر می رسید، بدون بسیاری از چیزهایی که برای ما آشنا و طبیعی شده است. بیشتر روس ها عاشق گوگول هستند. بسیاری از اوکراینی ها نیز او را دوست دارند.

خیلی ها، اما نه همه. اکنون در سرزمین مادری گوگول، نگرش نسبت به او بسیار مبهم است. نگرانی در مورد "پاک بودن" ایده به اصطلاح اوکراینی نمی تواند به هیچ وجه تصمیم بگیرد که آیا آن را از تاریخ حذف کند یا آن را "یک دارایی غیرقابل تفکیک اوکراین" اعلام کند. غیورترین اکراینوفیل ها گوگول را به دلیل "ارتباط با مسکووی ها" انکار می کنند و به طرز شیطانی و احمقانه "ضد میهن پرستی" را به او نسبت می دهند. "بنیانگذار" این رویکرد به نویسنده بزرگ، پاولو شتپا، نویسنده کتاب شرم آور "مسکوویت" بود که حاوی مقدار قابل توجهی مزخرفات اسکیزوفرنی بود که برای اثبات برتری نژادی "اوکرها" بر "اوکرها" طراحی شده بود. مسکوویان مادون انسان». مشخصاً، "ماموریت" برای گسترش این کار رسوا توسط دولت رئیس جمهور یوشچنکو انجام شد. نسخه مربوط به "خیانت" و "اوکراین ستیزی" گوگول به ویژه در گالیسیا قوی است، و این تصادفی نیست: برای اتحادیه های گالیسیایی، گوگول عمیقاً ارتدوکس یک "شکاف" و "عامل مسکو" است.

با این حال، گرایش دیگری نیز وجود دارد که برای «ملی کردن» نیکولای واسیلیویچ، حذف او از فرهنگ روسی، قطع ارتباط او با زبان روسی، و نسبت دادن یک «ضد مسکالیسم» پنهانی به او طراحی شده است. مورخان و روزنامه نگاران «نشنال سویدومو» به طور مداوم و تقریباً زیر ذره بین به دنبال هرگونه نشانه ای از خصومت او با روسیه در نوشته ها و نامه های گوگول می گردند. آنها چیزی پیدا نمی کنند و شروع به جذب چیزهای کوچک می کنند، کاملاً غافل از اینکه با این کار هم خود و هم گوگول را تحقیر می کنند. آنها همچنین نمی‌دانند که مقیاس خلاقیت یک نویسنده بزرگ نمی‌تواند در سهام‌های قومی و استانی جای بگیرد. با این حال ، می توان با آنها همدردی کرد: آنها به احتمال زیاد اگر غول های ادبی سطح گوگول در ادبیات اوکراینی زبان حضور داشتند ، گوگول را لمس نمی کردند. اما آنها نیستند.

همانطور که در اوکراین، در روسیه نیز عاشقانی برای بحث در مورد این موضوع وجود دارند: "گوگول چه کسی بود - اوکراینی یا روسی؟". زمان آن فرا رسیده است که درک کنیم که اختلافات در این موضوع مکتبی است. اولاً ، گوگول گوگول است - نه به عنوان یک شخص و نه به عنوان یک هنرمند نمی توان او را کالبدشکافی کرد. او حامل آگاهی همه روسی بود و خود او چندان نیازی به یافتن روسی یا اوکراینی بودنش نداشت.

ثانیاً، ما باید در نهایت در مورد سطوح معنایی کلمات "روسی" و "اوکراینی" تصمیم گیری کنیم. اگر در مورد داده های شخصی یا جزئیات قوم نگاری صحبت می کنیم، این یک چیز است. اگر این سوال در یک صفحه تاریخی و تمدنی گسترده مطرح شود، آنگاه کاملاً متفاوت است: روس ها کسانی هستند که ریشه های تاریخی و فرهنگی با روسیه باستانی (یا به عبارت دیگر کیوان)، دولتی ایجاد شده توسط اسلاوهای شرقی مرتبط هستند. در قرن نهم.

گوگول از زبان قهرمان مورد علاقه خود تاراس بولبا به گذشته باشکوه کیوان روس خطاب کرد: "شما از پدران و پدربزرگ های خود شنیدید که سرزمین ما برای همه به چه افتخاری بود: خود را به یونانی ها معرفی کرد و از تزارگراد چروونتس گرفت. و شهرها باشکوه بودند و معابد و شاهزادگان و شاهزادگان خانواده روسی و شاهزادگان خودشان و نه بی اعتمادی کاتولیک. روس ها نوادگان کسانی هستند که در این ایالت زندگی می کردند. اینها روسهای کوچک-اوکراینی و بلاروسی ها و روس های بزرگ هستند ("مسکوئی ها" - در اصطلاح اوکراینوفیل ها). بحث در مورد اینکه کدام یک از این سه ملیت کم و بیش حقوقی بر میراث قدیمی روسیه دارد، بیهوده است. واقعیت این است که روس‌ها، اوکراینی‌ها و بلاروسی‌ها اشتراکات بسیار بیشتری دارند تا تفاوت‌ها.

خواننده اوکراینی

بله، گوگول منعکس کننده آگاهی همه روسی بود، اما شکی نیست که او اوکراین را دوست داشت. دلبستگی او به وطن کوچکش بر همگان آشکار بود. "عصرها در مزرعه ای نزدیک دیکانکا" گوگول با احساسات لطیف هم نسبت به مناطق بومی خود و هم برای هموطنان خود آغشته است. او با شاعرانه کردن اوکراین، به دنبال "آلوده کردن" عشق به او بود که تمام روسیه را می خواند. او در این امر کاملاً موفق بود: پس از اینکه به سختی در کتابفروشی های سنت پترزبورگ ظاهر شد، "عصرها در مزرعه ای نزدیک دیکانکا" در سال تولید شد. جامعه کلان شهرخشم فوق العاده تماشاگران مجذوب آنها شدند. طی تقریباً 180 سال بعد، تحسین کنندگان استعداد گوگول همچنان احساسات خوب نویسنده را نسبت به میهن خود به اشتراک می گذاشتند و تصاویر شاعرانه اوکراین را جذب می کردند. تا زمانی که کتاب های گوگول در روسیه خوانده می شود، این تصاویر در ذهن روس ها زنده خواهد بود. قدرت کار او به حدی است که می تواند در برابر تقسیم دولتی بین اوکراین و روسیه و "جنگ گاز" و روسوفوبیا فریادزنان "نارنجی" مقاومت کند.

گوگول به دنبال القای "نور" سنت پترزبورگ نگرش گرم نسبت به فرهنگ مردمی اوکراین بود. او در مقاله "درباره آهنگ های کوچک روسی" ابراز تاسف کرد که "محافل عالی" آن زمان تقریباً با موسیقی محلی اوکراین ناآشنا بودند: "فقط استپ های اوکراین بهترین آهنگ ها و صداها را شنیدند: فقط در آنجا ، زیر سایه بان کلبه های سفالی تاج گذاری شده بودند. با توت و گیلاس، با درخشش صبح، ظهر و عصر، با زردی لیمویی خوشه های گندم، شنیده می شوند که با مرغ های استپی، رشته های خرچنگ و اوریول های زاری قطع می شوند.

آهنگ های عامیانه صادقانه نیکولای واسیلیویچ را نگران کرد: "همه آنها هماهنگ ، معطر و بسیار متنوع هستند. همه جا رنگ های جدیدی دارند، سادگی و لطافت احساسات. گردباد، فراموشی، درخشان ترین و وفادارترین نقاشی و خوش صداترین صدای کلمات به یکباره در آنها ترکیب شده است. او آنها را "تاریخ زنده - روشن، پر از رنگ های حقیقت، افشاگر تمام زندگی مردم" خواند و گفت: "کسی که عمیقاً در آنها نفوذ نکرده باشد، از زندگی گذشته این بخش شکوفا روسیه چیزی نخواهد دانست."

نویسنده «زندگی نشتی» را با دورانی مرتبط می‌داند که روسیه جنوبی هنوز شکوفا نشده بود و تحت ظلم خارجی در حال خفقان بود. او نوشت که بسیاری از آهنگ های اوکراینی "روح را می سوزاند ، پاره می کند" ، در صداهای آنها به وضوح می توان "شکایت از وضعیت بی خانمانی روسیه کوچک آن زمان" را شنید ، "ناامیدی بی روح" با "فریاد قلب هنگام تیز" جایگزین می شود. آهن آن را لمس می‌کند» و توضیح داد: «این روسیه کوچک بی‌دفاع بود در آن سال که اتحادیه به شدت به داخل آن نفوذ کرد. آوازهای مردم بیانگر یأس و دردشان بود: «با این صداها می توان رنج های گذشته او را حدس زد، همانطور که می توان طوفان سابق را با تگرگ و باران شدید از اشک های الماس که درختان شاداب را از بالا تا پایین تحقیر می کند، شناخت. هنگامی که خورشید یک پرتو عصر را پرتاب می کند.

گوگول گفت: "ترانه های کوچک روسی را می توان به خوبی تاریخی نامید." تاریخ با نت هایی از ناامیدی دلخراش و عشق پرشور به آزادی و عطش مبارزه با ظلم وارد این آهنگ ها شد: «اراده گسترده زندگی قزاق در آنها دمیده می شود، آن قدرت، اراده، قدرتی که قزاق با آن سکوت و بی احتیاطی را به وجود می آورد. از یک زندگی خانگی برای رفتن به شعر کامل نبردها، خطرات و ضیافت های وحشیانه با رفقا. نه دوست دختر ابروی سیاه، که از طراوت می درخشد، همه به عشق وفادار است، و نه مادر پیری که مانند جریان اشک سرازیر می شود، هیچ چیز نمی تواند او را نگه دارد. دریای سیاه می درخشد، تمام استپ های شگفت انگیز و غیرقابل اندازه گیری از تامان تا دانوب، اقیانوس وحشی گل ها با لمس باد در نوسان است. قوها و جرثقیل ها در اعماق بی کران آسمان غرق می شوند. قزاق در حال مرگ در میان این طراوت طبیعت بکر خوابیده است و تمام توان خود را جمع می کند تا بدون اینکه یک بار دیگر به رفقای خود نگاه کند، نمرد.

گوگول - مورخ

آیا همه می دانند که گوگول یک مورخ حرفه ای بود؟ او با انتخاب دشواری روبرو شد و تصمیم گرفت چه چیزی را ترجیح دهد - کار یک مورخ یا اثر ادبی. در سالهای 1830-1835 در مؤسسه میهنی زنان سن پترزبورگ به تدریس تاریخ پرداخت و در سالهای 1834-1835 استادیار گروه تاریخ عمومی دانشگاه سن پترزبورگ بود. در آن سالها ، نیکولای واسیلیویچ زمان زیادی را صرف آن کرد تحقیق تاریخی، آثار مورخان برجسته روسی و خارجی را مطالعه کرد، مقالات علمی جدی و عمیق نوشت.

این که بگوییم او تاریخ را خیلی خوب می دانست کافی نیست. او با داشتن یک شهود ظریف، به راحتی به جوهر معنایی عمیق رویدادها و فرآیندهای تاریخی پرداخت. گوگول توهمات «پیشروها» را نشان داد که تاریخ را با تحقیر رد کردند و گذشته و حال را مرده و زنده «پرورش» کردند. او نوشت که این مردم «پایین‌ترین مکان» را برای قرن‌های گذشته «انتصاب» کردند، غافل از اینکه زمان حال نمی‌تواند از جایی ظاهر شود: «هر چه داریم، آنچه استفاده می‌کنیم، آنچه می‌توانیم قبل از قرن‌های دیگر به آن ببالیم، سازماندهی ما بخش های اداری، حقوق و امتیازات، اخلاقیات، آداب و رسوم، دانش - همه اینها در تاریکی، بسته به ما در قرون وسطی آغاز و جوانه زد. آنها حاوی عناصر اصلی و پایه هر چیز جدید هستند. بدون آنها، تاریخ جدید روشن نیست، کامل نیست. در واقع، با جدا کردن تاریخ مدرن از قرون وسطی، مطالعه کامل آن غیرممکن است. چنین داستانی تقریبی و سطحی به نظر می رسد ، به گفته گوگول "مثل مجسمه هنرمندی می شود که آناتومی انسان را مطالعه نکرده است."

در قرن نوزدهم، قرون وسطی تقریباً مورد مطالعه قرار نمی گرفت، و بنابراین به نظر می رسید که انبوهی از رویدادها و حقایق ناسازگار و ناسازگار باشد. گوگول نادرست بودن چنین عقایدی را می‌دید: «تاریخ قرون وسطی را با دقت بیشتر و عمیق‌تر در نظر بگیرید، هم پیوندی خواهید یافت، هم هدفی و هم جهتی». در همان زمان، او اعتراف کرد که "برای اینکه بتوانید همه اینها را بیابید، باید استعدادی داشته باشید که تعداد کمی از مورخان دارند." خود نیکلای واسیلیویچ دارای چنین استعدادی بود که شاهد واضح آن شاهکار ادبی او "Taras Bulba" است.

گوگول قصد داشت اثری بزرگ در مورد تاریخ روسیه جنوبی خلق کند و به همین مناسبت نوشت: «ما هنوز تاریخ کامل و رضایت بخشی از مردم روسیه کوچک نداریم. من تاریخ را بسیاری از مجموعه‌های گردآوری شده از تواریخ‌های مختلف بدون نگاه انتقادی دقیق نمی‌نامم... تصمیم گرفتم این کار را به عهده بگیرم و تصور کنم که چگونه این بخش از روسیه جدا شد، چه ساختار سیاسی دریافت کرد، تحت تصرف خارجی قرار گرفت، چگونه یک مردمی جنگجو که دارای اصالت کامل در منش و کردار بود، چگونه سه قرن با سلاح در دست، حقوق خود را به دست آوردند و سرسختانه از دین خود دفاع کردند، چگونه سرانجام برای همیشه به روسیه پیوستند.

کار تاریخی برنامه ریزی شده فقط با این واقعیت که گوگول مجذوب مسیر ادبی بود مانع شد. اما مطالبی که وی برای نگارش این اثر تهیه کرد، گواه درک دقیق و روشن او از سیر و معنای فرآیندهایی است که در سرزمین های جنوبی روسیه رخ داده است. گوگول طرح کلی این فرآیندها را در مقاله «نگاهی به مجموعه روسیه کوچک» ارائه کرد.

در آن، او ارزیابی منفی از دوره تکه تکه شدن در روسیه ارائه کرد و آن را "زمان وحشتناک، ناچیز"، "هرج و مرج از نبردها" خواند، زمانی که "بستگان آماده بودند تا هر دقیقه با خشم علیه یکدیگر قیام کنند. از گرگ ها، و برادر برادر را برای یک قطعه زمین ذبح کرد.» بعدها، مورخان مارکسیست، با تنظیم تاریخ روسیه بر روی یک طرح شکل‌گیری و اثبات مقدر بودن فرآیندهای تاریخی، اظهار داشتند: «تجزیه فئودالی یک پدیده طبیعی، مترقی و مرحله‌ای جدید و بالاتر در توسعه جامعه و دولت بود.» این واقعیت که کشمکش‌های طولانی شاهزاده‌ای کشور را تکه تکه کرد و آن را در برابر تهدید تهاجم خارجی تضعیف کرد، به سختی در ساختارهای مارکسیستی مورد توجه قرار گرفت.

گوگول تمام مضرات پراکندگی را که دولت زمانی قدرتمند را به از دست دادن استقلال سوق داد، آشکار بود. شمال شرقی روسیه تحت تأثیر امپراتوری مغول قرار گرفت و روسیه جنوب غربی تحت فرمانروایی پادشاهان لیتوانیایی و سپس لهستانی قرار گرفت. گوگول نوشت: "ارتباط بین روسیه شمالی و جنوبی شکسته شد، دو ایالت تشکیل شد که به همین نام - روس" نامیده می شدند.

گوگول هیچ چیز خوبی را در انقیاد روسیه شرقی به هورد ندید، اما اعتراف کرد که "رستگاری برای روسیه شد و آن را برای استقلال نجات داد، زیرا شاهزادگان خاص آن را از فاتحان لیتوانیایی نجات نمی دادند." البته روسیه در زمان مغول مشکلات زیادی را تجربه کرد، اما در عین حال هویت خود، ایمان ارتدکس خود را از دست نداد. وضعیت متفاوتی در جنوب روسیه ایجاد شد که ساکنان آن مجبور بودند برای چندین قرن حق خود را برای آزادی مذهب ثابت کنند و برای این کار سلاح به دست بگیرند.

گوگول نوشت که مبارزه روس‌های کوچک علیه ترک‌ها، کریمه‌ها، لیتوانیایی‌ها و لهستانی‌ها تحت پرچم وفاداری به ارتدکس انجام شد و تأکید کرد که این قوم از همان ابتدا «یک هدف اصلی داشتند - مبارزه با کفار و پاکی دین خود را حفظ کنند». دین پیوندی بود که به این قوم اجازه داد تا خود را نجات دهند. این ایمان بود که او را در یک جامعه واحد متحد کرد. مبارزه برای حفظ ایمان ارتدکس تمام افکار و اعمال ساکنان جنوب روسیه را با معنای خاصی آغشته کرد.

در خط مقدم این مبارزه قزاق ها قرار داشتند که گوگول در مورد آنها چنین نوشت: "این یک گردهمایی متلاطم از مستأصل ترین مردم کشورهای مرزی بود. یک کوهستانی وحشی، یک روسی دزدیده شده، یک رعیت لهستانی که از استبداد تشت ها گریخته بود، حتی یک تاتار که از اسلام گرایی گریخته بود، پایه و اساس این جامعه عجیب و غریب را که بعدها هدف جنگ ابدی با کفار را تعیین کرد، گذاشت. با این حال، بیشتر این جامعه را ساکنان بدوی و بومی جنوب روسیه تشکیل می دادند. همه اراده کامل داشتند که به این جامعه بچسبند، اما او قطعاً باید ایمان ارتدکس را می پذیرفت. ... خطر ابدی نوعی تحقیر زندگی را در قزاق ها ایجاد کرد. قزاق بیش از آنکه به سرنوشت خود اهمیت دهد، به مقدار خوبی از شراب اهمیت می داد. در همان زمان، مجردان بی پروا، همراه با سکه های طلا، تساخین ها و اسب ها، شروع به ربودن زنان و دختران تاتار کردند و با آنها ازدواج کردند. و به این ترتیب قومی شکل گرفت که از نظر ایمان و محل سکونت متعلق به اروپا بود، در این میان از نظر طرز زندگی، آداب و رسوم، لباس، کاملاً آسیایی. می توان دندان قروچه ای را که این خطوط گوگول در تبلیغ کنندگان "اوکراینیسم" ایجاد می کند با افسون های خود در مورد "پاک بودن خون آریایی اوکراین" ، درباره "برتری نژادی نوادگان اوکراینی های باستان بر مسکووی های آسیایی" تصور کرد. .

علاقه شدید گوگول به قرون وسطی روسیه جنوبی منجر به تولد تاراس بولبا شد. نویسنده در حین کار بر روی آن، با سرسختی در منابع اولیه فرو رفت، که منعکس کننده فضای دراماتیک دوره ای است که جنوب روسیه تحت حاکمیت کشورهای مشترک المنافع بود. یکی از این منابع یادداشت های سیمون اوسکولسکی، راهب کاتولیک دومینیکن، از طرفداران حکومت لهستان بر سرزمین های جنوبی روسیه بود. در سال‌های 1637 و 1638، اوسکولسکی در نقش خود به عنوان کشیش هنگ، هتمن نیکولای پوتوتسکی، ملقب به "پنجه خرس" را در دو لشکرکشی علیه قزاق‌ها که علیه لهستانی‌ها شورش کرده بودند، همراهی کرد. در سال 1738، استپان لوکومسکی، اشراف زاده اوکراینی، خاطرات اوکولسکی را از لهستانی به روسی ترجمه کرد.

گوگول با مطالعه تاریخ قیام قزاق 1637-1638 که در این خاطرات شرح داده شده است، که توسط پوتوتسکی سرکوب شده است، آن را اساس داستان معروف خود قرار داد. او همچنین احساس مشارکت شخصی در وقایع دو قرن پیش می کرد: «وقتی به تاراس بولبا نزدیک شدم و سینه تاریخ را زیر و رو کردم، بیش از یک بار در امواج گرمی گرفتار شدم که خانواده لیزوگوب مادرم با آن از وطن دفاع کردند. سابرها.»

در فصل دوازدهم تاراس بولبا، گوگول فضای سال 1638 را بازسازی کرد: "معلوم است که جنگ برای ایمان در سرزمین روسیه چگونه است: هیچ نیرویی قوی تر از ایمان نیست. ... صد و بیست هزار سرباز قزاق در مرزهای اوکراین ظاهر شدند. ... همه ملت برخاستند، زیرا صبر مردم لبریز شد - برای انتقام تمسخر حقوق خود، برای تحقیر شرم آور اخلاقیات خود، برای توهین به ایمان اجداد و عرف مقدس خود، برای شرمساری برخاست. کلیساها، برای خشم اربابان خارجی، برای ظلم، برای اتحاد، برای سلطه شرم آور یهودیت در سرزمین مسیحی - برای هر چیزی که نفرت خشن قزاق ها را از دوران باستان انباشته و ویران کرد. هتمن اوسترانیتسا جوان اما با اراده، کل نیروهای بی شمار قزاق را رهبری کرد. در نزدیکی او رفیق و مشاور با تجربه اش گونیا دیده شد.

رهبر قزاق های شورشی، استپان اوسترنین، ساکن پولتاوا و هموطن گوگول بود. او که توسط قزاق ها به عنوان هتمن انتخاب شد، چندین شکست را به لهستانی ها وارد کرد، اما پوتوتسکی موفق شد قزاق ها را در نزدیکی شهر ژوونینا شکست دهد. اوسترنین با بخشی از قزاق ها به پادشاهی مسکو رفت. قزاق های باقی مانده توسط دستیار اوسترنین، سرهنگ دیمیتری گونیا رهبری می شد. به مدت دو ماه، قزاق ها حملات نیروهای نجیب زاده را متوقف کردند، اما نیروها برابر نبودند. گونا و رفقایش نیز مجبور شدند به روسیه بروند. دو سال بعد، او لشکرکشی دریایی دونیت ها و قزاق ها را علیه ترک ها رهبری کرد.

