برشت مرد خوبی است. مرد خوب اهل سیچوان

26.03.2019

مرد مهربانی از CESOUAN

تمثیل بازی فلسفی

ترجمه از آلمانی توسط Y. Yuzovsky و E. Ionova، آیات ترجمه شده توسط B. Slutsky

کارگردان - یوری لیوبیموف

"مرد خوب سزوان آنها" اولین اجرای ما است، تئاتر تاگانکا با آن آغاز شد. تبدیل به نماد و طلسم تئاتر شده است، بیش از نیم قرن است که صحنه را ترک نکرده است و این عمر طولانی و غیرمعمول اجرا به هیچ وجه ادامه ندارد زیرا ما آن را به عنوان یک طلسم گرامی می داریم. یوری لیوبیموف اگر اجرا را نامربوط و قدیمی می‌دانست، اگر تماشاگران دیگر آن را درک نمی‌کردند (اگرچه در کار او اینطور نبود) هرگز آن را نگه نمی‌داشت.

بنابراین، نمایشنامه در مورد مهربانی به تأیید مهربانی اختصاص دارد - به گفته برشت، دارایی ذاتی انسان.

خدایان به زمین فرود آمده اند و ناموفق به دنبال حداقل یک فرد مهربان هستند. باید پیدا کرد، اگر آنها پیدا نکردند، پس این جهان نباید وجود داشته باشد. و در نهایت آنها پیدا می کنند - شن ته، یک فاحشه، شخصی که نمی تواند نه بگوید.

برشت معتقد بود که مقولات انسانی وجود دارد که تنها در قالب یک اسطوره، یک نماد، در ژانر نمایشنامه های تمثیلی می توان آنها را به تصویر کشید و توضیح داد. مهربانی ماندگار و مقاومت ناپذیر قهرمان - شن ته - چنین است. اما او را به کجا می کشاند، آیا اصلاً در دنیای اطراف ما امکان تجسم مهربانی وجود دارد، به چه معناست و چرا روح دوگانگی وجود دارد، چگونه یک فرد مجبور می شود از خود دفاع کند - نویسنده نمایشنامه و نمایشنامه سعی می کند به این سوالات پاسخ دهد یا بپرسد.

روی صحنه، موقعیت ها و شخصیت ها برای همه شناخته شده است، تقریباً روزمره، بلافاصله قابل تشخیص است. و خدایان یک تثلیث بامزه در کت و شلوارهای مدرن هستند که به دنبال یک شب اقامت هستند. و این خدایان هستند که باید سرنوشت جهان را رقم بزنند، که در آن - خواهیم دید - مرگ برای انسان چیست و نجات چیست.

لیوبیموف با کشف دراماتورژی برشت به دنبال روش‌های خاصی برای کار با بازیگران بود - آنها یاد گرفتند که با مردم صحبت کنند، زیرا برشت مقرراتی دارد که موقعیت بازیگر خارج از تصویر برای نویسنده بسیار مهم است، نگرش خودش به واقعیت، بازیگر در این زمان تصویر را ترک می کند و او را کنار می گذارد. این اصول تئاتر برشتی به مذاق لیوبیموف خوش آمد و به نظر او باید افق دید هنرمند و بیننده را هم وسعت بخشید و آنها را وادار به تفکر و درک چیزی در اطراف خود می کرد. متعاقباً ، آنها در مفهوم هنری تئاتر تاگانکا جایگاه محکمی گرفتند و فضای زیبایی شناختی و نحوه صحبت با مخاطبان و همچنین انتخاب موضوعات - قلب انسان ، روح ، روابط با جهان ، عشق ... را ترسیم کردند. و سپس، در دهه 60 - سالهای امیدهای برآورده نشده، حضور این گفتگو که در سایر تئاترها پذیرفته نشد، عموماً چشمگیر بود. مخاطب درگیر کنش است، فقط اجرا را تماشا نمی کند، تجربه می کند و همدلی می کند، بلکه مشارکت می کند.

در این اجرا، نه کسی تظاهر به کسی می کند، نه بینی هدایت می شود، نه به کسی آموزش داده می شود. اینجا همه چیز مشروط است و همه چیز واقعی است. به هر حال، هنر تئاتر تقریبی به زندگی نیست و تقلید ساختگی از آن نیست، بلکه هنری متفاوت، معنادار، تازه خلق شده است، بیش از آن - بوم هنری درست در مقابل چشمان ما خلق شده است.

قراردادی بودن در صحنه به یقین مطلق تبدیل می شود که مستقیماً درک می شود. استعاره هر شباهتی را پوشش می دهد، بر احساسات تأثیر می گذارد و عمل مستقیم است. خدایان شگفت انگیزند، درخت از تخته ساخته شده است، کارخانه با دست زدن در کف دست شما به تصویر کشیده شده است و روح به دو بخش آشتی ناپذیر و جدانشدنی اش دریده است و همه اینها واقعی ترین احساسات و افکار را برمی انگیزد. شفقت و اشک و ترس

مدت زمان - 3 ساعت 10 دقیقه (اجرا با یک وقفه ارائه می شود)

نقل قول در ویکی نقل قول

« مرد خوب اهل سیچوان(ترجمه ای کمتر دقیق رایج است: مرد خوب از سزوان"، آلمانی. Der gute Mensch von Sezuan) یک نمایشنامه سهموی از برتولت برشت است که در سال 1941 در فنلاند تکمیل شد و یکی از برجسته‌ترین تجسم‌های نظریه او درباره تئاتر حماسی است.

تاریخچه خلقت

ایده نمایشنامه که در ابتدا «کالای عشق» («Die Ware Liebe») نام داشت، به سال 1930 بازمی‌گردد. طرحی که برشت در اوایل سال 1939 در دانمارک به آن بازگشت، شامل پنج صحنه بود. در ماه مه همان سال، در حال حاضر در Liding سوئد، اولین نسخه از نمایشنامه تکمیل شد. با این حال، دو ماه بعد، پردازش رادیکال آن آغاز شد. در 11 ژوئن 1940، برشت در دفتر خاطرات خود نوشت: "برای چندمین بار، همراه با گرتا، کلمه به کلمه، متن مرد خوب از Szechuan را اصلاح می کنم"، تنها در آوریل 1941، در فنلاند، او گفت. که نمایشنامه تمام شد . این نمایشنامه که در ابتدا به‌عنوان یک درام داخلی تصور می‌شد، به اذعان خود برشت، به سختی نمایشنامه‌های دیگر به او داده شد، در نهایت شکل یک افسانه دراماتیک را به خود گرفت. سپس در بهار 1941 نمایشنامه را در نسخه های متعدد به نشانی های مختلف در سوئد، سوئیس و آمریکا فرستاد، اما از هیچ یک از مخاطبان پاسخی دریافت نکرد.

برشت مرد خوب را به همسرش هلنا وایگل هنرپیشه تقدیم کرد و نقش اصلی برای او در نظر گرفته شد. با این حال، نه در فنلاند و نه در ایالات متحده، جایی که برشت و وایگل در سال 1941 نقل مکان کردند، این نمایشنامه قابل اجرا نبود. اولین تولید مرد خوب از سیچوان توسط لئونارد اشتکل در زوریخ روی صحنه رفت، اولین نمایش آن در 4 فوریه 1943 بدون مشارکت ویگل انجام شد. در زادگاه این نمایشنامه نویس، در آلمان، نمایشنامه برای اولین بار در سال 1952 توسط هری بوکویتس در فرانکفورت آم ماین به روی صحنه رفت.

به زبان روسی، "مرد مهربانی از سیچوان" برای اولین بار در سال 1957 در مجله "ادبیات خارجی" (با عنوان "مرد مهربان از سزوان") با ترجمه النا ایونوا و جوزف یوزوفسکی منتشر شد، اشعار توسط بوریس اسلوتسکی ترجمه شد.

