Pavel Karataev rat i mir. Poređenje književnih tekstova. Filozofija Platona Karatajeva

Oličenje cijelog ruskog naroda, njegova kvintesencija najbolje kvalitete, postala je slika Platona Karatajeva u romanu. Unatoč činjenici da se pojavljuje vrlo kratko, ovaj lik nosi ogromno semantičko opterećenje i jedan je od glavnih u djelu.

Platon Karatajev je ruski vojnik kojeg je Pjer Bezuhov upoznao nakon što su ga zarobili Francuzi. Za Bezuhova, koji je živeo rame uz rame sa njim oko mesec dana nehumanim uslovima, Platon je zauvijek ostao živo, nezaboravno sjećanje, oličenje filozofske dubine i mudrosti ruskog naroda.

Platon Karatajev je u prošlosti bio seljak i bio je oženjen. U vojsku je otišao zbog nepravedne sudske odluke za sječu gospodareve šume. Ali, uprkos svoj životnoj nepravdi i nedaćama vojna služba, Platon se nije ogorčio. On voli sve ljude, uključujući Francuze, svakog Živo biće, cijeli svijet, osjećajući se kao njegov sastavni dio. A ta ljubav mu pomaže da ponizno i ​​mudro prihvati sve udarce sudbine, što se ogleda u riječima koje neprestano koristi. narodne izreke i šale. Rečima, glasom i saosećanjem, Karatajev je znao da uteši svakoga kome je bila potrebna uteha.

Pjer Bezuhov je sreo Platona Karatajeva u trenutku duboke psihičke krize. Videvši kako su Francuzi streljali zarobljenike, Pjer je izgubio veru u čovečanstvo, u smisao svojih postupaka. Sadržale su se riječi koje je Platon izgovorio u vrijeme njihove prve komunikacije narodna mudrost o konačnosti patnje i da je život duži od nje. Kojim je instinktom ovaj nepismeni seljak pogodio jedini pravi ton koji je očajnom Pjeru bio toliko potreban? Možda su njegove riječi i djela rezultat unutrašnje harmonije, zasnovane na vjeri u pravdu i svrsishodnost svega što se dešava u svijetu, za sve Božija volja? Jednostavna seljačka filozofija strpljenja, pokornosti sudbini, spremnosti da se pati za ljude i vjere u trijumf pravde napravila je unutrašnju revoluciju u Pierreovom umu.

Čovek i gospodar, zarobljeni kao jednaki, bili su podređeni jednom cilju - preživeti, preživeti, ostajući čovek. Bezukhov je to saznao od Platona Karatajeva. U ličnosti Karataeva, cijeli ruski narod postao je oslonac Pjeru, izvor snage i naknadnog unutrašnjeg preporoda. Platonova smrt postala je onaj duboki unutrašnji šok koji je zauvek promenio njegov pogled na svet. Ovo je ogromno semantičko opterećenje slika Platona Karatajeva u romanu „Rat i mir“.

Roman L. N. Tolstoja „Rat i mir“ je opširan istorijsko slikarstvo, u kojem se sudbine brojnih likova odvijaju u pozadini epske panorame rata protiv Napoleonove invazije. I, unatoč činjenici da većina likova u romanu pripada plemićkoj klasi, glavni lik djela su ipak ljudi. Patriotizam i hrabrost, jedinstvo pred neprijateljem, velika moć nacionalno jedinstvo je ono što je postalo ključ pobede Rusije nad Napoleonom.

Opcija 2

Vanjski i unutrašnji izgled Platona Karatajeva u romanu "Rat i mir" Lava Nikolajeviča Tolstoja posebno je svijetao i privlačan. Platon je zanimljiv i značajan lik, čovek „svoje ere“, u njemu automobil otkriva celu suštinu čovečanstva unutrašnji svet i smisao njegovog života na zemlji. Iako njegova uloga u romanu nije tako velika, upravo je ovaj čovjek ostavio važan pečat u životu Pjera Bezuhova.

Platon Karataev je običan seljak od pedeset godina, roditelji su mu bili siromašni, pa ga nisu naučili čitati i pisati. Uprkos niskom društveni status i nedostatak obrazovanja i visoko obrazovanje, Platonovo razmišljanje je mudro i poučno, za razliku od aristokratskog Pjera. Njegovo znanje se uglavnom zasniva na iskustvima iz njegovog života i života seljaka oko njega.