گوگول متقاعد شده بود که افکار قزاق هایی که علیه اتحادیه می جنگیدند عالی و نجیب بودند. او بیزاری خود را از یونیا، یسوعیان، از پاپ، از گسترش کاتولیک های قرون وسطایی علیه جنوب و روسیه غربی. در رساله "در قرون وسطی"، او در مورد جاه طلبی های بلند پاپ های قرون وسطی، "میل مقاومت ناپذیر آنها به حکومت"، در مورد استبداد "لژیون های بی شمار روحانیون قدرتمند - رعایای غیور پادشاه معنوی، که تحمیل کردند" صحبت کرد. قیدهای آهنین آنها در گوشه و کنار جهان، در مورد "تفتیش عقاید غم انگیز - وحشی، کور، که به هیچ چیز جز شکنجه های بدیع وحشتناک و جهنمی باور ندارد. کاتولیک قرون وسطی "قضاوت های وحشتناک، غیرقابل تحمل، مقاومت ناپذیری را برای مردم به ارمغان آورد که وجدان در برابر دنیای بادخیز نیست، بلکه تصویری وحشتناک از مرگ و اعدام است." در برابر این استبداد، غل و زنجیر آهنین، تفتیش عقاید با قضاوت‌های وحشتناک خود، ارتدوکس‌های روسیه جنوبی با وفاداری سرسختانه به دستورات پدرشان شوریدند و انرژی می‌کشیدند که بدون آن زندگی آنها «بی رنگ و بی‌قدرت» خواهد بود.

از تاریخ مقاومت اتحادیه

دین‌پرستی سرسختانه کلیسای روم ریشه در گذشته‌های دور داشت و همیشه در میان مردم روسیه حیرت و حیرت را برانگیخت: از این گذشته، در قرن دهم، روس یک انتخاب داوطلبانه و آگاهانه انجام داد و ایمان ارتدکس را به خود نزدیک کرد. روح. "داستان سالهای گذشته" نشان می دهد که چگونه شاهزاده ولادیمیر سویاتوسلاوویچ با دانستن تفاوت بین ارتدکس و لاتینیسم با سفیران پاپ خداحافظی کرد: "به جایی بروید که از آنجا آمده اید، زیرا پدران ما ایمان شما را نپذیرفتند." کاتولیک الگوهای مرگباری را بر مردم تحمیل کرد و دکترین خود را "راز" اعلام کرد و توسعه زبان ها و فرهنگ های بومی را ممنوع کرد. ارتدکس، در حالی که انسان دوستی را تبلیغ می کرد، مردم را از حق اصالت و شناخت حقیقت الهی محروم نکرد، اتحاد سفت و سخت را رد کرد و زیبایی و غنای وجود انسان را بسیار قدردانی کرد. روسیه با تبدیل شدن به یک قدرت ارتدکس، این فرصت را به دست آورد که مطابق با آرمان های تأیید جهانی، برادری و حسن نیت نسبت به همه موجودات زنده زندگی کند.

پاپ حق مردم را برای آزادی معنوی در نظر نگرفت ، زیرا تمرین جنگ های صلیبی - لشکرکشی های نظامی-مذهبی علیه مردمانی که خارج از کاتولیک بودند را تأیید کرد. کسانی که نذر کرده اند با اسلحه بر ضد مشرکان و پاپ های ارتدکسگناهان را تبرئه کرد و برای تصرف زمین و اموال در کشورهای فتح شده حکم داد. در طول جنگ های صلیبی، بسیاری از قبایل اسلاوی غربی از روی زمین محو شدند، قبیله بزرگ بالتیک از پروس ها، اشراف قبیله ای از لات ها و استونیایی ها که خود را در میان شوالیه های توتونی در رعیت یافتند، جدا شدند.

در سال 1204، با برکت کوریا رومی، صلیبیون قسطنطنیه را که مرکز جهان ارتدکس بود، تصرف کردند، آن را مورد سرقت وحشیانه قرار دادند، به زیارتگاه هایی که در ایاصوفیه و سایر کلیساها بودند توهین کردند. تن طلا از بیزانس به اروپای غربی صادر شد که به عنوان پایه مادی برای رشد اقتصادی و شکوفایی بعدی اروپا بود. قبل از جنگ‌های صلیبی، این کشور پس‌آب خاکستری تمدن جهانی بود، اما اکنون در حال تبدیل شدن به یک انحصار مالی و تجاری بود که با کمک تهاجم از منافع خود دفاع می‌کرد.

پاپ سعی کرد این را تأیید کند نقش جدید، "رسما" اصل خشونت در مسائل اعتقادی و غصب حق "مجازات گناهان" کل ملت ها را اثبات می کند. در چنین شرایطی، وجدان کلیسا محکوم به سکوت بود، دفاع از احکام انجیل در پس زمینه فروکش کرد. کاتولیک ها شروع به تفسیر نجات روح به عنوان رهایی از مجازات گناهان کردند. اغماض وجود داشت - تعرفه هایی برای بخشودگی گناهان. ارتدکس چنین پدیده ای وحشیانه به نظر می رسید.

دین گرایی متجاوزانه لاتین ها از روسیه ارتدکس نیز عبور نکرد. در سال 1224، صلیبیون آلمان شهر یوریف روسیه را که توسط یاروسلاو حکیم تأسیس شده بود، تصرف کردند. کل جمعیت ارتدکس شهر نابود شد. حد تصرف سرزمین های روسیه توسط صلیبیون و نابودی جمعیت روسیه توسط شاهزاده نجیب الکساندر نوسکی تعیین شد. او با شکست دادن سوئدی ها در نوا و توتون ها در نزدیکی پسکوف، آزادی معنوی روس ها را نجات داد.

اما آزمایشات برای روسیه به همین جا ختم نشد. در نتیجه تکه تکه شدن خاص، سرزمین های غربی و جنوبی آن بخشی از حکومت روسی-لیتوانیایی شد، جایی که سلسله آن لیتوانیایی بود و نه دهم جمعیت آن روسی بودند. زبان رسمی روسی بود و مذهب غالب ارتدکس بود. اما در پایان قرن چهاردهم، شاهزاده جاگیلو به کاتولیک گروید، که دروازه‌های نفوذ فرهنگی لهستان را به لیتوانی باز کرد.

در نیمه دوم قرن شانزدهم، لیتوانی با لهستان به یک کشور متحد شد - مشترک المنافع، پس از آن اشراف لهستانی شروع به تصرف سرزمین های جنوبی روسیه کردند و کلیسای کاتولیک حمله ای را علیه روس ها آغاز کرد. سنت های ارتدکس. در سال 1596، اتحادیه برست بر بخشی از روحانیون ارتدکس جنوب و غرب روسیه تحمیل شد که بر اساس آن ارتدکس ها باید تسلیم پاپ می شدند. پاپ قانع بود و معتقد بود که به آنچه برای چندین قرن آرزوی آن را داشت دست یافته است.

اما لاتین ها وفاداری مردم روسیه به ارزش های معنوی، استحکام و آمادگی آنها برای دفاع از ارتدکس را تا آخر در نظر نمی گرفتند. روسها به وضوح احساس کردند که اجبار در مسائل اعتقادی نوعی دروغ است و تسلیم شدن در برابر آن به معنای مرگ معنوی است. آنها انواع مقاومت را در برابر اتحادیه انجام دادند. "صلح و توافق" در نسخه پاپی کار نمی کرد و نمی توانست کار کند، زیرا کاتولیک ها و نخبگان اتحادیه که طرف آنها را گرفته بودند آشکارا عدم تحمل و نفرت خود را نسبت به ارتدکس ها نشان دادند. صومعه ها و کلیساهای ارتدکس به طور دسته جمعی بسته شدند. در برخی از آنها، اتحادیه ها تلاش کردند خدمات خود را برقرار کنند، حتی کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف را اشغال کردند. اما مردم به این خدمات نرفتند و سپس صومعه های ارتدکس به انبارها، میخانه ها، آغل برای گاوها تبدیل شدند.

همه ساکنان جنوب روسیه نتوانستند در برابر یورش اتحادیه ها مقاومت کنند. مخصوصا برای نمایندگان سخت بود اشراف محلیوسوسه شده از وعده های مختلف، منافع، فرصت برای ورود به قدرت، به دست آوردن خادمان متعدد. در میان شاهزادگان و پسران روسی غربی کسانی بودند که به خاطر ثروت مادی ، از ایمان نیاکان خود منحرف شدند ، گناه یهودا را بر عهده گرفتند.

با این حال، اکثریت قریب به اتفاق ساکنان روسیه جنوبی و غربی ایمان نیاکان خود را حفظ کردند و شجاعانه بر خودسری، آزار و اذیت و رنج غلبه کردند. دهقانان، صنعتگران، بازرگانانی که اتحادیه را به رسمیت نمی شناختند به شدت به حقوق خود پایمال شده بودند. ستم اجتماعی به تبعیض مذهبی اضافه شد: اربابان لهستانی روستاهای روسی را به زور خریداری یا تصرف کردند و شخم زن ارتدوکس را به "گاو" ناتوان تبدیل کردند. مردم ارتدوکس قصد نداشتند تحقیر را تحمل کنند. پس از اعلام اتحاد، موجی از قیام‌های ضد لهستانی و ضد اتحاد سراسر روسیه جنوبی و غربی را فرا گرفت. پاپیست ها و سرسپردگان آنها در کیف، لووف، پولتاوا، لوتسک، مینسک، پولوتسک، موگیلف، اورشا شکسته شدند. پاپ با رد سخنان متقاعد کننده "صلح دوست" از پادشاه لهستان خواست تا شورشیان را در خون غرق کند: "لعنت بر کسی که شمشیر خود را از خون حفظ کند! تفرقه بداند که رحم ندارد!»

هیچ چیز نتوانست شورشیان را متوقف کند، الهام گرفته از این واقعیت است که یک پدرسالاری در موسکوی فامیلی آنها اعلام شد، و در آستانه اعلام اتحادیه برست، صدای کلیسای ارتدکس روسیه بسیار شنیدنی تر از قبل شد.

قزاق ها در رأس جنبش آزادیبخش اوکراین قرار گرفتند. این توسط آزادی‌خواه‌ترین و پرشورترین مردم روسیه جنوبی تشکیل شد، که نمی‌خواستند تحت ستم لهستانی-کاتولیک زندگی کنند و به فراسوی تندبادهای دنیپر گریختند، جایی که برادری آزاد معروف Zaporozhian Sich تشکیل شد. قزاق ها وارد نبردی ناامیدانه با لهستانی ها شدند. آنها می دانستند که در صورت اسارت نمی توانند منتظر رحمت اعیان باشند ، اما به خاطر آزادی سرزمین روسیه آماده تحمل هر عذابی هستند.

بسیاری از آنها برای روسیه و ایمان روسی به شهادت رسیدند. هتمن کوسینسکی قزاق که توسط لهستانی ها اسیر شد، زنده در دیوار صومعه حصار شد. پس از مرگ او، قیام قزاق ها توسط نالیوایکو رهبری شد. نالیوایکیست ها با مشارکت ده ها هزار دهقان و مردم شهر در قیام، وینیتسا، کرمنتس، لوتسک، پینسک و موگیلف را از لهستانی ها آزاد کردند. اما قزاق ها در مبارزه با قدرتمندان قدرت کافی نداشتند و نیاز به تسلیح ارتش لهستان را نمی دانستند. نالیوایکو و نزدیکترین همرزمانش به طرز خائنانه ای دستگیر شدند، برخی از آنها توسط لهستانی ها جدا شده و سر بریده شدند، برخی دیگر زنده زنده در تانک های مس سوزانده شدند. با این حال، شکستن روح قزاق ها غیرممکن بود. موجی پس از موج خیزش ها علیه پانیسم و ​​اتحاد آغاز شد.

در آغاز قرن هفدهم، "اشتهای" لهستان کاتولیک به مسکووی نیز گسترش یافت، جایی که به لطف تلاش لهستانی ها، آشفتگی گسترده ای آغاز شد. در ابتدا، بزرگان لهستانی و واتیکان پشت سر آنها به شیادان و مرتدین از میان روس ها تکیه کردند، اما محاسبات آنها شکست خورد. سپس پادشاه لهستان Sigismund دستور داد تا یک مداخله مسلحانه مستقیم علیه "مسکوویان انشعاب" انجام دهند.

پس از شکست در مسکووی، کلیسای کاتولیک به شدت فشار بر ارتدکس های جنوب و غرب روسیه را افزایش داد. در واقع ارتدکس در آنجا غیرقانونی بود. مجلس لهستان استفاده از زبان روسی را در کارهای اداری ممنوع کرد. پاسخ به آزار و شکنجه، ایجاد برادری ارتدکس در کیف، لووف، لوتسک، ویلنا و سایر شهرهای روسیه بود. اخوان المسلمین مدارسی را سازماندهی کردند، به شدت در دفاع از ارتدکس موعظه کردند و ادبیات کلامی و آموزشی منتشر کردند.

مقاومت نظامی در برابر یوغ لهستانی-کاتولیک گسترش یافت. نمایش قزاق ها به رهبری هتمان ها ژمیلو، پاولیوک، اوسترنین و گونیا با ترس های فراوان بر لهستانی ها پیشی گرفت. نیکلای پوتوتسکی نجیب لهستانی که علیه اوسترنین و گونی جنگید، در دفتر خاطرات خود نوشت: "دهقانان آنقدر سرسخت و سرکش بودند که هیچ یک از آنها صلح و بخشش گناه خود را درخواست نکردند. برعکس، آنها فقط فریاد می زدند که همه باید در جنگ با ارتش ما بمیرند. و حتی آنهایی که اسلحه نگرفتند، سربازان ما را با میل کتک زدند.

در بهار سال 1648، یک قیام بزرگ ضد لهستانی در اوکراین به رهبری هتمان بوگدان خملنیتسکی آغاز شد. قزاق ها، دهقانان و مردم شهر آماده بودند تا در مبارزه خود تا سر حد مرگ بجنگند، اما با توجه به تجربه قیام های قبلی، آنها فهمیدند که آنها به تنهایی، بدون ترکیب همه نیروهای جهان روسیه، قادر به مقابله نیستند. با دشمنی بی رحم بوگدان خملنیتسکی از تزار الکسی میخائیلوویچ درخواست کرد که ایمان واحد اوکراین را در کشور روسیه بپذیرد. افزودن نیروها در مبارزه با لهستان نتایجی را به همراه داشت: شرق اوکراین به همراه کیف - "مادر شهرهای روسیه" - آزاد شد.

روند اتحاد سرزمین های باستانی روسیه تا پایان قرن 18 ادامه داشت. بسیاری از مشکلات در این مدت مجبور به تحمل ارتدکس های جنوب و غرب روسیه بودند. تبعیض علیه ارتدکس منجر به این واقعیت شد که در اواسط قرن هجدهم، بیش از نیمی از کلیساها به نفع اتحادیه ها از ارتدکس ها گرفته شد. هر سال برای بلاروس‌ها و اوکراینی‌ها واضح‌تر و واضح‌تر می‌شد که آنها می‌توانند موجودیت ملی و تاریخی خود را تنها به عنوان بخشی از یک کشور روسیه حفظ کنند.

اوکراینی‌های ارتدوکس و بلاروسی‌ها که در طول سال‌های سرکوب کاتولیک‌های لهستانی برای حق داشتن دنیای معنوی و نه تحمیلی، به تاریخ خودشان و نه تحمیلی می‌جنگیدند، متقاعد شده بودند که مبارزه و رنج آنها نخواهد بود. بیهوده

در سال 1839، گوگول شاهد رویدادی بود که برای سرنوشت تاریخی اوکراین و بلاروس بسیار مهم بود. در آن سال، با اصرار و تقریباً با حمایت کامل جمعیت اوکراین و بلاروس، شورای کلیسای یونیتی در پولوتسک تشکیل شد و در آن تصمیم گرفته شد که کلیسای یونیتی مناطق غربی روسیه به کلیسای ارتدکس روسیه اضافه شود. یک و نیم میلیون نفر از متحدین سابق داوطلبانه مایل بودند به خلوص ارتدکس بپیوندند. روی مدال یادبودی که به افتخار انحلال اتحادیه برست ناک اوت شد، این جمله نوشته شده بود: "رد شده با خشونت (1596) با عشق دوباره متحد شد (1839)". عدالت تاریخی احیا شده است. جای تعجب نیست که انجیل می گوید: "کسی که تا آخر صبر کند، نجات خواهد یافت."

ادعاهای پاپ برای تسلط بر ذهن و روح اکثریت اوکراینی ها و بلاروس ها توهم آمیز بود. یک استثنا وجود داشت - گالیسیا که توسط اتریش تسخیر شد. لغو اتحادیه برست در سال 1839 بر گالیسیا تأثیری نداشت. در پایان قرن نوزدهم، امپراتوری اتریش مقدمات یک رویارویی نظامی-سیاسی با روسیه را آغاز کرد، بنابراین گالیسی ها مورد حمله قرار گرفتند. موج جدیدوحشی زدایی این یک عملیات هدفمند ستاد کل اتریش بود. زبان روسی با یک گویش مصنوعی که در نتیجه فعالیت های ستاد کل ظاهر شد جایگزین شد. مدرسه وینمطالعات اوکراینی». در آغاز قرن بیستم، میخایلو گروشفسکی، برای پول دربار وین، تاریخ اوکراین-روس را نوشت که هدف آن "جدا کردن" تاریخ اوکراین از تاریخ تمام روسیه بود.

کسانی که در برابر نقشه های اتریشی ها مقاومت می کردند در طول جنگ جهانی اول قتل عام شدند. نتیجه این همه «مهندسی» شکل گیری یک قومیت خاص با مذهب خودش، زبان خودش، جهت گیری ژئوپلیتیک خودش بود. با همه نشانه ها، این قوم نه به اسلاوی شرقی، بلکه به تمدن اروپای غربی تعلق دارد. به طور معمول، ذهنیت غربی گالیسیایی ها خود را در تمایل به تحمیل الگوهای سفت و سخت یکنواخت بر جهان، رد تنوع وجودی، پیچیدگی شکوفا نشان می دهد. این ذهنیت آنها را به ادامه کار متعصبانی سوق می دهد که در قرون وسطی روسیه جنوبی را به دلیل وفاداری به ایمان مادری و زبان مادری خود شکنجه و سوزانده بودند. فعالان گالیسیایی، درست مانند دوران گسترش اتحادیه در سرزمین‌های روسیه غربی، همچنان مانند لژیونرهای پاپ احساس می‌کنند که از آنها انتظار دارد «شکاف شرقی را فتح کنند». مرتدین «مسیونر» شدند.

نیکولای گوگول که نوشت: "ما برای نابود کردن و نابود کردن به جهان فراخوانده نشده ایم" نمادی از مخالفت با "فاتحان" و "مسیونرهای" خودخوانده، خشم و نفرت آنها بود و باقی می ماند. کلماتی که گوگول در دهان تاراس بولبا گذاشته و به سرود سنت های روسی تبدیل می شود، توانایی روس ها برای دادن جان خود "برای دوستان خود" قدرت و معنای خود را از دست نمی دهد: "رفقا در سرزمین های دیگر بودند، اما آنجا چنین رفقای نبودند ... مانند روح روسی دوست داشته باشید - نه تنها با ذهن یا هر چیز دیگری عشق بورزید، بلکه با هر آنچه خدا داده است، هر چه در شماست ... نه، هیچکس نمی تواند آن را دوست داشته باشد! من می دانم که اکنون چیزهای زشت در سرزمین ما آغاز شده است. آنها فقط فکر می کنند که پشته های غلات، پشته ها و گله های اسب خود را با خود دارند تا عسل مهر و موم شده آنها در سرداب ها سالم بماند. قبول شیطان می داند چه آداب و رسوم کافر; از زبان خود بیزارند. او خودش را می فروشد، همانطور که آنها موجودی بی روح را در یک بازار تجاری می فروشند. رحمت یک پادشاه بیگانه، و نه یک شاه، بلکه رحمت ناپاک یک بزرگ لهستانی که با کفش زردش به صورت آنها می زند، از هر برادری برای آنها عزیزتر است. اما آخرین حرامزاده، هر چه هست، با اینکه همه اش دوده و پرستش بود، برادران، ذره ای از احساس روسی وجود دارد. و روزی از خواب بیدار می شود و بدبخت با دستانش به زمین می زند، سر خود را می گیرد و با صدای بلند زندگی رذیله اش را نفرین می کند و آماده است تا با عذاب تاوان این عمل شرم آور را بدهد. بگذارید همه بدانند که مشارکت در سرزمین روسیه چیست! اگر به آن برسد، مردن، هیچ کس هرگز آنطور نمی میرد! هیچ کس، هیچکس!"

"در مقابل ما یک توده است - زبان روسی!"

در اوکراین، "Taras Bulba" اکنون در یک "ترجمه" از روسی به اوکراینی منتشر شده است. هر چیزی که به روسیه و روس ها مربوط می شود از متن داستان بیرون ریخته می شود. "روسیه" با "اوکراین" جایگزین شد، "شیوه آشوبگرانه طبیعت روسیه" به "گالیاتسکی زامیس گسترده طبیعت اوکراین" و "قدرت روسیه" به "قدرت اوکراین" تبدیل شد. صحنه های گوگول از آخرین نبرد قزاق ها تاراس بولبا با لهستانی ها با انرژی خاصی اشباع می شود، زمانی که قهرمانان قزاق شیلو، بوودیوگا، بالابان، کوکوبنکو یکی پس از دیگری می میرند و قبل از مرگ فریاد می زنند: "اجازه دهید سرزمین روسی ارتدکس برای همیشه بماند!" ، "اجازه دهید تا پایان قرن، سرزمین روسیه معروف باشد!"، "اجازه دهید سرزمین روسیه برای همیشه شکوفا شود!"، "اجازه دهید سرزمین روسیه برای همیشه مورد علاقه مسیح خودنمایی کند!". در "ترجمه" اوکراینی "سرزمین روسیه" در همه جا "سرزمین قزاق" است.

نیازی به اثبات این نیست که این همه هیاهوی ترجمه، توهین آشکار به گوگول بزرگ، تمسخر میراث هنری او و هتک حرمت مستقیم به حافظه مردم و تاریخی است. اما ایوان مالکوویچ، مدیر انتشارات کیف با نام آوانگارد "A-ba-ba-ha-la-ma-ga" که ترجمه ایدئولوژیک "Taras Bulba" را منتشر کرده است، سبیل خود را نمی دمد و توجیه می کند. این ترجمه با این واقعیت است که "زبان روسی برای اوکراین غریبه است."