شخصیت ها

وانت - حامل آب
سه خدا
شن ته
شوی تا
یانگ سون - خلبان بیکار
خانم یانگ مادرش است
بیوه شین
خانواده هشت نفره
نجار لینگ به
صاحب خانه Mi Ju
افسر پلیس
تاجر فرش
همسرش
فاحشه پیر
آرایشگر شو فو
برنزه
پیشخدمت
بیکار
رهگذران در مقدمه

طرح

خدایانی که به زمین فرود آمده اند، ناکام به دنبال فردی مهربان هستند. در شهر اصلی استان سیچوان، با کمک حامل آب وانگ، آنها سعی می کنند برای شب اقامتگاهی پیدا کنند، اما همه جا از آنها امتناع می شود - فقط شن ته فاحشه موافقت می کند که به آنها پناه دهد.

برای اینکه دختر راحت تر مهربان بماند، خدایان با خروج از خانه شن ته مقداری پول به او می دهند - با این پول او یک دکان کوچک تنباکو می خرد.

اما مردم بدون تشریفات از مهربانی شن ته سوء استفاده می کنند: هر چه او کار خوبی انجام دهد، دردسر بیشتری برای خودش به ارمغان می آورد. اوضاع خیلی بد پیش می‌رود - شن ته که نمی‌تواند «نه» بگوید، برای اینکه مغازه‌اش را از خرابی نجات دهد، لباس مردانه می‌پوشد و خود را پسر عمویش - آقای شوی تا، سرسخت و بی‌احساس - معرفی می‌کند. او مهربان نیست، از هر کسی که برای کمک به او مراجعه می کند امتناع می ورزد، اما برخلاف شن ته، همه چیز با "برادر" خوب پیش می رود.

سنگدلی اجباری شن ته را بر دوش می کشد - پس از اصلاح همه چیز، او "باز می گردد" و با خلبان بیکار یانگ سان آشنا می شود که از ناامیدی آماده است خود را حلق آویز کند. شن ته یک خلبان را از طناب نجات می دهد و عاشق او می شود. او با الهام از عشق، مانند قبل از کمک به کسی امتناع می کند. با این حال، یانگ سان از مهربانی خود به عنوان نقطه ضعف استفاده می کند. او برای گرفتن شغل خلبانی در پکن به پانصد دلار نقره نیاز دارد، چنین پولی حتی از فروش یک مغازه به دست نمی آید و شن ته برای جمع آوری مقدار مورد نیاز، دوباره به شوی تای سنگدل تبدیل می شود. . یانگ سون در گفتگو با "برادرش" با تحقیر در مورد شن ته صحبت می کند که همانطور که معلوم است قصد ندارد او را با خود به پکن ببرد و شوی تا طبق خواسته خلبان از فروش مغازه امتناع می ورزد. .

شن ته که از معشوقش ناامید شده تصمیم می گیرد با یک شهروند ثروتمند شو فو ازدواج کند که آماده است کارهای خیریه به خاطر او انجام دهد، اما با درآوردن لباس شوی تا، توانایی امتناع را از دست می دهد و یانگ سون به راحتی دختر را متقاعد می کند. تا همسرش شود

با این حال، درست قبل از عروسی، یانگ سان متوجه می‌شود که شن ته نمی‌تواند مغازه را بفروشد: تا حدی به مبلغ 200 دلار رهن شده است که مدت‌ها به خلبان داده می‌شود. یانگ سون روی کمک شوی تا حساب می کند، او را می فرستد و به انتظار "برادر" خود، ازدواج را به تعویق می اندازد. شوی تا نمی آید و مهمانان دعوت شده به عروسی با نوشیدن تمام شراب، پراکنده می شوند.

شن ته، برای پرداخت بدهی، مجبور است مغازه ای را بفروشد که به عنوان خانه به او خدمت می کرد - نه شوهر، نه مغازه، نه سرپناه. و شوی تا دوباره ظاهر می شود: با پذیرش کمک های مادی از شو فو، که شن ته آن را رد کرد، او باربران زیادی را مجبور به کار برای شن ته کرد و در نهایت یک کارخانه کوچک تنباکو افتتاح کرد. در پایان، یانگ سان نیز در این کارخانه که به سرعت در حال شکوفایی است، شغلی پیدا می کند و به عنوان یک فرد تحصیل کرده، به سرعت شغلی ایجاد می کند.

نیمی از سال می گذرد، غیبت شن ته هم همسایه ها و هم آقای شو فو را آزار می دهد. یانگ سان سعی می‌کند با باج‌گیری از شوی تا کارخانه را تصاحب کند، و موفق نشد، پلیس را به خانه شوی تا می‌آورد. با کشف لباس های شن ته در خانه، افسر پلیس شوی تا را به کشتن پسر عمویش متهم می کند. خدایان او را قضاوت خواهند کرد. شن ته راز خود را برای خدایان فاش می‌کند، از او می‌خواهد که به او بگوید چگونه زندگی کند، اما خدایان که از اینکه مرد خوب خود را پیدا کرده‌اند خرسندند، بدون اینکه پاسخی بدهند، روی ابر صورتی پرواز می‌کنند.

تولیدات قابل توجه

- Schauspielhaus، زوریخ. به صحنه رفته توسط لئونارد استکل. هنرمند تئو اتو نقش های ایفا شده: شن دی- ماریا بکر، آهنگ یانگ- کارل پریلا. اولین نمایش در 4 فوریه انجام شد
- تئاتر فرانکفورت آم ماین. به صحنه رفته توسط هری دراپ نامه. هنرمند تئو اتو نقش های ایفا شده: شن دی- سولویگ توماس، ون- اتو روول، آهنگ یانگ- آرنو آسمن، سلمانی- ارنسوالتر میتولسکی. اولین نمایش در 16 نوامبر انجام شد
- "Kammerspiele"، مونیخ. به کارگردانی هانس شویکارت; هنرمندان کاسپار نهر و لیزلوت ارلر (لباس). نقش های ایفا شده: شن دی- ارنی ویلهلمی، آهنگ یانگ- آرنو آسمن، مادر یانگ سون- ترزا ریزه، ون- پل بیلد. تولید توسط برشت توصیه شد. برای اولین بار در 30 ژوئن پخش شد
- گروه برلینر به صحنه رفته توسط Benno Besson; نقاش کارل فون آپن در نقش Shen Te - Kete Reichel. اولین نمایش در 5 سپتامبر انجام شد
- تئاتر پیکولو، میلان. به صحنه رفته توسط جورجیو استرلر. هنرمند لوسیانو دومینی رودی اجرا کرد: شن ته- والنتینا فورتوناتا، ون- مورتی اکران در فوریه.
- تئاتر شوتا روستاولی. به کارگردانی رابرت استوروا. هنرمند G. Aleksi-Meskhishvili; گیا کنچلی آهنگساز

تولیدات در روسیه

- تئاتر لنینگراد. پوشکین. اجرا شده توسط R. Suslovich، هنرمند S. Yunovich. نقش های ایفا شده: شن دی- N. Mamaeva، شو فو- G. Kolosov، صاحبخانه می جو- ای. کاریاکینا، ون- وی. تارنکوف، آهنگ یانگ- A. Volgin، خانم یانگ- ای. مدودوا، بیوه شین- وی کوول، خدایان- V. Yantsat، K. Adashevsky، G. Solovyov، نجار لینگ تو- ی. سویرین
- تئاتر در تاگانکا. به کارگردانی یوری لیوبیموف. هنرمند B. Blank; موسیقی توسط A. Vasiliev و B. Khmelnitsky. نقش های ایفا شده: شن تهو شوی تا- Z. Slavina، خورشید جوان- A. Vasiliev، بعدها V. Vysotsky، خانم جوان- A. Demidova، T. Makhova، وانگ، حامل آب- وی. زولوتوخین، شو فو- آی پتروف، می تزی- ای. اولیانوا، خانم شین- ام. پلیسماکو، لینگ تو، نجار- رامسس جابرایلوف، تاجر فرش- ب.خملنیتسکی، بیکار- V. Pogoreltsev، فاحشه پیر- I. Ulyanova; نوازندگان - A. Vasiliev و B. Khmelnitsky. اولین نمایش در 23 آوریل انجام شد.
- تئاتر دولتی چلیابینسک برای تماشاگران جوان، با نام "مرد مهربان از سزوان"، به صحنه رفته توسط گنادی یگوروف. این اجرا از وزارت فرهنگ RSFSR دیپلم دریافت کرد.
- تئاتر دولتی اومسک عروسک ها، بازیگران، ماسک های "هارلکین"، کارگردان مارینا گلوخوفسایا. اولین نمایش در 7 اکتبر انجام شد
- تئاتر Lensoviet. به کارگردانی گنادی تروستیانتسکی
- تئاتر مسکو. پوشکین، تحت عنوان «مرد خوب از سزوان»، با ترجمه ای جدید از E. Peregudov. تولید Y. Butusov; طراحی صحنه توسط A. Shishkin; موسیقی

