چوکچی ها واقعا چه هستند. سنت های خانوادگی تکان دهنده چوکچی ها

شما البته جوک هایی در مورد چوکچی ها شنیده اید. این یک سوال نیست، یک بیانیه است. و احتمالا چنین جوک هایی را به دیگران گفته اید. خود چوکچی ها با گوش دادن به شما می توانستند بخندند: آنها دوست داشتند خودشان را مسخره کنند. اما به احتمال زیاد شما کشته می شدید. در عین حال، اگر شما در برابر چنین دشمن خطرناکی قرار می گرفتید، اکثر سلاح های مدرن به سختی کمک می کردند.

در واقع، یافتن مردمی جنگجوتر و در عین حال تخریب ناپذیرتر از چوکچی ها دشوار است. این یک بی عدالتی بزرگ است که ما امروز در مورد آن نمی دانیم، اگرچه آموزش اسپارتی یا سنت های هندی از بسیاری جهات بسیار نرم تر و "انسانی تر" از رویکردهای آموزش جنگجویان آتی چوکچی هستند.

"مردم واقعی"

لورواتلان ها "مردم واقعی" هستند، همانطور که چوکچی ها خود را می نامند. بله، آنها شوونیست هایی هستند که بقیه را درجه دوم می دانند. آنها با خود شوخی می کنند و خود را "عرق آور" و امثال اینها می نامند (اما فقط بین خودشان). در عین حال، رایحه چوکچی به طور خاصی از رایحه سگ ها کمتر نیست و از نظر ژنتیکی آنها بسیار متفاوت از ما هستند.

Chukchi یک "chauchi" تحریف شده است - گله داران گوزن شمالی. این چاوچ ها بودند که قزاق ها قبل از رسیدن به بستگان مستقیم و شناخته شده خود - آنکالین ها، لوورتلان های ساحلی، در تندرا ملاقات کردند.

دوران کودکی

مانند هندی ها، چوکچی ها از سن 5 تا 6 سالگی پسران را سخت تربیت کردند. از آن زمان به بعد، به جز موارد نادر، خوابیدن تنها در حالت ایستاده و تکیه بر سایبان یارنگ مجاز بود. در همان زمان، جنگجوی جوان چوکچی به آرامی خوابید: برای این کار، بزرگسالان دزدکی روی او ریختند و او را یا با فلز داغ یا با انتهای دود یک چوب سوزاندند. جنگجویان کوچک (به نوعی زبان جرات نمی کند آنها را پسر خطاب کند) در نتیجه شروع به واکنش با سرعت رعد و برق به هر خش خش کردند ...

من مجبور شدم به دنبال تیم های گوزن شمالی بدوم و سورتمه سواری نکنم، بپرم - با سنگ هایی که به پاهایم بسته شده اند. کمان یک ویژگی غیرقابل تغییر بود: چوکچی ها به طور کلی بینایی دارند - برخلاف ما، فاصله یاب تقریباً بی عیب و نقص است. به همین دلیل است که چوکچی های جنگ جهانی دوم با کمال میل به عنوان تک تیرانداز گرفته شدند. چوکچی ها همچنین بازی مخصوص به خود را با یک توپ (از پشم گوزن شمالی) داشتند که به شدت شبیه فوتبال مدرن بود (فقط لورواتلان ها این بازی را مدت ها قبل از "بنیاد" فوتبال توسط بریتانیایی ها انجام می دادند). و آنها دوست داشتند اینجا بجنگند. مبارزه مشخص بود: روی یک پوست ماهی دریایی لغزنده، که علاوه بر آن با چربی روغن کاری شده بود، نه تنها لازم بود که حریف را شکست دهیم، بلکه او را روی استخوان های تیز قرار داده شده در امتداد لبه ها پرتاب کنیم. به زبان ساده خطرناک بود. با این حال، دقیقاً از طریق چنین رویارویی است که جوانان از قبل بالغ با دشمنان خود اوضاع را حل می کنند، در حالی که تقریباً در هر مورد بازنده با مرگ استخوان های بسیار بلندتر روبرو می شود.

راه رسیدن به بزرگسالی برای جنگجوی آینده از طریق آزمایش ها قرار دارد. زیرا مهارت به ویژه توسط این افراد مورد توجه قرار گرفت ، سپس در "امتحان" به آن و توجه تکیه کردند. پدر پسرش را برای انجام کاری فرستاد، اما این کار اصلی نبود. پدر به طور نامحسوس پسرش را ردیابی کرد و به محض اینکه او نشست، هوشیاری خود را از دست داد یا به سادگی تبدیل به یک "هدف مناسب" شد، بلافاصله یک تیر به سمت او شلیک شد. شوت چوکچی، همانطور که در بالا ذکر شد، فوق العاده بود. بنابراین واکنش نشان دادن و دور شدن از «هتل» کار آسانی نبود. تنها یک راه برای قبولی در امتحان وجود داشت - زنده ماندن پس از آن.

مرگ؟ چه چیزی برای ترسیدن وجود دارد؟

سوابقی از شاهدان عینی وجود دارد که سوابق تکان دهنده ای از زندگی چوکچی ها را حتی در آغاز قرن گذشته توصیف می کنند. مثلا یکی از آنها معده درد شدیدی داشت. تا صبح، درد بیشتر شد و جنگجو از همرزمانش خواست او را بکشند. آنها بلافاصله بدون اینکه اهمیت زیادی برای آنچه رخ داده بود قائل شوند، درخواست را انجام دادند.

چوکچی ها معتقد بودند که هر یک از آنها 5-6 روح دارند. و برای هر روح می تواند مکانی در بهشت ​​وجود داشته باشد - "جهان اجداد". اما برای این کار لازم بود شرایط خاصی انجام شود: مردن با عزت در جنگ، کشته شدن به دست یکی از دوستان یا خویشاوندان، یا به مرگ طبیعی. مورد دوم برای یک زندگی خشن بسیار تجملات است، جایی که نباید به مراقبت دیگران تکیه کنید. مرگ داوطلبانه برای چوکچی یک چیز رایج است، فقط کافی است از بستگان چنین "قتل خود" بخواهیم. همین کار را با تعدادی از بیماری های جدی انجام داد.

چوکچی‌هایی که در نبرد شکست خوردند می‌توانستند یکدیگر را بکشند، اما آنها واقعاً به اسارت فکر نمی‌کردند: "اگر من آهوی شما شدم، پس چرا معطل می‌کنید؟" - به دشمن پیروز گفتند در انتظار پایان دادن و حتی در فکر طلب رحمت نبودند.

جنگ افتخار است

چوکچی ها خرابکار به دنیا آمده اند. از نظر تعداد کم و وحشیانه، آنها برای همه کسانی که در دسترس زندگی می کردند یک وحشت واقعی بودند. یک واقعیت شناخته شده این است که یک دسته از کوریاک ها - همسایگان چوکچی که به امپراتوری روسیه ملحق شدند، به تعداد پنجاه نفر، اگر حداقل دوجین چوکچی وجود داشت، پراکنده شدند. و جرات نکنید کوریاک ها را به بزدلی متهم کنید: زنان آنها همیشه یک چاقو با خود داشتند تا وقتی چوکچی ها حمله می کردند ، بچه ها و خودشان را بکشند ، اگر فقط از برده داری اجتناب کنند.

"مردم واقعی" به همین ترتیب علیه کوریاک ها جنگیدند: در ابتدا حراج هایی وجود داشت که در آن هر حرکت اشتباه و ساده بی دقتی می توانست به عنوان سیگنالی برای قتل عام درک شود. اگر چوکچی ها می مردند، رفقای آنها به متخلفان اعلان جنگ می کردند: آنها آنها را به جلسه ای در محل تعیین شده فراخواندند، پوست ماهی دریایی را پهن کردند، آن را با چربی آغشته کردند ... و البته آنها تیز زیادی راندند. استخوان ها در امتداد لبه ها همه چیز مثل دوران کودکی است.

اگر چوکچی ها به حملات غارتگرانه می رفتند، آنها به سادگی مردان را سلاخی می کردند و زنان را اسیر می کردند. با زندانیان محترمانه رفتار می شد، اما غرور اجازه نمی داد کوریاک ها زنده تسلیم شوند. مردان همچنین نمی خواستند زنده به دست چوکچی ها بیفتند: آنها مردان را فقط در مواقعی که نیاز به اخاذی اطلاعات بود اسیر می کردند.

شکنجه

دو نوع شکنجه وجود داشت: اگر اطلاعات لازم بود، دست های دشمن را از پشت می بستند و دستش را روی بینی و دهانش می بستند تا اینکه فرد از هوش می رفت. پس از آن، زندانی را به هوش آوردند و این کار تکرار شد. تضعیف کامل شد، حتی "گرگ های سخت" نیز در حال شکافتن بودند.

اما بیشتر اوقات، چوکچی ها به سادگی از طریق شکنجه به نفرت خود از قربانی پی بردند. در چنین مواردی، دشمن را به تف بسته می‌کردند و به‌طور روشی روی آتش کباب می‌کردند.

چوکچی و امپراتوری روسیه

از قزاق های روسی در سال 1729 صمیمانه خواسته شد "به مردم غیر صلح طلب شمال خشونت تحمیل نکنند." این واقعیت را که بهتر است چوکچی ها را عصبانی نکنیم، همسایگان آنها که به روس ها پیوستند، در پوست خودشان می دانستند. با این حال ، ظاهراً قزاق ها با غرور و حسادت به خاطر چنین شکوه "وحشی های تعمید نیافته" از جا پریدند ، بنابراین آفاناسی شستاکوف رئیس قزاق یاکوت و کاپیتان هنگ اژدها توبولسک دیمیتری پاولوتسکی به سرزمین های "مردم واقعی" رفتند و ویران کردند. هر چیزی که در راه خود ملاقات کردند

چندین بار رهبران و بزرگان چوکچی به جلسه ای دعوت شدند و در آنجا به سادگی به قتل رسیدند. برای قزاق ها همه چیز ساده به نظر می رسید ... تا اینکه چوکچی ها متوجه شدند که طبق قوانین شرافتی که خودشان به آن عادت داشتند بازی نمی کنند. یک سال بعد، شستاکوف و پاولوتسکی به چوکچی ها نبردی آشکار دادند، جایی که آخرین فرصت ها چندان زیاد نبود: تیرها و نیزه ها در برابر سلاح های باروتی بهترین سلاح ها نیستند. درست است که خود شستاکوف درگذشت. Luoravetlans یک جنگ چریکی واقعی را آغاز کردند، در پاسخ به آن، سنا در سال 1742 دستور داد تا Chukchi را به طور کامل نابود کنند. تعداد آنها به کمتر از 10000 نفر با کودکان، زنان و سالمندان می رسید، این کار بسیار آسان به نظر می رسید.

تا اواسط قرن 18، جنگ سخت بود، اما اکنون پاولوتسکی کشته شد و نیروهایش او را شکست دادند. وقتی مقامات روسی متوجه شدند که چه ضررهایی متحمل شده اند، وحشت زده شدند. علاوه بر این، چابکی قزاق ها کاهش یافت: ارزش شکست چوکچی ها را با یک حمله غیرمنتظره داشت، زیرا کودکان و زنان بازمانده یکدیگر را کشتند و از دستگیری خودداری کردند. خود چوکچی ها از مرگ نمی ترسیدند، رحم نمی کردند و می توانستند آنها را بسیار بی رحمانه شکنجه کنند. چیزی برای ترساندن آنها وجود نداشت.

فرمانی فوری صادر می شود که خشم عمومی چوکچی ها و صعود به آنها "با نیت بد" را ممنوع می کند: تصمیم گرفته شد که مسئولیت این امر معرفی شود. چوکچی ها نیز به زودی شروع به آرام شدن کردند: تصرف امپراتوری روسیه برای چندین هزار سرباز کار بسیار سنگینی بود که معنای آن را خود luoravetlan ها نمی دیدند. این تنها مردمی بود که با وجود تعداد ناچیز، روسیه را با ابزار نظامی مرعوب کرد.

چند دهه بعد، امپراتوری به سرزمین‌های گله‌داران گوزن شمالی بازگشت، از ترس اینکه فرانسوی‌ها و انگلیسی‌ها «یک صلح خطرناک» با آنها برقرار کنند. چوکچی ها با رشوه، اقناع و اغماض گرفته شدند. چوکچی‌ها «به مقداری که خودشان انتخاب می‌کنند» خراج می‌دادند، یعنی اصلاً نمی‌پرداختند و «کمک به حاکمیت» را چنان فعالانه انجام می‌دادند که به راحتی می‌توان فهمید که واقعاً چه کسی به چه کسی خراج می‌داد. با شروع همکاری، اصطلاح جدیدی در واژگان Chukchi ظاهر شد - "بیماری Chuvan"، یعنی. "بیماری روسی": با تمدن، سفلیس به "افراد واقعی" نیز رسید.

فرانسوی ها و انگلیسی ها بیهوده می ترسیدند ...

روند اروپا به سمت چوکچی ها بود - مانند سیگنال توقف خرگوش. آنها با بسیاری معامله کردند، اما بیشترین احترام متقابل در تجارت ... با ژاپنی ها نشان داده شد. از ژاپنی ها بود که چوکچی ها زره فلزی خود را که دقیقاً مانند سامورایی ها بود خریدند. و سامورایی ها از شجاعت و مهارت چوکچی ها خوشحال شدند: این دومی تنها جنگجویانی هستند که طبق شواهد متعدد معاصران و شاهدان عینی توانستند نه تنها از تیرها فرار کنند، بلکه آنها را با دستان خود در پرواز نیز بگیرند. ، موفق به پرتاب (با دستان خود!) به سمت دشمنان شدند.

آمریکایی‌های چوکچی به دلیل تجارت منصفانه مورد احترام بودند، اما آنها همچنین دوست داشتند که در حملات دزدان دریایی خود کمی با آنها رانده شوند. کانادایی ها نیز متوجه شدند: این داستان زمانی شناخته می شود که چوکچی برده های سیاه پوست را در سواحل کانادا اسیر کرد. چوکچی ها که چشیدند اینها هنوز زن هستند و ارواح شیطانی نیستند، آنها را به عنوان صیغه نزد خود بردند. زنان چوکچی نمی دانند حسادت چیست و به همین دلیل چنین جامی از همسران خود را به طور معمول پذیرفتند. خوب، زنان سیاه پوست ممنوع بودند، زیرا. آنها "مردم پست" بودند و آنها را تا سنین بالا به عنوان صیغه نگه داشتند. به گفته شاهدان عینی، بردگان از سرنوشت جدید خود راضی بودند و فقط از اینکه زودتر دزدیده نشده بودند، پشیمان بودند.

جوک ها

دولت شوروی که تصمیم گرفته بود آتش ایدئولوژی و تمدن کمونیستی را به یارنگای دوردست چوکچی برساند، مورد استقبال گرم قرار نگرفت. تلاش برای تحت فشار قرار دادن چوکچی ها با زور کار دشواری بود: در ابتدا همه "قرمزها" از مناطق مجاور قاطعانه از مبارزه با چوکچی خودداری کردند و سپس جسورهایی که از دور به اینجا رسیدند شروع به ناپدید شدن کردند. دسته ها، گروه ها، اردوگاه ها. بیشتر افراد گمشده پیدا نشدند. در موارد نادر، امکان یافتن بقایای استعمارگران کشته شده - بازنده ها وجود داشت. در نتیجه، "قرمزها" تصمیم گرفتند تا از طریق رشوه خواری تحت ضرب و شتم تزار عبور کنند. و برای اینکه چوکچی ها به نماد استقلال تبدیل نشوند، آنها به سادگی به فولکلور تبدیل شدند. بنابراین آنها با چاپایف انجام دادند و با تکیه بر شوخی در مورد "واسیلی ایوانوویچ و پتکا" ، تصویر یک فرد تحصیل کرده و شایسته را به تصویری خنده دار و سرگرم کننده تبدیل کردند. ترس و تحسین از چوکچی جای خود را به تصویر نوعی نیمه شوخ طبعی وحشی داد.