Karatajevljev unutrašnji svijet je dobroćudan i iskren, raspolaže i privlači ljude oko sebe. Odiše toplinom i pozitivne emocije. Platonov izgled je blistav kao i njegov lik. Nizak je, bucmast, ljubaznih smeđih očiju i prijatnog osmeha. Čovek neprestano daje onima oko sebe svoj slatki osmeh, otkrivajući svoje ravne bele zube. Uprkos poodmaklim godinama, pokreti muškarca su uglađeni, mirni i ni na koji način ne odaju njegovo pravo porijeklo, kosa mu je još uvijek netaknuta sijedom. Platon preferira odjeću slobodnog kroja koja ne ograničava kretanje.

Prije nego što je Platon stupio u službu, bio je oženjen, imao je kćer, ali je rano umrla. Taj čovjek, uprkos svom skromnom porijeklu, nije bio siromašan seljak. U jednom lijepom trenutku, Platon je uhvaćen u zločinu - sjekao je tuđu šumu, a zatim je poslan da služi vojsku. Nedostaje mu njegov dom, ali se i dalje smiješi i podiže raspoloženje drugima.

Platon Karataev je ljubazan i pošten čovek, savršeno razumije sve teškoće i složenost života, većinu trenutnih situacija smatra neizbježnim. Platonov otvoreni karakter pomaže u pronalaženju zajednički jezik sa bilo kojim sagovornikom. On zna veliki broj govoreći, zanimljive priče i poslovice. One se bitno razlikuju od grubih izjava vojnika.

Platon voli da peva i čini to kao da mu pesma prolazi kroz dušu; čovekov glas je kao tren ptica. U vojsci upoznaje aristokratu Pjera Bezuhova i po dobroti srca mu pomaže na sve moguće načine. Ili će staviti zakrpu na košulju, ili će vas počastiti pečenim krompirom. Platon se uvijek drži svog principa - ako obećaš, pomozi.

Unatoč činjenici da mu je lako komunicirati s bilo kojom osobom, Platon se rijetko istinski veže za njega. Za one oko njega on je otvorena, nekonfliktna osoba i uvijek će pružiti ruku ako nekome bude teško.

Nakon što je zarobljen, Karataevova prethodno stečena prehlada ponovo se pogoršava, bolest ne jenjava, čovjek ima stalnu, upornu groznicu, Francuzima takav zatvorenik ne treba i oni odlučuju da ga ubiju.

Platon Karataev je, uprkos kratkoj komunikaciji sa Pjerom Bezuhovom, predavao mladi čovjek gledajte na mnoge stvari drugačije, tražite sreću u sebi, rješavajte teške životne probleme bez gubljenja snage i uvijek budite pozitivni i otvoreni.

Esej na temu Platon Karataev

U romanu “Rat i mir” pisac je opisao mnoge slike. Uprkos sporednu ulogu, važna je slika Platona Karatajeva. Karataev je igrao važnu ulogu u životu Pjera Bezuhova. Uz njegovu pomoć, Bezukhov je shvatio smisao života.

Autor je Platona Karatajeva opisao kao dobroćudnog i miroljubivog, u isto vrijeme običan čovek. Njegova jednostavnost je izražena u njegovom izgled, u pokretima, gestovima, načinu govora. Uložio je mnogo truda u svaki zadatak i obavljao svoj posao s posebnom vještinom. Pošto su ga zarobili neprijatelji, junak je odbacio sve strano od sebe i odlučio se vratiti svom nekadašnjem seljačkom načinu života. IN slobodno vrijeme Platon je volio pričati priče i bajke, ali i pjevati. Ali najviše od svega volio je slušati priče iz života. Govoriti različite priče, Karataev je ukrasio svoje riječi pametnim i nježnim poslovicama.

U Karatajevu, čitaoci mogu da vide unutrašnja harmonija duše, koja se manifestuje verom u Boga. Heroj je vjerovao da će prije ili kasnije dobro i pravda trijumfovati. Stoga se nije opirao trenutnoj situaciji, već je uzimao zdravo za gotovo. Za njega život nije imao smisla. Svoj život je doživljavao kao dio nečega cjeline.