می بینید، لیووشکا، مهم نیست که چه اتفاقی می افتد، مهمترین چیز این است که بتوانید انسان بمانید.
(E. Radzinsky "104 صفحه درباره عشق")

او می داند که چگونه این کار را انجام دهد - متفاوت، جدید، غیرمنتظره باشد، در حالی که سبک منحصر به فرد نویسنده خود را حفظ می کند، که عموم مردم مسکو بیش از 10 سال است که عاشقانه و واقعاً آن را دوست دارند. این ویژگی متمایز اوست. و او در مهارت قابل توجه خود ثابت نمی کند، سفت نمی شود - به نوعی زنده، سبک، جوانی ناامید و بی پروا باقی می ماند، شاید حتی در این کار از اجرا به اجرا پیشرفت کند. و شما نمی توانید آن را به طور مصنوعی ایجاد کنید، این از درون، از خودتان است. بله، احتمالاً اینگونه است: او اجراهای خود را به تصویر و تشبیه خود می آفریند و لزوماً بخشی از روح خود را به معنای خود در آنها استشمام می کند. اینجوری حسش میکنم و از اجرا به اجرا، به نظر می رسد که او مرزهای توانایی های خود را - به راحتی و با اطمینان - پیش می برد و بیننده را به فضای جدیدی می برد. او در مصاحبه ای تکرار می کند: بیننده دوست و متحد است. تبادل عاطفی با مخاطب آخرین لمس است، آخرین لایه بر روی هر یک از آثار او - احتمالاً همچنین چرا ما آنها را بسیار دوست داریم و در آنها بسیار گنجانده شده ایم. او کاملاً بی قرار، انرژی، ایده ها و برنامه های تمام نشدنی است. و تئاترها آن را از هم می پاشند. و من نمی دانم که او چگونه همه چیز را مدیریت می کند و موفق می شود آن را درخشان، خارق العاده، با کیفیت و قدرتمند انجام دهد. او بهترین کارگردان کشور است - یوری نیکولاویچ بوتوسوف.

همین حالا، در ماه اکتبر، در تئاتر Lensoviet خود در سن پترزبورگ، او قوی ترین و کاملاً خارق العاده ترین مکبث را منتشر کرد (اگر اجرا در پایان فصل جوایز را دریافت نکند - کلمه درست، همه این جوایز بی ارزش هستند). در فوریه، در تئاتر پوشکین مسکو - همچنین برخلاف هر چیزی که تاکنون در بیوگرافی کارگردانش وجود داشت، پیچیده ترین و جدی ترین اثر برشت "مرد خوب از سزوان" با موسیقی اصیل شگفت انگیز پل دسائو، ارکستر زنده "موسیقی ناب" روی صحنه و آهنگ هایی که هنرمندان به زبان آلمانی به صورت زنده اجرا می کنند (و از آنجایی که از نظر تکنیک های صحنه، یوری نیکولایویچ به یک معنا یک روند ساز است، پس منتظر یک سری اجرا در مسکو با موسیقی و آهنگ های معتبر به زبان های ژاپنی، مجارستانی، یاگان یا تویوکا باشید. زبان در سال های آینده). خود نمایشنامه بسیار پیچیده است و همه درونش در فرامتن است، اما یوری بوتوسوف البته متن برشتی را شخم زد و آن را با فرامتن خود نیز کاشت. اکنون همه اینها به تدریج (همانطور که همه آثار او بر شاهدان عینی تأثیر می گذارد) جوانه می زند و در سر ما بلند می شود. در ضمن - فقط اولین برداشت های سطحی.

تقریباً فراموش کردم: هنرمند الکساندر شیشکین و طراح رقص نیکولای روتوف به او کمک کردند تا اجرا را بسازد - یعنی یک تیم تمام ستاره وجود دارد.

باز هم یک نکته را باید بگویم. درباره برداشت من از آثار این کارگردان. من واقعاً دوست دارم آنها را درک کنم، یا بهتر است بگویم، سعی می کنم این کار را انجام دهم. تفکر فیگوراتیو او مرا به فضای تصاویر سوق می دهد، اما اگر از خود دور شوم، می توانم در جایی کاملاً در جای اشتباه سرگردان شوم. به عبارت دیگر، یوری نیکولایویچ نمایش هایی درباره چیزی درباره خودش اجرا می کند و من آنها را درباره چیزی درباره خودم تماشا می کنم. و من نمی توانم تصور کنم که آیا ما اغلب با او تلاقی می کنیم یا نه. اصولاً هیچ چیز را بدیهی نگیرید.

بنابراین، "مرد خوب سزوان". در نمایشنامه برشت، انگیزه‌های سیاسی-اجتماعی بدون ابهام خوانده می‌شود، که همانطور که می‌گویند در اجرای معروف (و من ندیده‌ام) یوری لیوبیموف روی تاگانکا بر آن تأکید شده است. از سوی دیگر، یوری بوتوسوف بسیار بیشتر (و به طور سنتی) با سؤالات مربوط به ماهیت پیچیده و متناقض انسان، شخصیت انسانی و ویژگی های روابط بین فردی مشغول است. در واقع، این پایه است، پایه ای که سپس بر روی آن ساخته شده است، از جمله. و یک پلتفرم سیاسی-اجتماعی، و به طور کلی، هر چه شما بخواهید. انسان با دنیای درونی پیچیده اش اولیه است.

روی صحنه، طبق معمول با یوری نیکولایویچ، چیز زیادی وجود ندارد، اما همه اینها از "کوله پشتی کارگردان" اوست. در مکبث (مگریت)، سنگ های تخته سنگ خاکستری (از شکار اردک) پراکنده در تمام زمین، در پشت صحنه - یک اتاق رختکن (از مرغ دریایی و مکبث) - این خانه شن ته است (که در حالی که منتظر است. مشتری، لباس بارانی از "پلی اتیلن" سیاه - مکبث - و کلاه گیس سیاه از مرغ دریایی می پوشد، تخته های چیده شده (لیر) به دیوار میخکوب شده است، در گوشه سمت چپ صحنه یک تخت وجود دارد ( مکبث، ریچارد، لیر، مرغ دریایی)، مجسمه‌های سگ، بیشتر شبیه گرگ (سگ‌های یوری نیکولایویچ تقریباً در همه نمایش‌ها زندگی می‌کنند)، روی حیاط یک میز کوچک صندلی‌های "چارپایه" همه جا وجود دارد، برخی از آنها واژگون شده (شل، لرزان، پوسیده) دنیا؟ فکر کن). در واقع همه چیز پیش روی ما محله فقیرنشین Sezuan است که در آن خدایان سعی می کنند حداقل یک فرد خوب را پیدا کنند. تقریباً برای 4 ساعت از اجرا، طراحی صحنه خیلی کم تغییر می کند (او می داند چگونه صحنه را با چیز دیگری پر کند: انرژی، بازیگری، موسیقی، معماها) و البته هر آیتمی که ظاهر می شود تصادفی نخواهد بود.
زیبایی‌شناسی اجرا ما را با تداعی‌ها به کاباره فوس بازمی‌گرداند (در واقع Zongs در آلمانی آشکارا یکسان هستند). موازی. فیلم فوس آلمان را در دوره تولد فاشیسم نشان می دهد، یعنی. در آستانه فاجعه جهانی، دقیقاً به همین ترتیب، در آستانه فاجعه، جهان برشتی یخ زد. وانگ در ابتدای اجرا با تند و تأکید خواهد گفت: «دنیا اگر حداقل یک فرد خوب در آن نباشد، دیگر نمی‌تواند این‌طور بماند». در ترجمه عمومی نمایشنامه، این عبارت به گونه‌ای دیگر خوانده می‌شود: «دنیا می‌تواند چنین بماند، اگر افراد کافی وجود داشته باشند که شایسته عنوان انسان باشند». هر دو عبارت در مورد تعادل ناپایدار هستند - که جهان در یک خط خطرناک متوقف شده است، که فراتر از آن پرتگاهی وجود دارد. من آلمانی نمی دانم، نمی دانم عبارت اصلی نمایشنامه چگونه به نظر می رسد، اما کاملاً بدیهی است که عبارت دوم این است که جهان هنوز در مقابل خط است و اولین عبارت این است که قبلاً یک بیل، همین
همین سنگ‌های تخته‌سنگ به طور تداعی نشان می‌دهند که «زمان جمع‌آوری سنگ‌ها فرا رسیده است» (کتاب جامعه). تعبیر «زمان جمع‌آوری سنگ» به‌عنوان یک تعبیر مستقل، در معنای «زمان خلق کردن» به کار می‌رود و در رابطه با نمایشنامه برشت، آن را «زمان تغییر چیزی» ترجمه می‌کنم. تا دیر نشده باشد.
یا ماسه ریز که حامل آب وانگ ابتدا روی ماده سفید در قسمت جلویی و سپس روی سر خود می ریزد. شن نیست بلکه برای خدا شن است (شن نماد زمان، ابدیت است). برای وانگ، این باران، آب است. یوری نیکولایویچ در اینجا با آب تجسم می کند، همانطور که می داند چگونه با برف تجسم کند. اما اکنون من به جزئیات در مورد لوازم جانبی نمی پردازم، چیزهای بیشتری برای گفتن وجود دارد.