امروز هم همینطورند...

امروز چه چیزی تغییر کرده است؟ در کل هیچی مسیحیت به طور جدی پایه های چوکچی ها را تضعیف کرد، اما نه آنقدر که این مردم متفاوت شوند. چوکچی جنگجویان هستند.

و بگذارید برخی به شوخی بعدی در مورد چوکچی ها بخندند، در حالی که دیگران مهارت آنها را تحسین کنند - یک جنگجوی واقعی همیشه بی نهایت از هر دوی آنها بالاتر است. رزمنده در زمان می گذرد و مرگ را نادیده می گیرد و از مسیر خود منحرف نمی شود. در طول قرن ها و سختی ها، آنها پیش می روند - جنگجویان بزرگ شمال، که ما از آنها اطلاعات کمی داریم.

چوکچی ها، لورواتلان ها یا چوکوت ها، مردم بومی منتهی الیه شمال شرق آسیا هستند. قبیله چوکچی متعلق به آگناتیک است که با آتش مشترک، نشانه مشترک توتم، خویشاوندی در خط مردانه، آیین های مذهبی و انتقام قبیله ای متحد می شود. چوکچی ها به گوزن ها (chauch) - گله داران گوزن شمالی عشایری توندرا و ساحلی، ساحلی (ankalyn) - شکارچیان ساکن حیوانات دریایی تقسیم می شوند که اغلب با اسکیموها زندگی می کنند. همچنین پرورش دهندگان سگ چوکچی هستند که سگ ها را پرورش می دهند.

نام

یاکوت‌ها، حون‌ها و روس‌ها از قرن هفدهم شروع به نامیدن چوکچی‌ها به واژه چوکچی کردند. چاوش، یا چاوچا، که در ترجمه به معنای "غنی از گوزن" است.

جایی که زندگی می کنند

قوم چوکچی قلمرو وسیعی از اقیانوس منجمد شمالی تا رودخانه های آنیویی و آنادیر و از دریای برینگ تا رودخانه ایندیگیرکا را اشغال می کنند. بخش عمده ای از جمعیت در Chukotka و در Chukotka Okrug خودمختار زندگی می کنند.

زبان

زبان چوکچی با منشأ خود به خانواده زبان های چوکچی-کامچاتکا تعلق دارد و بخشی از زبان های آسیایی-آسیایی است. خویشاوندان نزدیک زبان چوکچی کوریاک، کرک که در پایان قرن بیستم ناپدید شد و آلیوتور هستند. از نظر گونه‌شناسی، چوکچی به زبان‌های ترکیبی تعلق دارد.

یک چوپان چوکچی به نام تنویل خط ایدئوگرافیک اصلی را در دهه 1930 ایجاد کرد (اگرچه امروزه به طور قطع ثابت نشده است که این حرف ایدئوگرافیک بوده یا کلامی-هجا. بر اساس الفبای سیریلیک با چند حرف اضافه شده است. ادبیات Chukotka عمدتا به زبان روسی نوشته شده است.

نام ها

پیش از این، نام چوکچی شامل نام مستعاری بود که در روز پنجم زندگی به کودک داده می شد. این نام توسط مادر به کودک داده شده است که می تواند این حق را به شخص محترم منتقل کند. انجام فال روی یک شی معلق معمول بود که با کمک آن نام نوزاد مشخص می شد. مقداری از اشیاء را از مادر می گرفتند و به نوبت نام ها را صدا می زدند. اگر در هنگام تلفظ اسم، شیء حرکت کند، کودک را صدا می کردند.

نام چوکچی ها به زن و مرد تقسیم می شود، گاهی اوقات در پایان متفاوت است. به عنوان مثال، نام زنانه Tyne-nna و نام مردانه Tyne-nkei. گاهی اوقات چوکچی ها برای گمراه کردن ارواح شیطانی، نام دختر را به نام مردانه و پسر را به نام زنانه می خواندند. گاهی به همین منظور چند نام به کودک می دادند.

نام ها به معنای جانور، زمان سال یا روزی است که کودک در آن متولد شده است، مکانی که در آن متولد شده است. اسامی مرتبط با وسایل خانه یا آرزوهای یک کودک رایج است. به عنوان مثال، نام Gitinnevyt به عنوان "زیبایی" ترجمه شده است.

جمعیت

در سال 2002، سرشماری بعدی جمعیت سراسر روسیه انجام شد که بر اساس نتایج آن تعداد چوکچی ها 15767 نفر بود. پس از سرشماری جمعیت سراسر روسیه در سال 2010، این تعداد 15908 نفر بود.

طول عمر

میانگین طول عمر چوکچی ها کوتاه است. کسانی که در شرایط طبیعی زندگی می کنند تا 42-45 سال عمر می کنند. علل اصلی مرگ و میر بالا سوء مصرف الکل، سیگار کشیدن و تغذیه نامناسب است. تا به امروز مواد مخدر به این مشکلات پیوسته است. افراد صد ساله در چوکوتکا بسیار اندک هستند، حدود 200 نفر در سن 75 سال. نرخ زاد و ولد در حال کاهش است و همه اینها متأسفانه می تواند منجر به انقراض مردم چوکچی شود.

ظاهر

چوکچی ها از نوع مختلط هستند که عموماً مغولوئید هستند اما با تفاوت هایی. برش چشم ها بیشتر افقی است تا مایل، صورت برنزی است، استخوان گونه ها کمی پهن است. در میان مردان چوکچی با موهای متراکم صورت و موهای تقریبا مجعد یافت می شود. در بین زنان، نوع ظاهری مغولی، با بینی پهن و استخوان گونه بیشتر رایج است.

زنان موها را در دو بافته در دو طرف سر جمع می کنند و با دکمه یا مهره تزئین می کنند. زنان متاهل گاهی اوقات رشته های جلویی را روی پیشانی خود بیرون می دهند. مردان اغلب موهای خود را بسیار نرم کوتاه می کنند، یک لبه پهن در جلوی خود می گذارند و دو دسته مو به شکل گوش جانوران روی تاج سر باقی می گذارند.

لباس های چوکچی از پوست یک گوساله پاییزی رشد کرده (یک توله آهو) دوخته شده است. در زندگی روزمره، لباس یک چوکچی بالغ از عناصر زیر تشکیل شده است:

1. پیراهن خز دو نفره
2. شلوار خز دوتایی
3. جوراب های خز کوتاه
4. چکمه های کم خز
5. کلاه دو نفره به شکل کلاه زنانه

لباس زمستانی یک مرد چوکچی از یک کافتان تشکیل شده است که با عملی بودن خوب متمایز می شود. به پیراهن خز ایرین یا فاخته نیز می گویند. بسیار گشاد است و آستین‌های آن در قسمت شانه جادار است و در مچ‌ها باریک می‌شود. چنین برشی به چوکچی اجازه می دهد تا دست های خود را از آستین بیرون بیاورد و آنها را روی سینه خود جمع کند تا وضعیت بدنی راحت داشته باشد. چوپانانی که در زمستان در نزدیکی گله می خوابند، در پیراهنی با سر پنهان می شوند و دهانه یقه را با کلاه می بندند. اما چنین پیراهنی بلند نیست، بلکه تا زانو است. فاخته های بلندتر را فقط افراد مسن می پوشند. یقه پیراهن را کم برش داده و با چرم تزیین شده است، یک بند در داخل آن پایین آمده است. از پایین، فاخته با خط نازکی از خز سگ بالغ است که چوکچی جوان آن را با خز ولوور یا سمور جایگزین می کند. به عنوان تزئینات، پناکالژین ها در پشت و آستین پیراهن دوخته می شوند - منگوله های بلند زرشکی رنگ که از تکه های پوست مهرهای جوان ساخته شده است. این تزیین بیشتر برای پیراهن های زنانه است.

لباس زنانه نیز متمایز است، اما منطقی نیست و شامل شلوارهای یک تکه و دو برش با نیم تنه کوتاه است که در قسمت کمر فشرده می شود. نیم تنه در ناحیه سینه شکاف دارد، آستین ها بسیار گشاد هستند. زنان در حین کار، دستان خود را از کالسکه بیرون آورده و در سرما با دست یا شانه برهنه کار می کنند. زنان مسن شال یا نواری از پوست آهو به گردن خود می بندند.

در تابستان، به عنوان لباس بیرونی، زنان لباس‌هایی از جیر آهو یا پارچه‌های رنگارنگ خریداری‌شده، و پشمی از پشم آهوی خود با خز نازک که با نوارهای آیینی مختلف گلدوزی شده است، می‌پوشند.

کلاه چوکچی از پوست حنایی و گوساله، پنجه گرگ، سگ و سمور دوخته می شود. در زمستان، اگر مجبور به رفتن در جاده هستید، یک کاپوت بسیار بزرگ روی کلاه گذاشته می شود که عمدتا از خز گرگ دوخته شده است. علاوه بر این، پوست برای او به همراه سر و گوش های بیرون زده که با روبان های قرمز تزئین شده است، گرفته می شود. چنین هودهایی عمدتاً توسط زنان و افراد مسن استفاده می شود. چوپانان جوان حتی به جای کلاه معمولی روسری می پوشند و فقط پیشانی و گوش ها را می پوشاند. مردان و زنان دستکش می پوشند که از کاموس دوخته شده است.

تمام لباس های داخلی روی بدن پوشیده می شود و خز به سمت داخل است، لباس بیرونی - با خز به سمت بیرون. بنابراین، هر دو نوع لباس به خوبی در کنار هم قرار می گیرند و محافظتی غیر قابل نفوذ در برابر یخ زدگی ایجاد می کنند. لباس پوست آهو نرم است و ناراحتی زیادی ایجاد نمی کند، می توانید آن را بدون لباس زیر بپوشید. لباس‌های ظریف آهو چوکچی سفید است، در حالی که لباس‌های چوکچی پریموریه قهوه‌ای تیره با لکه‌های پراکنده سفید است. به طور سنتی، لباس ها با راه راه تزئین می شوند. الگوهای اصلی روی لباس های چوکچی ها منشأ اسکیمویی دارند.

به عنوان جواهرات، چوکچی ها از بند بند، گردنبند به شکل تسمه با مهره ها و باند استفاده می کنند. بیشتر آنها دارای اهمیت مذهبی هستند. جواهرات فلزی واقعی، گوشواره ها و دستبندهای مختلف وجود دارد.

نوزادان در کیسه‌های پوستی با شاخه‌های ناشنوا برای پاها و بازوها پوشیده شدند. به جای پوشک از خزه با موهای گوزن شمالی استفاده می شد که به عنوان پوشک استفاده می شد. دریچه ای به دهانه کیسه بسته می شود که روزانه چنین پوشک را از آن بیرون می آورند و به یک تمیز تغییر می دهند.

شخصیت

چوکچی افرادی احساسی و از نظر روانی بسیار هیجان‌انگیز هستند که اغلب به جنون، تمایلات خودکشی و قتل منجر می‌شود، حتی با کوچک‌ترین تحریک. این قوم استقلال را خیلی دوست دارد و در مبارزه پیگیر است. اما در عین حال، چوکچی ها بسیار مهمان نواز و خوش اخلاق هستند و همیشه آماده کمک به همسایگان خود هستند. در طول اعتصاب غذا، آنها حتی به روس ها کمک کردند، برای آنها غذا آوردند.

دین

چوکچی در اعتقادات خود آنیمیست هستند. آنها پدیده های طبیعت و مناطق آن، آب، آتش، جنگل، حیوانات: آهو، خرس و کلاغ، اجرام آسمانی: ماه، خورشید و ستارگان را خدایی و شخصیت می بخشند. چوکچی ها به ارواح شیطانی نیز اعتقاد دارند، آنها معتقدند که بلایا، مرگ و بیماری را به زمین می فرستند. چوکچی ها تعویذ می پوشند و به قدرت خود ایمان دارند. آنها خالق جهان را کلاغی به نام کورکیل می دانستند که همه چیز روی زمین را خلق کرد و همه چیز را به مردم آموخت. هر چیزی که در فضا است توسط حیوانات شمالی خلق شده است.

هر خانواده زیارتگاه های خانوادگی خود را دارد:

• یک پرتابه اجدادی برای استخراج آتش مقدس با اصطکاک و استفاده در تعطیلات. هر یک از اعضای خانواده صدف مخصوص به خود را دارند و در صفحه زیرین هر کدام یک مجسمه با سر صاحب آتش حک شده بود.
• تنبور خانواده;
• بسته های گره های چوبی "فاجعه های بدبختی"؛
• تکه های چوب با تصاویری از اجداد.

در آغاز قرن بیستم، بسیاری از چوکچی ها در کلیسای ارتدکس روسیه غسل ​​تعمید گرفتند، اما هنوز هم افرادی با اعتقادات سنتی در میان عشایر وجود دارند.

رسم و رسوم

چوکچی ها تعطیلات منظمی دارند که بسته به فصل برگزار می شود:

• در پاییز - روز ذبح آهو؛
• در بهار - روز شاخ ها؛
• در زمستان - قربانی برای ستاره Altair.

همچنین بسیاری از تعطیلات نامنظم وجود دارد، به عنوان مثال، غذا دادن به آتش، بزرگداشت مردگان، مراسم نذری و قربانی پس از شکار، جشنواره نهنگ، جشنواره کایاک.

چوکچی ها معتقد بودند که 5 جان دارند و از مرگ نمی ترسند. پس از مرگ، بسیاری می خواستند وارد دنیای اجداد شوند. برای انجام این کار، لازم بود در جنگ به دست دشمن یا به دست یک دوست جان باخت. بنابراین، هنگامی که یک چوکچی از دیگری خواست که او را بکشد، او بلافاصله موافقت کرد. بالاخره یک جور کمک بود.

مرده‌ها را می‌پوشاندند، غذا می‌دادند و روی آنها فال می‌گرفتند و آنها را مجبور می‌کردند به سؤالات پاسخ دهند. سپس آن را سوزاندند یا به مزرعه بردند، گلو و سینه را بریدند و قسمتی از جگر و قلب را بیرون آوردند و بدن را در لایه های نازکی از گوشت آهو پیچیدند و رها کردند. افراد مسن اغلب از قبل خود را می کشتند یا از اقوام نزدیک خود در این مورد سوال می کردند. چوکچی ها نه تنها به دلیل کهولت سن به مرگ داوطلبانه رسیدند. اغلب علت شرایط سخت زندگی، کمبود غذا و یک بیماری جدی و صعب العلاج بود.

در مورد ازدواج، این ازدواج عمدتاً درون‌همسری است، در یک خانواده مرد می‌تواند ۲ یا ۳ زن داشته باشد. در حلقه معینی از دوقلوها و خویشاوندان، استفاده متقابل از همسران با توافق مجاز است. مرسوم است که چوکچی ها لویرات را رعایت می کنند - یک رسم ماهیت ازدواج که طبق آن زن پس از مرگ شوهرش حق داشت یا موظف بود با یکی از بستگان نزدیک خود ازدواج کند. آنها این کار را کردند زیرا برای یک زن بدون شوهر بسیار سخت بود، مخصوصاً اگر بچه داشته باشد. مردی که با یک زن بیوه ازدواج می کرد، باید همه فرزندان او را به فرزندی قبول می کرد.

اغلب چوکچی ها همسری را برای پسرشان از خانواده دیگری دزدیدند. بستگان این دختر می‌توانستند در ازای آن زنی را به آنها بخواهند و نه برای ازدواج با او، بلکه به این دلیل که همیشه دستان کار در زندگی روزمره مورد نیاز بود.