Prije susreta s Platonom, Pjer je bio zabrinut teški stres. Karatajev je pomogao Bezuhovu da povrati osjećaj otpora trenutnim događajima. Ovaj osjećaj je bio zasnovan na međusobnom razumijevanju i ljubavi. Uz pomoć takvog mentora, Bezukhov je osjetio radost i potpuno se oslobodio potrage za svojim ciljem i smislom života. Shvatio je da je smisao života sam život. Heroj je počeo vjerovati u Boga, koji štiti svaku osobu. Zahvaljujući uputstvima Karatajeva, Pjer je vjerovao u Boga i počeo cijeniti život.

Slika Platona Karataeva ima razvijeniji karakter i zauzima posebno mjesto u romanu. Autor je Karataeva uveo u svoje stvaralaštvo jer je želio pokazati Pjerovo duhovno prevaspitanje. Tako je Tolstoj stvorio idealiziranog heroja koji posjeduje dobrotu, krotost, ljubav i samoodricanje. Takve kvalitete pozitivno utiču na Bezuhova. Za ostale zatvorenike, Platon je bio jednostavan vojnik koji je izvršavao svaki zadatak.

Izbornik članaka:

Rijetko se dešava da život i ličnost kmetova ili pojedinih predstavnika seljaštva postanu uzrok promjena u ličnosti ili svjetonazoru ljudi visoko društvo, aristokrate. Ovaj trend je ekskluzivan za pravi zivot i ništa manje rijetka u književnosti ili drugim granama umjetnosti.

U suštini, dešava se suprotno: uticajna gospoda oživljavaju obični ljudi dramatične promjene. U romanu L.N. Tolstojev „Rat i mir“ sadrži mnoge situacije koje se godinama dešavaju u svakodnevnom životu. U romanu ima mnogo junaka, neki od njih zauzimaju dominantnu, a drugi sporednu poziciju.

Posebnost epskog romana je da su svi likovi u romanu usko povezani jedni s drugima. Akcije glumački heroji djelomično ili globalno utjecati životne situacije drugi likovi. Jedna od glavnih u smislu takvog utjecaja na svjetonazor drugih likova je slika Platona Karataeva.

Biografija i izgled Platona Karataeva

Platon Karatajev je kratkotrajni lik u romanu. On se u romanu pojavljuje samo u nekoliko poglavlja, ali njegov uticaj na buduća sudbina jedan od predstavnika aristokratije, Pierre Bezukhov, postaje izuzetno velik.

Čitalac upoznaje ovog lika u dobi od 50 godina Karataeva. Ova starosna granica je prilično nejasna - sam Karataev ne zna tačno koliko je zima preživeo. Roditelji Karatajeva su prosti seljaci, nisu bili pismeni, pa podaci o tačan datum rođenje sina nije sačuvano.

Platonova biografija se ni po čemu ne ističe u kontekstu običnog predstavnika seljaštva. On je nepismen čovjek, na čemu se temelji njegova mudrost životno iskustvo njegovi lični i drugi predstavnici seljaštva. Međutim, unatoč tome, u svom mentalnom razvoju on je nešto viši od visokoobrazovanog aristokrata Pierrea.

Pozivamo vas da pročitate roman Lava Tolstoja „Rat i mir“.

To se objašnjava činjenicom da je Bezukhov lišen pragmatizma životne pozicije, nikada nije imao priliku da rješava složena, kontroverzna pitanja i životni problemi. Pun je idealističkih koncepata i percepcije stvarnosti u okviru nestvarnosti. Njegov svijet je utopija.

Platon Karataev - dobroćudan, soulful person. Sve njegove fizičke osobine dovode do toga da ga doživljavamo kao toplog i prijatnog pozitivan imidž roman. Pozitivan je, optimističan i podsjeća na sunce: ima apsolutno okruglu glavu, nježne smeđe oči i sladak, prijatan osmijeh. On sam je nizak. Platon se često smiješi i njegovi dobri bijeli zubi postaju vidljivi. Kosa mu je još uvijek bila netaknuta sijedom ni na glavi ni na bradi. Njegovo tijelo odlikovalo se glatkim pokretima i fleksibilnošću - što je bilo iznenađujuće za čovjeka njegovih godina i porijekla.

O djetinjstvu i mladosti junaka znamo vrlo malo. Tolstoja ne zanima proces njegovog formiranja kao cela ličnost, i već konačni rezultat ovaj proces.

U odjeći, Karataev se pridržava principa praktičnosti i praktičnosti - njegova odjeća ne bi trebala ometati pokrete.