غافلگیری ها از اولین لحظات اجرا آغاز می شود. سه خدای برشت یوری بوتوسوف به دختری ساکت و ساکت (آناستازیا لبدوا) در یک کت بلند مشکی پوشیده شده روی شورت ورزشی و یک تی شرت تبدیل شدند. دختری آرام و نامحسوس، اما احمق مقدس - حامل آب - وانگ - به طور غیرقابل انکار رسول حکیم را در خود می شناسد، زیرا احمق های مقدس قوم خدا هستند، آیا می توانند خدا را در میان جمعیت نشناسند. و در حالی که شن ته بدبخت شجاعانه تلاش می کند تا بار غیرقابل تحمل ماموریتی را که خدایان به او محول کرده اند به دوش بکشد، وانگ در حال تماشای اتفاقات است و در گفت و گو (و در واقع مونولوگ) با خدایان، سعی می کند به این سوال پاسخ دهد. پرسش‌هایی که برشت در پایان نمایشنامه مطرح می‌کند، که یوری بوتوسوف به‌طور منطقی آن‌ها را حذف کرده است، زیرا این پرسش‌ها جوهره آن هستند:

مطمئناً باید راه درستی وجود داشته باشد؟
برای پولی که نمی توانید تصور کنید - چه!
یک قهرمان دیگر؟ اگر دنیا متفاوت باشد چه؟
یا شاید خدایان دیگری در اینجا مورد نیاز است؟
یا اصلا بدون خدا؟ ..

با باز شدن و درک این مجموعه سوالات، نگرش وانگ نسبت به خدایان تغییر می کند - از عبادت کورکورانه مشتاقانه (با بوسیدن پاها) تا ناامیدی کامل (سپس او را مانند یک کیسه به روی صحنه می کشاند) به نگرش آگاهانه. کلمه ای پیدا نمی کنم .. بگذار "مشارکت" باشد. هنگامی که ناامیدی از خدایان به حد خود می رسد، وانگ شروع به صحبت می کند و مانند یک فرد معمولی رفتار می کند (بدون لکنت و گرفتگی عضلات) - گویی از اینکه فردی خداپرست باشد امتناع می کند. و، شاید، من فرض خود را در مورد شن و ماسه اصلاح کنم. با این حال، برای وانگ، این نیز آب نیست، بلکه ماسه است، نمادی از خدا. با این که در ابتدا آن را بر سر خود می ریزد، هم به نزدیکی خود به حکیم (به عنوان یک احمق مقدس) اشاره می کند و هم به عبادت بی چون و چرای آنها اشاره می کند.

بله، به نظر من، در اینجا نیز مهم است که چرا یوری نیکولایویچ دختر-خدا را تقریباً از همه کلمات محروم کرد و گاهی اوقات او را تقریباً گنگ کرد. اینکه آیا خدا وجود دارد یا نه یک سوال عمیقا شخصی و صمیمی برای هر فرد است، و این چیزی نیست که ما در اینجا در مورد آن صحبت می کنیم (به هر حال، لوکای گورکی در "در پایین" پاسخ شگفت انگیزی به این سوال می دهد: "اگر شما باور دارید، وجود دارد؛ شما باور ندارید - نه. اینجا صحبت از این سکوت متقابل است. سکوت فایده زیادی دارد: پس از انعکاس آن، سؤال به کسی که آن را پرسیده برمی‌گردد، و شخص شروع به رسیدگی به آن می‌کند، فکر می‌کند، تحلیل می‌کند، وزن می‌کند، نتیجه می‌گیرد. و این همان چیزی است که به نظر می رسد همه حکیمان و فیلسوفان درباره آن صحبت می کنند: پاسخ همه سؤالات را می توان در خود او یافت. سکوت دختر-خدا در نمایشنامه یوری بوتوسوف به وانگ اجازه می دهد تا به سوالاتی که برای او مهم هستند پاسخ دهد.
اگر به درون خود نگاه کنید - زمان می برد - کم کم نور زیبای درون را احساس خواهید کرد. این یک نور تهاجمی نیست. او شبیه خورشید نیست، او بیشتر شبیه ماه است. درخشنده نیست، خیره نمی شود، بسیار خنک است. او داغ نیست، او بسیار دلسوز است، بسیار نرم کننده است. این یک مرهم است
کم کم وقتی با نور درونی هماهنگ می شوید، می بینید که منبع آن هستید. سالک طلب است. آن وقت خواهید دید که گنج واقعی درون شماست و مشکل این بود که به بیرون نگاه می کردید. تو به جایی بیرون نگاه می کردی و همیشه درونت بود. همیشه اینجا، درون تو بوده است." (اوشو)

در این بین، پایان هنوز خیلی دور است، شن ته که خدایان آن را به عنوان ناجی جهان انتخاب کرده اند (اثری شگفت انگیز از الکساندرا اورسلیاک) به تدریج این حقیقت تلخ را درک می کند که انسان اگر بخواهد زندگی کند، نمی تواند باشد. به طور ایده آل مهربان (به این معنی که انجام ماموریت غیرممکن است). مهربانی که قادر به دفع شر برای محافظت از خود نیست، محکوم به فناست ("شکارچی همیشه می داند که طعمه آسانی برای اوست"). و به طور کلی غیر ممکن است که یک حامل نمونه با یک کیفیت باشد. حتی اگر فقط به این دلیل که (می دانم که پیش پا افتاده است) همه چیز در جهان نسبی است. برای ده نفر شما مهربان هستید و یازدهم می گوید شما بد هستید. و هر کس به نفع نظر خود استدلال خواهد داشت. شما حتی نمی توانید هیچ کاری انجام دهید: نه خوب و نه بد، اما باز هم افرادی وجود خواهند داشت که شما را خوب می دانند و افرادی که شما را بد می دانند و اتفاقاً می توانند جای خود را تغییر دهند. این دنیا دنیای تخمین هاست. ارزیابی‌های لحظه‌ای ذهنی که فوراً منسوخ می‌شوند (من این نقل قول از موراکامی را بسیار دوست دارم: "سلول‌های بدن به طور کامل، صددرصد، هر ماه تجدید می‌شوند. ما دائماً در حال تغییر هستیم. حتی همین الان. همه آنچه در مورد آن می‌دانید. من بیش از خاطرات تو نیستم"). واقعاً چه هستی، حتی خودت را هم نمی‌دانی، زیرا در موقعیت‌های پیش‌بینی‌نشده گاهی اوقات چیزی را به زبان می‌آوری که حتی در خودت هم شک نمی‌کردی. یا برعکس، کاملا مطمئن بودید که کاری را انجام خواهید داد، اما لحظه ای فرا می رسد و شما غیر فعال هستید. هر عمل و کردار انسانی (مانند هر حرفی، حتی به صورت اتفاقی، چون یک کلمه هم یک عمل است، و یک فکر هم یک عمل است) مانند هر سکه ای دو رو دارد، دو روی در علامت است.