تقریباً همه خانواده های چوکوتکا فرزندان زیادی دارند. زنان باردار اجازه استراحت نداشتند. آنها همراه با دیگران کار می کردند و به زندگی روزمره مشغول بودند، خزه برداشت می کردند. این ماده اولیه در هنگام زایمان بسیار ضروری است، آن را در یک یارنگ، در محلی که زن برای زایمان آماده می کرد، گذاشته می شد. در هنگام زایمان نمی توان به زنان چوکچی کمک کرد. چوکچی ها معتقد بودند که همه چیز توسط خدایی تعیین می شود که روح زنده ها و مردگان را می شناسد و تصمیم می گیرد که کدام یک را برای زن در حال زایمان بفرستد.

یک زن نباید در هنگام زایمان فریاد بزند تا ارواح شیطانی را جذب نکند. وقتی بچه به دنیا آمد، خود مادر با نخی که از موهایش و تاندون حیوان بافته شده بود، بند ناف را می بست و آن را می برید. اگر زنی نمی توانست برای مدت طولانی زایمان کند، می توان به او کمک کرد، زیرا بدیهی بود که خودش نمی تواند کنار بیاید. این به یکی از بستگان سپرده شد، اما پس از آن همه با زن در حال زایمان و شوهرش با تحقیر رفتار کردند.

پس از تولد کودک، آن را با تکه ای از پوست که در ادرار مادر مرطوب شده بود، پاک کردند. دستبندهای طلسم روی دست و پای چپ نوزاد گذاشته شد. کودک در یک لباس خز پوشیده شده بود.

زن پس از زایمان نمی توانست ماهی و گوشت بخورد، فقط آبگوشت گوشت بخورد. پیش از این، زنان چوکچی به فرزندان خود تا 4 سال شیر می دادند. اگر مادر شیر نداشت، کودک با چربی فوک تغذیه می شد. پستانک نوزاد از یک تکه روده خرگوش دریایی ساخته شده بود. با گوشت ریز خرد شده پر شده بود. در برخی از روستاها سگ ها با شیر خود به نوزادان خود غذا می دادند.

وقتی پسر 6 ساله بود، مردان شروع به آموزش او به عنوان یک جنگجو کردند. کودک به شرایط سخت عادت کرده بود، به او آموزش داده شد که از کمان تیراندازی کند، سریع بدود، سریع بیدار شود و به صداهای خارجی پاسخ دهد، حدت بینایی را آموزش داده است. کودکان مدرن چوکچی عاشق بازی فوتبال هستند. توپ از موهای آهو ساخته شده است. کشتی افراطی روی یخ یا پوست لغزنده ماهی دریایی در بین آنها محبوب است.

مردان چوکچی جنگجویان عالی هستند. برای هر موفقیت در نبرد، آنها یک علامت خالکوبی در پشت دست راست خود می گذارند. هر چه نمرات بیشتر باشد، جنگجو با تجربه تر در نظر گرفته می شود. زنان همیشه اسلحه‌های لبه‌دار در صورت حمله دشمن به همراه داشتند.

فرهنگ

اساطیر و فولکلور چوکچی ها بسیار متنوع است، آنها اشتراکات زیادی با فولکلور و اساطیر سرخپوستان آسیایی و مردم آمریکا دارند. چوکچی ها از دیرباز به دلیل حکاکی ها و مجسمه های ساخته شده بر روی استخوان های ماموت که زیبایی و وضوح کاربردشان را شگفت زده می کند، مشهور بوده اند. آلات موسیقی سنتی مردم تنبور (یارار) و چنگ یهودی (خمس) است.

هنر شفاهی عامیانه چوکچی ها غنی است. ژانرهای اصلی فولکلور افسانه ها، افسانه ها، افسانه ها، افسانه های تاریخی و داستان های روزمره هستند. یکی از شخصیت های اصلی زاغ کورکیل است، افسانه هایی در مورد جنگ با قبایل همسایه اسکیمو وجود دارد.

اگرچه شرایط زندگی چوکچی ها بسیار دشوار بود، اما آنها برای تعطیلات نیز زمانی را پیدا کردند که در آن تنبور یک ساز موسیقی بود. آهنگ ها از نسلی به نسل دیگر منتقل شدند.

رقص های چوکچی به انواع مختلفی تقسیم می شوند:

• تقلیدی-تقلیدی
• بازی
• بداهه
• تشریفاتی و آیینی
• رقص های نمایشی یا پانتومیم
• رقص آهو و چوکچی ساحلی

رقص های تقلیدی بسیار رایج بود که نشان دهنده رفتار پرندگان و حیوانات است:

• جرثقیل
• پرواز جرثقیل
• آهو دویدن
• کلاغ
• رقص مرغ دریایی
• قو
• رقص اردک
• گاوبازی در طول شیار
• نگاه کردن به بیرون

رقص های تجاری که نوعی ازدواج دسته جمعی بود، جایگاه ویژه ای داشت. آنها نشانگر تقویت پیوندهای خانوادگی سابق بودند یا به عنوان نشانه ای از پیوند جدید بین خانواده ها برگزار می شدند.

غذا

غذاهای سنتی چوکچی از گوشت گوزن و ماهی تهیه می شود. اساس رژیم غذایی این قوم، گوشت نهنگ، فوک یا آهو است. گوشت نیز به صورت خام و منجمد مصرف می شود، چوکچی ها احشاء و خون حیوانات را می خورند.

چوکچی صدف و غذاهای گیاهی می خورند:

• پوست و برگ بید
• خاکشیر
• کلم دریایی
• انواع توت ها

از نوشیدنی ها، نمایندگان مردم الکل و جوشانده های گیاهی را مانند چای ترجیح می دهند. چوکچی ها نسبت به تنباکو بی تفاوت نیستند.

در غذاهای سنتی مردم نوعی غذا به نام مونیالو وجود دارد. این خزه نیمه هضم شده است که پس از کشتن حیوان از معده آهو استخراج می شود. مونیالو در تهیه غذاهای تازه و کنسرو استفاده می شود. تا قرن بیستم، رایج‌ترین غذای داغ در میان چوکچی‌ها، سوپ مونیال مایع با خون، چربی و گوشت چرخ کرده بود.

زندگی

چوکچی ها در ابتدا گوزن های شمالی را شکار می کردند، به تدریج این حیوانات را اهلی کردند و شروع به گله داری گوزن های شمالی کردند. آهوها گوشت چوکچی را برای غذا، پوستی برای مسکن و لباس می دهند، آنها برای آنها حمل و نقل هستند. چوکچی‌ها که در کنار رودخانه‌ها و دریاها زندگی می‌کنند، به شکار حیوانات دریایی مشغول هستند. در بهار و زمستان آنها فوک ها و فوک ها را می گیرند، در پاییز و تابستان - نهنگ ها و شیر دریایی. پیش از این، چوکچی ها از زوبین با شناور، تورهای کمربند و نیزه برای شکار استفاده می کردند، اما در قرن بیستم آنها استفاده از سلاح گرم را آموختند. تا به امروز، فقط شکار یک پرنده با کمک "بول" زنده مانده است. ماهیگیری در بین همه چوکچی ها توسعه نیافته است. زنان با کودکان گیاهان خوراکی، خزه و انواع توت ها را جمع آوری می کنند.

چوکچی ها در قرن 19 در اردوگاه هایی زندگی می کردند که شامل 2 یا 3 خانه بود. وقتی غذای آهوها تمام شد، به جای دیگری سرگردان شدند. در طول تابستان، برخی نزدیکتر به دریا زندگی می کردند.

ابزار کار از چوب و سنگ ساخته می شد و به تدریج آهنی جایگزین آنها شد. تبر، نیزه و چاقو به طور گسترده در زندگی روزمره چوکچی ها استفاده می شود. ظروف، دیگ های فلزی و قوری، اسلحه عمدتاً امروزه در اروپا استفاده می شود. اما تا به امروز عناصر زیادی از فرهنگ بدوی در زندگی این مردم وجود دارد: اینها بیل های استخوانی، مته ها، بیل ها، تیرهای سنگی و استخوانی، سر نیزه ها، صدف های ساخته شده از صفحات آهنی و چرم، کمان پیچیده، تسمه های ساخته شده از بند انگشتی، چکش سنگی، پوست، ساقه، صدف برای ایجاد آتش توسط اصطکاک، لامپ هایی به شکل ظرف صاف به شکل گرد، ساخته شده از سنگ نرم که با چربی مهر پر شده بود.

سورتمه های سبک چوکچی نیز به شکل اصلی خود حفظ شده اند، آنها مجهز به تکیه گاه های قوسی هستند. آهو یا سگ را در آنها مهار کنید. چوکچی ها که در کنار دریا زندگی می کردند، از دیرباز برای شکار و حرکت روی آب از کایاک استفاده می کردند.

ورود قدرت شوروی بر زندگی شهرک ها نیز تأثیر گذاشت. با گذشت زمان، مدارس، مؤسسات فرهنگی و بیمارستان ها در آنها ظاهر شد. امروزه میزان باسوادی چوکچی ها در کشور در حد متوسط ​​است.

سکونت

چوکچی ها در خانه هایی به نام یارنگاس زندگی می کنند. این یک چادر بزرگ، چند ضلعی نامنظم است. روی یارنگه را طوری با پوست آهو می پوشانند که خز آن بیرون باشد. طاق سکونت بر روی 3 تیرک که در مرکز قرار دارند، قرار گرفته است. سنگ ها به پوشش و ستون های کلبه بسته می شوند که پایداری در برابر فشار باد را تضمین می کند. از روی زمین، یارنگه محکم بسته شده است. داخل کلبه در وسط آتشی وجود دارد که با سورتمه های بارگیری شده با لوازم مختلف خانه احاطه شده است. در یارانگا، چوکچی ها زندگی می کنند، می خورند و می نوشند، می خوابند. چنین خانه ای به خوبی گرم می شود، بنابراین ساکنان در آن برهنه می شوند. چوکچی ها خانه های خود را با یک چراغ چاق ساخته شده از گل، چوب یا سنگ گرم می کنند و در آنجا غذا می پزند. در میان چوکچی های ساحلی، یارانگا با محل سکونت گله داران گوزن شمالی تفاوت دارد زیرا سوراخ دود ندارد.

افراد مشهور

با وجود این واقعیت که چوکچی ها مردمی دور از تمدن هستند، در میان آنها کسانی هستند که به لطف دستاوردها و استعدادهای خود در سراسر جهان شناخته شده اند. اولین کاشف چوکچی نیکلای داورکین یک چوکچی است. او نام خود را در غسل تعمید دریافت کرد. داورکین یکی از اولین رعایای روسی بود که در آلاسکا فرود آمد، چندین اکتشاف جغرافیایی مهم را در قرن هجدهم انجام داد، اولین کسی بود که نقشه دقیق چوکوتکا را ترسیم کرد و به خاطر سهم خود در علم عنوان اشراف را دریافت کرد. شبه جزیره در Chukotka به نام این شخص برجسته نامگذاری شد.

پتر اینن لیکی، کاندیدای علوم فیلولوژیکی نیز در چوکوتکا به دنیا آمد. او مردمان شمال و فرهنگ آنها را مطالعه کرده است، نویسنده کتابهایی در زمینه تحقیقات در زمینه زبانشناسی زبانهای مردمان شمالی روسیه، آلاسکا و کانادا است.

محل اقامت- جمهوری ساخا (یاکوتیا)، مناطق خودمختار چوکوتکا و کوریاک.

زبان، گویش ها.این زبان از خانواده زبان های Chukchi-Kamchatka است. در زبان چوکچی لهجه های شرقی یا اوئلن (که اساس زبان ادبی را تشکیل می دهد)، غربی (پوک)، انمیلن، نونلینگران و ختیر وجود دارد.

مبدأ، استقرار.چوکچی‌ها قدیمی‌ترین ساکنان نواحی قاره‌ای در شمال شرقی سیبری هستند، حاملان فرهنگ داخلی شکارچیان گوزن وحشی و ماهیگیران. یافته های دوران نوسنگی در رودخانه های Ekytikiveem و Enmyveem و دریاچه Elgytg به هزاره دوم قبل از میلاد باز می گردد. ه.

در هزاره اول ق. ه.، چوکچی ها با رام کردن آهوها و تا حدودی به سمت زندگی ساکن در سواحل دریا، با اسکیموها ارتباط برقرار کردند. انتقال به زندگی ساکن به شدت در قرن های چهاردهم تا شانزدهم پس از نفوذ یوکاغیرها به دره های کولیما و آنادیر انجام شد و شکارگاه های فصلی را تصرف کردند. جمعیت اسکیموهای سواحل اقیانوس آرام و منجمد شمالی توسط شکارچیان قاره ای چوکچی تا حدودی به مناطق ساحلی دیگر منتقل شدند و تا حدی جذب شدند. در قرون چهاردهم تا پانزدهم، در نتیجه نفوذ یوکاغیرها به دره آنادیر، جدایی سرزمینی چوکچی ها از آنهایی که با منشأ مشترک با دومی مرتبط بودند، رخ داد.

بر اساس شغل، چوکچی ها به آهو (کوچ نشین، اما همچنان به شکار)، بی تحرک (بی تحرک، با تعداد کمی آهو رام شده، شکارچی آهو وحشی و حیوانات دریایی) و پا (شکارچی بی تحرک حیوانات دریایی و گوزن وحشی) تقسیم می شدند. آهو ندارند).

در قرن نوزدهم، گروه‌های اصلی سرزمینی شکل گرفتند. در میان گوزن ها (توندرا) - Indigirsko-Alazeya، West Kolyma و دیگران؛ در میان دریایی (ساحلی) - گروه های اقیانوس آرام، سواحل دریای برینگ و سواحل اقیانوس منجمد شمالی.

نام خود.نام مردم، که در اسناد اداری قرون XIX-XX به تصویب رسید، از نام خود تاندرا چوکچی آمده است. چاوش, چاوچاویت- سرشار از گوزن چوکچی های ساحلی خود را صدا زدند ank'alyt- "مردم دریا" یا ram'aglyt-ساحل نشینان آنها با تمایز خود از سایر قبایل از نام خود استفاده می کنند lyo'ravetlians- "مردم واقعی". (در اواخر دهه 1920، نام "luoravetlana" به عنوان یک نام رسمی مورد استفاده قرار گرفت.)

نوشتناز سال 1931 به زبان لاتین و از سال 1936 - بر اساس گرافیک روسی وجود دارد.

صنایع دستی، ابزار و ابزار صنایع دستی، وسایل حمل و نقل.از زمان های قدیم دو نوع کشاورزی وجود داشته است. اساس یکی پرورش گوزن شمالی و دیگری شکار دریایی بود. ماهیگیری، شکار و جمع آوری ماهیت کمکی داشتند.

پرورش گله بزرگ گوزن شمالی تنها در اواخر قرن 18 توسعه یافت. در قرن نوزدهم، گله معمولاً از 3-5 تا 10-12 هزار راس تشکیل می شد. پرورش گوزن شمالی گروه تندرا عمدتاً گوشت و حمل و نقل بود. گوزن های شمالی بدون سگ چوپان، در تابستان - در سواحل اقیانوس یا در کوه ها چرا می شدند، و با شروع پاییز آنها به اعماق سرزمین اصلی تا مرزهای جنگل تا مراتع زمستانی حرکت می کردند، جایی که، در صورت نیاز، آنها 5-10 کیلومتر مهاجرت کردند.