هیچ محدودیتی برای جهل وجود ندارد. انکار دوزبانگی و تحمیل قاطعانه زبان بر همه ساکنان اوکراین دقیقاً نشان دهنده ناآگاهی است: هر چه باشد، زبان ادبی روسی دقیقاً در اوکراین در قرن شانزدهم سرچشمه گرفت. در "دستور زبان" ایوان اوژویچ، که در سال 1634 منتشر شد، آن را "زبان روسی اسلوونیایی" نامیدند و به عنوان یک زبان کتابی عالی، زبان الهیات و علم توصیف شد. فیلسوف مشهور روسی و بنیانگذار جنبش اوراسیا، نیکولای تروبتسکوی، می نویسد: «فرهنگی که از زمان پتر کبیر در روسیه زندگی و توسعه یافته است، ادامه ارگانیک و مستقیم نه مسکو، بلکه فرهنگ کیف است».

گوگول نیز حامل طبیعی این فرهنگ بود. هیچ اثری از او به زبان اوکراینی نوشته نشده است. گفتن اینکه او به روسی نوشته کافی نیست. سهم او در توسعه زبان ادبی روسی را نمی توان جز به عنوان برجسته و عظیم ارزیابی کرد. بدون گوگول، آن زبان روسی که تعریف «بزرگ و توانا» به آن داده شده است، وجود نداشت. تعداد کمی از مردم می توانند با یک بومی مناطق داخلی پولتاوا با قدرت نفوذ به عنصر زبان روسی، قدرت الهام شاعرانه، زیبایی، سرزندگی و طبیعی بودن سبک مقایسه کنند. گفتار روسی برای گوگول فضای شگفت‌انگیز بود. او آن را به طور غیرعادی زنده می‌دانست، گویش‌ها، گویش‌های مختلف را جذب می‌کرد و از این امر غنی‌تر و درخشان‌تر می‌شد.

نامه ای از نیکولای واسیلیویچ به هموطنش اوسیپ بودیانسکی شناخته شده است: "ما، اوسیپ ماکسیموویچ، باید به زبان روسی بنویسیم، باید برای حمایت و تقویت یک زبان مستقل برای همه قبایل بومی خود تلاش کنیم. ویژگی غالب باید یک چیز مقدس واحد باشد - زبان پوشکین ... ما، روس های کوچک و روس ها، به یک شعر، آرام و قوی، شعر فنا ناپذیر حقیقت، خوبی و زیبایی نیاز داریم. روسی و روسی کوچک روح دوقلوها هستند که یکدیگر را پر می کنند، بومی و به همان اندازه قوی. ترجیح دادن به یکی به قیمت دیگری غیرممکن است. گوگول صمیمانه عاشق زبان روسی بود، آن را از ته قلب تحسین کرد: "پیش از ما یک توده است - زبان روسی! لذت عمیق تو را فرا می خواند، لذت غوطه ور شدن در تمام بی نهایتش...». متعصبان اوکراین دوستی در پاسخ به این سخنان گوگول چه چیزی می توانند اختراع کنند؟

با این حال ، حتی گوگول نیز نمی تواند اصرار تنگ نظرانه آنها را متزلزل کند: حملات "Svidomo" به زبان روسی ضعیف نمی شود. اخیراً، یوراس گناتکویچ، نماینده بلوک یولیا تیموشنکو در رادا عالی، خواستار قانونی شد که بر اساس آن همه رسانه های اوکراینی - چاپی، الکترونیکی، خصوصی و عمومی - فقط به زبان اوکراینی منتشر شوند. پان نماینده مجلس، با نارضایتی از این واقعیت که 90 درصد از رسانه های اوکراینی از "زبان بیگانه" استفاده می کنند، گفت که وضعیت زبان در اوکراین باید با اقدامات اجباری تنظیم شود: "ما باید اوکراینی ها را مجبور کنیم به زبان مادری خود احترام بگذارند و به آن صحبت کنند." آنها می گویند، اگر نمی خواهند آن طور که ما تجویز می کنیم صحبت کنند، باید آنها را مجبور کنیم. چگونه زور بزنیم؟ با کمک دندان های زبر؟ همه می بینند که در صحنه سیاسی اوکراین امروز، سگ ها و سوراخ های بینی به طرز فجیعی سوسو می زنند. حیف که گوگولی روی آنها نیست.

سرگئی ریباکوف

تصویر - پرتره N.V. گوگول توسط A.I. ایوانوا، 1841

کتاب "" یک مطالعه اساسی در مورد چگونگی شکل گیری اوکراین است. سرگئی بلیاکوف، مورخ و منتقد ادبی، دیدگاه‌های روسی و اوکراینی درباره تاریخ را با هم مقایسه می‌کند تا بفهمد کجای همدیگر هستند و کجا با یکدیگر تضاد دارند. به عنوان بخشی از یک پروژه مشترک با جایزه روشنگر، T&P گزیده ای از کتابی را در مورد دیدگاه روسیه به اوکراینی ها و دیدگاه اوکراینی ها نسبت به روس ها در زمان گوگول منتشر می کند، یعنی اینکه چرا زنان دهقان کوچک روسی کودکان شیطان را با «مسکال» می ترسانند. "، و دهقانان روسی همیشه سعی می کردند "احمق را فریب دهند."

دیدگاه روسیه از اوکراینی ها

"سایه مازپا: ملت اوکراین در عصر گوگول"

در قرن نوزدهم، هیچ کس به یک اوکراینی توضیح نمی داد که او اوکراینی است و یک دهقان روسی، طبق علم مدرن، نمی دانست که او روس است. هر دو به سادگی با تعاریف مدرن از یک ملت مطابقت نداشتند.

مدرنیزاسیون خسته کننده به سختی در روسیه امپراتوری شروع شده بود. دهقانان روسی و اوکراینی پس از عصر روشنگری، در اکثر موارد، نه خواندن و نه نوشتن می‌دانستند. بله، آنها وقت نداشتند به خاطر این فعالیت های آرام، ارباب و آقایان، از مسائل مهم منحرف شوند. و خود میله‌ها و تابه‌ها بیشتر شبیه فرانسوی‌ها بودند، کمتر شبیه آلمانی‌ها یا انگلیسی‌ها، تا شبیه رعیت‌ها و حتی اجدادشان - پسران و شاهزادگان روسی، هتمان‌های قزاق و سرهنگ‌ها. آقایان حتی به زبانی که برای خدمتگزاران خودشان نامفهوم بود با هم صحبت می کردند.

هر روستای بزرگ در دنیای خود زندگی می کرد، آداب و رسوم خاص خود را داشت، قوانین خاص خود را. خط تیره های کوچک مردم را از روستاهای مختلف متمایز می کرد، بومیان استان های مختلف حتی بیشتر با هم تفاوت داشتند: در لباس، گویش، و دوباره در آداب و رسوم و سنت ها. اما حتی در آن روزها، ملت به جوامع، دهکده ها، و جهان های بی شماری تجزیه نشد. تنوع فقط وحدت را تقویت کرد. مرزهای ملل، که دانشمند مدرن، مسلح به "نظریه مدرنیزاسیون" و تک نگاری بندیکت اندرسون، به هیچ وجه نمی تواند متوجه آنها شود، توسط معاصران گوگول و شوچنکو کاملاً دیده شد.

دهقانان اوکراینی هیچ چیز خوبی از تابه های روسی انتظار نداشتند، با شک به دانشمندان نگاه می کردند، با طفره رفتن به سؤالات پاسخ می دادند، وانمود می کردند که احمق هستند.

ساکنان روسیه کوچک حتی کمی شبیه روس های بزرگ بودند. آنها تقریباً هیچ ریش نداشتند، اما سبیل می گذاشتند و اغلب سر خود را به روش قزاق می تراشیدند. کار مداوم زیر آفتاب جنوب ظاهر را تغییر داد. و برهنه های روسی رنگ پریده با علاقه به دهقان اوکراینی برنزی از برنزه نگاه کردند: "اشعه های خورشید او را تا حدی تیره می کند که مانند لاک می درخشد و کل جمجمه اش از زرد سبز می شود ... ”

در قرن نوزدهم، علوم جدید به سرعت توسعه یافت - قوم نگاری و فولکلور. آقایان باهوش از سن پترزبورگ، مسکو، ورشو به یک روستا یا یک شهر کوچک آمدند، به کلبه ها و کلبه های دهقانان رفتند، از دهقانان در مورد زندگی سوال کردند، سعی کردند در مورد سنت ها و آیین ها یاد بگیرند، آهنگ ها، افسانه ها، افکار، داستان ها را بنویسند. دوران باستان مردم نگاران نیز به روستاهای اوکراین سفر کردند. دهقانان اوکراینی هیچ چیز خوبی از تابه های روسی یا لهستانی انتظار نداشتند و به همین دلیل به دانشمندان با شک نگاه می کردند. وقتی قوم شناس زبانش را باز کرد و شروع به پرسیدن سؤالاتی کرد که دهقانان کمتر از همه انتظار داشتند از او بشنوند ، شک ها فقط تشدید شد: "اوه ، بله ، این خوب است کازیوچکا!" ، آنها تصمیم گرفتند و "حیله های" آقا با خود مخالفت کردند. حیله گری آنها با طفره رفتن به سؤالات پاسخ می دادند، وانمود می کردند که احمق هستند، افراد احمقی که اصلاً نمی فهمیدند در مورد چه چیزی از آنها سؤال می شود. اما هنوز هم قوم نگارانی بودند که توانستند قلب روس های کوچک بی اعتماد را به دست آورند. […]

* راهنمای مطالعه سرزمین روسیه و جمعیت آن. با توجه به سخنرانی های M. Vladimirsky-Budanov، A. Redrov، معلم جغرافیا در ورزشگاه نظامی ولادیمیر کیف، آن را گردآوری و منتشر کرد. روسیه اروپایی - کیف، 1867. S. 261;

Leskinen M.V. مفهوم "طبیعت مردم" در قوم نگاری روسی نیمه دوم قرن نوزدهم. شرح روس کوچک در ادبیات علمی عامه پسند و مشکل کلیشه // اوکراین و اوکراینی ها: تصاویر، ایده ها، کلیشه ها. روس ها و اوکراینی ها در ارتباط و درک متقابل. - M .: موسسه مطالعات اسلاوی آکادمی علوم روسیه، 2008. ص 81.

به نظر یک فرد تحصیل کرده روسی، یک اوکراینی معمولی (روس کوچک، روسی جنوبی، تاج) "عبوس، کم حرف، با اعتماد به نفس"*، رازدار و سرسخت است. به طور کلی، یک ناظر نادر روسی در مورد "لجاجت خوخلات" ننوشته است. آلکسی لوشین، که نسبت به روس‌های کوچک متمایل است، آنها را تقریباً به همین صورت توصیف می‌کند: «... چهره‌ها و سبیل‌های باهوش، با هیکل قوی، ریش تراشیده و رشد بالا، ظاهری باشکوه به آنها می‌بخشد. حیف که دست و پا چلفتی هستند».

این جدیت، مالیخولیا هم توسط خود روس ها و هم اوکراینی ها مورد توجه قرار گرفت. پانتلیمون کولیش «آرامش عمیق» روس‌های کوچک را در نظر می‌گیرد خصلت ملی، و تاراس شوچنکو - نتیجه یک سرنوشت سنگین: "... دهقان فقیر بی خندان آهنگ غمگین روحی خود را به امید وجودی بهتر می خواند."

عروسی یکی از بهترین هاست اتفاقات شاددر زندگی انسان. در زبان اوکراینی حتی به آن "vesillya" می گویند. اما اینجا I.M. دولگوروکی در عروسی نیز متوجه شادی کمی شد. شاهزاده دریافت که در زادگاهش روسیه بزرگ، هم دامادها و هم عروس‌ها و مراسم عروسی بسیار بهتر و سرگرم‌کننده‌تر هستند: «به خوخل نگاه کنید، حتی خوشحال‌ترین […] که تازه ازدواج کرده و با جوان‌ها هم خوابیده است: او خود را کسل می‌کند. چشم، بی حرکت می ایستد و پرت می شود و به حالت نزولی در می آید. دوست دختر او مجازات هر کسی است که قلبش می تپد و به دنبال شیرینی زندگی است، در حالی که در شمال، در سمت آهنی ما، جایی که اکنون همه چیز از یخبندان جمع شده است، یک دختر دهقانی ساده در سارافون بسیار جذاب است، یک پسر جوان چکمه پوش، کلاهش را پشت تاج می پیچد، بسیار پیچیده و سرگرم کننده. آنها ممکن است آدونیس با زهره نباشند، اما آنها شاد، دمدمی مزاج و بامزه هستند. آزادی و رضایت: اینها ریشه هایی است که شادی و نشاط ما از آن رشد می کند! و خوخل، گویا نه یکی دارد و نه دیگری...».

دهقانان روسی نه با فرهنگ تر و نه متمدن تر از همسایگان خود بودند، اما دیدگاه آنها در مورد اوکراینی ها یادآور اشراف بود.

اما روس ها به اتفاق آرا در مورد صداقت اوکراینی ها نوشتند. الکسی لوشین در آغاز قرن نوزدهم خاطرنشان کرد: "دزدی اکنون در اینجا منزجر کننده است." نیم قرن بعد، این ارزیابی کلمه به کلمه توسط A. Redrov، معلم جغرافیا در ورزشگاه ولادیمیر کیف تکرار می شود: "دزدی بین روس های کوچک شرم آورترین، منفورترین رذیله تلقی می شود" و بیست سال بعد توسط دیمیتری سمنوف. : «صداقت یک روسی کوچک […] نیز برای همه شناخته شده است. موارد سرقت بسیار نادر است.

با این حال ، خود اوکراینی ها با خود سختگیرانه تر رفتار کردند. یک قوم شناس حکایتی در مورد تقوای مسیحی ثبت کرده است. یهودیان مسیح را گرفتند و او را در سرزمین های مسیحی هدایت کردند: لهستانی، آلمانی، اوکراینی. لهستانی ها تصمیم گرفتند: بیایید نجات دهنده خود را دوباره دستگیر کنیم! و مسیح به لهستانی‌ها به دلیل «عظمت» (صداقت، سخاوت) توانایی نظامی آنها داد. و اکنون هر قطبی یک جنگجو است. آلمانی ها تصمیم گرفتند: بیایید نجات دهنده خود را نجات دهیم! مسیح و آلمانی ها به دلیل "وسعت" خود در امور تجاری موفق شدند. آلمانی هر چه باشد، پس تاجر. و سرانجام، یهودیان مسیح به جایی هدایت شدند که "دهقانان-سیریاک ما در میخانه ایستاده بودند، عسل-ودکا می نوشیدند." و یکی از مردان پیشنهاد کرد: بیایید نجات دهنده خود را بدزدیم! و ناجی آنها را بدون پاداش رها نکرد. و از آن زمان به یک سنت تبدیل شد: هر چه مرد است، پس دزد.

روس‌ها در روس‌های کوچک نه تنها صداقت، بلکه پنهان‌کاری و سرکشی را نیز متوجه شدند. و صداقت، به نظر روس ها، به طور متناقضی با حیله گری و پنهان کاری همراه بود. حتی نیکولای واسیلیویچ گوگول، هنگامی که برای اولین بار در سال 1832 ملاقات کردند، سرگئی تیموفیویچ آکساکوف را دوست نداشت: "ظاهر گوگول در آن زمان برای او کاملاً متفاوت و نامطلوب بود: یک تاج روی سر، شقیقه های صاف، سبیل های تراشیده و چانه […] به ما که در او چیزی خوخلاتسکی و سرکش بود. اما سرگئی تیموفیویچ، شاید یکی از بردبارترین افراد نسبت به روس‌های کوچک، دوستان خوب نه تنها گوگول، بلکه همچنین با شوچنکو و کولیش بود.

◀ 1/4 *پولووی هرگز از ساحل راست اوکراین بازدید نکرد، جایی که لهستانی ها به دهقانان اوکراینی نه تنها تعظیم، بلکه همچنین بوسیدن دستانشان را آموزش می دادند.

با این حال، اغلب آنها نه در مورد تقلب، بلکه در مورد صمیمیت روس‌های کوچک، تمایل آنها به "تفکر متفکرانه" و "غزل گویی صمیمانه"، در مورد عشق آنها به طبیعت و "تحقیر اشرافی" به هکر می نوشتند. البته «مالیخولیایی» و «متفکر» در تجارت و کارآفرینی کاملاً ناتوان به نظر می رسید. در اینجا آنها ناامیدانه نه تنها به یهودیان، بلکه به روس ها نیز باختند. نثر نویس D.L. موردوفتسف (خود یک اوکراینی) که عمدتاً پ. چوبینسکی قوم شناس اوکراینی را تکرار می کند. بنابراین، دهقان اوکراینی کاملاً از "چابکی، تحرک، قضاوت سریع، توانایی استفاده از شرایط"، بدبینی و عملی بودن برای او بیگانه است. "روس کوچک ساکت است، پرحرف نیست، تعظیم نمی کند *، مانند یک دهقان روسی، وعده زیادی نمی دهد. اما او حیله گر و باهوش است. نیکولای پولووی نوشت: کلمه را گرامی می دارد و نگه می دارد.

ماریا لسکینن، محقق اسلاوی مدرن از مؤسسه آکادمیک مطالعات اسلاو، خاطرنشان می کند که تفاوت های بین یک روسی بزرگ و یک روسی کوچک بسیار یادآور مخالفت فردی است که توسط تمدن، فرهنگ شهری، فردی با فرهنگ سنتی، فاسد شده است. دست نخورده از رذایل تمدن نگاه یک روس به یک روس کوچک، یک دیدگاه "از بالا" است، یک دیدگاه یک فرد متمدن به یک فرد "طبیعی". همه اینها درست است، اما دهقانان روسی نه با فرهنگ تر و نه متمدن تر از همسایگان اوکراینی خود بودند، آنها چیزی در مورد تصویر یک "شخص طبیعی" نشنیده بودند، اما دیدگاه های آنها در مورد اوکراینی ها شبیه دیدگاه اربابان بود. درست است، یک تفاوت مهم وجود داشت: یک قوم شناس، یک نویسنده، عموماً یک جنتلمن یا روشنفکر، داوطلبانه یا غیرارادی ارزیابی های خود را ملایم کردند، فرصتی یافتند تا بر شایستگی های روس های کوچک تأکید کنند. استثناء بی ادبی شاهزاده دولگوروکی بود که "خوخلوف" را دوست نداشت. از طرف دیگر ، مردم عادی روسیه بسیار کمتر ظریف بودند ، آنها مستقیماً تاج ها را "خوخل" می نامیدند و آنها را افرادی "سرسخت" و "کوته فکر" می دانستند. بسیاری به هر طریق ممکن سعی کردند "اوکراینی را فریب دهند" و "لیوان خوخلاتسکی" را مسخره کنند. […]

هنرمند مشهور میخائیل سمنوویچ شچپکین که خود یک روسی کوچک طبیعی است، حکایتی در مورد شخصیت روسی کوچک گفت. یک بار یک "کوچمن-کرست" آقا را سوار کرد. او طبق رسم روسی، کالسکه را با ضرباتی اصرار می کرد، اما کالسکه سوار نه تنها اسب ها را نمی راند، بلکه حتی به اطراف نگاه نکرد و فقط یک مایل و نیم قبل از ایستگاه "اسب ها را با سرعت کامل تنظیم کرد." " در ایستگاه، آقا از ظلمش خجالت کشید، اما از راننده پرسید که چرا تندتر نرفتی؟ او پاسخ داد: "بله، من نمی خواستم." […]

در قرن هفدهم، اجداد اوکراینی ها خود را "روس" یا "روس" می گفتند، "روسکایا مووا" می گفتند، اما روس های پادشاهی مسکو را متعلق به خود نمی دانستند. آنها را "مسکووی ها"، "مسکوئی ها"، "مسکو"، "مسکوئی ها" می نامیدند. وضعیت در نیمه اول قرن 18 تغییر نخواهد کرد. پیلیپ (فیلیپ) اورلیک، در نامه ای به قزاق های اولشکوفسکی سیچ، «مسکووی ها» را هم تراز دیگر مردمان خارجی قرار می دهد: «مسکوئی ها، صرب ها، ولوخی ها و سایر خارجی ها». برای دهقان اوکراینی غیر روسی شده، مسکووی حتی در قرن نوزدهم غریبه خواهد ماند. […]

گاهی اوقات عبارت "دولت مسکو" در مسکو و حتی در عناوین رسمی حاکمان روسیه نیز استفاده می شد. در دهه هفتاد قرن شانزدهم، این مفهوم توسط ایوان مخوف، و در سالهای 1605-1606 توسط دیمیتری اول دروغین مورد استفاده قرار گرفت. اگرچه نام سنتی دولت "روسیه"، "پادشاهی روسیه"، "دولت روسیه" بود. نگاه کنید به: Khoroshkevich A.L. در هزارتوی نام های قومی-سیاسی-جغرافیایی اروپای شرقیاواسط قرن هفدهم. S.17,18,20.

در زمان گوگول، خواننده روسی که پیش از این هرگز به روسیه کوچک نرفته بود، فقط می توانست داستانمعلوم است که او یک مسکووی یا یک کاتساپ است. حداقل از عصرها در مزرعه نزدیک دیکانکا. در آنجا می توانید اپیزودهای توهین آمیز را پیدا کنید، اما آنها هرگز چشم خواننده "عصرها" را جلب نکردند. تعداد کمی از آنها وجود دارد، آنها به ندرت پراکنده می شوند، و در متن مجلل گوگول، سرشار از استعاره های واضح، همه این کاتساپس-مسکووی ها به سختی قابل توجه هستند. اما اگر آن‌ها مانند اولگ کودرین، منتقد ادبی اوکراینی کنار هم قرار گیرند، معلوم می‌شود که گوگول به طور کلی از کلیشه‌های اوکراینی درباره روس‌ها پیروی می‌کرده است که در زمان خود رایج بود. تصویر یک مسکووی فرهنگ عامهو در «عصرها» گوگول عملاً همینطور است.

مسکووی ها اغلب به عنوان یک دزد و دروغگو به تصویر کشیده می شدند. در و. دال در فرهنگ لغت زبان روسی بزرگ خود فعل روسی کوچک "moskal - تقلب کردن، فریب دادن در تجارت" را ثبت کرد. خيوريا در «نمايشگاه سوروچينسکي» مي گويد: «... احمق من تمام شب را با پدرخوانده زير گاري ها رفت تا مسکويي ها در صورتي چيزي بردارند». "احمق" سولوپی چرویک است، شوهرش، "مسکووی ها" - شاید سربازان، یا شاید تاجران روسی، سپس دستفروشان مسکوئی همه جا حاضر، که همچنین پر از نمایشگاه های کوچک روسی بودند. خود چرویک مسکوئی ها را فراموش نمی کند: "بله، اکنون برای من آنقدر سرگرم کننده شده است، انگار که مسکووی ها پیرزن مرا برده اند."