به عنوان مثال، شوی تا، که می‌خواهد سون یانگ را «رفع» کند، این فرصت را برای او فراهم می‌کند تا پول هدر رفته را از بین ببرد و به طور کلی یک شغل دائمی پیدا کند و شغلی ایجاد کند. ماموریت شریف عمل خوب. یی سان، در واقع، به تدریج به دست راست شویی تا تبدیل می شود، اما در عین حال - کامل ترین جانور در رابطه با سایر کارگران، که چیزی جز نفرت نسبت به خود ایجاد نمی کند. و همچنین - او دیگر نمی خواهد پرواز کند، او "بال" خود را از دست داده است، که با اندوه قلب مادری خانم یانگ را می شکند، که می داند پسرش یک خلبان درجه یک است و به یاد می آورد که چقدر خوشحال بود در آسمان، زیرا او برای او آفریده شده است.

من نمی توانم مقاومت کنم.. درباره راهب سیاه چخوف است. در حالی که کوورین کاملاً کافی نبود و با یک روح صحبت می کرد، او کاملاً خوشحال بود، به انتخاب خود ایمان داشت و واقعاً قول بزرگی نشان داد و شاید یک نابغه علم آینده بود. اما همسر مهربانش که از حالت روحی او ترسیده بود، از روی نیت خیر او را قرص داد و برای نوشیدن شیر تازه به روستا برد. کوورین از نظر جسمی بهبود یافت، دیگر راهب سیاه را ندید، به انتخاب او اعتقاد نداشت، میل به کار را از دست داد، بیرون رفت، پژمرده شد و به هیچ، هیچ کس تبدیل نشد. خیر چیست و شر چیست؟ هنجار چیست، آسیب شناسی چیست؟ مگالومانیا دانشمند بزرگی را در انسان پرورش داد که قادر بود (و تشنه) برای بشریت مفید باشد. آرزوی یک زن برای نجات شوهر محبوبش از بیماری منجر به این شد که او را بکشد.

فرد قبل از ورود به یک زندگی بزرگ در مدرسه با قانون وحدت و مبارزه اضداد آشنا می شود. مفاهیم "دو به دو می روند" از نظر معنی متضاد - همه چیز به هم پیوسته است ، به هم وابسته است ، یکی بدون دیگری نمی تواند وجود داشته باشد و به ندرت به شکل خالص آن یافت می شود (اگر اصلاً رخ دهد). بدون مخالف آن، خیر خوب نیست و شر شر نیست - آنها فقط در پس زمینه یکدیگر چنین هستند. نقل قول از E. Albee: «دریافتم که مهربانی و ظلم در خود، جدا از یکدیگر، به هیچ منجر نمی شود. و در عین حال، در ترکیب، احساس را یاد می دهند. و مهم نیست که چگونه حقایق را بسنجید، یا آنها را در معرض تجزیه و تحلیل طیفی قرار دهید، و برای چیزی ارزیابی کنید، تقریباً مطمئناً اشتباه خواهید کرد، نه به طور کلی، بلکه به طور خاص. ما در دنیایی از سوء تفاهم ها و توهمات زندگی می کنیم و در آنها پافشاری می کنیم. "برای قضاوت عجله نکنید و برای ناامیدی عجله نکنید" - ترجمه عبارت یکی از Zongs در خط الکترونیکی نمایش داده می شود.
هیچ انسان کاملاً خوبی روی زمین وجود ندارد. و به طور کلی، افراد ایده آلی وجود ندارند، و اگر وجود داشته باشند، چه حسرتی می تواند در بین آنها باشد (در مورد این موضوع - فردی که طبق ایده های خود وارد نوعی فضای ایده آل می شود - چیزهای زیادی وجود دارد. نوشته و فیلمبرداری شده است. واقعاً ترسناک است). و بیهوده، یک خدای خسته - دختری آرام با کفش های کهنه - در جستجوی شخصی مهربان و ایده آل در زمین سرگردان است (در صحنه او روی تردمیل راه می رود و دوچرخه سواری می کند - همه چیز به جستجوی او بستگی دارد). پاهایش خونی شده بود (از قبل در اولین ظهورش)، سپس به سختی زنده بود (در متن برشت، یکی از خدایان زیر چشم «مردم خوب» کبودی داشت، و این دختر-خدای بانداژهای خونین دستانش را داشت. سر، گردن، شکم) وانگ او را به خط مقدم می کشاند و برای سومین بار کاملاً بی جان انجام می شود. خدا خودش نمی توانست در این دنیا که دستور داده طبق احکام الهی او زندگی کند، زنده بماند. مردم خدا را مثله کردند، از او بدرفتاری کردند (در اجرا - ندانستند که این خداست (اهالی شهر در ابتدا او را نمی شناسند) اما معنای عمیق آن این است که مردم به چنین خدایی با اوامر او نیاز ندارند) و خدا مرد. . و وانگ با تحقیر مشتی شن روی بدنی بی‌جان می‌اندازد و عبارتی را به زبان می‌آورد که در اصل نمایشنامه متعلق به یکی از خدایان است (من از ترجمه نمایشنامه در دسترس عموم استفاده می‌کنم و برای اجرا یون مخصوصاً نمایشنامه را دوباره ترجمه کرد. توسط یگور پرگودوف):

اوامر شما ویرانگر است. می ترسم تمام قوانین اخلاقی که شما وضع کرده اید خط بکشد. مردم آنقدر دغدغه دارند که حداقل جان خود را نجات دهند. نیت نیک آنها را به لبه پرتگاه می‌آورد و نیکی‌ها آنها را پایین می‌آورد».