در نیمه دوم قرن نوزدهم، اقتصاد اکثریت قریب به اتفاق چوکچی ها تا حد زیادی امرار معاش بود. در پایان قرن نوزدهم، تقاضا برای محصولات گوزن شمالی، به ویژه در میان چوکچی‌های ساکن و اسکیموهای آسیایی افزایش یافت. گسترش تجارت با روس ها و خارجی ها از نیمه دوم قرن نوزدهم به تدریج پرورش گوزن شمالی را نابود کرد. از اواخر قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم، طبقه بندی مالکیت در گله گوزن شمالی چوکچی مورد توجه قرار گرفت: گله داران گوزن شمالی فقیر به کارگران مزرعه تبدیل شدند، دام های صاحبان ثروتمند رشد کردند. بخش ثروتمند چوکچی و اسکیموهای مستقر نیز آهو به دست آوردند.

ساحلی (بی تحرک) به طور سنتی درگیر شکار دریایی بود که تا اواسط قرن 18 به سطح بالایی از توسعه رسید. شکار فوک‌ها، فوک‌ها، فوک‌های ریش‌دار، ماهی‌های دریایی و نهنگ‌ها غذای اصلی، مواد بادوام برای ساخت قایق‌ران، ابزار شکار، برخی از انواع پوشاک و کفش، لوازم خانگی، چربی برای روشنایی و گرمایش خانه را فراهم می‌کردند. والوس ها و نهنگ ها عمدتاً در تابستان-پاییز و فوک ها - در زمستان و بهار شکار می شدند. نهنگ ها و شیر دریایی ها به طور جمعی از قایق ها و فوک ها - به صورت جداگانه - گرفته شدند.

ابزار شکار شامل زوبین با اندازه ها و اهداف مختلف، نیزه، چاقو و غیره بود.

از اواخر قرن نوزدهم، تقاضا برای پوست حیوانات دریایی در بازار خارجی به سرعت در حال رشد بود، که در آغاز قرن بیستم منجر به نابودی شکارچی نهنگ‌ها و ماهی‌های دریایی شد و به طور قابل توجهی اقتصاد جمعیت ساکن را تضعیف کرد. چوکوتکا

هم آهو و هم چوکچی ساحلی با تورهای بافته شده از تاندون های نهنگ و آهو یا کمربندهای چرمی و همچنین تورها و لقمه ها در تابستان - از ساحل یا از قایق رانی و در زمستان - در سوراخ ماهیگیری می کنند.

گوسفند کوهی، الکس، خرس قطبی و قهوه ای، ولورین، گرگ، روباه و روباه قطبی تا آغاز قرن نوزدهم با کمان با تیر، نیزه و تله شکار می شدند. پرندگان آبزی - با کمک یک سلاح پرتابی ( بولا) و دارت با تخته پرتاب. عید را با چوب زدند. تله ها روی خرگوش ها و کبک ها گذاشته شد.

در قرن هجدهم، تبرهای سنگی، نیزه و سر پیکان، چاقوهای استخوانی تقریباً به طور کامل با فلز جایگزین شدند. از نیمه دوم قرن نوزدهم، اسلحه، تله و مراتع خریداری یا مبادله شده است. در آغاز قرن بیستم، سلاح های گرم، سلاح های شکار نهنگ و زوبین با بمب به طور گسترده ای در شکار دریایی مورد استفاده قرار گرفتند.

زنان و کودکان گیاهان خوراکی، توت ها و ریشه ها و همچنین دانه ها را از سوراخ موش جمع آوری و آماده می کردند. برای کندن ریشه ها از ابزار مخصوصی با نوک شاخ آهو استفاده کردند که بعداً به آهن تبدیل شد.

چوکچی های عشایری و ساکن صنایع دستی را توسعه دادند. زنان خز می پوشیدند، لباس و کفش می دوختند، کیسه هایی از الیاف علف آتشین و چاودار وحشی می بافتند، موزاییک هایی از خز و پوست فوک می ساختند که با مو و مهره های گوزن شمالی گلدوزی می شد. مردان استخوان و عاج ماهی را پردازش و هنرمندانه تراشیدند. در قرن نوزدهم، انجمن های حکاکی استخوان به وجود آمدند که محصولات خود را می فروختند.

استخوان های آهو، گوشت شیر ​​دریایی، ماهی، روغن نهنگ را با چکش سنگی روی تخته سنگی خرد می کردند. پوست با خراش های سنگ پوشانده شد. ریشه های خوراکی با بیل های استخوانی و بیل ها کنده شد.

یکی از لوازم جانبی ضروری برای هر خانواده، پرتابه ای برای ایجاد آتش به شکل یک تخته انسانی خشن با فرورفتگی هایی بود که در آن مته کمانی (تخته آتش) می چرخید. آتشی که به این روش تولید می‌شد مقدس تلقی می‌شد و فقط می‌توانست از طریق خط مردانه به خویشاوندان منتقل شود. در حال حاضر دریل های کمان به عنوان یک فرقه متعلق به خانواده نگهداری می شود.

ظروف خانه چوکچی های عشایری و سکونت گاه ساده است و فقط شامل موارد ضروری است: انواع فنجان های خانگی برای آبگوشت، ظروف چوبی بزرگ با کناره های کم برای گوشت آب پز، شکر، بیسکویت و غیره. آنها در سایبان می خوردند. ، نشستن دور میز روی پاهای پایین یا مستقیماً دور ظرف. با دستمالی که از براده های نازک چوب ساخته شده بود، پس از صرف غذا، دست های خود را پاک می کردند، باقی مانده غذا را از ظرف می بردند. ظروف در یک کشو نگهداری می شدند.

وسیله اصلی حمل و نقل در امتداد مسیر سورتمه، گوزن شمالی به چندین نوع سورتمه مهار شده بود: برای حمل و نقل محموله، ظروف، کودکان (کیبیتکا)، میله های قاب یارانگا. روی برف و یخ روی اسکی "راکت" رفتند. از طریق دریا - در قایق های قایق و قایق های نهنگ تک و چند نفره. با پاروهای کوتاه تک تیغه پارو می زدند. گوزن‌های شمالی در صورت لزوم با قایق‌های شکارچیان قایق می‌ساختند یا به دریا می‌رفتند و آنها از گوزن‌های سوار خود استفاده می‌کردند.

چوکچی ها روش حرکت روی سورتمه های سگ را که توسط یک "پندار" از اسکیموها کشیده شده بود و قطار را از روس ها قرض گرفتند. "فن" معمولا توسط 5-6 سگ مهار می شد، قطار - 8-12. سگ ها را نیز برای سورتمه های گوزن شمالی مهار می کردند.

سکونتگاه هاتعداد اردوگاه های چوکچی های عشایری به 10 یارنگ می رسید و از غرب به شرق کشیده شده بودند. اولی از غرب یارنگای رئیس قرارگاه بود.

Yaranga - چادری به شکل مخروط کوتاه با ارتفاع در مرکز از 3.5 تا 4.7 متر و قطر 5.7 تا 7-8 متر، مشابه. قاب چوبی با پوست آهو پوشیده شده بود که معمولاً به دو صفحه دوخته می شد. لبه‌های پوست‌ها را یکی روی هم می‌گذاشتند و با تسمه‌هایی که به آن‌ها دوخته می‌شد بسته می‌شدند. انتهای آزاد کمربندها در قسمت پایین به سورتمه یا سنگ های سنگین بسته می شد که عدم تحرک پوشش را تضمین می کرد. آنها بین دو نیمه پوشش وارد یارنگه شدند و آنها را به طرفین انداختند. برای زمستان از پوست های جدید پوشش می دوختند، برای تابستان از پوشش های سال گذشته استفاده می کردند.

آتشدان در مرکز یارنگه، زیر سوراخ دود قرار داشت.

روبروی در ورودی، در دیوار پشتی یارنگه، اتاق خواب (سایبان) از پوسته هایی به شکل موازی ساخته شده بود.

شکل سایبان به لطف قطب هایی که از حلقه های زیادی که به پوست ها دوخته شده بودند، حفظ شد. انتهای تیرک ها روی قفسه هایی با چنگال قرار می گرفت و تیرک عقب به قاب یارنگ متصل می شد. اندازه متوسط ​​سایبان 1.5 متر ارتفاع، 2.5 متر عرض و حدود 4 متر طول است. کف با حصیر پوشیده شده بود، در بالای آنها - با پوسته های ضخیم. سر تخت - دو کیسه مستطیلی پر از تکه های پوست - در خروجی قرار داشت.

در زمستان، در دوره های مهاجرت های مکرر، سایبان از ضخیم ترین پوست ها با خز در داخل ساخته می شد. آنها خود را با پتویی که از چند پوست آهو دوخته شده بود پوشاندند. ساختن یک سایبان 12 تا 15 زمان طول کشید و حدود 10 پوست آهو بزرگ برای تخت.

هر سایبان متعلق به یک خانواده بود. گاهی دو سایبان در یارنگه بود. هر روز صبح زنان سایبان را برمی‌داشتند، روی برف می‌گذاشتند و با پتک‌های شاخ آهو می‌کوبیدند.

از داخل، سایبان با روغن گیر روشن و گرم می شد. چوکچی‌های ساحلی برای روشن کردن خانه‌هایشان از چربی نهنگ و فوک استفاده می‌کردند، در حالی که چوکچی‌های تندرا از چربی ذوب شده از استخوان‌های خرد شده آهو استفاده می‌کردند که بدون بو و دوده در لامپ‌های نفت سنگی می‌سوختند.

پشت سایبان، در دیوار پشتی چادر، چیزهایی نگه داشته می شد. در کنار، در دو طرف اجاق گاز، - محصولات. بین ورودی یارنگا و آتشدان سردخانه رایگان برای نیازهای مختلف وجود داشت.

چوکچی های ساحلی در قرن 18-19 دارای دو نوع سکونت بودند: یارانگا و نیمه داگ. یارنگاها اساس ساختاری محل سکونت گوزن ها را حفظ کردند، اما قاب آن هم از چوب و هم از استخوان نهنگ ساخته شده بود. این امر باعث شد که خانه در برابر هجوم بادهای طوفانی مقاوم شود. روی یارنگه را با پوست دریایی پوشاندند. سوراخ دود نداشت. سایبان از یک پوست بزرگ دریایی به طول 9 تا 10 متر، عرض 3 متر و ارتفاع 1.8 متر ساخته شده بود؛ برای تهویه، سوراخ هایی در دیواره آن وجود داشت که با شاخه های خز پوشانده شده بود. در دو طرف سایبان لباس های زمستانی و انبارهای پوست در کیسه های بزرگی از پوست مهر نگهداری می شد و در داخل آن کمربندهایی در امتداد دیوارها کشیده می شد که روی آن لباس ها و کفش ها را خشک می کردند. در پایان قرن نوزدهم، چوکچی پریمورسکی در تابستان یارانگاها را با بوم و سایر مواد بادوام می پوشاند.

آنها عمدتاً در زمستان در نیمه گودال ها زندگی می کردند. نوع و طرح آنها از اسکیموها به عاریت گرفته شده است. چارچوب خانه از آرواره و دنده نهنگ ساخته شده است. در بالا با چمن پوشیده شده است. ورودی چهار گوش در کناره قرار داشت.

پارچه.لباس ها و کفش های تاندرا و چوکچی های ساحلی تفاوت قابل توجهی نداشت و تقریباً مشابه اسکیموها بود.

لباس های زمستانی از دو لایه پوست گوزن شمالی با خز داخل و خارج دوخته می شد. ساحلی همچنین از پوست مهر و موم قوی، الاستیک و تقریبا ضد آب برای دوخت شلوار و کفش های بهار و تابستان استفاده می کرد. خرقه ها و کاملیک ها از روده های شیر دریایی ساخته می شدند. از روکش‌های دودی قدیمی یارنگا که تحت تأثیر رطوبت تغییر شکل نمی‌دهند، شلوار و کفش را گوزن شمالی دوخت.

مبادله متقابل مداوم محصولات اقتصادی به تاندراها اجازه می دهد کفش ها، کفی های چرمی، کمربندها، کمندهای ساخته شده از پوست پستانداران دریایی و پوست گوزن های ساحلی را برای لباس های زمستانی دریافت کنند. در تابستان لباس های زمستانی کهنه می پوشیدند.

لباس های کور چوکچی به مراسم روزمره خانگی و جشن تقسیم می شود: کودکان، جوانان، مردان، زنان، افراد مسن، تشریفاتی و تشییع جنازه.

مجموعه سنتی لباس مردان چوکچی شامل یک کوخلیانکا با کمربند با چاقو و یک کیسه، یک کاملیکا چینتز که روی کوخلیانکا پوشیده می شود، یک بارانی ساخته شده از روده ماهی دریایی، شلوار و سرپوش های مختلف: کلاه زمستانی چوکچی معمولی، مالاخای ، کلاه ، کلاه تابستانی سبک.

اساس لباس زنانه یک سرپوش خزدار با آستین های گشاد و شلوار کوتاه تا روی زانو است.

کفش‌های معمولی کوتاه، بلند تا زانو، چند نوع ترباس، دوخته شده از پوست مهر و موم با پشم در قسمت بیرونی با کف پیستونی ساخته شده از پوست مهر و موم ریش‌دار، ساخته شده از کاموس با جوراب‌های خزدار و کفی‌های چمنی (ترباس‌های زمستانی). از پوست فوک یا از پوشش های دودی و قدیمی یارنگاس (تورباسای تابستانی).

غذا، تهیه آن.غذای سنتی مردم تندرا گوشت گوزن است، مردم ساحلی گوشت و چربی حیوانات دریایی را می خورند. گوشت گوزن شمالی را به صورت منجمد (ریز خرد شده) یا کمی آب پز می خوردند. در طی کشتار دسته جمعی آهو، محتویات شکم آهو را با جوشاندن آن با خون و چربی تهیه می کردند. آنها همچنین از خون تازه و منجمد آهو استفاده کردند. سوپ ها با سبزیجات و غلات تهیه می شد.

چوکچی پریمورسکی گوشت شیر ​​دریایی را به ویژه سیر کننده می دانست. به روش سنتی برداشت شده و به خوبی حفظ شده است. از قسمت های پشتی و جانبی لاشه مربع های گوشت همراه با گوشت خوک و پوست بریده می شود. جگر و سایر احشاء تمیز شده در فیله قرار می گیرند. لبه ها با پوست به سمت بیرون دوخته می شود - یک رول به دست می آید ( k'opalgyn-kymgyt). نزدیک به سرما، لبه های آن بیشتر سفت می شود تا از ترش شدن بیش از حد محتویات جلوگیری شود. K'opalgynتازه، ترش و منجمد خورده می شود. گوشت شیر ​​تازه آب پز می شود. گوشت بلوگا و نهنگ خاکستری و همچنین پوست آنها با لایه ای از چربی به صورت خام و آب پز مصرف می شود.

در نواحی شمالی و جنوبی چوکوتکا، خاکستری، ناواگا، ماهی قزل آلا چشم جورابی، و فلاندر جایگاه بزرگی در رژیم غذایی دارند. یوکولا از ماهی آزاد بزرگ برداشت می شود. بسیاری از گله داران گوزن شمالی چوکچی خشک، نمک، دود ماهی، خاویار نمک.

گوشت حیوانات دریایی بسیار چرب است، بنابراین نیاز به مکمل های گیاهی دارد. گوزن شمالی و چوکچی ساحلی به طور سنتی بسیاری از گیاهان وحشی، ریشه ها، توت ها و جلبک دریایی را می خوردند. برگ بید کوتوله، خاکشیر، ریشه های خوراکی منجمد، تخمیر، مخلوط با چربی، خون بود. از ریشه، له شده با گوشت و چربی شیر دریایی، کلوبوک درست کردند. از زمان های قدیم فرنی را از آرد وارداتی طبخ می کردند و کیک ها را روی چربی مهر و موم سرخ می کردند.