Tokom zatočeništva Karatajevih, nosi prljavu, poderanu košulju i crne, uprljane pantalone. Svaki put kada se pomeri, oseti neprijatan, oštar miris znoja.

Karatajev život prije služenja vojnog roka

Život Platona Karataeva prije njegove službe bio je radosniji i uspješniji, iako nije bio bez tragedija i tuga.

Platon se oženio i dobio kćer. Međutim, sudbina nije bila naklonjena djevojci - umrla je prije nego što je njen otac stupio u službu.

Tolstoj nam ne govori šta se desilo sa Platonovom ženom i da li je imao još dece. Ono što znamo o građanskom životu je da Karatajev nije živeo loše. Nije bio imućan seljak, ali nije bio ni siromašan. Njegovo služenje u vojsci bilo je predodređeno nesrećom - Platon je uhvaćen kako sječe tuđu šumu i odustao je kao vojnik. U vojsci Platon nije izgubio pozitivan stav, ali mu je takva aktivnost strana, iskreno žali što nije kod kuće. On je nestao stari život, nedostaje mu dom.

Lik Platona Karatajeva

Platon Karataev nema eksploziv, kontradiktorne prirode. On dobro poznaje sve tegobe seljačkog života, razumije i svjestan je životnih nepravdi i teškoća, ali ih doživljava kao neizbježne.

Karataev je društvena osoba, voli razgovarati i zna kako pronaći zajednički jezik s gotovo svakom osobom. Zna mnogo zanimljivih priča i ume da zainteresuje svog sagovornika. Njegov govor je poetičan, lišen je grubosti uobičajene među vojnicima.

Platon poznaje mnoge poslovice i izreke i često ih koristi u svom govoru. Vojnici se često služe poslovicama, ali uglavnom nose otisak vojničkog života - s određenom dozom grubosti i opscenosti. Karatajevske poslovice nisu kao vojničke izreke - one isključuju grubost i vulgarnost. Karatajev ima prijatan glas, govori na način ruskih seljanki - melodično i otegnuto.

Platon može dobro da peva i veoma voli to da radi. Ne izgleda kao da to radi redovni izvođači pesme - njegovo pevanje nije kao tren ptica - nežno je i melodično. Karatajev ne peva bezumno, automatski, on pesmu provlači kroz sebe, čini se da pesmu živi.

Karataev ima zlatne ruke. Svaki posao zna da radi, ne radi ga uvijek dobro, ali ipak su predmeti koje pravi podnošljivi, kvalitetni. Platon zna kako da nastupi kao istinski muški - težak, fizički rad, kao i ženski - dobro kuva i zna da šije.

On je brižna, nesebična osoba. Tokom zatočeništva, Karatajev šije Bezuhovu košulju i pravi mu cipele. On to ne čini iz sebične svrhe - da bi zadobio naklonost bogatoj aristokrati, kako bi, u slučaju uspješnog puštanja iz zatočeništva, od njega dobio neku vrstu nagrade, već iz dobrote njegovog srca. Žao mu je onih neprilagođenih teškoćama zatočeništva, vojna služba Pierre.

Karataev je ljubazna, a ne pohlepna osoba. Hrani Pjera Bezuhova i često mu donosi pečeni krompir.

Karataev smatra da se mora držati svoje riječi. Obećaj - ispuni - uvek je živeo u skladu sa ovom jednostavnom istinom.

U najboljim tradicijama seljaštva, Karataev je obdaren teškim radom. Ne može mirno sjediti, a da ništa ne radi, čak je i u zatočeništvu stalno zauzet nečim - pravljenjem zanata, pomaganjem drugima - za njega je to prirodno stanje.

Navikli smo na činjenicu da su obični ljudi daleko od urednih, ali to se samo djelomično odnosi na Platona. Možda i sam izgleda prilično neuredno, ali u odnosu na proizvode svog rada uvijek je vrlo uredan. Ova dijametralno suprotna kombinacija je iznenađujuća.

Većina ljudi, bez obzira na društvene i finansijsku situaciju, imaju tendenciju da se vežu za druge ljude. Pritom, nije bitno kakva osjećanja u njima prevladavaju u odnosu na određene likove - prijateljstvo, simpatiju ili ljubav. Karataev je druželjubiv, lako se slaže s novim ljudima, ali ne osjeća mnogo naklonosti. Lako raskine sa ljudima. Istovremeno, Platon nikada ne pokreće prekid komunikacije. U većini slučajeva takvi se događaji dešavaju u kontekstu određenih događaja nad kojima ni on ni njegov sagovornik nemaju kontrolu.