چرا خدا اینجا دختره؟ (من فقط حدس می زنم). در اینجا لازم است آنچه را که مدتهاست بدون نامی در بالا در متن درگیر آن بودم، خلاصه و نام به نام بیان کنم. در «مرد خوب از سزوان» (مانند «راهب سیاه») یکی از مضامین اصلی موضوع دوگانگی (انسان، پدیده‌ها، مفاهیم و غیره) است. یوری بوتوسوف این موضوع را بسیار دوست دارد - در همه آثار او به نظر می رسد. علاوه بر این، این اصطلاح معانی زیادی دارد، اما برای ما، به عنوان غیر متخصص، دوگانگی مستقیم و معکوس قابل درک است. آن ها در یک مورد - یک کپی، در دیگری - طرف مقابل، معکوس، سمت سایه. اگر دقت کنید، تقریباً هر شخصیت در نمایشنامه دوگانه خاص خود را دارد. و حتی نه تنها. چنین هزارتوی آینه ای از دوقلوها. (یوری نیکولاویچ دوباره چنین الگوی مبتکرانه ای را در داخل اجرا ترسیم کرد - من نمی توانم همه چیز را تشخیص دهم). من سکانس ویدیو را به خوبی ردیابی نکردم (تو از عمل غرق می شوی و فراموش می کنی بینی خود را به باد نگه داری) - / دیوار پشتی صحنه و همچنین پرده نوری که از بالا به سمت پیشگاه پایین می آید، از هر از گاهی به عنوان یک صفحه نمایش عمل می کند - ویدئو پروژکتور یک سکانس ویدئویی روی آنها ایجاد می کند / - اما دو روسپی تقریباً دوقلو (با لباس مشکی، عینک سیاه) در پس زمینه تصویر دو دختر دوقلو (غمگین و خندان) ؛ این یک عکس از دایانا آربوس "دوقلوها" است (دیانا آربوس - دوقلوهای همسان) به یاد دارم. و اینجا آنها هستند، یک جفت مخالف: کودکی - بزرگسالی؛ معصومیت - بد شادی و غم.
بیشتر. فکر کردم: چرا الکساندر آرسنتیف (به زودی یانگ) چشمان قرمز داشت. چشمان قرمز.. «اینجا دشمن قدرتمند من، شیطان، می آید. من چشمان زرشکی وحشتناک او را می بینم ... "و سپس -" "مرثیه" برادسکی. بله، مرغ دریایی است. خلبان سابق سون یانگ یک "خلبان خط پست" است که "به تنهایی، مانند یک فرشته افتاده، ودکا را مربا می کند." فرشته سقوط کرده، لوسیفر. چشمان سان یانگ چشمان قرمز لوسیفر است که روح جهانی در مونولوگ نینا زارچنایا از آن صحبت می کند. و سپس رقص لوسیفر با خدا نیز در مورد دوگانگی است. و در مورد مبارزه و تعامل اصول نور و تاریکی در یک فرد. و این یانگ و یین در نماد شرقی است که در آن هر یک از مفاهیم حامل دانه مخالف خود است. یکی دیگر را پدید می آورد و خودش از این دیگری می آید.. و این زندگی است (بالن قرمز، نمادی از شراب گازدار در لیوان خورشید، و سپس تبدیل شدن به شکم شن ته و دختر خدا، اگرچه یکی باردار شد. از یکی از عزیزان، و دیگری احتمالا مورد تجاوز جنسی قرار گرفته است). و اگر به توسعه مضمون لوسیفریسم سان ادامه دهیم: بالاخره او (دوباره به صورت مشروط) با خدا در حق داشتن یک مرد خوب رقابت می کند، آنچه را برای یک زن انرژی زندگی است، یعنی عشق، دستکاری می کند. به طور کلی، شن ته خود را در آن موقعیت بسیار هیولایی پیدا کرد، زمانی که همه به چیزی از شما نیاز دارند، اما هیچ کس قبل از شما اهمیتی نمی دهد. تنها دوست، وانگ، دوباره سعی کرد به او کمک کند، در نهایت او را فاش کرد و راز او را از حالت طبقه بندی خارج کرد. در طول نمایش، هیچ کس از خودش نمی پرسد: برای او چگونه است، به چه چیزی فکر می کند، چه احساسی دارد، آیا احساس خوبی دارد یا بد. در واقع، فقط خدا در مورد او با او صحبت می کند (کل صحنه گفتگوی شن ته و خانم شین در آستانه دستگیری شن ته توسط یوری بوتوسوف زیر نظر شن ته بازنویسی شده است و خدا، "من آنجا خواهم بود وقتی این اتفاق بیفتد. "خدا شن ته می گوید، این در مورد زایمان است، اما شما باید این را بسیار گسترده تر درک کنید).
اطلاعات بیشتر در مورد دو نفره: شن ته با پسر هنوز متولد نشده اش، خانم یانگ با پسرش، دو نفره می جو (زمانی که او سیاه پوش است و یک درخت توس پیچیده شده در یک پتو را گهواره می کند). بله، در واقع همه ما آینه و دوقلوهای یکدیگر هستیم.
و من صحبت در مورد دختر خدا را تمام نکردم. جفت اصلی و واضح در نمایشنامه، البته، شن ته و شویی تا هستند (برای چنین دوگانه ای که در خود شخص پنهان می شود، ویکی پدیا یک کلمه آلمانی صوتی - Doppelganger را پیشنهاد کرد). اما در پایان، هنگامی که شن ته در حال حاضر 7 ماهه باردار است (و زمانی که او برای مدت طولانی در لباس مبدل برادرش، "پدرخوانده" و پادشاه تنباکو شوی تا بوده است)، به آینه نگاه می کند. انعکاس در آینه دختری است خدا با همان شکم 7 ماهه. قبل از اینکه شن ته تصمیم بگیرد برای آخرین بار از برادرش سوء استفاده کند، دختر خدا لباس شوی تا خواهد پوشید (او به شن ته گفت این کار را انجام دهد). او، دختر خدا، یا یک نویسه چینی (کدام؟)، یا خانه ای از پاکت های خالی سیگاری که مثل بارانی بی تفاوت روی سرش ریخته است، روی زمین تا می کند. شن ته، او شوی تا است، پدرخوانده و پادشاه تنباکو - در پادشاهی تنباکو خود یک خدا بود، قوانین خود را در آنجا برقرار کرد، احکام خود را معرفی کرد.. به طور کلی، سناریوی مشابه خدایان با قوانین و احکام آنها برای جهان به طور کلی (بازگشت، فرآیند تکرار عناصر به روشی مشابه). و همه چیز ویران می شود: جهانی که خدا ساخت، و امپراتوری تنباکو که شوی تا ایجاد کرد.
حالا یک جمله زیبا به ذهنم خطور کرد: این اجرا درباره جستجوی خدا برای انسان و انسان برای خداست. هر دو دختر، از طریق عذاب و رنج، به این نتیجه می رسند که چیزی در "قوانین تعامل" بین خدا و انسان باید تغییر کند.

برشت پایان نمایش را باز گذاشت - سوالات بی پاسخ ماند. اما یوری نیکولایویچ، علیرغم درخواست کمک شن ته، با این وجود، نهایی را بسته و امیدوار کرد و نسخه خود را از پاسخ به سؤال "چه باید کرد" ارائه کرد. صحنه پایانی فوق‌العاده (دوباره - همانطور که شنیدم، شاید من اشتباه متوجه شدم)، که در آن شن ته بیچاره از خدایان التماس می‌کند که حداقل هفته‌ای یک بار به او اجازه دهند شوی تا ظالم شود: دختر خدا، که به آرامی لبخند می‌زند، اجازه می‌دهد (نمی‌دهد) این اجازه را با وحشت ول کن، انگار نمی‌خواهی چیزی بشنوم، مثل خدایان برشت، اما آرام و آگاهانه می‌گویم: «از آن سوءاستفاده نکن. یک بار در ماه کافی است.» یوری نیکولایویچ عاقلانه شروع به بازسازی این جهان نکرد (چون خود ما واقعیت را در اطراف خود ایجاد می کنیم ، اینها ثمره کارها و اعتقادات خود ما هستند و نه کس دیگری و اگر "کس دیگری" باشند و ما به زندگی خود ادامه می دهیم. در آنها، پس آنها فقط برای ما مناسب هستند («اگر امروز بدشانس باشی، هیچ چیز، فردا خوش شانس خواهی بود؛ اگر فردا بدشانس باشی، هیچ چیز، پس فردا خوش شانس خواهی بود فردا؛ اگر پس فردا بدشانس باشید، به این معنی است که آن را بهتر دوست دارید»)؛ بنابراین ما دوباره کار خواهیم کرد، بله، به هر حال همه چیز را برمی گردانیم). قهرمان را تغییر نداد، زیرا شن ته، در واقع، شاید بهترین نمونه از نژاد بشر باشد. به طور کلی شروع به لغو خدایان (و همه چیزهایی که می توان در گروهی با چنین نام مشترک، یعنی مفاهیم داخلی و خارجی گنجانده شود) آغاز نکرد، زیرا، افسوس، بدون هیچ گونه عامل بازدارنده، شخص خیلی سریع خود را مهار می کند، غوطه ور می شود. دنیای اطراف او را به هرج و مرج تبدیل می کند و این راهی مستقیم به سوی خود ویرانگری است. یوری بوتوسوف قطعنامه را تغییر داد. خدای او نیازهای او را برای یک شخص ملایم کرد، یک نوار بی‌دلیل بالا را پایین آورد، و به شخص اجازه داد که در محدوده‌های بسیار گسترده‌تر، همان چیزی باشد که ذاتاً است: متفاوت - خوب، بد، مهربان، بد، قوی، ضعیف و غیره. و چنین خدایی برای وانگ قابل قبول است - آنها دست در دست هم خواهند رفت.

احتمالاً این "پیام" یوری بوتوسوف به جهان است که اکنون نیز به طور خطرناکی به خط نزدیک می شود:
"ای مرد، مرد باش، با تمام ضعف‌ها، عیب‌ها و نقص‌های انسانی‌ات، اما همچنان سعی کن مرد باشی، آنوقت این دنیا هنوز فرصتی برای نجات دارد."
"تو می تونی انجامش بدی، شن تی. نکته اصلی این است که مهربان بمانیم."