زندگی اجتماعی، قدرت، ازدواج، خانواده.در قرون هفدهم تا هجدهم، واحد اقتصادی-اجتماعی اصلی جامعه خانوادگی پدرسالار بود که متشکل از چندین خانواده با یک خانواده واحد و یک مسکن مشترک بود. این جامعه شامل حداکثر 10 مرد بالغ یا بیشتر بود که از طریق خویشاوندی به هم مرتبط بودند.

در میان چوکچی های ساحلی، پیوندهای صنعتی و اجتماعی در اطراف قایق ها ایجاد شد که اندازه آن به تعداد اعضای جامعه بستگی داشت. در رأس جامعه ایلخانی یک سرکارگر - "رئیس قایق" قرار داشت.

در میان تاندراها، جامعه پدرسالار حول یک گله مشترک متحد شدند، همچنین یک سرکارگر - یک "مرد قوی" رهبری می شد. تا پایان قرن هجدهم، به دلیل افزایش تعداد گوزن ها در گله ها، برای چرای راحت تر، لازم شد که دومی را تقسیم کنیم، که منجر به تضعیف روابط درون جمعی شد.

چوکچی های مستقر در شهرک ها زندگی می کردند. چندین جامعه مرتبط در زمین های مشترک مستقر شدند که هر کدام در یک نیمه گودال جداگانه قرار داشتند. چوکچی عشایری در اردوگاه عشایری زندگی می کرد که شامل چندین جامعه ایلخانی نیز بود. هر جامعه شامل دو تا چهار خانواده بود و یک یارنگ جداگانه را اشغال می کرد. 15-20 اردوگاه دایره ای از کمک متقابل را تشکیل دادند. گوزن‌ها همچنین دارای گروه‌های خویشاوندی پدری بودند که از طریق خون‌گیری، انتقال آتش آیینی، مراسم قربانی و شکل اولیه برده‌داری پدرسالار به هم مرتبط بودند که همراه با توقف جنگ‌ها علیه مردم همسایه ناپدید شد.

در قرن نوزدهم، سنت‌های زندگی جمعی، ازدواج گروهی و قانون‌گذاری، علی‌رغم ظهور مالکیت خصوصی و نابرابری مالکیت، به همزیستی ادامه دادند. در پایان قرن نوزدهم، خانواده بزرگ پدرسالار از هم پاشید و یک خانواده کوچک جایگزین آن شد.

دین.اعتقادات و آیین مذهبی مبتنی بر آنیمیسم، یک فرقه تجاری است.

ساختار جهان در میان چوکچی ها شامل سه کره بود: فلک زمینی با هر چیزی که روی آن وجود دارد. بهشت، جایی که اجدادی زندگی می کنند که در طول نبرد به مرگی شایسته جان باختند یا مرگ داوطلبانه را به دست یکی از بستگان خود انتخاب کردند (در میان چوکچی ها، افراد مسن که قادر به شکار نبودند، از نزدیکان خود خواستند تا جان خود را بگیرند). عالم اموات - جایگاه حاملان شر - کلم پیچجایی که افرادی که در اثر بیماری مرده بودند می رفتند.

بر اساس افسانه ها، موجودات عرفانی میزبان ماهیگیری، زیستگاه های فردی افراد را بر عهده داشتند و برای آنها قربانی می گرفتند. دسته خاصی از موجودات خیرخواه، حامیان خانه هستند؛ مجسمه ها و اشیاء آیینی در هر یارنگه نگهداری می شد.

نظام عقاید مذهبی باعث پیدایش فرقه های مربوطه در میان تاندراهای مرتبط با گله داری گوزن شمالی شد. نزدیک ساحل - با دریا. فرقه های رایجی نیز وجود داشت: نارگینن(طبیعت، کیهان)، سپیده دم، ستاره شمالی، اوج، صورت فلکی پگیتین، آیین اجداد و ... قربانی ها اشتراکی، خانوادگی و فردی بود.

مبارزه با بیماری ها، ناکامی های طولانی در ماهیگیری و پرورش گوزن شمالی سهم شمن ها بود. در چوکوتکا، آنها به عنوان یک کاست حرفه ای مورد توجه قرار نگرفتند، آنها به طور مساوی در فعالیت های ماهیگیری خانواده و جامعه شرکت داشتند. چیزی که شمن را از سایر اعضای جامعه متمایز می کرد، توانایی برقراری ارتباط با ارواح حامی، صحبت با اجداد، تقلید صدای آنها و سقوط در حالت خلسه بود. وظیفه اصلی شمن شفا بود. او لباس خاصی نداشت، ویژگی اصلی آیینی او تنبور بود. کارکردهای شامانی می تواند توسط سرپرست خانواده انجام شود (شمنیسم خانوادگی).

تعطیلات.تعطیلات اصلی با چرخه های اقتصادی همراه بود. برای آهو - با ذبح پاییزی و زمستانی آهو، زایش، کوچ گله به مراتع تابستانی و بازگشت. تعطیلات چوکچی پریمورسکی نزدیک به اسکیموها است: در بهار - جشنواره قایق رانی به مناسبت اولین سفر به دریا. در تابستان - جشن سرها به مناسبت پایان شکار فوک. در پاییز - تعطیلات صاحب حیوانات دریایی. تمام تعطیلات با مسابقات دویدن، کشتی، تیراندازی، جهش روی پوست ماهی دریایی (نمونه اولیه ترامپولین)، در مسابقه گوزن و سگ همراه بود. رقص، تنبور نواختن، پانتومیم.

علاوه بر تولید، تعطیلات خانوادگی مرتبط با تولد یک کودک، ابراز قدردانی توسط یک شکارچی مبتدی به مناسبت شکار موفق و غیره وجود داشت.

قربانی در تعطیلات واجب است: آهو، گوشت، مجسمه های ساخته شده از چربی گوزن شمالی، برف، چوب (برای گوزن شمالی چوکچی)، سگ (برای سگ های دریایی).

مسیحیت تقریباً بر چوکچی تأثیری نداشت.

فولکلور، آلات موسیقی.ژانرهای اصلی فولکلور اسطوره ها، افسانه ها، افسانه های تاریخی، افسانه ها و داستان های روزمره هستند. شخصیت اصلی اسطوره ها و افسانه ها ریون است ( کورکیلدمیورژ و قهرمان فرهنگی (شخصیت اساطیری که به مردم اشیاء فرهنگی مختلف می دهد، آتش تولید می کند، مانند پرومتئوس در میان یونانیان باستان، آموزش شکار، صنایع دستی، معرفی نسخه ها و قواعد مختلف رفتاری، آیین ها، جد مردم و خالق است. از جهان). در مورد ازدواج انسان و حیوان نیز افسانه هایی وجود دارد: نهنگ، خرس قطبی، شیر دریایی، مهر و موم.

داستان های چوکچی ( lymn'yl) به داستان های اسطوره ای، روزمره و حیوانی تقسیم می شوند.

افسانه های تاریخی در مورد جنگ های چوکچی ها با اسکیموها، روس ها صحبت می کنند. افسانه های اساطیری و روزمره نیز وجود دارد.

موسیقی از نظر ژنتیکی با موسیقی اسکیموها و یوکاغیرها مرتبط است. هر فرد حداقل سه ملودی "شخصی" داشت که توسط او در کودکی، بزرگسالی و پیری ساخته شده بود (اما اغلب یک ملودی کودکانه به عنوان هدیه از والدین دریافت می شد). ملودی های جدیدی نیز با رویدادهای زندگی (بهبود، خداحافظی با یک دوست یا معشوق و غیره) همراه بود. هنگام اجرای لالایی ها، صدای «وزوز» خاصی تولید می کردند که یادآور صدای جرثقیل یا زن مهم بود.

شمن ها "نغمه های شخصی" خود را داشتند. آنها از طرف ارواح حامی - "آوازهای ارواح" اجرا شدند و وضعیت عاطفی خواننده را منعکس کردند.

تنبور ( یارار) - گرد، با دسته روی پوسته (برای ساحلی) یا با دسته صلیبی شکل در پشت (برای تندرا). انواع تنبور نر، ماده و کودک وجود دارد. شمن ها با چوب نرم ضخیم تنبور می نوازند و خوانندگان در تعطیلات - با چوب استخوانی نازک. تنبور زیارتگاهی خانوادگی بود، صدای آن نماد «صدای اجاق» بود.

یکی دیگر از سازهای موسیقی سنتی، چنگ یهودی لاملار است ( وانیارار) - "تنبور دهان" ساخته شده از توس، بامبو (فلوتر)، استخوان یا صفحه فلزی. بعدها، چنگ یهودی دوزبانه قوسی ظاهر شد.

سازهای زهی با عود نشان داده می شوند: لوله ای آرشه ای، از یک تکه چوب توخالی شده و جعبه ای شکل. کمان از استخوان نهنگ، بامبو یا ترکش بید ساخته شده بود. رشته ها (1-4) - از نخ های رگ یا روده (بعداً از فلز). عود عمدتاً برای ملودی آهنگ استفاده می شد.

زندگی فرهنگی معاصردر روستاهای ملی چوکوتکا، زبان چوکچی تا کلاس هشتم مطالعه می شود، اما به طور کلی سیستم آموزشی ملی وجود ندارد.

مکمل "Murgin Nutenut" برای روزنامه منطقه "Krainiy Sever" در چوکچی منتشر می شود ، شرکت تلویزیون و رادیو دولتی برنامه ها را تهیه می کند ، جشنواره "هی نه" (آواز خواندن گلو ، گفته ها و غیره) را برگزار می کند ، انجمن تلویزیون Ener می کند. فیلم هایی به زبان چوکچی

روشنفکران چوکوتکا، انجمن مردمان بومی چوکوتکا، انجمن قومی-فرهنگی عمومی "Chychetkin vetgav" ("کلمه بومی")، اتحادیه موشرهای چوکوتکا، اتحادیه شکارچیان دریای سنت جان و غیره.

همه ما عادت داریم که نمایندگان این قوم را ساکنان ساده لوح و صلح طلب شمال دور بدانیم. بگو، در طول تاریخ خود، چوکچی ها گله های آهو را در یخبندان دائمی چرا می کردند، ماهی های دریایی را شکار می کردند و به عنوان یک سرگرمی، تنبور را یکپارچه می زدند. تصویر حکایتی یک آدم ساده لوح که همیشه کلمه "اما" را می گوید آنقدر از واقعیت دور است که واقعاً تکان دهنده است. در این میان، چرخش‌های غیرمنتظره زیادی در تاریخ چوکچی‌ها رخ می‌دهد و شیوه زندگی و آداب و رسوم آن‌ها هنوز باعث بحث و جدل در میان مردم‌نگاران می‌شود. نمایندگان این مردم چگونه با سایر ساکنان تندرا تفاوت دارند؟

خود را افراد واقعی بنامند
چوکچی ها تنها مردمی هستند که اسطوره هایشان صراحتاً ناسیونالیسم را توجیه می کند. واقعیت این است که نام قومی آنها از کلمه "chauchu" گرفته شده است که در زبان بومیان شمال به معنای صاحب تعداد زیادی آهو (مرد ثروتمند) است. این کلمه توسط استعمارگران روسی از آنها شنیده شد. اما این نام خود مردم نیست.

"Luoravetlans" - اینگونه است که چوکچی ها خود را می نامند که به عنوان "مردم واقعی" ترجمه می شود. آنها همیشه با مردم همسایه با تکبر رفتار می کردند و خود را برگزیدگان خاص خدایان می دانستند. Evenks، Yakuts، Koryaks، اسکیموها در اسطوره های خود توسط Luoravetlans کسانی نامیده می شدند که خدایان آنها را برای کار برده آفریده بودند.

بر اساس سرشماری جمعیت تمام روسیه در سال 2010، تعداد کل چوکچی ها تنها 15908 نفر است. و اگرچه این مردم هرگز زیاد نبودند، اما جنگجویان ماهر و نیرومند در شرایط دشوار توانستند سرزمین های وسیعی را از رودخانه Indigirka در غرب تا دریای برینگ در شرق فتح کنند. مساحت زمین آنها با قلمرو قزاقستان قابل مقایسه است.

صورت آنها را با خون رنگ کنید
چوکچی ها به دو دسته تقسیم می شوند. برخی به گله داری گوزن شمالی (چوپانان عشایری) مشغولند، برخی دیگر حیوانات دریایی را شکار می کنند، در بیشتر موارد آنها ماهی های دریایی را شکار می کنند، زیرا آنها در سواحل اقیانوس منجمد شمالی زندگی می کنند. اما اینها فعالیت های اصلی هستند. گله داران گوزن شمالی به ماهیگیری نیز مشغول هستند، آنها روباه های قطبی و سایر حیوانات خزدار تاندرا را شکار می کنند.

پس از یک شکار موفق، چوکچی ها چهره خود را با خون یک حیوان کشته شده رنگ می کنند، در حالی که نشانه توتم اجدادی خود را به تصویر می کشند. سپس این افراد برای ارواح قربانی آیینی می کنند.

با اسکیموها جنگید
چوکچی ها همیشه جنگجویان ماهری بوده اند. تصور کنید چقدر شجاعت لازم است تا با یک قایق به اقیانوس بروید و به ماهی‌های دریایی حمله کنید؟ با این حال، نه تنها حیوانات قربانی نمایندگان این مردم شدند. آنها اغلب لشکرکشی‌های غارت‌آمیز علیه اسکیموها انجام می‌دادند و با قایق‌های خود که از چوب و پوست ماهی‌های دریایی ساخته شده بودند، از تنگه برینگ به آمریکای شمالی همسایه عبور کردند.

از مبارزات نظامی، جنگجویان ماهر نه تنها غارت، بلکه بردگان را نیز به ارمغان آوردند و به زنان جوان ترجیح دادند.

جالب است که در سال 1947 چوکچی ها بار دیگر تصمیم گرفتند به جنگ با اسکیموها بروند، سپس به طور معجزه آسایی توانستند از درگیری بین المللی بین اتحاد جماهیر شوروی و ایالات متحده جلوگیری کنند، زیرا نمایندگان هر دو قوم رسما شهروندان دو ابرقدرت بودند.

آنها کوریاک ها را سرقت کردند
چوکچی ها در تاریخ خود توانستند نه تنها اسکیموها را تا حد زیادی آزار دهند. بنابراین، آنها اغلب به کوریاک ها حمله می کردند و گوزن های آنها را می بردند. مشخص است که از سال 1725 تا 1773 مهاجمان حدود 240 هزار (!) راس گاو خارجی را تصاحب کردند. در واقع، چوکچی ها پس از سرقت از همسایگان خود، که بسیاری از آنها مجبور به شکار برای امرار معاش خود بودند، به گله داری گوزن شمالی پرداختند.

مهاجمان که شبانه به سمت شهرک کوریاک می رفتند، یارنگ های آنها را با نیزه سوراخ می کردند و سعی می کردند بلافاصله همه صاحبان گله را بکشند تا اینکه بیدار شوند.

خالکوبی به افتخار دشمنان کشته شده
چوکچی ها بدن خود را با خالکوبی هایی که به دشمنان کشته شده اختصاص داده شده بود پوشانده بودند. پس از پیروزی، جنگجو به همان اندازه که حریفان را به جهان دیگر فرستاد، به پشت مچ دست راست خود امتیاز زد. با توجه به تعدادی از مبارزان باتجربه، دشمنان شکست خورده زیادی وجود داشت که نقاط به صورت خطی از مچ تا آرنج ادغام شدند.