Okruženi imaju potpuno pozitivno mišljenje - on je nekonfliktan, ima pozitivan stav, ume da podrži čoveka u teškim trenucima i zarazi ga svojom vedrinom. Ovu činjenicu je praktično nemoguće sumirati i utvrditi da li je Karatajev imao takav stav prije službe.

S jedne strane, možemo pretpostaviti da je ranije imao drugačiji stav - iskreno se kaje što je daleko od svog doma i civilizovanog, „seljačkog“ života.

I vjerovatno je da je ovaj stav formiran u Karataevu kao rezultat vojne službe - prema Platonu, on je već više puta učestvovao u vojnim događajima i nije prvi put učestvovao u bitkama, tako da je već mogao iskusiti svu gorčinu gubitka njegovih drugova iu vezi s tim je nastao ovaj odbrambeni mehanizam– ne treba se vezivati ​​za one ljude koji mogu umrijeti danas ili sutra. Još jedan faktor koji je Karataeva naučio da razmišlja o neuspjesima i raskidima mogla je biti smrt njegove kćeri.

U Platonovom životu ovaj je događaj postao tragičan; možda se kod Karataeva još u to vrijeme dogodilo ponovno promišljanje vrijednosti života i osjećaja naklonosti. S druge strane, prisutnost nedovoljnih informacija o temi života Platona Karataeva prije služenja vojnog roka, a posebno 1812. godine, ne daje za pravo da se donese nedvosmislen zaključak o ovom pitanju.

Platon Karatajev i Pjer Bezuhov

Malo je vjerovatno da je slika Karatajeva utjecala isključivo na Pjera Bezuhova, ali nisu nam poznate druge Platonove interakcije sa sličnim rezultatom.

Nakon razočarenja u porodicni zivot, masonerije i sekularnog društva općenito. Bezukhov odlazi na front. I ovdje se osjeća suvišnim - previše je razmažen i nije pogodan za ovu vrstu aktivnosti. Vojni događaji sa Francuzima postaju uzrok još jednog razočaranja - Bezuhov je beznadežno razočaran u svog idola - Napoleona.

Nakon što je zarobljen i vidio egzekucije, Pjer se konačno slomio. Nauči previše stvari koje su mu neugodne i stoga se u njemu pojavljuju preduslovi za razočaranje u ljude općenito, ali to se ne događa, jer je u tom trenutku Bezukhov upoznao Karatajeva.

Jednostavnost i smirenost su prve stvari koje iznenade Pjera u njegovom novom poznanstvu. Karatajev je pokazao Bezuhovu da je sreća čoveka u njemu samom. S vremenom se i Bezuhov zarazi Platonovom smirenošću - počinje ne haotično, kao prije, već sve uravnoteženo stavljati u glavu.

Smrt Platona Karatajeva

Uslovi u kojima su držani zarobljeni ruski vojnici bili su daleko od idealnih. Ova činjenica dovodi do novog recidiva bolesti Karataeva - dugo je proveo u bolnici s prehladom, a u zatočeništvu se ponovo razbolio. Francuzi nisu zainteresovani za zadržavanje zatvorenika, pogotovo ako jesu obični vojnici. Kada je bolest preuzela potpunu kontrolu nad Karatajevim i postalo jasno da groznica neće nestati sama od sebe, Platon je ubijen. To se radi kako bi se spriječilo širenje bolesti.

Sa stanovišta književne kritike, smrt Platona Karataeva bila je potpuno opravdana. Ispunio je svoju svrhu i stoga napušta stranice romana i svog književnog života.

Dakle, Platon Karataev jeste važan element roman L.N. Tolstoj. Njegov susret sa Pjerom Bezuhovom postaje sudbonosan za potonjeg. Optimizam, mudrost i vedrina jednostavnog čovjeka postiže ono što ni knjižno znanje ni visoko društvo ne mogu. Bezuhov shvata životni principi, omogućavajući vam da ostanete svoji, ali da istovremeno ne degradirate ili se odreknete svojih životnih pozicija. Karataev je naučio grofa da pronađe sreću u sebi, Pjer je uvjeren da je glavna svrha osobe biti srećan.