احتمالاً لازم نیست همه بشریت را دوست داشته باشیم، بسیار انتزاعی و بی فایده است. می توانید روی یک دایره باریکتر تمرکز کنید، به عنوان مثال، روی کسانی که در نزدیکی هستند. و اگر فرصتی برای انجام کاری وجود دارد که به دیگری کمک می کند یا حداقل فقط او را خوشحال می کند - چرا آن را انجام ندهید؟ گاهی اوقات فقط گوش دادن کافی است. چنین چیزهای کوچک و کوچکی می تواند یک فرد را خوشحال کند - هر بار که من از جمله خودم شگفت زده می شوم. مردم اکنون به طرز وحشتناکی از هم جدا شده اند، از یکدیگر دور هستند، اعتماد متقابل را از دست داده اند، در خود بسته هستند، ماهیت اصلی تماس ها استفاده متقابل از یکدیگر است.
زندگی کردن سخت است - همه چیز درست است، اما اگر مشاهده کنید، آن‌هایی هستند که سخت‌ترین زندگی را دارند، یا خودشان به دلایلی چیز وحشتناکی را تجربه کرده‌اند، که بیشترین توانایی را در دلسوزی و مشارکت برای دیگری دارند. وقتی در تابستان از همه جا برای قربانیان غرق شده کراسنودار کمک جمع آوری می شد، وسایل فرسوده قدیمی - مادربزرگ های مستمری بگیر - به نقاط جمع آوری منتقل می شدند. این مربوط به زمان نیست. "آن زمان است." روزگار همیشه یکسان است ("نگویید: چگونه شد که روزهای گذشته بهتر از اینها بود؟ زیرا شما در این مورد از روی خرد نبودید." - شاهزاده جامعه). یه چیزی با خودمون مشکل داره
(انتزاع از ناهماهنگی و ابهام مفاهیم و با استفاده از درک معمول اصطلاحات): خوب، مانند شر، واکنش زنجیره ای دارد (رانندگان می دانند: اگر در جاده اجازه دهید شخصی جلوتر از شما باشد، قاعدتاً او این کار را انجام می دهد. به زودی یک نفر جلوتر از او باشد). تکرار می کنم: زندگی چیز سختی است، اما تا زمانی که اینجا هستیم، باید به نحوی آن را زندگی کنیم. در دنیایی که "زنجیره های خوب" بیشتری وجود دارد، زندگی آسان تر است.
قهرمان دورونینا در فیلم "یک بار دیگر درباره عشق" برای تعطیلات برای همه دوستانش کارت پستال فرستاد: "مردم وقتی به یاد می آیند خوشحال می شوند. در زندگی گرمای زیادی وجود ندارد. او در سال جدید 92 کارت پستال فرستاد.

و آخرین نقل قول. چخوف، "انگور فرنگی":
- پاول کنستانتینوویچ! [ایوان ایوانوویچ] با صدای التماس آمیزی گفت. "آرام نشو، نگذار خودت را بخوابانند!" تا زمانی که جوان، قوی، با نشاط هستید، از انجام کارهای خوب خسته نباشید! خوشبختی وجود ندارد و نباید وجود داشته باشد و اگر در زندگی معنا و هدفی وجود دارد، این معنا و هدف اصلاً در خوشبختی ما نیست، بلکه در چیزی معقولتر و بزرگتر است. خوبی کن!

برتولت برشت

مرد خوب اهل سیچوان

بازی سهموی

با همکاری R. Berlau و M. Steffin

ترجمه E. Ionova و Y. Yuzovsky

اشعار ترجمه شده توسط بوریس اسلوتسکی

شخصیت ها

وانت حامل آب است.

سه خدا

یانگ سونگ یک خلبان بیکار است.

خانم یانگ مادرش است.

بیوه شین.

خانواده هشت نفره

نجار لینگ به.

صاحبخانه می جو.

افسر پلیس.

تاجر فرش.

همسرش.

فاحشه پیر.

آرایشگر شو فو.

پیشخدمت.

بیکار.

رهگذران در مقدمه.

مکان: پایتخت نیمه اروپایی سیچوان.

استان سیچوان، که خلاصه ای از تمام مکان های روی کره زمین است که در آن

انسان از انسان استثمار می کند، حالا به چنین جاهایی تعلق ندارد.

خیابانی در شهر اصلی سیچوان. عصر حامل آب وانگ به عموم مردم معرفی شد.

ون. من یک حامل آب محلی هستم - من در پایتخت سیچوان آب می فروشم. کاردستی سخت! اگر آب کافی وجود ندارد، باید برای آن راه دور بروید. و اگر زیاد باشد، درآمد ناچیز است. به طور کلی در استان ما فقر زیادی وجود دارد. همه می گویند اگر کس دیگری می تواند به ما کمک کند، این خدایان هستند. و حالا خوشحالی من را تصور کنید وقتی یک تاجر گاو که می شناسم - او زیاد سفر می کند - به من گفت که چندین نفر از برجسته ترین خدایان ما در حال حاضر در راه هستند و می توان هر ساعت در سیچوان منتظر آنها بود. گفته می شود که بهشت از شکایات فراوانی که به آن وارد می شود، بسیار آشفته است. سومین روزی است که اینجا در دروازه شهر بخصوص عصر منتظرم تا اولین نفری باشم که به مهمانان خوش آمد می گویم. بعدا نمیتونم انجامش بدم آنها توسط آقایان عالی رتبه احاطه می شوند، سپس سعی کنید به آنها برسید. چگونه آنها را می شناسید؟ احتمالا با هم ظاهر نخواهند شد. به احتمال زیاد یکی یکی، تا توجه زیادی به خود جلب نکنید. اینها شبیه خدا نیستند، از سر کار به خانه می آیند. (با دقت به کارگرانی که از آنجا می گذرند نگاه می کند.) شانه های آنها از وزنه هایی که حمل می کنند خم شده است. و این یکی؟ او چه جور خدایی است - انگشتان مرکب. حداکثر کارمند کارخانه سیمان. حتی آن دو آقا...

دو مرد از آنجا عبور می کنند.

و اینها به نظر من خدا نیستند. آنها حالتی ظالمانه در چهره دارند، مانند افرادی که به کتک زدن عادت کرده اند و خدایان به این نیاز ندارند. و سه تا هستند! انگار چیز دیگری است. خوب تغذیه، کوچکترین نشانی از هیچ شغلی، کفش در گرد و غبار، که به معنی آنها از راه دور آمده است. آنها هستند! ای خردمندان مرا داشته باشید! (می افتد.)

خدای اول (با شادی). اینجا منتظریم؟

وان (به آنها نوشیدنی می دهد). مدت ها پیش. اما فقط من از آمدنت خبر داشتم.

اول خدا به یک شب اقامت نیازمندیم آیا می دانید کجا می توانیم مستقر شویم؟

ون. جایی که؟ هر کجا! تمام شهر در اختیار شماست ای خردمندان! کجا تمایل دارید؟

خدایان با معنا به یکدیگر نگاه می کنند.

اول خدا حداقل در نزدیکترین خانه، پسرم! بیایید در نزدیکترین زمان تلاش کنیم!

ون. این فقط باعث شرمساری من می شود که اگر به یکی از آنها ترجیح خاصی بدهم، مورد خشم صاحبان قدرت قرار می گیرم.

اول خدا به همین دلیل است که به شما سفارش می کنیم: از نزدیکترین شروع کنید!

ون. آقای فو آنجا زندگی می کند! یک دقیقه صبر کن. (به طرف خانه دوید و در را زد.)

در باز می شود، اما دیده می شود که وان رد شده است.

(با ترس برمی گردد.) چه شکستی! آقای فو متأسفانه در خانه نیست و نوکرها بدون دستور او جرات انجام کاری را ندارند، صاحبش خیلی سختگیر است! خب وقتی بفهمه چه کسی در خانه اش قبول نشده است عصبانی می شود، درست است؟

خدایان (با لبخند). بی شک.