مرگ را بر اسارت ترجیح دادند
زنان چوکچی همیشه با خود چاقو حمل می کردند. آنها نه تنها در زندگی روزمره، بلکه در صورت خودکشی نیز به تیغه های تیز نیاز داشتند. از آنجایی که افراد اسیر به طور خودکار برده می شدند، چوکچی ها مرگ را به چنین زندگی ترجیح می دادند. مادران با اطلاع از پیروزی دشمن (مثلاً کوریاک هایی که برای انتقام آمدند) ابتدا فرزندان خود و سپس خود را کشتند. به عنوان یک قاعده، آنها خود را روی سینه بر روی چاقو یا نیزه می انداختند.

رزمندگان شکست خورده که در میدان نبرد دراز کشیده بودند از مخالفان خود التماس مرگ می کردند. علاوه بر این، آنها این کار را با لحنی بی تفاوت انجام دادند. تنها آرزو این بود که معطل نشویم.

در جنگ با روسیه پیروز شد
چوکچی ها تنها مردم شمال دور هستند که با امپراتوری روسیه جنگیدند و پیروز شدند. اولین استعمارگران آن مکان ها قزاق ها به رهبری آتامان سمیون دژنف بودند. در سال 1652 زندان آنادیر را ساختند. در پشت سر آنها، ماجراجویان دیگری به سرزمین های قطب شمال رفتند. شمالی های مبارز نمی خواستند با روس ها همزیستی مسالمت آمیز داشته باشند و حتی بیشتر از آن - مالیات به خزانه امپراتوری بپردازند.

جنگ در سال 1727 آغاز شد و بیش از 30 سال به طول انجامید. نبردهای سنگین در شرایط دشوار، خرابکاری های پارتیزانی، کمین های حیله گر و همچنین خودکشی های دسته جمعی زنان و کودکان چوکچی - همه اینها باعث لغزش نیروهای روسی شد. در سال 1763، واحدهای ارتش امپراتوری مجبور به ترک زندان آنادیر شدند.

به زودی کشتی های انگلیسی و فرانسوی در سواحل Chukotka ظاهر شدند. این خطر واقعی وجود داشت که این زمین ها توسط مخالفان دیرینه تصرف شود، زیرا توانسته بودند بدون جنگ با مردم محلی مذاکره کنند. امپراتور کاترین دوم تصمیم گرفت دیپلماتیک تر عمل کند. او به چوکچی ها معافیت های مالیاتی داد و به معنای واقعی کلمه به حاکمان آنها طلا داد. به ساکنان روسی منطقه کولیما دستور داده شد "... به طوری که آنها به هیچ وجه چوکچی را تحریک نکنند، در غیر این صورت، از ترس مسئولیت در دادگاه نظامی."

چنین رویکرد مسالمت آمیزی بسیار مؤثرتر از یک عملیات نظامی بود. در سال 1778، چوکچی، با مماشات مقامات امپراتوری، تابعیت روسیه را پذیرفت.

تیرهای مسموم
چوکچی ها با کمان هایشان عالی بودند. آنها نوک پیکان را با سم روان کردند، حتی یک زخم خفیف قربانی را به مرگی آهسته، دردناک و اجتناب ناپذیر محکوم کرد.

تنبورها با پوست انسان پوشیده شده بود
چوکچی‌ها با صدای تنبور می‌جنگیدند، نه با آهو (مطابق معمول)، بلکه با پوست انسان. چنین موسیقی دشمنان را به وحشت می انداخت. سربازان و افسران روسی که با بومیان شمال جنگیدند در این باره صحبت کردند. استعمارگران شکست خود در جنگ را با ظلم ویژه نمایندگان این قوم توضیح دادند.

رزمندگان می توانستند پرواز کنند
چوکچی در طول نبردهای تن به تن بر فراز میدان نبرد پرواز کرد و در پشت خطوط دشمن فرود آمد. چطور پرش های 20-40 متری انجام دادند و بعد توانستند بجنگند؟ دانشمندان هنوز پاسخ این سوال را نمی دانند. احتمالاً جنگجویان ماهر از وسایل خاصی مانند ترامپولین استفاده می کردند. این تکنیک اغلب به پیروزی اجازه می داد، زیرا حریفان نمی دانستند چگونه در برابر آن مقاومت کنند.

برده های صاحب
چوکچی ها تا دهه 40 قرن بیستم برده داشتند. زنان و مردان خانواده های فقیر اغلب به خاطر بدهی فروخته می شدند. آنها کارهای کثیف و سختی انجام دادند، مانند اسکیموها، کوریاک ها، ایونکس ها، یاکوت های اسیر شده.

همسران را عوض کرد
چوکچی ها وارد ازدواج های به اصطلاح گروهی شدند. آنها شامل چندین خانواده معمولی تک همسر بودند. مردها می توانستند با هم زن عوض کنند. این شکل از روابط اجتماعی تضمین اضافی برای بقا در شرایط سخت یخبندان دائمی بود. اگر یکی از شرکت کنندگان در چنین اتحادی در شکار بمیرد، کسی وجود دارد که از بیوه و فرزندان او مراقبت کند.

مردم کمدین ها
چوکچی ها اگر توانایی خنداندن مردم را داشتند می توانستند زندگی کنند، سرپناه و غذا پیدا کنند. کمدین های محلی از اردوگاهی به اردوگاه دیگر می رفتند و همه را با شوخی های خود سرگرم می کردند. آنها به دلیل استعدادشان مورد احترام و ارزش زیادی بودند.

پوشک اختراع شد
چوکچی ها اولین کسانی بودند که نمونه اولیه پوشک مدرن را اختراع کردند. آنها از یک لایه خزه با موهای گوزن شمالی به عنوان ماده جاذب استفاده کردند. نوزاد تازه متولد شده یک جوراب شلواری پوشیده بود و یک پوشک موقت را چند بار در روز عوض می کرد. زندگی در شمال خشن مردم را مجبور به خلاقیت می کرد.

تغییر جنسیت به دستور ارواح
شمن‌های چوکچی می‌توانستند جنسیت خود را در جهت ارواح تغییر دهند. مرد شروع به پوشیدن لباس های زنانه کرد و بر اساس آن رفتار کرد ، گاهی اوقات به معنای واقعی کلمه ازدواج می کرد. اما شمن، برعکس، رفتار جنس قوی تر را اتخاذ کرد. چنین تناسخ، طبق اعتقادات چوکچی ها، گاهی ارواح از بندگان خود می خواستند.

افراد مسن داوطلبانه مردند
افراد مسن چوکچی، که نمی خواستند سربار فرزندان خود باشند، اغلب با مرگ داوطلبانه موافقت می کردند. ولادیمیر بوگورز، نویسنده و قوم شناس معروف (1865-1936) در کتاب «چوکچی» خاطر نشان می کند که دلیل پیدایش چنین رسومی اصلاً نگرش بد نسبت به افراد مسن نبود، بلکه شرایط سخت زندگی و کمبود غذا بوده است. .

اغلب، چوکچی به شدت بیمار، مرگ داوطلبانه را انتخاب می کرد. به عنوان یک قاعده، چنین افرادی با خفه شدن توسط نزدیکان خود کشته می شدند.

شمالی ترین منطقه خاور دور منطقه خودمختار چوکوتکا است. در قلمرو آن چندین مردم بومی وجود دارند که هزاران سال پیش به آنجا آمدند. بیشتر از همه در Chukotka خود Chukchi وجود دارد - حدود 15 هزار. آنها برای مدت طولانی در سراسر شبه جزیره پرسه می زدند، گوزن ها را گله می کردند، نهنگ ها را شکار می کردند و در یارنگا زندگی می کردند.

اکنون بسیاری از گله‌داران و شکارچیان گوزن شمالی به کارگران مسکن و خدمات عمومی تبدیل شده‌اند و یارنگ‌ها و کایاک‌ها با خانه‌های معمولی با گرمایش جایگزین شده‌اند. ساکنان مناطق مختلف چوکوتکا به خبرنگار ویژه DV ایوان چسنوکوف گفتند که مردم آنها اکنون چگونه زندگی می کنند.

خیار به قیمت 600 روبل در هر کیلوگرم و یک دوجین تخم مرغ برای 200 واقعیت مصرف کننده مدرن در مناطق دورافتاده Chukotka است. تولید خز بسته شده است، زیرا در سرمایه داری نمی گنجد، و استخراج گوشت گوزن، اگرچه هنوز ادامه دارد، توسط دولت یارانه می گیرد - گوشت گوزن شمالی نمی تواند حتی با گوشت گاو گران قیمتی که از "سرزمین اصلی" آورده می شود، رقابت کند.

داستان مشابهی در مورد تعمیر سهام مسکن است: بستن قراردادهای تعمیر برای شرکت های ساختمانی سودآور نیست، زیرا سهم بزرگ برآورد هزینه حمل مواد و کارگران خارج از جاده است. خروج جوانان از روستاها و مشکلات جدی در زمینه مراقبت های بهداشتی - نظام شوروی سقوط کرد و سیستم جدید واقعاً ایجاد نشد.

در همان زمان - برنامه های اجتماعی شرکت معدنی کانادا، احیای علاقه به فرهنگ ملی و پیامدهای مطلوب فرمانداری آرکادی آبراموویچ - میلیاردر مشاغل جدید ایجاد کرد و خانه های نوسازی کرد و نهنگ ها به راحتی می توانستند یک جفت موتور به دست آورند. قایق ها از چنین موزاییک رنگارنگی، زندگی امروزی چوکچی ها شکل می گیرد.

اجداد مردم

اجداد Chukchi قبل از دوران ما در تندرا ظاهر شدند. احتمالاً آنها از قلمرو کامچاتکا و منطقه کنونی ماگادان آمده بودند، سپس از طریق شبه جزیره چوکوتکا به سمت تنگه برینگ حرکت کردند و در آنجا توقف کردند.

چوکچی ها در مواجهه با اسکیموها، شکار دریایی آنها را به دست گرفتند و متعاقباً آنها را از شبه جزیره چوکچی بیرون کردند. در آغاز هزاره، چوکچی ها پرورش گوزن شمالی را از عشایر گروه تونگوس - Evens و Yukaghirs آموختند.

اولین گفت‌وگوی ما مستندساز، متخصص دام‌پزشکی با تجربه و آگاه چوکوتکا، ولادیمیر پویا است. در زمستان 2014، او برای کار به ساحل شرقی خلیج صلیب، بخشی از خلیج آنادیر دریای برینگ در سواحل جنوبی شبه جزیره چوکوتکا رفت.

در آنجا، در نزدیکی دهکده ملی Konergino، او فیلمی در مورد گله‌داران مدرن گوزن شمالی چوکچی، ثروتمندترین آنها در گذشته، و اکنون تقریباً فراموش شده، اما سنت‌ها و فرهنگ اجداد خود، ساکنان منطقه خودمختار Chukotka را حفظ کرده‌اند، فیلم‌برداری کرد.

اکنون ورود به اردوگاه‌های گله‌داران گوزن شمالی چوکوتکا آسان‌تر از زمان تان بوگراز نیست (مردم‌نگار مشهور روسی که زندگی چوکچی‌ها را در آغاز قرن بیستم توصیف کرد - DV). می توانید با هواپیما به آنادیر و سپس به روستاهای ملی پرواز کنید. اما پس از آن رسیدن از روستا به یک تیم خاص گله گوزن شمالی در زمان مناسب بسیار دشوار است.» پویا توضیح می دهد.

اردوگاه های گله داران گوزن شمالی دائماً و در مسافت های طولانی در حال حرکت هستند. هیچ جاده ای برای رسیدن به محل پارک آنها وجود ندارد: آنها مجبورند با وسایل نقلیه تمام زمینی کاترپیلار یا ماشین های برفی حرکت کنند، گاهی اوقات با تیم های گوزن شمالی و سگ. علاوه بر این، گله داران گوزن شمالی به شدت تاریخ مهاجرت، زمان مراسم و تعطیلات خود را رعایت می کنند.

گله گوزن شمالی موروثی پویا اصرار دارد که گله داری گوزن شمالی «کارت تلفن» منطقه و مردم بومی است. اما اکنون چوکچی ها اساساً مانند گذشته زندگی نمی کنند: صنایع دستی و سنت ها در پس زمینه محو می شوند و زندگی معمولی در مناطق دورافتاده روسیه جایگزین آنها می شود.

پویا می‌گوید: «فرهنگ ما در دهه 1970 آسیب زیادی دید، زمانی که مقامات احساس کردند که اداره دبیرستان‌ها با کارکنان کامل در هر روستا گران است. - مدارس شبانه روزی در مراکز منطقه ای ساخته شد. آنها نه به عنوان موسسات شهری، بلکه به عنوان موسسات روستایی طبقه بندی شدند - در مدارس روستایی، حقوق دو برابر بیشتر است. من خودم در چنین مدرسه ای درس خواندم، کیفیت آموزش بسیار بالا بود. اما بچه ها از زندگی در تندرا و کنار دریا جدا شدند: ما فقط برای تعطیلات تابستانی به خانه برگشتیم. و بنابراین آنها توسعه پیچیده و فرهنگی خود را از دست دادند. آموزش ملی در مدارس شبانه روزی وجود نداشت، حتی زبان چوکچی همیشه تدریس نمی شد. ظاهراً مقامات تصمیم گرفتند که چوکچی ها مردم شوروی هستند و ما نیازی به دانستن فرهنگ خود نداریم.

زندگی گله داران گوزن شمالی

جغرافیای چوکچی در ابتدا به حرکت گوزن های وحشی بستگی داشت. مردم در جنوب چوکوتکا زمستان گذرانی کردند و در تابستان گرما و حشرات را به سمت شمال و به سواحل اقیانوس منجمد شمالی رها کردند. مردم گله داران گوزن شمالی در یک سیستم قبیله ای زندگی می کردند. آنها در دریاچه ها و رودخانه ها ساکن شدند. چوکچی ها در یارنگاس زندگی می کردند. یارنگای زمستانی که از پوست گوزن شمالی دوخته شده بود روی یک قاب چوبی کشیده شده بود. برف از زیر آن به زمین پاک شد. کف با شاخه هایی پوشانده شده بود که پوست ها را به صورت دو لایه روی آن می گذاشتند. یک اجاق آهنی با دودکش در گوشه ای نصب شده بود. آنها در یارنگ ها در پوست حیوانات می خوابیدند.

اما دولت شوروی که در دهه 30 قرن گذشته به چوکوتکا آمد، از حرکت "کنترل نشده" مردم ناراضی بود. به مردم بومی گفته شد که کجا یک مسکن جدید - نیمه ثابت - بسازند. این کار برای راحتی حمل و نقل کالا از طریق دریا انجام شد. در مورد کمپ ها هم همینطور بود. در همان زمان، مشاغل جدیدی برای مردم بومی به وجود آمد و بیمارستان ها، مدارس و خانه های فرهنگ در شهرک ها ظاهر شدند. به چوکچی ها نوشتن آموزش داده شد. و خود گله داران گوزن شمالی تقریباً بهتر از سایر چوکچی ها - تا دهه 80 قرن بیستم - زندگی می کردند.

نام دهکده ملی Konergino، جایی که پویا در آن زندگی می کند، از Chukchi به عنوان "دره منحنی" یا "تنها گذرگاه" ترجمه شده است: شکارچیان دریایی در کایاک از خلیج کرست در این مکان در یک گذرگاه عبور کردند. در آغاز قرن بیستم، تنها چند یارنگ در کونرژینو - خانه‌های سنتی قابل حمل چوکچی - و گودال‌ها وجود داشت. در سال 1939، هیئت مدیره مزرعه جمعی، شورای روستا و پست تجاری از روستای نوتپلمن به اینجا منتقل شدند. اندکی بعد چندین خانه و یک انبار انبار در ساحل ساخته شد و در اواسط قرن یک بیمارستان، یک مدرسه شبانه روزی و یک مهدکودک در روستا ظاهر شد. یک مدرسه در دهه 1980 افتتاح شد.