Platon Karataev u romanu "Rat i mir": slika i karakteristike, opis portreta

/ / / Komparativne karakteristikeŠuhov i Platon Karatajev

I u Solženjicinovoj priči „Jedan dan iz života Ivana Denisoviča“ i u romanu Lava Tolstoja „Rat i mir“ postoje dva lika slična duhom i sudbinom. Obojica su bili bivši vojnici koji su ustali u odbranu svoje domovine. Šta je sad s njima? I vojnik Crvene armije Šuhov i vojnik Apšeronskog puka Karatajev su u zarobljeništvu.

Pošto su ga zarobili nacisti, uspeo je da pobegne odatle. Ali nakon toga, čovjek se počeo smatrati izdajnikom domovine i poslat je u Staljinove logore punih deset godina, od kojih je osam već služio.

Karataeva su zarobili Francuzi. Prije nego što je zarobljen, bio je običan seljak i uspio je zasnovati porodicu. Slučajno sam postao vojnik. Čovjek je skupljao drva, ali je ušao na tuđu teritoriju. Na suđenju u ovom predmetu bio je primoran da služi.

Po čemu su ovi likovi slični jedni drugima? Obojica su imali “zlatne ruke”. Karatajev je šio košulje za Francuze, a Šuhov je bio građevinski majstor. Obojica su, čak iu zatočeništvu, uspjeli da se ostvare i nisu klonuli duhom.

Takođe, oba heroja su „izašla obični ljudi" A ako je Karatajev bio seljak, onda je Šuhov bio kolektivni farmer.

Oba lika su bila ljubazna prema drugima. Međutim, Platon je mnogo govorio. Njegov govor bio je ispunjen poslovicama i izrekama. Šuhov nije bio rečit. Razmišljao je više, a ako je i progovorio, bilo je samo do tačke.

Koja je glavna razlika između ovih likova? Bolesnog Karataeva ubijaju Francuzi kada počnu da se povlače. On je sada za njih bio teret, a osim toga, mogao je zaraziti i druge.

Šuhov se nije ni nadao da će doći kući. Shvatio je da bi uz njegov „drveni kaput od graška“ lako mogli produžiti njegovu već dugu kaznu. Međutim, heroj je i dalje bio slobodan. Čovjek je proveo deset dugih godina u zatočeništvu.

Oba lika su pozitivne ličnosti. Oni su simbol manifestacije ruskog karaktera i snažne izdržljivosti. Uprkos nedaćama i ordeal, svaki od heroja je uvijek ostao čovjek u svakoj situaciji, pokušavajući pomoći drugima.

Oba pisca su htela da pokažu koliko je život nepravedan prema oba junaka. Na kraju krajeva, ljudi poput Karataea i Šuhova uvijek su patili zbog svog poštenja i pristojnosti. Sudbina im nije naklonjena poklonima, Šuhovova žena je čak prestala da šalje pakete, na njegov zahtev, a ipak su se nadali i čekali čudo do poslednjeg.

Naravno, Šuhov je imao više sreće. Preživio je i vratio se kući svojoj porodici i djeci. Unatoč neizvjesnosti, ipak će se moći ostvariti u slobodi, jer nije umro od gladi na zatvorenoj teritoriji. Pisac ne precizira šta se dogodilo sa porodicom Karataeva. Možda mu je dao smrt kako bi ga zauvijek oslobodio muka.

Iz djela je jasno da su oba lika simpatična prema svojim „tvorcima“. I Tolstoj i Solženjicin su uložili delić svoje duše u svoje heroje. Svaki je, uz pomoć “junaka” djela, ispričao svoju životnu priču, jedinstvenu, a istovremeno mnogima do bolova poznata...

Iz knjige „Vreme Getsemanije“ koju priprema za objavljivanje izdavačka kuća Vremya.

U znak sećanja na Aleksandra Isajeviča Solženjicina

Ruska književnost dala je svetu slike „zatvorenika“, upoređivanjecOvaj svijet je logorska kasarna. Ali književni junaci, koji su sve dobili zahvaljujući svojim velikim autorimamirna slava - to su dva koja su se pokazala kobnima za Rusiju i njenu istoriju, hipostaze ruske osobe - pravog zatvorenika i duhovnog roba.