ون. یک دقیقه دیگر! خانه همسایه متعلق به بیوه سو است. او بسیار خوشحال خواهد شد. (به سمت خانه می دود، اما ظاهراً دوباره طرد می شود.) من برعکس بهتر عمل می کنم. بیوه می گوید که فقط یک اتاق کوچک دارد و آن یکی مرتب نیست. حالا به آقای چن می پردازم.

خدای دوم یک اتاق کوچک برای ما کافی است. بگو ببریمش

ون. حتی اگر مرتب نباشد، حتی اگر پر از عنکبوت باشد؟

خدای دوم چیزهای بی اهمیت! جایی که عنکبوت باشد، مگس کم است.

خدای سوم (دوستانه، وانو). برو پیش آقای چن یا جای دیگری، پسرم، عنکبوت، اعتراف می کنم، دوست ندارم.

وان دوباره دری را می زند و او را به داخل راه می دهند.

وان (بازگشت به سوی خدایان). جناب چن ناامید است، خانه اش پر از اقوام است و جرات نمی کند جلوی چشمان شما خردمندان ظاهر شود. بین ما، فکر می کنم افراد بدی در بین آنها هستند و او نمی خواهد شما آنها را ببینید. او از خشم شما می ترسد. تمام نکته همین است.

خدای سوم آیا ما آنقدر ترسناک هستیم؟

ون. فقط برای افراد بد، درست است؟ معلوم است که ساکنان استان کوان ده ها سال است که از سیل رنج می برند - عذاب خدا!

خدای دوم در اینجا چگونه است؟ چرا؟

ون. بله، چون همه آنها بی خدا هستند.

خدای دوم مزخرف! فقط به این دلیل که سد را درست نکردند.

اول خدا خس! (وانو). هنوز امید داری پسرم؟

ون. اصلا چطور میتونی همچین چیزی بپرسی؟ ارزش یک خانه دیگر را دارد و من برای شما مسکن پیدا می کنم. همه انگشتانش را می لیسند به این امید که از شما پذیرایی کنند. تصادف تاسف بار، می دانید؟ دارم میدوم! (آهسته دور می شود و با تردید در وسط خیابان می ایستد.)

خدای دوم چی گفتم؟

خدای سوم با این حال، من فکر می کنم این فقط یک تصادف است.

خدای دوم شانس در شون، شانس در کوان و شانس در سیچوان. دیگر ترسی از خدا بر روی زمین نیست - این حقیقتی است که شما از روبرو شدن با آن می ترسید. بپذیرید که ماموریت ما شکست خورد!

اول خدا هنوز ممکن است با یک فرد مهربان روبرو شویم. هر دقیقه ما نباید فورا عقب نشینی کنیم.

خدای سوم در این فرمان آمده است: اگر افراد کافی در خور لقب مرد باشند، دنیا می‌تواند به همین شکل باقی بماند. خود حامل آب هم چنین آدمی است، مگر اینکه من فریب بخورم. (به سمت وانگ می رود که هنوز با تردید می دود.)

خدای دوم او را فریب می دهند. وقتی حامل آب از لیوان خود به ما نوشیدنی داد، متوجه چیزی شدم. اینجا لیوان است. (آن را به خدای اول نشان می دهد.)

اول خدا دو ته.

خدای دوم کلاهبردار!

اول خدا باشه، اون بیرونه خوب اگه یکی فاسد باشه چی؟ ما با کسانی ملاقات خواهیم کرد که بتوانند زندگی شایسته انسانی داشته باشند. ما باید پیدا کنیم! دو هزار سال است که فریاد متوقف نشده است، نمی تواند اینگونه ادامه یابد! هیچ کس در این دنیا نمی تواند مهربان باشد! در نهایت باید به افرادی اشاره کنیم که می توانند از دستورات ما پیروی کنند.

برشت برتولت

مرد خوب اهل سیچوان

برتولت برشت

مرد خوب اهل سیچوان

بازی سهموی

با همکاری R. Berlau و M. Steffin

ترجمه E. Ionova و Y. Yuzovsky

اشعار ترجمه شده توسط بوریس اسلوتسکی

شخصیت ها

وانت حامل آب است.

سه خدا

یانگ سونگ یک خلبان بیکار است.

خانم یانگ مادرش است.

بیوه شین.

خانواده هشت نفره

نجار لینگ به.

صاحبخانه می جو.

افسر پلیس.

تاجر فرش.

همسرش.

فاحشه پیر.

آرایشگر شو فو.

پیشخدمت.

بیکار.

رهگذران در مقدمه.

مکان: پایتخت نیمه اروپایی سیچوان.

استان سیچوان، که خلاصه ای از تمام مکان های روی کره زمین است که در آن

انسان از انسان استثمار می کند، حالا به چنین جاهایی تعلق ندارد.

خیابانی در شهر اصلی سیچوان. عصر حامل آب وانگ به عموم مردم معرفی شد.

دو مرد از آنجا عبور می کنند.

خدای اول (با شادی). اینجا منتظریم؟

وان (به آنها نوشیدنی می دهد). مدت ها پیش. اما فقط من از آمدنت خبر داشتم.

اول خدا به یک شب اقامت نیازمندیم آیا می دانید کجا می توانیم مستقر شویم؟

ون. جایی که؟ هر کجا! تمام شهر در اختیار شماست ای خردمندان! کجا تمایل دارید؟

خدایان با معنا به یکدیگر نگاه می کنند.

اول خدا حداقل در نزدیکترین خانه، پسرم! بیایید در نزدیکترین زمان تلاش کنیم!

ون. این فقط باعث شرمساری من می شود که اگر به یکی از آنها ترجیح خاصی بدهم، مورد خشم صاحبان قدرت قرار می گیرم.

اول خدا به همین دلیل است که به شما سفارش می کنیم: از نزدیکترین شروع کنید!

ون. آقای فو آنجا زندگی می کند! یک دقیقه صبر کن. (به طرف خانه دوید و در را زد.)

در باز می شود، اما دیده می شود که وان رد شده است.

خدایان (با لبخند). بی شک.

خدای دوم یک اتاق کوچک برای ما کافی است. بگو ببریمش

ون. حتی اگر مرتب نباشد، حتی اگر پر از عنکبوت باشد؟

خدای دوم چیزهای بی اهمیت! جایی که عنکبوت باشد، مگس کم است.

خدای سوم (دوستانه، وانو). برو پیش آقای چن یا جای دیگری، پسرم، عنکبوت، اعتراف می کنم، دوست ندارم.

وان دوباره دری را می زند و او را به داخل راه می دهند.

خدای سوم آیا ما آنقدر ترسناک هستیم؟

ون. فقط برای افراد بد، درست است؟ معلوم است که ساکنان استان کوان ده ها سال است که از سیل رنج می برند - عذاب خدا!

خدای دوم در اینجا چگونه است؟ چرا؟

ون. بله، چون همه آنها بی خدا هستند.

خدای دوم مزخرف! فقط به این دلیل که سد را درست نکردند.

اول خدا خس! (وانو). هنوز امید داری پسرم؟

خدای دوم چی گفتم؟

خدای سوم با این حال، من فکر می کنم این فقط یک تصادف است.

اول خدا هنوز ممکن است با یک فرد مهربان روبرو شویم. هر دقیقه ما نباید فورا عقب نشینی کنیم.

اول خدا دو ته.

خدای دوم کلاهبردار!

خدای سوم (وانو). شاید پیدا کردن سرپناه خیلی سخت باشد؟

ون. فقط برای تو نیست! رحم داشتن! تقصیر من این است که فوراً پیدا نشد - بدجوری نگاه می کنم.

خدای سوم قطعاً این موضوع نیست. (برمی گردد.)

ون. آنها قبلا حدس می زنند. (خطاب به یک رهگذر.) آقای محترم، متأسفم که شما را مورد خطاب قرار می دهم، اما سه خدای مهم که سال هاست همه سیچوان درباره آمدن قریب الوقوع آنها صحبت می کردند، اکنون در واقع آمده اند و به مسکن نیاز دارند. نرو! خودت ببین! یک نگاه کافی است! به خاطر خدا کمکم کن! شانس شانس به سهم شما افتاده است، از آن استفاده کنید! قبل از اینکه کسی آنها را رهگیری کند به خدایان پناه بدهید - آنها موافقت خواهند کرد.