اکنون ساکنان کونرژینو از طریق پست نامه می فرستند، در دو فروشگاه (نورد و کاتیوشا) خرید می کنند، از تنها تلفن ثابت در کل روستا "به سرزمین اصلی" تماس می گیرند، گاهی به باشگاه فرهنگی محلی می روند و از کلینیک سرپایی استفاده می کنند. این در حالی است که ساختمان های مسکونی روستا رو به فرسودگی هستند و مورد تعمیرات اساسی قرار نمی گیرند.

الکساندر میلنیکوف، رئیس شهرک، چندین سال پیش گفت: "اولاً، پول زیادی به ما داده نمی شود و ثانیاً به دلیل طرح پیچیده حمل و نقل، تحویل مواد به روستا دشوار است." به گفته وی، اگر قبلاً سهام مسکن در Konergino توسط خدمات عمومی تعمیر می شد، اکنون آنها نه مصالح ساختمانی دارند و نه نیروی کار. «تحویل مصالح ساختمانی به روستا گران است، پیمانکار حدود نیمی از اعتبار تخصیص یافته را صرف هزینه های حمل و نقل می کند. سازندگان امتناع می‌کنند، کار با ما برایشان ضرر دارد.»

دولت منطقه خودمختار چوکوتکا به این سوال ویراستاران پاسخی نداد که آیا ساختمان‌های مسکونی در کونرژینو واقعاً خراب هستند. با این حال، آناستازیا ژوکوا، معاون اول فرماندار ایالت اوکروگ، گفت که برنامه‌های دولتی در قلمرو چوکوتکا برای اسکان مجدد از انبار مسکن اضطراری، توسعه زیرساخت‌های اوکروگ، و توسعه مسکن و خدمات عمومی و مدیریت آب ایجاد شده است. مجتمع

حدود 330 نفر در Konergino زندگی می کنند. از این تعداد، حدود 70 کودک: بیشتر به مدرسه می روند. 50 تن از ساکنان محل در بخش مسکن و خدمات اشتراکی کار می کنند و 20 مربی، معلم، دایه و نظافتچی در مدرسه به همراه مهدکودک مشغول به کار هستند. جوانان در Konergino نمی مانند: فارغ التحصیلان مدرسه برای تحصیل و کار در مکان های دیگر می روند. وضعیت افسردگی روستا با وضعیت صنایع دستی سنتی که کونرگین ها به آن مشهور بودند نشان داده می شود.

ما دیگر شکار دریایی نداریم. پویا می گوید طبق قوانین سرمایه داری سودآور نیست. - مزارع حیوانات بسته شد و تجارت خز به سرعت فراموش شد. در دهه 1990، تولید خز در Konergino سقوط کرد. فقط پرورش گوزن شمالی باقی مانده بود: در زمان شوروی و تا اواسط دهه 2000، در حالی که رومن آبراموویچ به عنوان فرماندار منطقه خودمختار چوکوتکا باقی ماند، در اینجا موفقیت آمیز بود.

51 گله گوزن شمالی در کونرژینو وجود دارد که 34 نفر از آنها به صورت گروهی در تندرا هستند. به گفته پویی، درآمد دامداران گوزن شمالی بسیار پایین است. «این یک صنعت زیان ده است، پول کافی برای حقوق وجود ندارد. دولت کمبود بودجه را پوشش می دهد تا حقوق از حداقل معیشت که در کشور ما 13000 است بیشتر باشد. مزرعه گوزن شمالی که کارگران در آن هستند، حدود 12.5 هزار به آنها حقوق می دهد. این کارگردان گلایه می کند که دولت تا 20000 اضافه پرداخت می کند تا گله داران گوزن شمالی گرسنگی نکشند.

وقتی از پویا پرسیده شد که چرا پرداخت بیشتر امکان پذیر نیست، پویا پاسخ می دهد که هزینه تولید گوشت گوزن در مزارع مختلف از 500 تا 700 روبل در هر کیلوگرم متغیر است. و قیمت عمده فروشی گوشت گاو و خوک که "از سرزمین اصلی" وارد می شود از 200 روبل شروع می شود. چوکچی ها نمی توانند گوشت را برای 800-900 روبل بفروشند و مجبورند قیمت را در سطح 300 روبل تعیین کنند - با ضرر. پویا می گوید: توسعه سرمایه داری این صنعت فایده ای ندارد. اما این آخرین چیزی است که در روستاهای ملی باقی مانده است.

هنگامی که ویراستاران از آنها پرسیدند که آیا واقعاً در روستای کونرژینو تجارت خز دریایی وجود ندارد و مزارع و مجتمع های خز که مسئولیت تجارت خز را بر عهده دارند بسته شده است، دولت منطقه خودمختار چوکوتکا پاسخی نداد.

در عین حال، به گفته معاون اول والی، حدود 800 نفر در 14 بنگاه زراعتی این ولسوالی کار می کنند. از اول ژوئن سال جاری، 148000 آهو در تیپ های پرورش گوزن شمالی چرا شدند و از اول ماه مه، دامداران گوزن شمالی در چوکوتکا افزایش دستمزد دریافت کردند - به طور متوسط ​​تا 30٪. علاوه بر این، معاون فرماندار خاطرنشان کرد که بودجه منطقه 65 میلیون روبل برای افزایش دستمزد اختصاص خواهد یافت.

یوجین کایپانائو، چوکچی 36 ساله، در لورینو در خانواده معتبرترین نهنگ‌باز به دنیا آمد. "لورینو" (در چوکچی - "لورن") از چوکچی به عنوان "اردوگاه پیدا شده" ترجمه شده است. این شهرک در ساحل خلیج مکیگمن دریای برینگ قرار دارد. در چند صد کیلومتری جزایر آمریکایی کروزنسترن و سنت لارنس قرار دارند. آلاسکا نیز بسیار نزدیک است. اما هواپیماها هر دو هفته یک بار به آنادیر پرواز می کنند - و بعد از آن فقط اگر هوا خوب باشد. لورینو از شمال توسط تپه ها پوشیده شده است، بنابراین روزهای آرام در اینجا بیشتر از روستاهای همسایه است. درست است ، با وجود شرایط آب و هوایی نسبتاً خوب ، در دهه 90 تقریباً همه ساکنان روسیه لورینو را ترک کردند و از آن زمان فقط چوکچی ها در آنجا زندگی می کنند - حدود 1500 نفر.

خانه‌های لورینو سازه‌های چوبی زهواری با دیوارهای پوسته‌شده و رنگ محو شده‌اند. در مرکز دهکده چندین کلبه ساخته شده توسط کارگران ترک وجود دارد - ساختمان های عایق حرارتی با آب سرد، که در لورینو یک امتیاز محسوب می شود (اگر آب سرد را از طریق لوله های معمولی عبور دهید، در زمستان یخ می زند). آب گرم در سرتاسر شهرک وجود دارد، زیرا دیگ‌خانه محلی در تمام طول سال باز است. اما اینجا بیمارستان و پلی کلینیک وجود ندارد - چندین سال است که مردم با آمبولانس هوایی یا وسایل نقلیه سراسری برای کمک پزشکی فرستاده می شوند.

لورینو به خاطر شکار حیوانات دریایی معروف است. بی جهت نیست که در سال 2008 فیلم مستند "نهنگ" در اینجا فیلمبرداری شد که جایزه TEFI را دریافت کرد. شکار یک حیوان دریایی هنوز یک شغل مهم برای ساکنان محلی است. نهنگ‌ها نه تنها به خانواده‌های خود غذا می‌دهند یا از طریق اهدای گوشت به جامعه محلی شکارچیان درآمد کسب می‌کنند، بلکه به سنت‌های اجداد خود نیز احترام می‌گذارند.

کایپانائو از دوران کودکی می‌دانست چگونه ماهی‌های دریایی را ذبح کند، ماهی و نهنگ بگیرد و در تندرا راه برود. اما پس از مدرسه به آنادیر رفت تا ابتدا به عنوان هنرمند و سپس به عنوان طراح رقص تحصیل کند. تا سال 2005، در حالی که در لورینو زندگی می کرد، اغلب به تورهای آنادیر یا مسکو می رفت تا با گروه های ملی اجرا کند. به دلیل سفرهای مداوم، تغییرات آب و هوایی و پروازها، Kaipanau تصمیم گرفت در نهایت به مسکو نقل مکان کند. آنجا ازدواج کرد، دخترانش نه ماهه هستند.

اوگنی می‌گوید: «من تلاش می‌کنم خلاقیت و فرهنگ خود را در همسرم القا کنم. «اگرچه قبلاً خیلی چیزها برای او وحشیانه به نظر می رسید، به خصوص وقتی فهمید مردم من در چه شرایطی زندگی می کنند. من سنت ها و آداب و رسوم را به دخترم القا می کنم، مثلاً لباس ملی نشان می دهم. من می خواهم او بداند که او یک چوکچی ارثی است.

اوگنی اکنون به ندرت در Chukotka ظاهر می شود: او به همراه گروه خود "Nomad" در سراسر جهان تور می کند و فرهنگ چوکچی ها را نمایندگی می کند. او در پارک قومی همنام "Nomad" در نزدیکی مسکو، جایی که کایپانائو کار می کند، گشت و گذارهای موضوعی انجام می دهد و فیلم های مستندی در مورد چوکوتکا از جمله مستندهای ولادیمیر پویی نشان می دهد.

اما زندگی دور از وطنش مانع از آن نمی شود که از بسیاری از اتفاقات در لورینو مطلع شود: مادرش در آنجا ماند و در اداره شهر کار می کند. بنابراین، او مطمئن است که جوانان به سمت سنت هایی کشیده می شوند که در مناطق دیگر کشور از بین رفته است. «فرهنگ، زبان، مهارت شکار. جوانان چوکوتکا، از جمله جوانان روستای ما، در حال یادگیری شکار نهنگ هستند. کایپانائو می‌گوید: «ما افرادی داریم که دائماً در این شرایط زندگی می‌کنند.

شکار

در فصل تابستان، چوکچی به شکار نهنگ ها و شیر دریایی، در زمستان - فوک ها می پرداخت. آنها با هارپون، چاقو و نیزه شکار می کردند. نهنگ‌ها و ماهی‌های دریایی همه با هم و فوک‌ها - یکی یکی صید شدند. چوکچی ها با تورهایی از تاندون نهنگ و آهو یا کمربندهای چرمی، تور و لقمه ماهیگیری می کردند. در زمستان - در سوراخ، در تابستان - از ساحل یا از کایاک. به علاوه تا اوایل قرن نوزدهم با کمک کمان، نیزه و تله به شکار خرس و گرگ، گوسفند و گوزن، ولوورین، روباه و روباه قطبی می پرداختند. پرندگان آبزی با سلاح پرتابی (بولا) و دارت با تخته پرتاب کشته شدند. از نیمه دوم قرن نوزدهم، استفاده از اسلحه و سپس سلاح گرم برای شکار نهنگ آغاز شد.

محصولاتی که از سرزمین اصلی وارد می شود هزینه زیادی در روستا دارد. آنها تخم مرغ "طلایی" را به قیمت 200 روبل می آورند. من به طور کلی در مورد انگور سکوت می کنم،” Kaipanau اضافه می کند. قیمت ها نشان دهنده وضعیت غم انگیز اجتماعی-اقتصادی در لورینو است. مکان های کمی در شهرک وجود دارد که بتوانید حرفه ای بودن و مهارت های دانشگاهی را نشان دهید.

گفتگو بلافاصله توضیح می دهد: "اما وضعیت مردم در اصل عادی است." "پس از ورود آبراموویچ (این میلیاردر از سال 2001 تا 2008 فرماندار چوکوتکا بود - DV) اوضاع بسیار بهتر شد: مشاغل بیشتری ظاهر شد ، خانه ها بازسازی شدند ، ایستگاه های پزشکی و زایمان تاسیس شد."

کایپانائو به یاد می‌آورد که چگونه نهنگ‌هایی که می‌شناخت «آمدند، قایق‌های موتوری را برای ماهیگیری از فرماندار رایگان گرفتند و رفتند». او می گوید: «اکنون آنها زندگی می کنند و لذت می برند. او گفت که مقامات فدرال نیز به چوکچی کمک می کنند، اما نه چندان فعال.

کایپانائو رویایی دارد. او می خواهد در چوکوتکا مراکز آموزشی قومی ایجاد کند، جایی که مردم بومی بتوانند فرهنگ خود را دوباره بیاموزند: کایاک و یارنگا بسازند، گلدوزی کنند، آواز بخوانند و برقصند.

در اتنوپارک، بسیاری از بازدیدکنندگان چوکچی ها را مردمی بی سواد و عقب مانده می دانند. آنها فکر می کنند که نمی شویند و همیشه می گویند "اما" حتی گاهی اوقات به من می گویند که من یک چوکچی واقعی نیستم. اما ما مردم واقعی هستیم.»

زندگی زیر دست آبراموویچ

آبراموویچ پس از تبدیل شدن به فرماندار چوکوتکا، که بیش از 90٪ رای دهندگان به او رای دادند، چندین سینما، باشگاه، مدرسه و بیمارستان را با هزینه خود ساخت. او برای کهنه سربازان حقوق بازنشستگی فراهم کرد، تفریحاتی را برای کودکان چوکچی در استراحتگاه های جنوبی سازماندهی کرد. شرکت های فرمانداری حدود 1.3 میلیارد دلار برای توسعه اقتصاد و زیرساخت های چوکوتکا هزینه کرده اند.

میانگین حقوق ماهانه در منطقه خودمختار تحت مدیریت آبراموویچ از 5.7 هزار روبل در سال 2000 به 19.5 هزار روبل در سال 2004 افزایش یافت. در ژانویه تا ژوئیه 2005، طبق گزارش Rosstat، Chukotka با میانگین حقوق ماهانه 20336 روبل، در جایگاه چهارم روسیه قرار داشت.

شرکت های آبراموویچ در تمام بخش های اقتصاد چوکوتکا - از صنایع غذایی گرفته تا ساخت و ساز و خرده فروشی - درگیر بودند. به همراه معدنچیان طلای کانادایی و انگلیسی، ذخایر طلا توسعه یافتند.

نماینده تام الاختیار خاور دور آن زمان، پولیکوفسکی، درباره آبراموویچ گفت: «کارشناسان ما محاسبه کردند که اگر او برود، بودجه از 14 میلیارد به 3 میلیارد کاهش می یابد و این برای منطقه فاجعه بار است. تیم آبراموویچ باید بماند، آنها برنامه ای دارند که طبق آن اقتصاد چوکوتکا در سال 2009 می تواند مستقل کار کند.

هر روز صبح، ناتالیا، 45 ساله ساکن روستای سیرنیکی (او نخواست نامش فاش شود)، ساعت 8 صبح از خواب بیدار می شود تا به سر کار در یک مدرسه محلی برود. او یک نگهبان و یک کارگر فنی است.

سیرنیکی، جایی که ناتالیا 28 سال است در آن زندگی می کند، در منطقه شهری پرویدنسکی چوکوتکا، در ساحل دریای برینگ واقع شده است. اولین سکونتگاه اسکیموها حدود سه هزار سال پیش در اینجا ظاهر شد و بقایای خانه های مردم باستان هنوز در مجاورت روستا یافت می شود. در دهه 60 قرن گذشته، چوکچی ها به مردم بومی پیوستند. بنابراین، این روستا دارای دو نام است: از Ekimos به عنوان "دره خورشید" و از Chukchi - "منطقه صخره ای" ترجمه شده است.