در افسانه سفر آنتون گولواتی به تزارینا کاترین که توسط قوم شناسان آنانی ایوانوویچ کولومیتس ثبت شده است، امپراتور روسیه به قزاق ها قول زمین ها، جنگل ها و زمین ها را می دهد. اما منشی اونوپری شپاک، که گولواتی را همراهی می‌کرد، ظاهراً به دوستش گفت: «... مسکووی را باور نکن. هر کس مسکویی را باور کند، خودش خیانتکار است!»

سربازانی که در شهرها و روستاهای کوچک روسیه مستقر بودند به تصویر مسکوئی کمک کردند

کلمه "moskal" معنای دیگری دارد - یک سرباز، یک مرد نظامی. فرض بر این بود که این سرباز روسی بود ، زیرا پس از شکست چارلز دوازدهم در نزدیکی پولتاوا و تسلیم تقریباً کل ارتش سوئد در نزدیکی Perevolnaya ، سرزمین Hetmanate ، Slobozhanshchina و Zaporozhye مشخص نبود. و سربازان مسکووی روسی هنگامی که برای جنگ با لهستانی ها، ترک ها، مجارها یا در زمان صلح اردو می زدند، از سرزمین های اوکراین عبور می کردند.

پادگان کافی برای ارتش روسیه وجود نداشت. از زمان پیتر کبیر، سربازان و افسران اغلب مجبور بودند "در آپارتمان های فلسطینی" اسکان داده شوند. سربازانی که در شهرها و روستاهای کوچک روسیه اقامت گزیدند به تصویر مسکوئی کمک کردند. حتی در آن دوران باشکوه برای سلاح‌های روسی، سرباز شکست‌ناپذیر روسی با مراقبت چهارماهه‌ها خراب نشد. باید به خودت تکیه می کردی و فاتحان ناپلئون، فاتحان قفقاز و پستانک های لهستان نه تنها به غذای خوب نیاز داشتند: «من نوکر شاه هستم! من برای تمام جهان مسیحی به خدا و حاکم خدمت می کنم! جوجه ها و غازها، زنان و دختران جوان، به حق یک جنگجو و به دستور اشراف او به ما تعلق دارند! نویسنده «تاریخ روسیه» سربازان روسی را اینگونه به تصویر می کشد. او یک نجیب زاده کوچک روسی تحصیلکرده است و در مورد روس ها با بیزاری محدود می نویسد.

او احتمالاً دلیلی داشته است. در پاییز 1855، زمانی که ارتش انگلیس و فرانسه در کریمه در حال نبرد بودند و ناوگان متفقین به بنادر دریای سیاه حمله کردند، جنگجویان شبه نظامی مسکو وارد سرزمین اوکراین شدند. بسیاری از آنها مانند ایوان آکساکوف که در یکی از جوخه ها خدمت می کرد، ریش داشتند. آکساکوف خاطرنشان می‌کند که شبه‌نظامیان به خوبی مورد استقبال قرار گرفتند، «حتی بهتر از روسیه»، و آشکارا دو کشور را از هم جدا کردند. با این حال، احساسات به تدریج سرد شد و صاحبان دلسوز دیگر نمی توانستند منتظر بمانند "زمانی که ارتش مسکوئی های ریش دار آنها را ترک کند". بسیاری از جنگجویان روسی در دهکده های کوچک روسیه رفتار گستاخانه و گستاخانه ای داشتند، به زنان کوچک روسی با "بی ادبی و بدبینی شوخی" توهین کردند، "به قله هایی مانند گرگ های حریص به گوسفندان" خندیدند، به سمت گوریلکا هجوم بردند. آکساکوف دلیل این امر را ظاهراً درست تشخیص داد: روسی "اینجا، انگار که در کنار یک غریبه است، نه در روسیه، و به ساکنان به عنوان افرادی نگاه می کند که کاملاً با او بیگانه هستند."

یک سرباز برای یک غیرنظامی همیشه یک فرد ناخوشایند است. علاوه بر این، سرباز روسی برای روس‌های کوچک مال خودش نبود. او یک خارجی باقی ماند، اگر نه مستقیماً خصمانه، پس صرفاً یک غریبه، مهمان ناخواندهاز یک کشور دور و سرد - مسکووی، یک مسکووی، که بهتر است با او معامله نکنید. […]

شیطان و مسکووی برای یک اوکراینی در نیمه اول قرن نوزدهم نه تنها شبیه یکدیگر هستند، بلکه قابل تعویض هستند.

مسکووی، از نظر دهقانان اوکراینی، فردی حیله گر و به طور کلی احمق نیست. گئورگی بولاشف، قوم شناس، مجموعه کاملی از کلیشه های ملی را که در میان دهقانان کوچک روسی اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم رایج بود، جمع آوری کرد. با این حال، بسیاری از آنها آشکارا خیلی زودتر شکل گرفتند. اگر به این مواد اعتقاد دارید، پس اوکراینی‌ها عموماً از برخورد با مسکووی‌ها می‌ترسیدند، مثلاً آنها را استخدام کنند: مطمئناً آنها را فریب می‌دادند. اما آنها را شفا دهنده های خوبی می دانستند که این نیز قابل توجه است: شفا دهنده فردی باهوش و حیله گر است، دانشی که برای دیگران غیرقابل دسترس است برای او باز است. دهقانان اوکراینی می‌گویند که مسکووی‌ها حتی «نه به روشی که ما راه می‌رویم، در یک گله، بلکه یکی یکی برای آسان‌تر کردن آن راه می‌روند». […]

همانطور که می دانید، نیکولای واسیلیویچ گوگول آهنگ های کوچک روسی را جمع آوری کرد، داستان ها، حکایات وجود داشت. در میان دومی یکی بود که «هر روس کوچک» می‌شناخت. سرباز مسکویی به دلیل گناهان به جهنم برده شد ، اما او زندگی شیاطین را کاملاً غیرقابل تحمل کرد - او روی دیوارها (ظاهراً در جهنم دیوارهایی وجود دارد) صلیب ها و صومعه ها نقاشی کرد. و شیاطین وقتی راهی برای بیرون راندن مسکوئی از جهنم یافتند خوشحال شدند. […]

مسکووی ها کاملا غیرقابل مقاومت هستند. این یک مورد معروف است، یک ضرب‌المثل اوکراینی می‌گوید: «شیطان را انکار نمی‌کنی، از روی یک مسکوئی دست تکان نمی‌دهی». [...] در ضرب المثل های کوچک روسی جمع آوری شده توسط V.I. دیلم برای مدخل فرهنگ لغت، معلوم می شود که مسکویی یک فرد کاملاً غیرقابل تحمل است: "از مسکووی، حداقل کف ها را قطع کن، اما برو!"، "با مسکویی دوست باشید، اما سنگ را در آغوش خود نگه دارید." ، "- کی داره میاد؟ - چرندیات! - باشه، به هر حال مسکویی نیستم.

شیطان و مسکووی برای یک اوکراینی در نیمه اول قرن نوزدهم نه تنها شبیه یکدیگر هستند، بلکه قابل تعویض هستند. زنان دهقان کوچک روسی در داستان های گوگول کودکان را با شیطان می ترسانند. در واقعیت، این اتفاق افتاد که آنها نیز مسکووی ها را ترساندند: "آنها این احساس را می ریزند (نفرت از مسکوئی ها. - S.B.)در خود نوزادان و ترساندن آنها مسکووی ها. لوشین نوشت: با این نام، کودک کوچک از جیغ زدن دست می کشد. در سال 1815 بود. […]

در مورد مسکوئی ها شوخی ساخته شد، مسکوئی ها با همان سکه پاسخ دادند. در میان داستان های ثبت شده توسط قوم شناسان، افسانه های واقعی درباره پیدایش ملت ها وجود داشت. به عنوان مثال، در مورد اینکه چگونه رسولان پیتر و پولس (پیتر و پاولو) تاج ها و مسکووی ها را ساختند: پیتر تاج ها را "دزدید" و پولس - مسکووی ها. […]

26.10.2011 18:39:37

گوگول در اوکراین بزرگ شد. اما در آن زمان چنین حالتی وجود نداشت. و او احتمالاً در مورد او خواب می بیند، رویای آزادی مردم خود را می بیند. در غیر این صورت آیا واقعاً یک "انتقام وحشتناک" یا "Taras Bulba" وجود خواهد داشت؟ با ایده هایشان از آزادی؟

در آغاز کلمه بود. در فرانسه ابتدا روشنگران و سپس انقلاب شدند. در روسیه، مردم به دلیلی تزار را سرنگون کردند - در ابتدا فعالیت جوامع دکابریست وجود داشت، هرزن با "بل" خود وجود داشت، پوپولیست ها طولانی و فداکارانه کار کردند.

و چگونه اوکراین به استقلال خود رسید؟ آغازها از کجا می آیند؟ چه کسی کاشت، چه کسی بذر آزادی را در روح مردم اوکراین کاشت؟

امروز ما سعی خواهیم کرد ریشه های احیای اوکراین را پیدا کنیم و نقش نیکلای واسیلیویچ گوگول را در این احیاء ارزیابی کنیم. نه، ما سعی نمی کنیم او را نویسنده اوکراینی کنیم. سرگئی باروزدین زمانی نوشت: "من نویسنده روسی در نثر خود را بیشتر از نیکولای واسیلیویچ گوگول نمی شناسم... گاهی به نظرم می رسد که پوشکین و نکراسوف، تولستوی و داستایوفسکی، لسکوف و چخوف، تورگنیف و از گوگول بوده اند. گورکی متولد شد. گوگول یک معجزه و رمز و راز استعداد روسی است. گوگول معجزه و رمز و راز روح روسی است. و این معجزه در منطقه پولتاوا، در خاک اوکراین متولد و بالغ شد. و به همین دلیل است که اهمیت گوگول برای ادبیات اوکراین بسیار زیاد است. از این گذشته ، او نیز از بسیاری جهات از گوگول بیرون آمد. ما با این سخنان موافقیم. اما امروز به یک جنبه دیگر از خلاقیت گوگول توجه می کنیم.

صحبت کردن و نوشتن در مورد فردی که کاملاً به یک فرهنگ ملی تعلق دارد، که بر اساس سنت ها و آداب و رسوم مردم بومی خود بزرگ شده و بزرگ شده است و توانسته عظمت این قوم را با تمام رنگ های خود نشان دهد، آسان است. زبان مادری خود اصالت اصلی، شخصیت ملی، هویت ملی خود را نشان دهد. آن را به گونه ای نشان دهیم که این آفرینش یک نویسنده، یا شاعر یا یک هنرمند می تواند به تملک فرهنگ همه بشریت تبدیل شود.

صحبت در مورد گوگول سخت است. آثار او به اوج ادبیات جهان رسید. او با آفریده های خود انسان را در انسان بیدار کرد، روح، وجدان، پاکی اندیشه را بیدار کرد. و او به ویژه در داستان های "روسی کوچک" خود در مورد مردم اوکراین، ملت اوکراین در مرحله خاصی از توسعه تاریخی خود نوشت - زمانی که این مردم تحت انقیاد، وابسته بودند و زبان ادبی رسمی و قانونی خود را نداشتند. . او به زبان مادری خود، زبان اجدادش نمی نوشت. آیا برای ارزیابی کار یک هنرمند بزرگ اینقدر مهم است؟ احتمالا مهم است. چون نمی تونی به تنهایی آدم بشی. یک زن گرگ شخص را بزرگ نمی کند، زیرا نشانه اصلی او معنویت است. معنویت ریشه عمیقی دارد سنت های عامیانهآداب و رسوم، آهنگ ها، افسانه ها، به زبان مادری خود.

همه چیز را، دور از همه چیز، نمی‌توان آشکارا گفت. سانسور همه‌جانبه با نگرش‌های ایدئولوژیک متناظر، که هم در دوران تزار و هم در دوران به اصطلاح «شوروی» اجازه نمی‌داد آشکارا نظر خود را بیان کند، نگرش خود را به یک لحظه خاص، قسمت مربوط به کار نویسنده - اثر خود را بر این خلاقیت و نقد آن گذاشت.

اما به هر حال، گوگول در آغاز کار خلاقانه خود به گذشته مردم بومی خود روی آورد. او را به سخنان روشن، پر جنب و جوش واداشت و به دو هدف در آن واحد زد: او چشم تمام جهان را به یکی از بزرگترین های اروپا، اما بدون کشور خود، مردمی برده شده باز کرد و باعث شد این مردم به خود ایمان بیاورند، باور کنند. آینده آن بلافاصله پس از گوگول، درخشان ترین استعداد، اصیل و اصیل، مانند مردم بومی خود، تاراس شوچنکو، شعله ور شد و شکوفا شد. اوکراین شروع به احیا کرد. راه او هنوز طولانی و دشوار بود. اما در آغاز این احیا گوگول بود...

چرا مردم مؤمن را نابود می کنید؟

همانطور که قبلاً گفتیم نوشتن در مورد اوکراین در آن زمان چندان آسان نبود. اکنون نوشتن در مورد او آسان نیست. اما وقتی اکنون شما به سادگی با این خطر مواجه می شوید که به عنوان یک ناسیونالیست اوکراینی یا یک شوونیست روسی شناخته شوید، در زمان گوگول شمشیر داموکلس بر سر همه کسانی که به تمامیت امپراتوری تجاوز کردند آویزان بود. در شرایط نیکولایف روسیه، هیچ آزاد اندیشی به هیچ وجه تشویق نمی شد. S.I. Mashinsky در کتاب "چمدان آدرکاس"، ناشر برجسته ترین مجله رزمی، مترقی و رزمی زمان خود، "Moscow Telegraph" می نویسد: "بیایید سرنوشت دراماتیک نیکولای پولووی را به خاطر بسپاریم." در سال 1834، Polevoy یک مجله نقد ناپسند درام وفادار نستور کوکولنیک "دست خدای متعال نجات یافت" که بالاترین تحسین را دریافت کرد. «تلگراف مسکو» بلافاصله بسته شد و سازنده با تهدید سیبری مواجه شد.

بله، و خود گوگول در حین تحصیل در نیژین، رویدادهای مربوط به "مورد آزاداندیشی" را تجربه کرد. اما با همه اینها، قلم را به دست گرفت.

پس از انتشار در سالهای 1831 و 1832 کتاب "عصرها در مزرعه ای در نزدیکی دیکانکا"، پوشکین درباره آنها مثبت صحبت کرد. شاعر بزرگ به ویراستار مکمل های ادبی به نامعتبر روسی نوشت: "آنها مرا شگفت زده کردند." - اینجا شادی واقعی، صمیمانه، بی قید، بدون محبت، بدون سفتی است. و چه شعری! چه حساسیتی! همه اینها در ادبیات کنونی ما غیرعادی است که من هنوز به خودم نیامده ام... من به خاطر کتابی واقعاً شاد به عموم مردم تبریک می گویم و برای نویسنده صمیمانه آرزوی موفقیت بیشتر دارم. به گفته پوشکین، "همه از این توصیف پر جنب و جوش از یک قبیله آوازخوان و رقصنده خوشحال شدند، این تصاویر تازهطبیعت کوچک روسی، این شادی، ساده دل و در عین حال حیله گر.

و به نوعی هیچ کس متوجه غم و اندوه عمیق پنهان شده در پشت این شادی، عشق پنهان، اضطراب پرشور در مورد سرنوشت او، صد سال، و نه حتی صد، بلکه حدود پنجاه سال پیش، آزاد و اکنون به بردگی نشد. ، مردم برده شده

- «رحمت کن مامان! چرا مردم مؤمن را نابود می کنید؟ برای چی عصبانی شدی؟" - قزاق ها در داستان "شب قبل از کریسمس" از ملکه کاترین دوم می پرسند. و دانیلو در انتقام وحشتناک آن‌ها را تکرار می‌کند: «زمان سختی در راه است. آه، یادم می آید، یاد سال ها می افتم. مطمئناً برنخواهند گشت!»

اما آنها این انتقاد را نمی بینند یا نمی خواهند ببینند. احتمالاً می توان آنها را درک کرد - زمان امپراتوری بود و چه کسی به سرنوشت مردم اوکراین اهمیت می دهد؟ همه تحت تأثیر شادی و خنده قرار گرفتند و شاید همین شادی بود که گوگول را از سرنوشت همان شوچنکو نجات داد. شوچنکو بدون خنده درباره سرنوشت اوکراین صحبت کرد - و ده سال سربازی خشن دریافت کرد.

او حتی به زبان عجیبش افتخار می کند...

به دور از همه، گوگول را درست و تا آخر فهمیدند. "قبیله آوازخوان ماقبل تاریخ"، اوکراین در راه "قهرمانانه"، "کودکانه" توسعه - چنین مهری به داستان های گوگول داده شد، که در آن او در مورد اوکراین، در مورد مبارزه آزادیبخش ملی مردم اوکراین در جهان نوشت. قرن 16-17. برای اینکه بفهمیم چنین دیدگاهی از اوکراین از کجا آمده است، احتمالاً قبل از هر چیز لازم است به یکی از مشهورترین و معتبرترین منتقدان روسی، ویساریون بلینسکی مراجعه کنیم. در مقاله «تاریخ روسیه کوچک. نیکلاس مارکویچ" او نظر خود را در مورد مردم اوکراین و تاریخ آن با جزئیات کافی بیان کرد: "روسیه کوچک هرگز یک دولت نبوده است، بنابراین، تاریخ، در معنی دقیقآن کلمه را نداشت تاریخ روسیه کوچک چیزی بیش از یک اپیزود از دوران سلطنت تزار الکسی میخایلوویچ نیست: مورخ روسی پس از کشاندن روایت به تضاد منافع روسیه با منافع روسیه کوچک، مجبور است برای مدتی رشته خود را قطع کند. داستان، به طور اپیزودیک سرنوشت روسیه کوچک را بیان می کند تا سپس به روایت او برگردد. تاریخ روسیه کوچک رودخانه ای فرعی است که به رودخانه بزرگ تاریخ روسیه می ریزد. روس‌های کوچک همیشه یک قبیله بوده‌اند و هرگز یک قوم نبوده‌اند، چه برسد به یک دولت... تاریخ روسیه کوچک البته تاریخ است، اما نه آن‌گونه که تاریخ فرانسه یا انگلیس می‌تواند باشد. مردم یا قبیله ای که بر اساس قانون تغییرناپذیر سرنوشت تاریخی، استقلال خود را از دست می دهند، همیشه منظره غم انگیزی را به نمایش می گذارند... آیا این قربانیان اصلاح ناپذیر پتر کبیر نیستند که در جهل خود نتوانستند این را درک کنند. هدف و معنای این اصلاح، رقت انگیز است؟ جدا شدن از سر برای آنها آسانتر بود تا ریششان، و طبق اعتقاد حیاتی و عمیق آنها، پیتر آنها را برای همیشه با لذت زندگی از هم جدا کرد... این لذت زندگی شامل چه چیزی بود؟ در تنبلی، نادانی و بی ادبی، آداب و رسوم قدیمی... در زندگی روسیه کوچک شعر زیاد بود، درست است. اما جایی که زندگی هست شعر هست. با تغییر موجودیت عامیانه، شعر از بین نمی رود، بلکه فقط محتوای تازه ای دریافت می کند. روسیه کوچک پس از ادغام برای همیشه با روسیه فامیلی خود ، دری را به روی تمدن ، روشنگری ، هنر ، علم باز کرد ، که تا آن زمان زندگی نیمه وحشی او را با مانعی غیرقابل عبور از هم جدا کرد "(Belinsky V.G. مجموعه آثار در 9 جلد ، مسکو ، 1976 ، ج.1، صص 238-242).

همانطور که می بینید، بلینسکی در تلاش خود برای تحقیر اوکراین، حتی ریش را به اوکراینی ها نسبت داد - شاید نوادگان ندانند و حدس بزنند علم و آموزش از کجا آمده است، کسی که اولین مدارس را در روسیه افتتاح کرد، جایی که پیتر فئوفان پروکوپویچ از آنجا آورده شد. ...

نظر بلینسکی اساسی شد و برای همه زمان‌های بعدی نه تنها آثار گوگول، بلکه به طور کلی ادبیات و فرهنگ اوکراین را نیز در نظر گرفت. این به الگویی از نگرش نسبت به مردم اوکراین تبدیل شده است. و نه تنها برای اکثریت قریب به اتفاق منتقدان، نه تنها برای سیاستمداران، بلکه برای کل جامعه، از جمله جامعه جهانی.

آنها گوگول را تحسین کردند، از او رنجیدند، اما این بلینسکی بود که به طور واضح و واضح خط کشید - اینجاست که سرگرمی است، جایی که طبیعت افسانه ای است، جایی که مردم احمق و ساده دل هنر هستند. جایی که تلاشی برای درک سرنوشت مردم آنها، گذشته تاریخی آنها وجود دارد - این، به گفته بلینسکی، نوعی مزخرفات غیر ضروری، فانتزی های نویسنده است.

بلینسکی توسط منتقدان دیگر تکرار شد. به عنوان مثال، نیکولای پولووی، در مقاله ای به Dead Souls درباره گوگول می نویسد: «آقای گوگول خود را یک نابغه جهانی می دانست، او شیوه بیان یا زبان خودش را اصیل و بدیع می داند... توصیه افراد عاقل، آقای گوگول می تواند غیر از این را متقاعد کند.

ما دوست داریم که آقای گوگول کلا دست از نوشتن بردارد تا کم کم بیشتر زمین بخورد و اشتباه کند. او می خواهد فلسفه کند و تدریس کند. او خود را در تئوری هنر خود اثبات می کند. حتی به زبان غریب خود می بالد، خطاهای ناشی از ناآگاهی زبان را زیبایی های اصیل می داند.

حتی در ساخته های قبلی خود، آقای گوگول گاهی اوقات برای به تصویر کشیدن عشق، لطافت، احساسات قوی، نقاشی های تاریخی و حیف بود که ببینیم در چنین تلاش هایی چقدر اشتباه می کرد. اجازه دهید به عنوان مثال تلاش های او را برای نشان دادن قزاق های کوچک روسی به عنوان نوعی شوالیه، بایارد، پالمریک ذکر کنیم.

"موسیقی روح"

البته نظرات مختلفی وجود داشت. منتقد شوروی N. Onufriev از عشق بزرگ گوگول به مردم صحبت می کند، مردمی که با وجود شرایط دشوار زندگی، نشاط، حس شوخ طبعی، عطش شادی، عشق به کار، به سرزمین مادری خود، به طبیعت آن را حفظ می کنند. اونوفریف می‌گوید در انتقام وحشتناک، گوگول موضوع میهن‌پرستی مردم را لمس کرد، قسمت‌هایی از مبارزه قزاق‌ها با خارجی‌هایی را که به سرزمین‌های اوکراین تجاوز می‌کردند، نشان داد، خائنانی که به ابزار نیروهای شیطانی و تاریک تبدیل شدند.

نابغه گوگول، با اولین نیروی قدرتمند، عشق را در روح روسی دمید، و سپس خواننده سبک عشق به اوکراین، به مناظر مجلل ("لذت بخش") و به مردمانی که در روانشناسی آنها به نظر یک نویسنده از لحاظ تاریخی خورده شد - حیله گر "آغاز با آغاز تراژدی قهرمانانه و قهرمانانه" - لئونید نواچنکو چنین فکر می کرد.

یکی از برجسته ترین نویسندگان اوکراینی قرن بیستم، اولس گونچار، نوشت که گوگول در آثار خود زندگی مردم را زینت نداده است، "بهتر است از زندگی الهام بخش نویسنده صحبت کنیم، از عشق آبی سرزمین مادری. طلسم شاعر جوان با جادوی شب های زمستان با سرودهای دختران و زوج ها، در مورد کلی سرگرمی، در طبیعت عامیانه میتسنیه و تسلینیه، حمایت از روح مبارک، تا بدانیم که بیشتر، پاک تر و پاک تر است. زیباتر. «عصرها در مزرعه…» - این موسیقی واقعی روح بود، صدای رویاها بود، شایسته خواهر شوهر دانیای نویسنده سرزمین پدری بود.

موضوع بسیار مفصلی از گوگول و اوکراین، گوگول و ادبیات اوکراینی در زمان شورویتوسعه یافته توسط نینا اوگنیونا کروتیکوا. کروتیکوا می نویسد که نویسندگان رمانتیک اوکراینی دهه 30-40 قرن 19 از فولکلور در آثار خود استفاده می کردند ، اما فقط برای سبک سازی ، برای تزئینات خارجی. "مردم اوکراین، به عنوان یک قاعده، با فروتنی در آفرینش های خود، عمیقاً مذهبی هستند و به طور خلاصه سهم خود را تسخیر می کنند." در همان زمان، در انتقام وحشتناک "هنوز به شکل افسانه ای و کازکووی، گوگول قهرمانی عامیانه، تقریباً رفاقت و جمع گرایی، اراده و میهن پرستی بالا را به تصویر کشید. مردم اوکراین به تصویر واقعی گوگول از آرامش، فروتنی، عرفان مذهبی پرداختند، گویی توسط نمایندگان محافظه‌کار «نظریه‌های ملیت» به او فراخوانده شده‌اند. کروتیکوا معتقد است که "داستان های گوگول از تاریخ و تاریخ اوکراین هویت ملی اوکراینی ها را بیدار کرد، من فکر می کنم."

به عنوان مثال، یک جمله جالب توسط کروتیکوا این است که فقط کتاب های گوگول در اوکراین، مورخ، قوم شناس، فولکلورشناس و نویسنده معروف نیکلای کوستوماروف را برانگیخت. گوگول آن احساسی را در او بیدار کرد که مسیر فعالیت او را به کلی تغییر داد. کوستوماروف به مطالعه تاریخ اوکراین علاقه مند شد، تعدادی کتاب نوشت، اوکراین به ایده او تبدیل شد.

اوکراین مال کی بود؟

آیا می توان در مورد نیکولای واسیلیویچ گوگول صحبت کرد یا نوشت بدون در نظر گرفتن همه عواملی که به نوعی بر شکل گیری استعداد او ، جهان بینی او ، بزرگترین هدیه او به عنوان یک نویسنده تأثیر گذاشت؟

آیا می توان در مورد گوگول ارزیابی کرد، تحلیلی از "عصرها در مزرعه نزدیک دیکانکا"، "میرگورود"، "عربسک"، "تاراس بولبا" و حتی " روح های مردهبدون اشاره به خاستگاه آثار نویسنده بزرگ، بدون آغشته به روح آن دوران، بدون آگاهی کامل از سرنوشت غم انگیز مردم اوکراین، که سپس در چهارراه بعدی خود ایستادند؟

مورخ D. Mirsky خاطرنشان کرد: «قبل از اصلاحات متمرکز کاترین، فرهنگ اوکراین تفاوت متمایز خود را با فرهنگ روسیه بزرگ حفظ کرد. مردم غنی ترین گنجینه های شعر فولکلور، خوانندگان دوره گرد حرفه ای، تئاتر عروسکی محبوب و صنایع دستی بسیار پیشرفته هنری خود را داشتند. اسپادهای سرگردان در سراسر کشور سفر کردند، کلیساها به سبک باروک "مازپا" ساخته شدند. گفتار محاوره ایفقط اوکراینی بود و "Moskal" در آنجا شخصیت نادری بود که این کلمه با نام یک سرباز شناسایی شد. اما قبلاً در سال 1764 ، آخرین هتمن اوکراین ، Kyrylo Razumovsky ، مجبور شد از عنوان خود چشم پوشی کند ، در سال 1775 پاسگاه قزاق ها ، Zaporizhzhya Sich ، منحل و نابود شد ، که اگرچه مستقل از هتمانات وجود داشت ، اما نماد اوکراین بود. قدرت نظامی و ملی در سال 1783، رعیت در اوکراین معرفی شد.

و سپس، هنگامی که اوکراین به سطح یک استان معمولی روسیه کاهش یافت، زمانی که آخرین بقایای خودمختاری را از دست داد، و طبقات بالا و متوسط ​​آن به سرعت روسی‌سازی شدند، در آن لحظه اولین بارقه‌های احیای ملی ظاهر شد. و این چندان تعجب آور نیست، زیرا شکست ها و باخت ها به اندازه پیروزی ها و موفقیت ها می توانند روحیه ملی را تحریک کنند.

قهرمان یکی از اولین ها آثار منثورگوگول - گزیده ای از یک رمان تاریخی که در پایان سال 1830 منتشر شد - هتمن اوستریانیتسا شد. این قسمت بعداً توسط گوگول در عربیسک های خود گنجانده شد. گوگول با این قطعه به منشا او اشاره کرد. او معتقد بود که شجره نامه نجیب او به سرهنگ نیمه افسانه ای نیمه دوم قرن هفدهم اوستاپ گوگول برمی گردد که نام خانوادگی اوپاناس دمیانوویچ، پدربزرگ نیکولای واسیلیویچ، به نام خانوادگی سابقش یانووسکی اضافه شده است. از سوی دیگر، پدربزرگ او سمیون لیزوهوب نوه هتمان ایوان اسکورولادسکی و داماد سرهنگ پریاسلاو و شاعر اوکراینی قرن هجدهم واسیلی تانسکی بود.

گوگول در اشتیاق خود، میل به دانستن گذشته مردم بومی خود، تنها نبود. در همان سالها، آدام میکیویچ، شاعر بزرگ لهستانی، با شور و شوق تاریخ مردم خود را مطالعه کرد، که بعدها در بهترین آثار او "دزیدی" و "پان تادئوش" منعکس شد. نیکلای گوگول و آدام میکیویچ خلق کردند، "با اندوه میهن پرستی سوخته اند"، همانطور که ولادیمیر چیویلیخین نویسنده و مورخ روسی در مورد این دو نماینده بزرگ مردم اوکراین و لهستان در رمان-مقاله خود "خاطره" نوشت: "به همان اندازه تازه و تکانشی" ، اصیل و الهام گرفته شده، با باور ... به استعدادهای خود، تجربه یک ولع صرفه جویی مشترک برای واقعیت تاریخ عامیانه، فرهنگ گذشته و امید به آینده.

به هر حال، با وجود تفاوت های بسیار آشکار بین زبان های روسی و اوکراینی، نویسندگان روسیو منتقدان آن زمان، در بیشتر موارد ادبیات اوکراینینوعی شاخه از درخت روسی در نظر گرفته می شود. اوکراین صرفاً بخشی جدایی ناپذیر از روسیه در نظر گرفته می شد. اما، جالب اینجاست که در همان زمان، نویسندگان لهستانی به اوکراین به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از خود نگاه می کردند تاریخ لهستانو فرهنگ قزاق های اوکراینی برای روسیه و لهستان از نظر آمریکایی ها تقریباً مشابه "غرب وحشی" بودند. البته، تلاش برای رد زبان اوکراینی به عنوان خودکفا و برابر با سایر زبان‌های اسلاوی، تلاش برای رد مردم اوکراین به عنوان ملتی که تاریخ و فرهنگ خاص خود را دارد و متفاوت از دیگران است - این تلاش‌ها دلیلی دارد که چنین چیزی را توضیح می‌دهد. وضعیت. و تنها یک دلیل وجود دارد - از دست دادن دولت آنها برای مدت طولانی. مردم اوکراین، به اراده سرنوشت، محکوم به ماندن در اسارت برای قرن ها بود. اما او هرگز ریشه های خود را فراموش نکرد.

اشرار این لباس گرانبها را از من گرفتند و اکنون به بدن بیچاره من که همه از آن بیرون آمدند فحش می دهند!

گوگول خود را متعلق به چه ملتی می دانست؟ بیایید به یاد داشته باشیم - آیا داستان های "روس کوچک" گوگول از افراد دیگری به جز اوکراینی صحبت می کند؟ اما گوگول آن را مردم روسیه، روس نیز می نامد. چرا؟

آیا تناقضی در این وجود دارد؟ نه واقعا. گوگول تاریخ سرزمین مادری خود را به خوبی می دانست. او می دانست که خود روسیه، که معمولاً در تمام تواریخ روسیه با سرزمین کیف و اوکراین مرتبط است، یک سرزمین است. دولت مسکویی که پیتر اول آن را روسیه می نامد، روس ازلی نیست، صرف نظر از اینکه برای برخی از مورخان یا نویسنده های ایدئولوژیک چقدر پوچ به نظر می رسد. مردم روسیه در داستان های «روس کوچک» گوگول، مردم اوکراین هستند. و جدا کردن مفاهیم روسیه و اوکراین به عنوان اشاره به تعریف دو کشور یا مردم کاملاً اشتباه است. و این اشتباه اغلب در تفسیر آثار گوگول تکرار می شود. اگرچه می توان این پدیده را نه یک اشتباه، بلکه صرفاً ادای احترام به ایدئولوژی امپریالیستی نامید که تا همین اواخر بر نقد ادبی نیز حاکم بود. گوگول اوکراین را حومه یا بخشی از کشور دیگری نمی داند. و هنگامی که او در داستان "Taras Bulba" می نویسد که "یکصد و بیست هزار سرباز قزاق در مرزهای اوکراین ظاهر شدند" ، بلافاصله توضیح می دهد که این "یک واحد یا گروه کوچک نبود که برای طعمه یا ربودن تاتارها عازم شود. . نه، همه ملت قیام کرده اند…”

تمام این ملت در سرزمین روسیه - اوکراین - ملتی بود که گوگول اوکراینی، روسی، روس کوچک و گاهی خوخلاتسکی نامیده می شد. به دلیل شرایطی که اوکراین در آن زمان بخشی از آن بود، به این نام خوانده می‌شود امپراتوری بزرگکه قصد داشتند این ملت را در دریایی از مردمان دیگر منحل کنند و حق داشتن نام اصلی و زبان اصلی خود را از آن سلب کنند. آهنگ های محلی، افسانه ها ، افکار. گوگول سخت بود. از یک طرف، او می دید که چگونه مردمش ناپدید می شوند، محو می شوند و چشم انداز آن را نمی بینند افراد با استعدادبدون توسل به زبان یک دولت بزرگ، و از سوی دیگر، این مردم در حال ناپدید شدن - این مردم او بودند، این وطن او بود، به رسمیت جهانی دست پیدا کنید. میل گوگول برای دریافت تحصیلات معتبر، موقعیتی معتبر، با احساس میهن پرستی اوکراینی در او ادغام شد که از تحقیقات تاریخی او برانگیخته شد.

«آنجا، آنجا! به کیف! به کیف باستانی و شگفت انگیز! او مال ماست، مال آنها نیست، نه؟" او به ماکسیموویچ نوشت.

در تاریخ روس، یکی از محبوب ترین کتاب های گوگول (که نویسنده آن، به گفته مورخ و نویسنده مشهور والری شوچوک، معتقد بود که "کیف روس مخلوق مستقل خود مردم اوکراین است، روسیه اوکراین است، نه روسیه") متن دادخواستی از هتمن پاول نالیوایکو به پادشاه لهستان آورده شده است: "مردم روسیه که ابتدا با لیتوانی و سپس با پادشاهی لهستان در اتحاد بودند هرگز از آنها تسخیر نشدند ... ".

اما از این اتحاد روسیه با لیتوانیایی ها و لهستانی ها چه گذشت؟ در سال 1610، Melety Smotrytsky، تحت نام Ortologist، در کتاب "Name of the Eastern Church" از گم شدن مهم ترین نام های خانوادگی روسی شکایت می کند. او می‌گوید: «خانه استروژسکی‌ها کجاست، با شکوه ایمان باستانی پیش از همه با شکوه؟ خانواده های شاهزادگان اسلوتسک، زاسلاوسکی، ویشنوتسکی، پرونسکی، روژینسکی، سولومریتسکی، گولووچینسکی، کراشینسکی، گورسکی، سوکولینسکی و دیگرانی که شمارش آنها دشوار است، کجا هستند؟ کجا هستند با شکوه، قوی در تمام جهان، به رهبری شجاع و دلاور، خودکوویچ ها، گلبوویچی، ساپیها، خملتسکی، ولوویچی، زینوویچی، تیشکویچی، اسکومین ها، کورساکس ها، خربتوویچی، تریزنی، ارمین، سماشکی، گولوویچی، کالوویچی، یارمول کردی، زاگروفسکی، ملشکی، بوگوویتینس، پاولویچی، سوسنوفسکی؟ شرورها این را از من گرفتند لباس های قیمتیو حالا بر تن بیچاره ام فحش می دهند که همه از آن بیرون آمدند!

در سال 1654، بر اساس معاهدات و پیمان های رسمی تصویب شده، مردم روسیه داوطلبانه با دولت مسکو متحد شدند. و قبلاً در سال 1830 ، زمانی که گوگول عصرها در مزرعه ای در نزدیکی دیکانکا را نوشت ، نوشتن یک مرثیه جدید درست بود - کجا ناپدید شدند ، کجا خانواده های باشکوه روس ها از بین رفتند؟ بله، و آنها دیگر روس نیستند، نه، آنها یا روس های کوچک هستند، اما نه به معنای یونانی اصلی، اولیه، بلکه به معنای کاملاً متفاوت - برادران کوچکتر یا اوکراینی - اما باز هم نه به معنای اصلی منطقه - وطن، اما به عنوان حومه. و آنها جنگجو نیستند، نه، آنها زمین داران قدیمی، لاغر، پرخور، تنبل هستند، آنها از قبل، در بهترین حالت، ایوان ایوانوویچی و ایوانا نیکیفوروویچی هستند، در بدترین حالت، "روس های کوچک پایین"، "که خود را در می آورند". از قیر، تاجران، مانند ملخ ها، اتاق ها و ادارات دولتی پر می شوند، آخرین پنی را از هموطنان خود می ریزند، سن پترزبورگ را با قصه ها پر می کنند، در نهایت سرمایه می سازند و به طور رسمی به نام خانوادگی خود اضافه می کنند، که به o، هجای vъ ختم می شود. "("زمینداران دنیای قدیم").

"برشه، عوضی مسکویی!"

گوگول همه اینها را می دانست و روحش نمی توانست گریه کند. اما این حقیقت تلخ به ویژه در زمان اولین شکست های زندگی که قبلاً با سن پترزبورگ، پایتخت نیکولایف روسیه مرتبط بود، توجه او را جلب کرد. این خدمات به گوگول این فرصت را داد تا با چشمان خود دنیای ناشناخته مردان طمع، رشوه خواران، فاسقان، رذل های بی روح، بزرگ و کوچک "افراد مهم" را که ماشین پلیس-بوروکراسی استبداد بر روی آنها قرار داشت، ببیند. «... زندگی کردن در قرنی که در آن هیچ چیز کاملاً پیش رو به نظر نمی رسد، جایی که تمام تابستان هایی که در مشاغل بی اهمیت سپری می شود مانند یک سرزنش سنگین برای روح به نظر می رسد - این کشنده است! گوگول به طعنه به مادرش نوشت: «چه نعمتی است که در سن 50 سالگی به مقام شورای ایالتی برسی... و قدرتی نداشته باشی که برای بشریت برای یک ریال خیر به ارمغان بیاوری».

خیر برای بشر به ارمغان بیاورد. گوگول جوان در آن روزهای غم انگیزی که بیهوده در دفاتر به دنبال خوشبختی می گشت، رویای این را می دید و در تمام زمستان مجبور می شد، گاهی در موقعیت آکاکی آکاکیویچ، در کت تابستانی خود در بادهای سرد خیابان نوسکی بلرزد. در آنجا، در شهر سرد و زمستانی، او شروع به رویای دیگری کرد، زندگی شاد، و در تصورات او تصاویر واضحی از زندگی مردم اوکراینی بومی او وجود دارد.

یادتان هست اولین داستان «روس کوچک» او با چه کلماتی آغاز می شود؟ از کتیبه به زبان اوکراینی: "برای من خسته کننده است که در یک کلبه زندگی کنم ..." و سپس بلافاصله در حرکت - "یک روز تابستانی در روسیه کوچک چقدر لذت بخش، چقدر مجلل!" و این توصیف معروف و منحصربه‌فرد از طبیعت بومی او در اوکراین است: «تنها در آن بالا، در اعماق بهشت، یک خرخر می‌لرزد و آوازهای نقره‌ای در امتداد پله‌های هوادار به سوی زمین عاشقانه پرواز می‌کنند، و گهگاه فریاد یک مرغ دریایی یا صدای بلند بلدرچین در استپ ها طنین انداز می شود... کاه های خاکستری و غلاف های طلایی دانه در مزرعه اردو زده اند و در وسعت آن پرسه می زنند. شاخه های گسترده گیلاس، آلو، درختان سیب، گلابی از وزن میوه ها خم شده اند. آسمان، آینه ناب آن - رودخانه ای در قاب های سبز، با غرور برافراشته ... تابستان کوچولوی روسیه چقدر پر از شهوت و سعادت است!

به گفته همان بلینسکی ، فقط "پسری که مادر مورد پرستش خود را نوازش می کند" می تواند زیبایی وطن محبوب خود را اینگونه توصیف کند. گوگول از تحسین خود و حیرت کردن خسته نشد و همه خوانندگان خود را با این عشق به اوکراین خود مجذوب کرد.

«شب اوکراین را می‌شناسی؟ اوه نمی دانی شب اوکراینی! او در شب مه جذاب خود می گوید به او نگاه کنید. ماه از وسط آسمان به نظر می رسد، طاق بی کران بهشت ​​طنین انداز شد، بیش از پیش از هم جدا شد... انبوه های بکر گیلاس پرنده و گیلاس شیرین با ترس ریشه های خود را به سمت سرمای بهاری دراز کردند و گهگاه با برگ ها زمزمه می کنند، گویی خشمگین و خشمگین، وقتی شقایق زیبا - باد شب که فوراً یواشکی می‌آید، آنها را می‌بوسد... شب الهی! شب جذاب! و ناگهان همه چیز زنده شد: جنگل ها و برکه ها و استپ ها. رعد و برق باشکوه بلبل اوکراینی می بارید و گویا حتی ماه آن را در میانه آسمان شنیده است ... روستا که گویی طلسم شده است روی تپه ای چرت می زند. حتی سفیدتر، حتی بهتر بدرخشید با یک ماه ازدحام کلبه ها ... "

آیا می توان زیبایی این شب اوکراینی یا تابستان «روس کوچک» را بهتر و زیباتر منتقل کرد؟ در پس زمینه این طبیعت شگفت انگیز و رنگارنگ، گوگول زندگی مردم، مردم آزاد، مردم را با تمام سادگی و اصالتش آشکار می کند. گوگول فراموش نمی کند که هر بار بر این موضوع تأکید کند تا توجه خواننده را بر این موضوع متمرکز کند. مردم در "عصرها در مزرعه نزدیک دیکانکا" با مردم روسیه که گوگول آن را "مسکال" می نامند، مخالف هستند یا بهتر است بگوییم تفاوت هایی دارند. "فقط همین است، اگر شیطان در آن قاطی شده است، از یک مسکووی گرسنه انتظار خیر داشته باشید" ("نمایشگاه سوروچینسکی"). وگرنه: تف به سر اونی که اینو چاپ کرده! برشه، عوضی مسکووی. این چیزی است که من گفتم؟ چه جهنمی، مثل کسی که پرچ جهنمی در سر دارد! ("عصر در آستانه ایوان کوپلا"). و در همان داستان - "برای یک جوکر فعلی که به محض اینکه شروع به حمل یک مسکووی می کند همخوانی ندارد" - خود گوگول توضیح می دهد که عبارت "حمل یک مسکووی" در میان اوکراینی ها به سادگی به معنای "دروغ گفتن" است. آیا این عبارات توهین‌آمیز برای «مسکووی‌ها» بود که علیه آنها بود؟ نه، البته، گوگول می خواست چیز دیگری بگوید، تا بر تفاوت بین مردم روسیه و اوکراین تأکید کند. او در داستان‌هایش زندگی مردمی را به تصویر می‌کشد که حق ملت بودن، حق هویت، تاریخ و فرهنگ خود را دارند. او البته باید همه اینها را با خنده و شادی می پوشاند. اما همانطور که در انجیل آمده است: «به آنها گفت: هر که گوش شنیدن دارد، بشنود!»

در گوگول همه چیز با طنز مهربان و ملایم پوشیده شده است. و اگرچه این طنز، این خنده تقریباً همیشه با مالیخولیا و اندوه عمیق پایان می یابد، اما همه این غم را نمی بینند. بیشتر توسط کسانی دیده می شود که برای آنها ارسال شده است. نويسنده جوان و تازه كار از آن زمان تيپ مردم را ديد، ديد كه چگونه مي رود، احساس آزادي و قدرت فردي كه از آرمان هاي ملي برادري و رفاقت جدايي ناپذير است، از دنياي واقعي محو مي شود.

"در اوکراین نظمی وجود ندارد: سرهنگ ها و کاپیتان ها مانند سگ در میان خود دعوا می کنند..."