Sireniki توسط تپه ها احاطه شده است و رسیدن به اینجا دشوار است، به خصوص در زمستان - فقط با ماشین برفی یا هلیکوپتر. از بهار تا پاییز، کشتی ها به اینجا می آیند. از بالا، روستا شبیه جعبه ای از آب نبات های رنگارنگ است: کلبه های سبز، آبی و قرمز، ساختمان اداری، اداره پست، مهدکودک و داروخانه. ناتالیا می گوید با آمدن آبراموویچ خانه های چوبی ویران زیادی در سیرنیکی وجود داشت، اما چیزهای زیادی تغییر کرده است.

من و شوهرم قبلاً در خانه‌ای زندگی می‌کردیم که دارای اجاق گاز بود، مجبور بودیم ظرف‌ها را بیرون بشویم. سپس والرا به سل بیمار شد و پزشک معالج او به دلیل بیماری به ما کمک کرد تا کلبه جدیدی بگیریم. اکنون ما یک بازسازی داریم.»

لباس و غذا

مردان چوکچی کوخلیانکا از پوست گوزن شمالی و همان شلوار می پوشیدند. آنها کیسه ای از کاموس با کفی از پوست مهر و موم را روی سیسکین کشیدند - جوراب های ساخته شده از پوست سگ. یک کلاه حنایی دوتایی از جلو با خز ولوورین مو بلند حاشیه‌دار بود که در هیچ یخبندانی از نفس انسان یخ نمی‌زد و دستکش‌های خز روی تسمه‌هایی از پوست خام که داخل آستین‌ها کشیده می‌شد، بسته می‌شد.

چوپان انگار در لباس فضایی بود. لباس زنانه متناسب با بدن، زیر زانو بسته شده بود، چیزی شبیه شلوار. آن را بالای سر گذاشتند. در بالای آن، زنان یک پیراهن خز پهن با کلاه می پوشیدند که آن را در مناسبت های خاص مانند تعطیلات یا مهاجرت می پوشیدند.

چوپان همیشه باید از دام آهو محافظت می کرد، بنابراین دامداران و خانواده ها در تابستان به عنوان گیاهخوار غذا می خوردند و اگر آهو را می خوردند، کاملاً تا شاخ و سم می خوردند. آنها گوشت آب پز را ترجیح می دادند، اما اغلب آن را خام می خوردند: چوپانان گله به سادگی وقت پختن نداشتند. چوکچی مستقر گوشت شیرهای دریایی را خوردند که قبلاً به مقدار زیادی کشته شده بودند.

حدود 500 نفر از جمله مرزبانان و ارتش در سیرنیکی زندگی می کنند. بسیاری از مردم به شکار سنتی حیوانات دریایی مشغول هستند: آنها به سراغ شیر دریایی، نهنگ و ماهی می روند. شوهر من یک شکارچی ارثی حیوانات دریایی است. او به همراه پسر بزرگش و سایر همکارانش بخشی از جامعه همسایه است. ناتالیا می گوید که جامعه به ماهیگیری برای ساکنان مشغول است. - گوشت اغلب به صورت رایگان به مستمری بگیران غیر شاغل داده می شود. با این حال، گوشت ما به گرانی وارداتی از فروشگاه ها نیست. و همچنین یک غذای سنتی است، ما نمی توانیم بدون آن زندگی کنیم."

مردم در سیرنیکی چگونه زندگی می کنند؟ به گفته هموطن ما طبیعی است. در حال حاضر حدود 30 نفر در این روستا بیکار هستند. در تابستان قارچ و انواع توت ها را جمع آوری می کنند و در زمستان ماهی صید می کنند که آنها را می فروشند یا با محصولات دیگر مبادله می کنند. شوهر ناتالیا 15700 روبل حقوق بازنشستگی دریافت می کند در حالی که هزینه زندگی در اینجا 15000 است. احساس می کنید که حقوق در حال افزایش است، " - زن شکایت می کند و خیارهایی را که به ازای هر کیلوگرم 600 روبل به Sireniki آورده شده است به یاد می آورد.

خواهر ناتالیا، مانند نیمی از روستاییان، به صورت چرخشی در "گنبد" کار می کند. این ذخایر طلا که یکی از بزرگترین ذخایر در خاور دور است در 450 کیلومتری آنادیر قرار دارد. از سال 2011، 100 درصد سهام Kupol متعلق به شرکت کانادایی Kinross Gold است. خواهرم قبلاً آنجا به عنوان خدمتکار کار می کرد و اکنون به معدنچیانی که به معدن می روند ماسک می دهد. آنها یک سالن بدنسازی و یک اتاق بیلیارد در آنجا دارند! آنها به روبل پرداخت می کنند (متوسط ​​حقوق در Kupol 50000 روبل است - DV)، آنها آن را به کارت بانکی منتقل می کنند.

زن کمی از تولید، حقوق و سرمایه گذاری در منطقه می داند، اما اغلب تکرار می کند: "گنبد به ما کمک می کند." واقعیت این است که شرکت کانادایی صاحب این سپرده در سال 2009 صندوق توسعه اجتماعی را ایجاد کرد که برای پروژه های مهم اجتماعی پول اختصاص می دهد. حداقل یک سوم بودجه صرف حمایت از مردم بومی منطقه خودمختار می شود. به عنوان مثال، کوپول به انتشار فرهنگ لغت زبان چوکچی کمک کرد، دوره هایی را به زبان های بومی باز کرد و یک مدرسه برای 65 کودک و یک مهدکودک برای 32 نفر در سیرنیکی ساخت.

ناتالیا می گوید: "والرای من نیز کمک هزینه ای دریافت کرد." دو سال پیش، کوپول 1.5 میلیون روبل برای یک فریزر عظیم 20 تنی به او داد. پس از همه، نهنگ ها جانور را دریافت می کنند، گوشت زیادی وجود دارد - بد خواهد شد. و اکنون این دوربین ذخیره می کند. با بقیه پول شوهرم و همکارانش ابزاری برای ساختن کایاک خریدند.»

ناتالیا، یک گله دار گوزن شمالی و ارثی چوکچی، معتقد است که فرهنگ ملی اکنون در حال احیاء است. او می گوید که هر سه شنبه و جمعه در باشگاه محلی روستا تمرینات گروه شفق شمالی برگزار می شود. دوره های چوکچی و سایر زبان ها در حال افتتاح است (البته در مرکز منطقه - آنادیر). مسابقاتی مانند جام فرماندار یا مسابقات کشتی در دریای بارنتز برگزار می شود.

"و امسال گروه ما به یک رویداد بزرگ دعوت شده است - یک جشنواره بین المللی! پنج نفر به برنامه رقص پرواز خواهند کرد. همه چیز در آلاسکا خواهد بود، او هزینه پرواز و اقامت را پرداخت می کند. او اعتراف می کند که دولت روسیه نیز از فرهنگ ملی حمایت می کند، اما او بیشتر از "گنبد" یاد می کند. ناتالیا از صندوق داخلی که بتواند مردم چوکوتکا را تامین مالی کند، نمی شناسد.

نینا ویسالووا، معاون اول انجمن بومیان کوچک شمال، سیبری و خاور دور (AMNSS و خاور دور روسیه) می گوید: «نمی توان گفت که وضعیت اجتماعی و اقتصادی چوکچی ها امروز مطلوب است. فدراسیون). به گفته وی، مشکل مهم تعطیلی شهرک های ملی یا ادغام آنها است که برای بهینه سازی هزینه های دولت انجام می شود. زیرساخت ها و مشاغل کاهش می یابد، به همین دلیل است که ساکنان محلی مجبور به نقل مکان به مراکز منطقه ای، به شهرها می شوند: "روش معمول زندگی در حال خراب شدن است، برای مهاجران دشوار است که با یک مکان جدید سازگار شوند، کار پیدا کنند، مسکن پیدا کنند. ”

دولت منطقه خودمختار چوکوتکا واقعیت کاهش شهرک های ملی را به خبرنگار DV رد کرد: "این موضوع نه در منطقه و نه در سطح منطقه مورد بحث قرار نگرفت."

یکی دیگر از مسائل کلیدی مراقبت های بهداشتی است. نماینده انجمن می گوید در چوکوتکا، مانند سایر مناطق شمالی، بیماری های تنفسی بسیار شایع هستند. اما طبق اطلاعات ویسالووا، داروخانه های سل در شهرک های ملی در حال تعطیل شدن هستند.

«بسیاری از بیماران سرطانی. سیستم مراقبت های بهداشتی موجود قبلی شناسایی، مشاهده و درمان افراد بیمار را از میان مردم کوچک تضمین می کرد که در قانون ذکر شده بود. متأسفانه، امروز چنین طرحی کار نمی کند،” او توضیح می دهد. ژوکوا به نوبه خود به سؤال در مورد بسته شدن داروخانه های سل پاسخی نداد، بلکه فقط گفت که بیمارستان ها، کلینیک های سرپایی و ایستگاه های زنان و زایمان فلدشر در هر منطقه و محله چوکوتکا حفظ شده اند.

یک کلیشه در جامعه روسیه وجود دارد: مردم چوکچی پس از آمدن "مرد سفید پوست" به قلمرو چوکوتکا - یعنی از ابتدای قرن گذشته - خود را نوشیدند. چوکچی ها هرگز الکل ننوشیده اند، بدن آنها آنزیمی تولید نمی کند که الکل را تجزیه کند و به همین دلیل تأثیر الکل بر سلامتی آنها از سایر مردمان مضرتر است. اما به گفته یوگنی کایپانائو، سطح این مشکل تا حد زیادی بیش از حد برآورد شده است. با مشروبات الکلی [در میان چوکچی ها]، همه چیز مثل همه جاهای دیگر است. اما آنها کمتر از هر جای دیگری می نوشند.»

کایپانائو می‌گوید در عین حال، چوکچی‌ها در گذشته واقعاً آنزیمی نداشتند که الکل را تجزیه کند. چوکچی به طور خلاصه می گوید: «اکنون، اگرچه این آنزیم توسعه یافته است، مردم هنوز آنطور که افسانه ها می گویند، نوشیدنی نمی نوشند.

نظر Kaipanau توسط ایرینا سامورودسکایا، دکترای علوم پزشکی مرکز تحقیقات علمی دولتی نقد، یکی از نویسندگان گزارش "مرگ و میر و نسبت مرگ و میر در سن فعال اقتصادی ناشی از علل مرتبط با الکل (مواد مخدر) پشتیبانی می شود. ، انفارکتوس میوکارد و بیماری عروق کرونر از همه مرگ و میرهای 15 تا 72 ساله برای سال 2013. طبق گزارش Rosstat، این سند می گوید، بالاترین میزان مرگ و میر ناشی از علل مرتبط با الکل در واقع در منطقه خودمختار چوکوتکا است - 268 نفر در هر 100000. اما این داده ها، تاکید سامورودسکایا، به کل جمعیت منطقه اشاره دارد.

او توضیح می دهد: «بله، مردم بومی آن مناطق چوکچی هستند، اما نه تنها آنها در آنجا زندگی می کنند. علاوه بر این، طبق گفته Samorodskaya، Chukotka در تمام شاخص های مرگ و میر بالاتر از سایر مناطق است - و این نه تنها مرگ و میر ناشی از الکل، بلکه سایر علل خارجی نیز است.

"غیر ممکن است بگوییم که این چوکچی بود که در حال حاضر بر اثر الکل مرده است، این نحوه عملکرد سیستم است. اولاً، اگر مردم نمی خواهند گواهی فوت بستگان متوفی آنها دلیل مرگ ناشی از مصرف الکل را نشان دهد، نشان داده نخواهد شد. دوم، اکثریت قریب به اتفاق مرگ و میر در خانه رخ می دهد. و در آنجا، گواهی فوت اغلب توسط یک پزشک محلی یا حتی یک پیراپزشک پر می شود، به همین دلیل ممکن است دلایل دیگری در اسناد ذکر شود - نوشتن به این ترتیب آسان تر است.

در نهایت، یکی دیگر از مشکلات جدی در منطقه، به گفته ویسالووا، ارتباط بین شرکت های صنعتی و جمعیت بومی محلی است. «مردم به عنوان فاتح می آیند و آرامش و آرامش مردم محلی را برهم می زنند. من فکر می کنم که باید مقرراتی در مورد تعامل شرکت ها و کشورها وجود داشته باشد.

به نوبه خود، معاون فرماندار Zhukova می گوید که شرکت ها، برعکس، به جمعیت بومی اهمیت می دهند و به طور مشترک از صندوق Kupol تحت یک یادداشت همکاری سه جانبه بین دولت، RAIPON و شرکت های معدنی حمایت مالی می کنند.

زبان و مذهب

چوکچی‌هایی که در تندرا زندگی می‌کنند، خود را «چاوچو» (گوزن شمالی) می‌نامند. کسانی که در ساحل زندگی می کردند - "ankalyn" (pomor). یک نام مشترک مردم وجود دارد - "luoravetlan" (یک شخص واقعی) ، اما ریشه نداشت. 50 سال پیش حدود 11000 نفر چوکچی صحبت می کردند. اکنون تعداد آنها هر سال در حال کاهش است. دلیل ساده است: در زمان شوروی، نویسندگی و مدارس ظاهر شد، اما در همان زمان، سیاست نابود کردن همه چیز ملی دنبال شد. جدایی از والدین و زندگی در مدارس شبانه روزی کودکان چوکچی را مجبور کرد که زبان مادری خود را کمتر و کمتر بدانند.

چوکچی ها از دیرباز بر این باور بودند که جهان به دو دسته بالا، وسط و پایین تقسیم می شود. در عین حال، جهان بالا ("سرزمین ابری") توسط "مردم بالا" (در چوکچی - gyrgorramkyn) یا "مردم سپیده دم" (tnargy-ramkyn) و خدای برتر در بین چوکچی ها زندگی می کنند. نقش جدی ایفا نمی کند. چوکچی ها معتقد بودند که روح آنها جاودانه است، به تناسخ اعتقاد داشتند و شمنیسم در بین آنها رواج داشت. هم مردان و هم زنان می‌توانستند شمن باشند، اما در میان شمن‌های چوکچی «جنس دگرگون‌شده» به‌ویژه قوی تلقی می‌شدند - مردانی که به عنوان زنان خانه‌دار عمل می‌کردند، و زنانی که لباس‌ها، فعالیت‌ها و عادات مردان را پذیرفتند.

ناتالیا، که در سیرنیکی زندگی می کند، بسیار دلتنگ پسرش است، پسرش که نه کلاس را در مدرسه سیرنینسکی خواند و سپس از بخش دستیار پزشکی در آنادیر فارغ التحصیل شد و به سن پترزبورگ رفت. «من عاشق این شهر شدم و ماندم. ناتالیا آه می‌کشد. چرا پسرش رفت؟ خسته کننده بود. مرد جوان گفت: "من فقط در تعطیلات می توانم اینجا پرواز کنم." و دیدن او برای ناتالیا دشوار است: پدری مسن در آنادیر زندگی می کند، شما باید به نزد او بروید. به دلیل گرانی بلیط، پرواز دوم - در حال حاضر به سنت پترزبورگ - او نمی کشد.

«فکر می‌کردم تا پدرم زنده است، پیش او خواهم رفت. مهم است. و در سن پترزبورگ... بله، پسرم هم دلتنگ من است و دلخور است. اما من یک فرد تندرا هستم - باید به ماهیگیری بروم، توت ها بچینم، به طبیعت بروم ... به وطنم.

800 گله گوزن شمالی

مقامات چوکوتکا در منطقه از سال 2011 تا 2015 را شمارش کرد. امروز میانگین حقوق ماهانه آنها 24.5 هزار روبل است. برای مقایسه: سال گذشته، گله داران گوزن شمالی هزار کمتر دریافت کردند و در سال 2011 حقوق آنها 17 هزار روبل بود. طی پنج سال گذشته، دولت حدود 2.5 میلیارد روبل برای حمایت از پرورش گوزن شمالی اختصاص داده است.