ارتباط با مردم، با وطن، بالاترین میزان سودمندی و اهمیت زندگی یک انسان است. این همان چیزی است که "انتقام وحشتناک" در "Taras Bulba" ادامه یافت. تنها ارتباط نزدیک با جنبش مردمی، آرزوهای میهن پرستانه به قهرمان قدرت واقعی می بخشد. قهرمان با جدا شدن از مردم، گسستن از آنها، کرامت انسانی خود را از دست می دهد و ناگزیر از بین می رود. این دقیقاً سرنوشت آندری است - کوچکترین پسر تاراس بولبا ...

دانیلو بورولباش مشتاق انتقام وحشتناک است. روح او درد می کند زیرا زادگاهش اوکراین در حال مرگ است. غم و اندوهی را می شنویم که روح را آزار می دهد در سخنان دانیلا درباره گذشته باشکوه مردمش: «چیزی در دنیا غم انگیز است. روزگار بدی در راه است. آه، یادم می آید، یاد سال ها می افتم. آنها مطمئناً برنخواهند گشت! او هنوز زنده بود، افتخار و جلال ارتش ما، کوناشویچ پیر! انگار الان هنگ های قزاق از جلوی چشمم می گذرند! بود زمان طلایی... هتمن پیر بر اسبی سیاه نشست. یک گرز در دستش می درخشید. اطراف سردیوکا؛ دریای سرخ قزاق ها از هر دو طرف به هم می خورد. هتمن شروع به صحبت کرد - و همه چیز ریشه دار شد... اوه... در اوکراین نظمی وجود ندارد: سرهنگ ها و کاپیتان ها مانند سگ در میان خود دعوا می کنند. هیچ رئیس ارشدی در همه جا وجود ندارد. اشراف ما همه چیز را به رسم لهستانی تغییر داد، حیله گری را پذیرفت... روح خود را فروختند و اتحادیه را پذیرفتند... آه، زمان، زمان!

گوگول به طور کامل موضوع میهن پرستی، موضوع برادری و مشارکت را در داستان "Taras Bulba" توسعه داد. نقطه مرکزی و اوج آن سخنرانی معروف تاراس بود: «می دانم که اکنون چیزهای بدی در سرزمین ما آغاز شده است. فقط آنها فکر می کنند که پشته های غلات با خود دارند و گله های اسب خود را که عسل مهر و موم شده آنها در سرداب ها دست نخورده است. آنها شیطان را می‌دانند آداب و رسوم بوسورمن چیست، از زبان خودشان متنفرند، نمی‌خواهند با زبان خودشان صحبت کنند. او خودش را می فروشد، همانطور که آنها موجودی بی روح را در یک بازار تجاری می فروشند. رحمت یک پادشاه بیگانه و نه حتی یک شاه، بلکه رحمت ناپاک یک نجیب لهستانی که با کفش زردش به صورت آنها می زند، از هر برادری برای آنها عزیزتر است.

شما این سطرهای تلخ گوگول را می خوانید و دیگران به ذهن می آیند - شوچنکو:

بردگان، تخته پا، گل مسکو،
Varshavske smittya - خانم های شما،
Yasnovelmozhnії hetman.
چرا فحاشی میکنی تو!
قلب آبی اوکراین!
چرا در یوغ خوب می روید،
حتی بهتر از آن، مثل رفتن پدرها.
لاف نزن، کمربند را برایت می کشند،
و البته قبلا اینطور بود که لیو غرق شد...

"غرش و استوگن دنیپرو گسترده"

گوگول و شوچنکو هر دو فرزندان سرزمین خود، وطن خود بودند. هر دو روح مردم را جذب کردند - همراه با آهنگ ها، افکار، افسانه ها، سنت ها. خود گوگول یک گردآورنده فعال آهنگ های محلی اوکراینی بود. او از گوش دادن به آنها بیشترین رضایت را به دست آورد. صدها آهنگ را از منابع مختلف چاپی و دیگر بازنویسی کرد. گوگول دیدگاه‌های خود را در مورد فولکلور آواز اوکراینی در مقاله‌ای در سال 1833 با عنوان «درباره آهنگ‌های کوچک روسی» که در Arabesques قرار داد، بیان کرد. این آهنگ ها اساس معنویت گوگول را تشکیل دادند. آنها، به گفته گوگول، تاریخ زنده مردم اوکراین هستند. او نوشت: "این یک تاریخ عامیانه است، پر جنب و جوش، روشن، پر از رنگ های حقیقت، که تمام زندگی مردم را افشا می کند." - آهنگ‌های روسیه کوچک همه چیز هستند: شعر، تاریخ و قبر پدر... به همه جا نفوذ می‌کنند، هر جا نفس می‌کشند... اراده گسترده زندگی قزاق. در همه جا می توان آن قدرت، شادی، قدرتی را دید که با آن قزاق سکوت و بی احتیاطی زندگی خانگی را می اندازد تا وارد تمام شعرهای نبردها، خطرات و مهمانی های بی پروا با رفقا شود... آیا ارتش قزاق به کارزار می رود. با سکوت و اطاعت؛ آیا جریانی از دود و گلوله از اسلحه های خودکششی بیرون می زند. آیا اعدام هولناک هتمن توصیف شده است که از آن مو به انتها بلند می شود. خواه انتقام قزاق‌ها، یا دیدن قزاق‌های مقتول با دست‌های پهن روی علف‌ها، با پیشانی‌اش بیرون زده، یا عقاب‌ها در آسمان، که در مورد اینکه کدام یک از آن‌ها چشم‌های قزاق را پاره کنند - همه این‌ها. در آهنگ ها زندگی می کند و در رنگ های پررنگ نقش می بندد. نیمه باقی مانده از آهنگ نیمه دیگر زندگی مردم را به تصویر می کشد ... فقط قزاق ها هستند، یکی نظامی، بیواک و زندگی سخت; در اینجا، برعکس، یک دنیای زنانه است، عشق لطیف، دلخراش و نفس گیر.

«شادی من، زندگی من! آهنگ ها! چقدر دوستت دارم! - گوگول در نوامبر 1833 به ماکسیموویچ نوشت. - چه این همه سالنامه های بی رحمانه ای که من اکنون در آنها می کاوشم، در مقابل این سالنامه های پرصدا و زنده!... نمی توانید تصور کنید که آنها چگونه به من در تاریخ آهنگ کمک می کنند. نه حتی تاریخی، حتی ناپسند. آنها همه چیز را در یک خط جدید در تاریخ من قرار می دهند، آنها همه چیز را واضح تر و واضح تر نشان می دهند، افسوس که زندگی گذشته و افسوس مردم گذشته ... ".

ترانه ها، افکار، افسانه ها، افسانه ها، افسانه های اوکراینی تا حد زیادی در شب های شاعرانه در مزرعه ای در نزدیکی دیکانکا منعکس شد. آنها همچنین به عنوان مواد برای قطعه ها خدمت می کردند و به عنوان کتیبه و درج استفاده می شدند. در «انتقام وحشتناک» تعدادی از اپیزودها در ساختار نحوی خود، در دایره واژگان خود بسیار نزدیک به افکار عامیانه، حماسی هستند. و لذت از میان کوه ها گذشت. و جشن شروع شد: شمشیرها راه می‌روند، گلوله‌ها پرواز می‌کنند، اسب‌ها نعره می‌زنند و لگدمال می‌کنند... اما بالای سرخ پان دانیل در میان جمعیت نمایان است... مثل پرنده‌ای این‌طرف و آنجا سوسو می‌زند. فریاد می زند و شمشیر دمشقی را تکان می دهد و از شانه راست و چپ می برد. یاقوت، بز! فرار کن بز! تو قلب جوانی داری..."

نوحه کاترینا با نقوش عامیانه تکرار می شود: "قزاق ها، قزاق ها! عزت و جلال تو کجاست؟ عزت و جلال تو بر روی زمین نمناک نهفته است و چشمانت را می بندد.

عشق به آهنگ های مردم نیز عشق به خود مردم است، به گذشته آنها، به زیبایی، غنی و منحصر به فرد در هنر عامیانه. این عشق، عشق به وطن، یادآور عشق یک مادر به فرزندش، آمیخته با احساس غرور به زیبایی، قدرت و منحصر به فرد بودن او - چگونه می توانید آن را بهتر از آنچه نیکولای واسیلیویچ گوگول در جملات شاعرانه و هیجان انگیز خود بیان کرد، بیان کنید. از "انتقام وحشتناک"؟ «دنیپر در هوای آرام فوق‌العاده است، زمانی که آب‌های هموار آن آزادانه و هموار از میان جنگل‌ها و کوه‌ها عبور می‌کنند. خش خش و غرش نمی کند... پرنده کمیاب تا وسط دنیپر پرواز خواهد کرد. سرسبز! هیچ رودخانه ای برابر در جهان ندارد. Dnieper فوق العاده و با گرم شب تابستانی... جنگل سیاه، تحقیر شده توسط کلاغ های خوابیده، و کوه های شکسته باستانی، آویزان، سعی می کنند حتی با سایه طولانی خود آن را ببندند - بیهوده! هیچ چیز در جهان نیست که بتواند دنیپر را بپوشاند ... وقتی ابرهای آبی مانند کوه در آسمان حرکت می کنند ، جنگل سیاه تا ریشه تلوتلو می خورد ، بلوط ها می ترقند و رعد و برق ، شکستن بین ابرها ، یکباره تمام جهان را روشن می کند. - پس Dnieper وحشتناک است! تپه‌های آب غرش می‌کنند و به کوه‌ها برخورد می‌کنند و با درخشش و ناله به عقب می‌دوند و گریه می‌کنند و دور را پر می‌کنند... و قایق فرود به ساحل می‌کوبد، بالا می‌آید و پایین می‌آید.

غرش و پشته دنیپرو گسترده است،
چرخیدن باد عصبانی،
Dodolu verbi gnat high,
کوه ها در حالی که pіdіyma.
من در آن زمان ماه رنگ پریده ام
ایز با غم و اندوه نگاه می کند،
نناچه شووین در دریای آبی
حالا virinav، سپس غرق شدن.

آیا از شعله گوگول نبود که درخشان ترین و اصیل ترین استعداد اوکراین، تاراس شوچنکو، شعله ور شد؟

در هر دو نویسنده، Dnieper نمادی از سرزمین مادری، قدرتمند و آشتی ناپذیر، با شکوه و زیبا است. و آنها معتقد بودند که مردم می توانند قیام کنند، می توانند غل و زنجیر خود را بردارند. اما ابتدا باید او را بیدار کنید. و آنها بیدار شدند، به مردم نشان دادند: شما هستید، شما ملت قدرتمندی هستید، شما بدتر از دیگران نیستید - زیرا شما تاریخ بزرگی دارید و چیزی برای افتخار دارید.

آنها بیدار شدند، نگذاشتند مردم اوکراین در میان بسیاری از کشورهای اروپایی گم شوند.

آیا گوگول از لحاظ روحی، خونی، در عمیق‌ترین ماهیت اوکراینی نیست، می‌تواند «عصرها در مزرعه نزدیک دیکانکا»، «نمایشگاه سوروچینسکی»، «شب مه»، «تاراس بولبا» را بنویسد؟

"درس های یک نابغه" - اینگونه میخائیل آلکسیف مقاله خود را در مورد گوگول نامید. او نوشت: «مردمی که تجربه تاریخی غنی و پتانسیل معنوی عظیمی را در پایه خود دارند، در مقطعی نیاز شدیدی به ریختن خود، رهاسازی، یا بهتر است بگوییم، آشکار کردن انرژی اخلاقی در یک آهنگ جاودانه شگفت‌انگیز احساس می‌کنند. و سپس او، مردم، به دنبال کسی است که بتواند چنین آهنگی را خلق کند. پوشکین‌ها، تولستوی‌ها، گوگول‌ها و شوچنکوها، این قهرمانان روح، این خوش‌شانس‌ها، که مردم، در این مورد روس‌ها و اوکراینی‌ها، برگزیدگان خود ساخته‌اند، اینگونه متولد می‌شوند.

گاهی چنین جستجوهایی قرن ها و حتی هزاره ها طول می کشد. اوکراین تنها پنج سال طول کشید تا به طور همزمان دو نابغه را به بشریت بخشید - نیکولای واسیلیویچ گوگول و تاراس گریگوریویچ شوچنکو. اولین نفر از این تیتان ها نویسنده بزرگ روسی نامیده می شود، زیرا او اشعار و آثار خود را به زبان روسی سروده است. اما از آنجایی که از نظر روحی، خونی، در ذات عمیق یک اوکراینی نیست، آیا گوگول می تواند "عصرها در مزرعه ای نزدیک دیکانکا"، "نمایشگاه سوروچینسکی"، "شب مه"، "تاراس بولبا" را بنویسد؟ کاملاً واضح است که فقط پسر مردم اوکراین می تواند این کار را انجام دهد. گوگول، بزرگترین شعبده باز، با معرفی رنگ ها و نقوش جذاب زبان اوکراینی به زبان روسی، خود زبان ادبی روسی را دگرگون کرد، بادبان های آن را با بادهای کشسان عاشقانه پر کرد و به کلمه روسی حیله گری منحصر به فرد اوکراینی بخشید. پوزخند» که با قدرت نامفهوم و اسرارآمیز خود به ما باور می کند که یک پرنده کمیاب به وسط دنیپر پرواز خواهد کرد ...

"بازرس کل" گوگول، او روح های مرده"روسیه را تحریک کرد. آنها خیلی ها را مجبور کردند که به شیوه ای جدید به خودشان نگاه کنند. ایگور زولوتوسکی منتقد روسی نوشت: «آنها در مسکو، سنت پترزبورگ و در بیابان خشمگین بودند. - خشمگین شدند و خواندند، شعری ربودند، بر سر آن دعوا کردند و گذاشتند. شاید از زمان پیروزی اشعار معروف اولیه پوشکین چنین موفقیتی حاصل نشده باشد. روسیه تجزیه شد. گوگول او را به فکر در مورد حال و آینده خود واداشت.

اما احتمالاً او روح ملی اوکراین را تا حد بیشتری تحریک کرد. با شروع با کمدی‌های به ظاهر بی‌گناه و شاد که «مردمی را نشان می‌دهد که قرنی از دوران کودکی خود جدا شده‌اند»، گوگول در همین داستان‌های اولیه، به اصطلاح کوچک روسی، حساس‌ترین، بیمارترین و ضعیف‌ترین رشته روح اوکراینی را لمس کرد. شاید برای تمام جهان، اصلی ترین چیز در این داستان ها شادی و اصالت، اصالت و منحصر به فرد بودن بود که پیش از این برای بسیاری از ملت ها بی سابقه و شنیده نشده بود. اما این نکته اصلی نبود که گوگول دید. و علاوه بر این، جالب نبود که خود مردم اوکراین در این داستان ها ببینند.

هزاران سال است که افسانه ها و افسانه های مربوط به صفحات باشکوه گذشته آنها از نسلی به نسل دیگر منتقل شده است. از سوی دیگر اوکراین تنها نیم قرن در حالت رعیت بود. نه تنها خاطرات آزادگان باشکوه قزاق، بلکه افسانه های قدرتمندان و قدرتمندان هنوز زنده بودند. روسیه قویمردم و سرزمین های زیادی را فتح کرد. و اکنون این روسیه، همراه با پایتخت آن - کیف باستانی، حاشیه یک ایالت بزرگ بود، اکنون روسیه کوچک است، و فرهنگ و زبان آن در بهترین حالت فقط لطافت را ایجاد می کند. و ناگهان او زنده شد، با تمام زیبایی اصیلش، با تمام ویژگی ها، تفاوت های فرهنگی و زبانی اش، در برابر نگاه یک جامعه عاقل و گاهاً حیله گر ظاهر شد.

بله، و خود مردم اوکراین، که آشکارا توسط گوگول روس خوانده می شود، تحت تاثیر "عصرها"، و سپس حتی بیشتر توسط "میرگورود"، نتوانستند متوقف شوند و به خود نگاه کنند - آنها که هستند، کجا می روند، چه آینده ای دارند. آیا آنها پیش رو دارند؟

ویکتور آستافیف می نویسد: «گفته می شود که همه ما از پالتوی گوگول بزرگ شده ایم. - و "زمینداران جهان قدیم"؟ تاراس بولبا چطور؟ و "عصرها در مزرعه ای نزدیک دیکانکا"؟... آیا هیچ کس و هیچ چیز از آنها رشد نکرد؟ بله، چنین واقعاً روسی وجود ندارد - و آیا فقط روسی است؟ - چنین استعدادی که تأثیر مفید اندیشه گوگول را تجربه نکند، با موسیقی جادویی و جانبخش کلام او شسته نشود، با یک خیال پردازی نامفهوم شگفت زده نخواهد شد. به نظر می رسد این زیبایی تلقین آمیز و بی بند و بار گوگول برای هر چشم و دلی قابل دسترسی است، زندگی زنده ای که گویی با دست و قلب جادوگری ساخته نشده است، در گذر از چاه بی انتها خرد خرد شده و در گذر، به طور طبیعی به آن داده شده است. خواننده ...

کنایه و خنده او همه جا تلخ است، اما مغرور نیست. گوگول با خنده رنج می برد. با افشای رذیلت، او قبل از هر چیز آن را در خود آشکار می کند، که او بیش از یک بار اعتراف کرد، رنج کشید و گریست، و در آرزوی نزدیک شدن به "ایده آل" بود. و این به او داده شد تا نه تنها به اکتشافات بزرگ هنری نزدیک شود، بلکه به درک دردناکی از حقیقت هستی، عظمت و هتک اخلاق انسانی ...

شاید گوگول همه چیز در آینده است؟ و اگر این آینده ممکن باشد، ... گوگول خواهد خواند. اما ما نمی‌توانستیم آن را با سواد جهانی و سطحی خود بخوانیم، از تذکرات معلمان استفاده می‌کردیم، و آنها به دستور حداقل بلینسکی و پیروانش که روشنگری را با قانون جنایی اشتباه می‌گیرند، عمل کردند. همچنین خوب است که حتی در سنین بالا به درک گسترده، هرچند هنوز خیلی عمیق از کلمه گوگول رسیده اند. با این حال ، آنها آن قانون و آن عهد و پیمانی را که بر اساس آن این کلمه ایجاد شده بود درک نکردند "(ویکتور آستافیف" نزدیک به حقیقت").

آستافیف با عطف به موضوع تاریخ و مردم می‌گوید: «جدایی از ریشه‌های پدری، لقاح مصنوعی با کمک تزریق شیمیایی، رشد سریع و صعود ناگهانی به «ایده‌ها» تنها می‌تواند حرکت و رشد عادی را متوقف کند، جامعه و انسان را مخدوش کند. ، رشد منطقی زندگی را کند می کند. هرج و مرج، سردرگمی در طبیعت و در روح انسان، در حال حاضر عجله در مورد - این چیزی است که از آنچه که مورد نظر است، برای واقعیت گرفته شده است.

عظمت گوگول دقیقاً در این واقعیت نهفته است که او، کارش، کاملاً از میان مردم رشد کرده است. مردمی که او در میان آنها بزرگ شده بود، زیر آسمانی که "زیر موسیقی زنگ ها، مادران آینده و پدر نویسنده زنگ می زدند"، جایی که او، "پسر شاد و بیسترو پا، که توسط همسالانش حکاکی شده بود. پولتاوا، کمان پر از آفتاب، خالی، زبان نشان دادن به جوانان نیرومند، خندیدن بدون گردباد، احساس تب عامیانه، هنوز ندیده اش، چقدر رنج ها و سختی ها بر شانه های ضعیف توست، مانند عذابی برای عذاب دادن سرنوشت روح نازک و عصبی شما "(اولس گونچار).

عشق به وطن

فردریک ژولیوت کوری، رئیس شورای جهانی صلح، نوشت: «عشق گوگول به مردمش، او را به ایده‌های بزرگ برادری انسانی سوق داد.»

این تعجب آور نیست - در یکی از برنامه های رادیو آزادی در سال 2004 گفته شد - اما آگاهی ملی اوکراینی های ثروتمند نه توسط شوچنکو، بلکه توسط گوگول بیدار شد. آکادمیک سرگی یفرموف حدس می‌زند که در دوران کودکی اعتماد به نفس به نوع جدیدی از گوگول با "تاراس بولبا" رسید. داوژنکو نیز از گوگول بیشتر گرفت و از شوچنکو کمتر. Vіn mriyav قرار "Taras Bulba". و امروز، اگر بخواهید آن را بپوشید، ژرار دوپاردیو... منتقدان ادبی سبک نظری در مورد کسانی دارند که برای تاراس بولبا، میکولا گوگول، می‌توان یک وطن‌پرست اوکراینی نیمه‌ماه در نظر گرفت. و اگر "عصرها در مزرعه دیکانکا" معروف را اضافه کنید، اگر به یک پایه اوکراینی شگفت انگیز فکر می کنید، همان باچیمو، که هم روح و هم قلب گوگول برای همیشه در اوکراین مانده است.

بدون عشق به خانواده، به مدرسه، به شهر، به وطن، عشقی برای همه بشر وجود ندارد. ایده های بزرگ بشردوستانه در خلاء متولد نمی شوند. و این در حال حاضر یک مشکل است. مشکل همه مردم ماست. آنها سالها سعی کردند جامعه ما را بر اساس برخی قوانین مصنوعی و مرده شکل دهند. آنها سعی کردند ایمان خود را از مردم سلب کنند، آداب و رسوم و سنت های جدید "شوروی" را بر آنها تحمیل کنند. از بیش از صد نفر، آنها یک انسان بین المللی را مجسمه سازی کردند. به قول بلینسکی به ما تاریخ یاد می دادند، جایی که اوکراین «چیزی بیش از یک قسمت از سلطنت تزار الکسی میخایلوویچ» نبود. در مرکز اروپا، 50 میلیون نفر به سمت از دست دادن هویت ملی، زبان و فرهنگ خود می رفتند. در نتیجه، جامعه مانکورت ها، جامعه مصرف کنندگان، کارگران موقت رشد کرده است. این کارگران موقت که اکنون در قدرت هستند، دولت خود را غارت می‌کنند، بی‌رحمانه آن را در هم می‌کشند، و همه چیز دزدیده شده را به «نزدیک» و «دور» خارج می‌کنند.

همه رهنمودهای ارزشمند انسانی ناپدید شده اند، و اکنون صحبت از عشق به همسایه نیست، نه - در مورد دلار و قناری، در مورد مرسدس و خانه های مسکونی در قبرس و کانادا ...

ما در دوران سختی زندگی می‌کنیم، و در حال حاضر، بیش از هر زمان دیگری، توسل به گوگول، به عشق او به مردم بومی اوکراینی‌اش، به اوکراین مورد ستایشش - روسیه مرتبط است. احساس غرور به خاطر تعلق به مردم اوکراینی آنها قبلاً - نه توسط سیاستمداران و نه توسط نویسندگان - توسط ورزشکاران بیدار شده است. آندری شوچنکو، برادران کلیچکو، یانا کلوچکووا و دیگران هزاران نفر از مردم را در سراسر جهان با شنیدن سرود ملی اوکراین، در تماشای پرچم ملی اوکراین، مشتاق مهارت خود کردند. اوکراین دوباره متولد شده است. اوکراین خواهد شد. ما فقط باید کمی بیشتر در مورد عشق به وطن بیاموزیم - بی علاقه، فداکارانه - که گوگول در مردم خود بیدار کرد - یک میهن پرست بزرگ و پیشرو یک اوکراین مستقل مستقل.

آناتولی گراسیمچوک

پرتره N.V. Gogol توسط هنرمند F.A. مولر

15:57 23 مارس 2009

آندری مارچوکوف

بالاخره گوگول مال کیست؟

به حدس و گمان در آستانه سالگرد

در حال حاضر مرسوم شده است که مقامات اوکراینی و مردم "ملی-سویدومایا" هر رویداد تاریخی را به مبارزات ایدئولوژیک تبدیل می کنند. مقیاس این رویداد اهمیت اساسی ندارد: می تواند بزرگ (مانند قحطی 1932-1933) یا کوچک (مانند دستگیری باتورین - قسمتی از جنگ شمالی) باشد. نکته اصلی این است که می توان آنها را به یک مظهر ضد روسی و ضد روسی تبدیل کرد. سرنوشت مشابهی در انتظار تاریخ دیگری است: دویستمین سالگرد تولد یکی از بزرگترین کلاسیک های ادبیات روسیه، نیکولای واسیلیویچ گوگول. این سالگرد هم در روسیه و هم در اوکراین جشن گرفته می شود که به خودی خود فوق العاده است: بالاخره خود گوگول و کارهایش میراث مشترک ما هستند. اگر در اوکراین این سالگرد به مناسبت دیگری برای گمانه زنی های سیاسی پیرامون شخصیت و آثار نویسنده تبدیل نمی شد. وظیفه کمپین این است که "ثابت" کند که گوگول فقط متعلق به اوکراین است، او روسیه را دوست نداشت و آن را تحقیر نمی کرد و به اعتقاد او تقریباً یک ملی گرا اوکراینی بود. و هدف جایگزینی نظام ارزشی مردم، گسستن پیوندهای معنوی ماست. "مبارزان برای گوگول اوکراینی" به تبلیغات ایده های خود در روسیه توجه می کنند. و گاهی نه تنها در میان شهروندان اوکراین، بلکه در میان برخی از روس‌ها نیز سردرگمی در سر آنها ایجاد می‌شود: گوگول کیست؟ بنابراین، سالگرد نه تنها مناسبت بسیار مناسبی است برای یادآوری این نویسنده بزرگ، بلکه همچنین آنچه او می خواست به معاصران و نوادگانش بگوید. نگرش ملی گرایان اوکراینی نسبت به گوگول دو گونه است: از طرد روس به عنوان نویسنده تا تمایل به معرفی او به عنوان متنفر از روسیه. گرایش اول به طور کلی غالب است: در اکثر کتاب های درسی اوکراین، گوگول، همراه با سایر نویسندگان روسی، در بخش ادبیات "خارجی" قرار داده شده است. گوگول به دلیل خیانت به ملیت خود برای خدمت به روسیه محکوم می شود. به نظر می رسد: یک نابغه وجود دارد، یک روسی کوچک متولد شده، که برخی از شاعرانه ترین توصیفات اوکراین را نوشته است - چرا او را رد می کنید؟ نکته تنها در تعلق آشکار گوگول به فرهنگ روسیه نیست، بلکه در این واقعیت است که گوگول و ملی گرایان عشق متفاوتی به اوکراین دارند. و همچنین نگرش نسبت به روسیه و روسیه. گرایش دوم، میل به ساختن گوگول جنگنده برای ملت اوکراین است. این او بود که هسته اصلی کل مبارزات انتخاباتی شد. از اواخر قرن نوزدهم تلاش هایی برای به چالش کشیدن تعلق گوگول به فرهنگ روسیه انجام شد. یکی دیگر از ایدئولوژیست های اصلی اوکراینییسم، ام. گروشفسکی، اصرار داشت که گوگول نباید به روسیه داده شود. جوهر ایدئولوژی ناسیونالیسم اوکراینی این ادعاست که اوکراینی ها و روس ها مردمانی کاملاً بیگانه با یکدیگر هستند و منشأ و سرنوشت تاریخی متفاوتی دارند. مطابق با این نصب، تصویر گوگول ارائه شده است. طرفداران اوکراینی گوگول و آثار او به دو بخش تقسیم می شود. گوگول اولیه، نویسنده «عصرها در مزرعه نزدیک دیکانکا» و «میرگورود»، نویسنده خوب «اوکراینی» است. گوگول بالغ، نویسنده کتاب بازرس دولتی، ارواح مرده، چرخه سن پترزبورگ، بدون ذکر مکان های منتخب از مکاتبات با دوستان، "روسی" است، بد است، که نور و حتی استعداد خود را از دست داده است. روسیه با او بیگانه بود و او را مسخره کرد و تمام کسل کننده بودن واقعیت روسی را نشان داد. آنها استدلال می کنند که ضدیت گوگول نسبت به روسیه "پاسخ" اوکراین به "استعمار" روسیه و تلاش برای "هضم کردن" آن بود. روسیه متهم است که کار او را تصاحب کرده است. برای چی؟ به منظور بیرون آوردن همسایه شمالی از ظلم و ستم آسیایی، که قبلا دوسرهای بدنی ایجاد کرده است، اما احساس حقارت فکری و فرهنگی می کرد. کشورهای اروپایی(به عنوان مثال، یک استاد در کیف می نویسد دانشگاه ملی V. Yaremenko). برای اینکه بی اساس نباشند، آنها "اصلاح" آثار گوگول را انجام دادند، به ویژه هنگام ترجمه آنها به اوکراینی. همه چیز از آنها خارج می شود، جایی که فقط کلمه "روسی" شنیده می شود. بنابراین، در یکی از نسخه های مدرن، متن "Taras Bulba" به گونه ای ترجمه شده است که کلمه "روسی" با "اوکراینی" یا "قزاق" جایگزین شده است. بنابراین، "قدرت روسیه" به "قدرت اوکراین"، "روح روسی" - به "قزاق" تبدیل شد. تعجب "بگذار سرزمین روسیه تا پایان قرن مشهور باشد!" ترجمه شده به عنوان "ممکن است سرزمین قزاق باشکوه باشد!"، و "چگونه آنها می دانند چگونه در سرزمین روسیه بجنگند!" - "چگونه در جنگ در سرزمین اوکراین بمیریم!". چرا این جعل؟ چرا اگر گوگول به قول ملی گرایان از روسیه متنفر بود، کار و زندگی خود را معیوب اعلام کرد؟ و سپس حقیقت را از مردم پنهان کند. دیدگاه های گوگول با آنچه این افراد درباره او می نویسند بسیار متفاوت است. پس دیدگاه او چه بود؟ سوال ملی? بیایید ابتدا اصطلاحات را روشن کنیم. در زمان گوگول، کلمات "اوکراین"، "اوکراینی" معنای متفاوت، سرزمینی و سرزمینی داشتند. و اصطلاح "اوکراینی" تقریباً هرگز با آن مواجه نشد. بعداً طرفداران ایده اوکراینی شروع به استفاده از آنها کردند و به آنها معنای ملی و حتی به معنای "غیر روسی" ، "ضد روسی" دادند. و آنها تنها در قرن بیستم به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفتند. و سپس نام های "روس کوچک"، "روسیه کوچک" استفاده شد که توسط گوگول استفاده شد. با گذشت زمان، اصطلاحات "روس کوچک" و "اوکراینی" به نام هویت های ملی کاملاً متفاوت تبدیل شدند. برای گوگول، مسئله ملی هرگز از اهمیت بالایی برخوردار نبود. شخصیت او توسط ایده ها و آرزوهای دیگری شکل گرفت. او قبلاً در جوانی به سرنوشت خود آگاهی داشت ، میل به سود مردم و از بین بردن بی عدالتی های زندگی داشت. علاوه بر این، او کل روسیه را به عنوان یک حوزه فعالیت (در خدمات عمومی یا در ادبیات) می دید (و همچنین هزاران نفر از هموطنان روس کوچک خود را که می خواستند نقاط قوت و استعدادهای خود را در ارتش و خدمات ملکی امپراتوری تجسم بخشند) . او آرزو داشت که یک نویسنده روسی باشد تا حرف خود را به تمام روسیه و تمام بشریت بگوید. با گذشت سالها ، تحت تأثیر رشد معنوی و خلاقانه خود ، تحت تأثیر شرایط زندگی ، دیدگاه ها ، ارزیابی ها ، درک اصلی و فرعی او تغییر کرد. و به موازات رشد شخصیت به عنوان یک کل، نگاه او به مشکلات ملی ، به روسیه و روسیه کوچک. ملی گراها در حمایت از سخنان خود به گزیده هایی از چندین نامه گوگول جوان به م. ماکسیموویچ (به هر حال مردی با دیدگاه های همه روسی) استناد می کنند. گوگول که تحت تأثیر تجربیات شخصی قرار گرفته بود، از او خواست که "کاتساپیا" و "زن چاق مسکو" را ترک کند و به کیف برود. آنها صدها نامه دیگر او را "توجه نمی کنند". بله، دیدگاه های گوگول جوان در مورد تاریخ بدون تأثیر آن ایده های خودمختار-قزاق که در میان اشراف کوچک روسی در جریان بود، شکل گرفت. او که شیفته تاریخ بود (گوگول زمانی تدریس می کرد و می خواست یک اثر تاریخی بنویسد) سالنامه قزاق و تاریخ روس ها را خواند. و این اتفاق افتاد، تمبرهای آنها را تکرار کرد. اما حتی در آن زمان (و همچنین اکثریت قریب به اتفاق هموطنانش) هرگز به ذهن او وارد نشد که در صحت روسیه کوچک بخشی از روسیه شک کند. گوگول از سرنوشت تبدیل شدن به موضوع تبلیغات لهستانی در امان نماند. مبارزه طولانی مدت بین لهستان و روسیه و روسیه در قرن نوزدهم. به مبارزه ذهنی و ایدئولوژی تبدیل شد که تئاتر اصلی آن روسیه کوچک و مردم آن بود. ناسیونالیست های لهستانی سعی کردند گوگول را به کاتولیک تبدیل کنند، سعی کردند تمام آن افسانه های ضد روسی (درباره وحشی گری و خاستگاه غیر اسلاوی روس ها، بیگانگی آنها با اوکراینی ها، ابتدایی بودن زبان روسی) را که بعداً در ناسیونالیسم اوکراینی القا کردند، القا کنند. . اما این تلاش ها ناموفق بود. گوگول هر چه عمیق تر در مطالعه تاریخ غوطه ور شد و آموزه های مسیحی را بیشتر و بیشتر درک کرد، از افسانه های لهستانی-قزاق دور شد. در واقع، او شهرت اولیه را به لطف "عصرها در مزرعه" و "میرگورود" به دست آورد. اما دقیقاً علاقه به مضمون روسی کوچک جامعه روسیه بود که گوگول را بر آن داشت تا به آن بپردازد. بعدها، در پس زمینه آن مسائل جهانی که گوگول پیش روی خود قرار می داد، روسیه کوچک به عنوان موضوع جستجوی خلاقانه در پس زمینه محو می شود، اگرچه گوگول در تمام زندگی خود عشق به میهن کوچک خود را به همراه خواهد داشت. اما عشق به روسیه کوچک و نفرت از روسیه چیزهایی هستند که نه تنها ربطی به هم ندارند، بلکه حتی مخالف یکدیگر هستند. و از این جهت با عشق به اوکراین (آنطور که ناسیونالیست ها آن را درک می کنند) که مترادف با نفرت از روسیه شده است متفاوت است. و مهمتر از همه، این داستان ها به تقویت آگاهی همه روسی در هر دو بخش روسیه کمک کرد. بلوغ گوگول به عنوان یک نویسنده و یک شخص، تبدیل شدن به یک کلاسیک واقعی تحت نشانه جستجو برای موضوعات جدید، معنای خلاقیت و حرفه هنرمند اتفاق افتاد. او در زندگی خود حوادث متعددی را تجربه کرد که به بلوغ برخی از افکار او سرعت بخشید. اما این یک رشد تدریجی شخصیت او بود، و نه تبدیل از یک "پاول اوکراینی" به "سائول روسی"، همانطور که طرفداران اوکراینگرایی تکرار می کنند. زندگی گوگول خودسازی مداوم، جستجوی یک ایده آل و پیگیری آن است. بنابراین، تصادفی نیست که گوگول نویسنده ای عمیقاً مسیحی است و درک او خارج از مسیحیت غیرممکن است. ادعاها در مورد او به عنوان فردی که روسیه را شلاق کرده است نادرست و بی اساس است (به هر حال، بازرس کل و ارواح مرده مورد استقبال مردم قرار گرفتند و نیکلاس اول از نویسنده حمایت کرد). آیا می توان زندگی واقعی و نه خیالی را بدون اشاره به شیوه زندگی جامعه، به زخم های آن - روحی و اجتماعی - بازتابی از رذایل انسانی بازتاب داد؟ گوگول معنای آثار خود را توضیح داد: «انسان و روح انسان ... موضوع مشاهده شده است. "هر چیزی که فقط بیانگر معرفت مردم و روح انسان بود... مرا به خود مشغول کرد و در این راه، بی احساس، تقریباً ندانستن چگونه، به سوی مسیح آمدم و کلید روح انسان را در او دیدم." گوگول می خواست ویژگی های بد را در یک شخص (و در خود او که مستقیماً در نامه های خود در مورد آن صحبت می کرد) از بین ببرد و روسیه را مسخره نکند. تکامل معنوی به عنوان یک مؤمن، ارتدکس، گوگول را به درک روسیه سوق داد. تصادفی نیست که او دقیقاً به معنای مذهبی آن را درک کرد که توسط غرب زدگی از دست رفت جامعه متعالی جامعه پیشرفته ، اما در کلیسا و مردم ارتدکس - نه به عنوان یک کشور (و دولت) یا حتی یک وطن، بلکه به عنوان ایده آل آن - روسیه مقدس، به عنوان بازتابی از پادشاهی خدا بر روی زمین حفظ شده است. او به پاسخگو می نویسد: «حتی سه ماه هم نمی خواهم روسیه را ترک کنم.» آنگاه حتی بالاتر از وطن، گویی همان سرزمین است، از آنجا که به وطن بهشتی نزدیکتر است. جهان بینی ارتدکس نیز دیدگاه او را در مورد مسیری که روسیه کوچک باید طی کند تعیین کرد. او در مورد نگرش ملی خود این گونه صحبت کرد (از نامه ای به A. Smirnova-Rosset): "... من خودم نمی دانم چه روحی دارم، خوخلاتسکی یا روسی. "روسی کوچک. هر دو طبیعت هستند. بیش از حد سخاوتمندانه از جانب خداوند وقف شده است و گویی از روی عمد، هر یک به طور جداگانه حاوی چیزی است که در دیگری نیست - نشانه روشنی است که آنها باید یکدیگر را کامل کنند. یکی دیگر، به طوری که نقاط قوت مختلف شخصیت های آنها به طور جداگانه مطرح شد، به طوری که بعدها، با ادغام با هم، کامل ترین چیزی را در بشریت تشکیل می دهند. او دیدگاه خود را از این موضوع به هموطنان O توضیح داد: "روس و روس کوچک روح دوقلوها هستند که یکدیگر را پر می کنند، بومی و به همان اندازه قوی. نمی توان به یکی به قیمت دیگری ترجیح داد." Bodyansky و G. Danilevsky. نگرش گوگول به زبان روسی نشان دهنده است. "در مقابل شما یک فله است - زبان روسی!" - او به K. Aksakov نوشت. - "لذت ژرف تو را فرا می خواند... به غوطه ور شدن در تمام بی نهایت آن و گرفتن قوانین شگفت انگیز آن، که در آن، مانند آفرینش باشکوه جهان، پدر ابدی منعکس شده است و جهان باید با ستایش او بر آن رعد و برق بزند" ( چقدر بر خلاف آن افکاری که سعی در الهام بخشیدن به لهستانی ها داشت!). اما زبان روسی برای گوگول نه تنها بومی و زیبا است. زبان ایمان و معرفت خداست. همانطور که در رابطه با روسیه، مشابهی مستقیم بین "روسی" و "مسیحی" در اینجا به وضوح بیان شده است. بنابراین گوگول مخالف تجزیه طلبی ادبی است. او هموطنان خود را متقاعد کرد: «ما، روس‌های کوچک و روس‌ها، به یک شعر، آرام و قوی نیاز داریم، شعر فنا ناپذیر حقیقت، خوبی و زیبایی... حالا هرکسی که می‌نویسد نباید به اختلاف فکر کند، اول باید فکر کند. از همه، خود را در برابر کسی قرار داد که کلام ابدی انسانی را به ما داد. آیا می توان به خاطر اختراع نوعی "اوکراینی ملی" از چنین زبانی امتناع کرد، طرفداران ایده اوکراینی در زمان زندگی گوگول شروع به انجام چه کاری کردند و هنوز چه می کنند؟ بنابراین، هر دو بخش روسیه در طول تاریخ و خواست خداباید نه تنها راه وحدت سیاسی، بلکه فرهنگی و ملی خود را طی کنند. چرا؟ فرهنگی همه روسی و مسیر ملیطبق اعتقاد عمیق گوگول، منافع و وظایف هر دو بزرگ و روسیه کوچککه با هم روسیه را تشکیل می دهند. تنها با ادغام در یک وحدت جدایی ناپذیر، با تشکیل "بی نقص ترین چیزی در بشریت" - انسان روسی - می توانند به آن برسند. حالت معنوی، که به آنها کمک می کند وظیفه ای را که به آنها سپرده شده است - انتقال شهادت خدا بر روی زمین به مردم کمک کند. بنابراین، او به ایده نوظهور اوکراین واکنش منفی نشان داد، که ماهیت آن دقیقاً حداکثر تقسیم ملی، فرهنگی و سپس سیاسی آنها بود. برای همین انتخاب است که ملی گرایان اوکراینی گوگول را دوست ندارند، او را متعلق به خود نمی دانند و به دنبال تهمت زدن به او هستند. و نیکولای واسیلیویچ گوگول عقیده خود را توسط روس کوچک متولد و یک فرد روسی در روح و اعتقاد خود در سال 1836 چنین بیان کرد: "افکار من، نام من، آثار من متعلق به روسیه خواهد بود"، بخشی جدایی ناپذیر از ملی و بدن سیاسی که او بومی خودش روسیه کوچک را دید. آندری مارچوکوف، دکتری، موسسه تاریخ روسیه RAS

در مورد گوگول به طور قطع می توان گفت که او عاشقانه و پرشور نه مردم روسیه و نه طبیعت روسی را دوست نداشت. اما برای روسیه کوچک، برای طبیعت روسیه کوچک، برای تاریخ کوچک روسیه، برای تاراس بولبا، گوگول چشمه ای تمام نشدنی از عشق در دل داشت...

اس. ونگروف، مورخ ادبی روسی

در اواخر دسامبر 1840، گوگول در یکی از نامه های خود به دوستان حامی خود در مسکو نوشت: "بله، احساس عشق به روسیه، من آن را به شدت در خود می شنوم ...". این تز در نامه ای به S.T. آکساکوف به تاریخ 21 فوریه 1841: «اکنون من مال شما هستم. مسکو خانه من است. در آغاز پاییز، من شما را به سینه روسی خود فشار خواهم داد. علاوه بر این - بیشتر: در اوت 1844 - اعتراف به A. Danilevsky: "... روسیه و همه چیز روسی برای من عزیزتر از همیشه شده است ..."، و در آوریل 1846، زمانی که در رم بود، او قبلاً در رم بود. در نامه های خود آن را "بهشت" نامیده است، "چگونه روسیه ما که خواستار عشق ما است، اکنون به نظر من می رسد" ...

و این در حالی است که همین چند سال قبل در نامه ای به V.A. ژوکوفسکی از ایتالیا چنین اعترافاتی داشت: «ایتالیای زیبای من! او مال من است!.. من اینجا به دنیا آمدم. روسیه، سنت پترزبورگ، برف، شرورها، بخش ... - من همه اینها را خواب دیدم ... ". برخلاف برداشت های واضح از آشنایی با ایتالیا (به گفته او، وطن روحش)، به عنوان نقطه مقابل افق درخشان اروپایی، گوگول تصاویری از روسیه ترسیم می کند، جایی که "هیچ چیز چشم را جذب و مجذوب نخواهد کرد". او در رمان زندگی‌نامه‌ای «رم» خاطرات حیرت‌آوری را در دهان قهرمانش می‌گذارد: «... در شمال، سرزمین بربرهای مسکووی وجود دارد، جایی که چنان یخبندان‌های شدیدی وجود دارد که مغز انسان می‌ترکد...» پیش از این، در مارس 1833، گوگول به طعنه درباره "پیرزن چاق مسکو، که به جز سوپ کلم و فحش دادن، چیزی از او نخواهید شنید" نوشت.

یک زیرمتن مشخص در انحرافات ترانه-غزلی نویسنده که توسط گوگول در "ارواح مرده" ارائه شده است، به عنوان مثال، درباره روس ترویکا، که جلد اول شعر را به پایان می رساند. به هر حال، این یک تز سنتی مورد علاقه ادبیات روسیه است که آن را به عنوان آپوتئوز ابراز عشق گوگول به روسیه تفسیر می کند. اما نمی توان با نظر آکادمیک N. Zhulinsky موافق نبود، که خاطرنشان می کند که حتی امروز نیز پیشگویی وحشتناک گوگول در مورد سرنوشت روسیه قابل توجه است: در قسمت معروف با "تروئیکای روسیه" او به تصویر می کشد که چگونه شیچیکوف شیطان پرواز خود را به داخل هدایت می کند. ابهام؛ در یک قرن، روسیه "امپراتوری شیطان" نامیده می شود که مردم تقریباً کل جهان با آن مخالفت خواهند کرد. 2

یا در اینجا انحراف نویسنده دیگری است، جایی که ما در مورد روسیه اسطوره ای، آینده، بلکه در مورد روسیه واقعی و مدرن برای نویسنده صحبت می کنیم: "روس! روس! من تو را می بینم، از دور شگفت انگیز، زیبای خود، تو را می بینم: فقیر، پراکنده و ناخوشایند در تو. [...] آشکارا متروک و دقیقاً همه چیز در تو. شهرهای پست شما مانند نقطه ها، مانند نشان ها به طور نامحسوسی در میان دشت ها بیرون زده اند. هیچ چیز چشم را مجذوب یا مسحور نخواهد کرد...» 3 برخی از نویسندگان این «انحراف غزلی» را به عنوان دیدگاه نویسنده از آینده ای شگفت انگیز برای روسیه تفسیر می کنند. در واقعیت، همه چیز بسیار ساده‌تر است: هم این انحراف و هم کل فصل‌های Dead Souls در پاریس و رم نوشته شده‌اند [گوگول در نوامبر 1836 به ژوکوفسکی نوشت: «برای من حتی خنده‌دار است، وقتی فکر می‌کنم دارم Dead Souls را می‌نویسم. «در پاریس»]، زمانی که گوگول واقعاً از دور به روسیه نگاه کرد و این فرصت را داشت که آن را «فقیر، پراکنده و ناراحت» با اروپا، با واقعیت‌های زیبای اروپایی مقایسه کند [«روس! من تو را می بینم، تو را از دور بسیار زیبا و شگفت انگیز خود می بینم»]; تصادفی نیست که می گویند همه چیز در مقایسه مشخص است ...

"این پول لعنتی و کلاهبرداری..."

و سپس یک دگرگونی اساسی در افکار و احساسات گوگول رخ داد: در نامه های او از اروپا به روسیه ، عباراتی مانند "احساس عشق به روسیه" ، "سینه روسی من" ، "همه چیز روسی برای من عزیز شده است" ظاهر شد! .. همه این عبارات - از مکاتبات با دوستان مسکو. علاوه بر این، تعداد زیادی از این عبارات شیوا، با القاب و استعاره های بدیع، وجود دارد که بر اساس آنها، V. Melnichenko یک دایره المعارف کامل به نام "مسکو گوگول" با حجم 832 صفحه ایجاد کرد! بدیهی است که تغییرات بسیار مهمی باید در ذهن نویسنده و نگرش او نسبت به روسیه، به ویژه نسبت به مسکو و مسکوئی ها رخ می داد. جوهر این تغییرات، این احساسات جدید او چیست؟

با آشنایی با آثار رساله‌ای گوگول، با نامه‌های متعدد به دوستان حامی او، می‌بینیم که چگونه پیدایش این احساس جدید و پویایی رشد آن را می‌توان به وضوح مشاهده کرد که توسعه آن را می‌توان به صورت مشروط به چند مرحله تقسیم کرد. در ابتدا ، این "عشق" صرفاً مبتنی بر احساس قدردانی از کمک دوستانه به نویسنده بود ، در درجه اول مادی ، از دو یا سه خانواده مسکو ، در درجه اول خانواده های نویسنده مشهور S.T. آکساکوف و مورخ، استاد دانشگاه مسکو و ناشر مجله "Moskvityanin" M.P. پوگودین. به طور کلی، او همچنان با روس ها عمدتاً با تمسخر رفتار می کرد. در تأیید این - نقل قول-تفسیر S.T. آکساکوف به سخنان گوگول در مورد "عاشق شدن" ناگهانی او به مسکو و روسیه.

«به قول گوگول، آنچه می شنود احساس قویبه روسیه، - S.T. در خاطرات خود نوشت. آکساکوف، - بدیهی است که نشانه ای است که با کلمات بعدی تأیید می شود که قبلاً این احساس را نداشته است. بدون شک اقامت او در مسکو، دوستی او با ما... تنها دلیل این امر بود... فقط در این نامه، برای اولین و آخرین بار، گوگول صریح صحبت کرد. او هم قبل و هم بعد از این نامه، اکثراً مردم روسیه را مسخره می کرد. 4

مشکل ابدی گوگول بی پولی است، "این لعنتی - به قول او - پول پستی که از همه چیز در دنیا بدتر است." مسائل مالی حاد با انتشار کتاب، شرایط دشوار خانواده واسیلیوکا در منطقه پولتاوا، نبود مسکن شخصی در پایتخت ها - همه اینها نویسنده را به حامیانی وابسته کرد که مجبور بود ماه ها با آنها "بازدید" کند. خودش و گاهی با مادر و خواهرهایش. گوگول به عنوان یک بازیگر عالی، کنسرت هایی را در سالن های آنها ترتیب داد - خواندن آثار او، در درجه اول صحنه هایی از بازرس کل و روح مرده. بنابراین "عشق" گوگول به تدریج به یک عشق بیشتر تبدیل شد دامنه ی وسیعمسکوویانی که درگیر خواندن کنسرت بودند ، یعنی مقیاس "عشق" را برای تمام مسکو به دست آورد که من از مراقبت و کمک سپاسگزارم.

درست است، برای احترام به او توسط حامیان ثروتمند مسکو، گوگول باید با آزادی خلاق خود هزینه می کرد، تا از خود و آثارش در برابر کسانی که سعی می کردند او را مجبور به کار برای خود کنند، دفاع کند. نمونه بارز آن رابطه گوگول با پوگودین است که با سوء استفاده از این واقعیت که نویسنده مدتی در خانه او زندگی می کرد، قبل از انتشار "ارواح مرده" اجازه چاپ فصلی در موسکویتیانین را خواست. چنین انتشاری نمی تواند باعث اعتراض شدید نویسنده شود، زیرا تهدید می کند که اثر اصلی زندگی او را از تازگی و علاقه خواننده محروم می کند. در آستانه یک حمله عصبی، گوگول یادداشتی برای پوگودین فرستاد:

«در مورد Dead Souls، شما بی شرم، سرسخت، بی رحم، بی احتیاط هستید. اگر اشک های من و عذاب روحی و اعتقاداتم که نمی توانی و نمی توانی بفهمی برای تو چیزی نیست... اگر مال داشتم فوراً همه چیزم را با آن می دادم فقط کارهایم را مقدم بر زمان ندانم. 5

گوگول خود را در موقعیت دشواری دید: او از این واقعیت رنج می برد که از شخصی که به او پناه می داد متنفر بود ، با هزینه شخصی از او حمایت می کرد ، به او پول قرض می داد ، اما حتی بیشتر از این رنج می برد که نه قدرت داشت و نه فرصتی برای ترک او.

اگر در مورد "احساس عشق" گوگول به روسیه به عنوان یک کل صحبت کنیم، ابتدا باید شرایطی را در نظر بگیریم که تحت آن برای او، مانند هر فرد با استعداد جاه طلب، شناخت او به عنوان یک خالق اهمیت زیادی داشت. در واقعیت: اولاً، روسیه به لطف خلاقیت های درخشان او، او را به عنوان بزرگترین نویسنده خود شناخت. ثانیاً، نحوه عملکرد کل ایدئولوژی امپریالیستی برای از بین بردن تدریجی روح ملی اوکراین از او و آثار او نقش داشت. سانسور سلطنتیبه تدریج به گوگول (مجبور شد) به روشی که ارگانیسم استبدادی امپراتوری می خواست فکر و خلق کند. در نتیجه، گوگول نویسنده شماره یک قدیس شد و به گفته یوگنی مالانیوک، به نوعی پرچم روسیه کوچک سیاسی تبدیل شد که "شروع به اشتباه گرفتن روسیه و روسیه با "مبلغان" کرد. و در جلد اول «ارواح مرده» به طور غیرمنتظره ای روسیه تاریخی ما را با یک «مربی» مسکوئی در «ترویکا» مسکو قرار داد.

"قدردانی در سینه من قوی است..."

و در اینجا ما باید دوباره به یک مشکل بسیار حاد برای گوگول برگردیم که در تمام زندگی او همراه بود - به مشکل پول. اما نویسنده درخشان هرگز از آنها سیر نمی شد و مجبور بود همیشه برای آنها التماس کند، از کسی برای کمک تشکر کند و بنابراین به کسی وابسته باشد که او را عصبانی می کرد و تعادلش را از بین می برد. هنگامی که گوگول در بهار 1837 از پاریس به رم رسید، تنها دویست فرانک در جیب داشت. او مجبور بود ماهیانه سی فرانک در یک اتاق بسیار ساده زندگی کند، با یک رژیم غذایی خاص: هر روز صبح یک فنجان شکلات برای چهار سوس می‌نوشید، سپس برای شش سوس ناهار می‌خورد، و فقط به خودش اجازه می‌داد یک بستنی لوکس کوچک - کره‌ای با خامه زده شود. خامه ای که در عین حال آن را «آشغال» نامید.

تعجب آور نیست که در حالی که در رم به شدت روی Dead Souls کار می کرد، مجبور شد به دوستان خود در سن پترزبورگ و مسکو مراجعه کند و از آنها التماس کند که حداقل مبلغ کمی برای او بفرستند. مشکلات مالی او هر روز پیچیده تر می شد. مبالغ ناچیزی برای کتاب‌هایی که در روسیه فروخته می‌شد، و پول حق فروش دائمی نمایشنامه بازرس کل، قبلاً خرج شده بود. حالا دوباره مجبور شدم از دوستان و آشنایان قرض بگیرم.

در رم، گوگول با هنرمندان جوان روسی ارتباط برقرار می کند و می بیند که آنها با کمک هزینه تحصیلی دولتی ( پانسیون) که آکادمی هنر سنت پترزبورگ به آنها پرداخت می کند، به خوبی زندگی می کنند. این به او این ایده را داد که از تزار روسیه چنین بورسیه ای بخواهد، زیرا او نیز یک هنرمند است - هنرمند کلمه. در آوریل 1837، او نامه ای به V.A. ژوکوفسکی که در آن این درخواست را بیان کرد.

دادگاه شاعر نتوانست حقوق بازنشستگی برای گوگول بگیرد، اما نیکلاس اول با این وجود به زانو زدن نویسنده معروف پاسخ داد و به دستور او پنج هزار روبل برای گوگول فرستاده شد. قدردانی گوگول حد و مرزی نداشت. سپاس بیکران او از پادشاه و حامی او V.A. گوگول در نامه ای به تاریخ 30 اکتبر 1837 به ژوکوفسکی اظهار داشت: "من کمک هایی را که حاکم سخاوتمندمان به من داده بود دریافت کردم. قدردانی در سینه من قوی است، اما ریزش آن به عرش او نمی رسد. او مانند نوعی خدا، دست کامل خود را از احسان می اندازد ... "این یکی از مواردی بود که به گفته برخی از نویسندگان، به "عاشق شدن" نویسنده به "خودکار" و خود روسیه مستبد کمک کرد. .

پول سلطنتی برای زندگی اقتصادی نویسنده تقریباً برای یک سال تمام کافی بود. وقتی آنها خسته شدند، گوگول مجبور شد دوباره درخواست کمک کند. این بار - دوباره به M. Pogodin. او در نامه‌ای به تاریخ 20 اوت 1838 می‌نویسد: «اگر ثروتمند هستید، اسکناس دو هزار نفری رسیده است. من آنها را در یک سال، یک سال و نیم دیگر به شما باز می گردانم. پوگودین این مبلغ را با کمک حامیان گوگول جمع آوری کرد و به ایتالیا فرستاد. در 1 دسامبر 1838، نامه ای از نویسنده به مسکو پرواز کرد، دوباره با کلماتی تحقیرآمیز تشکر و قدردانی وصف ناپذیر: "از شما متشکرم، خوب من، وفادار من! .. نگرانی شما برای من من را تا حد زیادی تحت تأثیر قرار داد! عشق بسیار! خیلی نگرانی! چرا خدا من را اینقدر دوست دارد؟.. خدایا من لایق این عشق زیبا نیستم!»...

موارد مشابه در زندگی سختگوگول زیاد بود. آنها به وضوح و قانع کننده اصل موضوع مطرح شده در عنوان این داستان را منعکس می کنند. اگرچه نویسنده روس ها و روسیه را مسخره می کرد و آن را "مسکووی بربر" می خواند و خود مسکو را "یک پیر زن چاق" می خواند ، اما روح مهربانی داشت و همیشه در نامه هایی از تحسین کنندگان استعداد خود ابراز قدردانی می کرد. علاوه بر این، گوگول در نامه های متعدد خود هر بار مخاطب خود را نزدیک ترین و عزیزترین فرد به او خطاب می کرد. در ارتباطات نامه نگاری ، او مانند چیچیکوف خود نبوغ خارق العاده ای از خود نشان داد ، چنین کلمات و عباراتی را یافت که همه احساس رضایت کردند. فصاحت استثنایی گوگول، جادوی القاب و استعاره های خالص تأثیری محو نشدنی بر همه گذاشت. بنابراین، با بیان احساسی، به زبان منحصر به فرد، فوق العاده غنی و اصیل گوگول، کلمات قدردانی از حامیان و دوستان روسی، یا صرفاً آشنایان بعدی توسط زندگی نامه نویسان و نقد ادبی، به «عشق به روسیه و روس ها» تبدیل شد.

"گوگول اوکراین را با طعمی شاعرانه پیچید..."

بسیاری از منتقدان آثار گوگول بیش از یک بار با حسادت، و گاه خصمانه، به تحسین صمیمانه او نسبت به زادگاهش روسیه کوچک، مردم و طبیعت آن، تاریخ قهرمان قزاق آن اشاره کردند که او با چنین استعداد و علاقه ای شعر می گفت. در اینجا، قبل از هر چیز، اجازه دهید به بیان مشخصه مورخ مشهور ادبیات روسی S.A. ونگرووا: "در مورد گوگول به طور قطع می توان گفت که او عاشقانه و پرشور نه مردم روسیه و نه طبیعت روسیه را دوست نداشت. اما برای روسیه کوچک، برای زندگی کوچک روسی، برای طبیعت کوچک روسی، برای تاریخ کوچک روسیه، برای تاراس بولبا، گوگول چشمه ای تمام نشدنی از عشق و لذت را در دل داشت. گوگول اوکراین را در حجابی شاعرانه پوشانده است و روسیه برای او تنها یک نفرت ویرانی است، یک مرده. قلمرو مردگاندوش".

جا دارد واقعیت بسیار آشکار دیگری را در این زمینه یادآوری کنیم. دوست صمیمی و ستایشگر او الکساندرا اسمیرنوا، که به نویسنده درباره نحوه استقبال از شعر Dead Souls در حلقه خود گزارش می دهد، در نامه ای که در نوامبر 1844 فرستاده بود، نوشت: که در آن Dead Souls شما نوشته شده بود، و تولستوی اظهار داشت که شما همه را ارائه کرده اید. روس ها به شیوه ای منزجر کننده، در حالی که شما به همه روس های کوچک، با وجود جنبه های مضحک، مشارکت الهام بخشی دادید. که حتی جنبه های خنده دار هم چیزی ساده لوحانه خوشایند دارند. که شما یک خوخول به پستی نوزدریوف ندارید. که تمام روح خوخلاتسکی شما در تاراس بولبا ریخته شد ، جایی که تاراس ، آندری و اوستاپ را با چنین عشقی قرار دادید.

نه بازسازی «تاراس بولبا» به شیوه ای طرفدار روسیه، و نه توسل به «ایمان ارتدوکس روسی» و درخواست های میهن پرستانه در مورد «تزار او» که «از سرزمین روسیه برمی خیزد» نتوانست هیچ یک از آنها را کاملاً متقاعد کند. در نامه فوق از A. Smirnova به افرادی اشاره کرد که نویسنده "ارواح مرده" "روسی" است. به عبارت دیگر، با وجود تمام گفته های گوگول مانند: "من مال تو هستم، من روسی هستم!"، "من سینه های روسی دارم!"، "من عاشق روسیه هستم!". در واقع، چگونه می تواند غیر از این باشد وقتی "نویسنده روسی" گوگول "با خنده ای متفاوت از هموطنان خود، روس های کوچک، به روس ها می خندد، زیرا حتی جنبه های خنده دار آنها نیز چیزی ساده لوحانه خوشایند در او دارد ..."

منطقی است که طرح را با این جمله به پایان برسانیم. اما مسئله پدیده اوکراینی بودن روح نیکولای گوگول، بدیهی است که برای مدت طولانی ناتمام خواهد ماند. بحث های طولانی مدت، شفاف سازی ها، به عنوان نماینده ای از فرهنگ که باید در نظر گرفته شود - روسی یا اوکراینی - ادامه دارد. در رابطه با دویستمین سالگرد تولد نیکولای گوگول که در سال 2009 به طور گسترده در اوکراین و روسیه جشن گرفته شد، این بحث ها در برخی رسانه ها از سر گرفته شد. این موضوع در ارتباط با انتشار تحقیقات هدفمند در روسیه و همچنین فیلمی به کارگردانی وی. بورتکو "Taras Bulba" که از موضع کاملاً روسی ساخته شده است، طنین خاصی پیدا کرد. این فیلم در واقع بر اساس داستان گوگول ساخته شده است و اقتباسی از آن نیست، گونه ای که توسط فیلمنامه نویسان فکر شده و از طرح اصلی منحرف شده است. کار معروف. تماشاگران اوکراینی از زیرمتن صریح سطح بندی محتوای اوکراینی فیلم "Taras Bulba" شگفت زده شدند، که این سوال را با قدرت تازه ای تشدید کرد.

اوکراین دوستی گوگول در پاریس به نمایش گذاشته شد

به طور جداگانه ، ما یک قسمت مشخص از خاطرات دوستان خارجی نیکولای گوگول را جدا می کنیم که به وضوح اوکراین دوستی او را تأیید می کند و گواه عمق اوکراینی بودن روح او است. ما در مورد نامه ای از شاعر لهستانی Bohdan Zalesky (اوکراینوفیل، دوست تاراس شوچنکو در خدمت سرباز در قلعه Orsk) به دوست خود، فرانسیس دوبینسکی ساکن Lviv به تاریخ 19 فوریه 1859 صحبت می کنیم. این نامه که در سال 1902 در ژورنال روسی Novoye Vremya منتشر شد و "اوکراین دوستی گوگول" نام داشت، به ملاقات بزرگ ترین شاعر لهستانی آدام میکیویچ و او زالسکی با گوگول در پاریس اشاره دارد که طی آن "ادبی ادبی" انجام دادند. و گفتگوهای سیاسی چگونه شرکت کنندگان فعالقیام لهستان 1830-1831 آنها سپس به عنوان مهاجران سیاسی در فرانسه بودند.

مخاطب گزارش داد: "البته، ما بیشتر از همه در مورد روس های بزرگ (مسکوئی ها) صحبت کردیم که هم ما و هم او را منزجر می کردند. موضوع منشأ فنلاندی آنها موضوع دائمی بحث بوده است. گوگول با تمام شور و اشتیاق روسی کوچکش آن را تأیید کرد. او مجموعه های شگفت انگیزی از آهنگ های عامیانه به زبان های مختلف اسلاوی را در اختیار داشت. در مورد منشاء فنلاندی روس های کبیر (مسکوئی ها) مقاله ای عالی برای ما نوشت و خواند. وی در آن بر اساس مقایسه و مقایسه دقیق ترانه‌های چک، صربی، اوکراینی و غیره با روسی بزرگ (مسکو) به تفاوت‌هایی که در روحیه، آداب و رسوم و دیدگاه‌های اخلاقی روس‌های کبیر چشمگیر بود اشاره کرد. و سایر اقوام اسلاو. برای توصیف هر احساس انسانی، او آهنگ جداگانه ای را انتخاب کرد: از یک طرف، اسلاوی شیرین و نرم ما، و در کنار آن، روسیه بزرگ - افسرده، وحشی، اغلب آدمخوار، در یک کلمه - کاملا فنلاندی. هموطن عزیز، شما به راحتی می توانید تصور کنید که چگونه این مقاله از صمیم قلب من و میکیویچ را خوشحال کرد.

واقعیت زیر نیز قابل توجه است: قبل از ترک پاریس در سال 1837، گوگول از بوگدان زالسکی دیدن کرد و چون او را در خانه ندید، یادداشتی را برای "روستا-پان" که به زبان مادری او اوکراینی نوشته شده بود، گذاشت. او از او خواست تا "برای شکوه کل سرزمین قزاق" کار کند، از او خواست که "خطا" را به رم بفرستد، و همچنین او را به شهر ابدی دعوت کرد: "خوب بود، اگر خودم را در آنجا فریب می دادم. هموطن عزیز، اما به قلب نزدیکتر، به زمین نزدیکتر. علاوه بر این، نویسنده یادداشت خود را به زبان اوکراینی امضا کرد: "Mykola Gogol".

منطقی است که موضوع ظریف و مبهم در مورد "احساس عشق گوگول به روسیه"، در مورد میزان و جوهره واقعی این عشق را با سخنان الکساندر هرزن، نویسنده و متفکر برجسته روسی، پایان دهیم، که این موضوع در آن تاثیر چشمگیری پیدا کرد. بیان: «... از اصل نبود، مانند کولتسف، از مردم، گوگول بر حسب سلیقه و طرز فکرش متعلق به مردم بود... او بیشتر با زندگی مردم همدردی می کرد تا زندگی درباری، که طبیعی است در بخشی از یک اوکراینی یک اوکراینی، حتی با تبدیل شدن به یک نجیب زاده، هرگز به سرعت یک روسی بزرگ با مردم در هم نمی شکند. او عاشق میهن خود، زبان خود، افسانه های مربوط به قزاق ها و هتمان هاست... داستان هایی که گوگول با آن ها اولین بازی خود را انجام داد، مجموعه ای از تصاویر آداب و رسوم اوکراینی و مناظر زیبایی واقعی را تشکیل می دهد، مملو از شادی، لطف، حرکت و عشق. چنین داستان هایی در روسیه بزرگ به دلیل نداشتن طرح غیرممکن است...».

1 Gogol N. V. Rome / Sobr. op. در 6 جلد T. 3. - M.، 1959. - S. 197.

2 Zhulinsky M. دو نیمه از قلب اوکراین: شوچنکو و گوگول / روز. - 2004. - 6 توس.

3 گوگول N. V. روح های مرده / جمع آوری شده. op. در 6 جلد ت 5.- ص 230 - 231.

4 Aksakov S. T. داستان آشنایی من با گوگول. - س 54-58.

5 نقل شده. به نقل از: Troyes Henri. نیکولای گوگول. - M.: انتشارات Eksmo، 2004. - S. 355.