"Jedan dan u životu Ivana Denisoviča" je stvar direktnog sukoba. Eksplozije postoje, zovu se „usmjerene“, takva „usmjerena eksplozija“, u smislu oslobađanja energije, bila je ova priča, nabijena iz ruskog života, kao iz džinovske žive turbine, koju je pokrenuo rijeke, vjetrovi i sav ljudski život, mjeren konjskim snagama. Ova mašina, kolos, moloh bila je logorska baraka upoređena sa svetom.

Mnogo toga u “Jedan dan iz života Ivana Denisoviča” poklapa se u detaljima, skici i okolnostima s Tolstojevom legendom o Platonu Karatajevu, tako da se ponekad čini da su slučajnosti režirane, svjesne. Međutim, ovdje je važno odvojiti svjesne podudarnosti u slikama Šuhova i Karatajeva od nesvjesnih - ono što je u takvom junaku više nije ni tipično, već arhetipsko (uostalom, ovo, ponavljamo, atom osobe, to jest, nije tip preuzet iz života, posmatran u životu i generalizovan, to je arhetip, generalizovan po prirodi, istoriji).

Arhetipska, nesvjesna slučajnost - u okolnostima. Ovo je glavna okolnost - barake. U kasarni srećemo i Ivana Denisoviča Šuhova i Platona Karatajeva. Ovaj čovek, koga su Tolstoj i Solženjicin gledali u svakom svom veku, nije bio rob, ne samo potlačen, već zatočenik, lišen slobode čak i u kretanju. Zatvor, barake, takva nesloboda, pretvaranje ljudi u jednu neprekidnu bezličnu masu tijela stisnutih zajedno? - to je okruženje u kome je atom čoveka isklesan iz mase, koja, prema Tolstoju, ne misli o sebi zasebno, već ima značenje samo kao čestica celine, tako da „svaka njegova reč i svaki akcija je bila manifestacija njemu nepoznate aktivnosti, koja je bila njegov život.” ; a prema Solženjicinu, on ne veruje ni u raj ni u pakao, smatrajući ih prevarom? i, ne želeći večni život, besmrtnost duše, ne razume svoje interesovanje za život, osim za ispunjenje najjednostavnijih potreba, tako da „nije znao da li hoće volju ili ne“. Ovaj čovjek se, u zatočeništvu, našao i neočekivano otkrio svoje prirodne osobine - u vlazi barake proklijalo je sjeme koje je trebalo niknuti da je zemaljski život njegova volja. Ovaj čovjek apsurdno postaje čovjek u kasarni, u zarobljeništvu. I u njemu je klijalo seme hrišćansko-seljačko, ali ropski ružno. Ropstvo mu je dalo lažnu slobodu, beznadežnu slobodu, slobodu tajnog delovanja. U „Zapisima iz mrtvačke kuće“ Dostojevskog, gde u tamnici kaznenog dela otkriva galeriju lica i duša iz naroda, nalazi se i upravo takav atom - Čekunov, čovek takve duše i lica, čak i navike, kao kod Šuhova i Karatajeva. To je onaj dobrovoljni rob koji je pokušao služiti junaku Bilješki u zatvoru - kao duhovni rob, jer je pokušao služiti svojom voljom. Slike duhovnih robova tada se u Dostojevskog udvostručuju - ovo je i Akulkin muž, i Smerdjakov, i seljak Marej... Ali, ponavljam, ovaj ljudski atom nije špijuniran i nije naslikan kao iz života; upravo je on, ne više kao tip, već kao arhetip ruske ličnosti, rodio kompleksan i nekako duboko težak, opterećujući odnos prema sebi - taj isti ozbiljno vid. Ozbiljnost odnosa je zauzvrat dovela do efekta, kao da se komad gline zalijepio za ruke, a od tog komada su počeli da vajaju, vajaju figuru po svom mišljenju - efekat prenošenja vlastite skrivene ličnosti na figura. unutrašnje značenje, pa je figurica postala magična, mistična i već je imala posebno skriveno značenje. Figurica je počela imati tako skriveno značenje u ruskoj književnosti. soul slave; u uobičajenom stidljivom shvatanju - figurica mala osoba.

metaforično" mali čovek„U početku, Tolstoj uporno koristi lik Karatajeva da označi samo figuru, znajući da Karatajevi u Rusiji uopšte nisu ljudi sa svojim pravom, već kmetovi robovi. Solženjicin je takođe bio nesvesno upućen da u logorskoj kasarni, upoređenoj sa svetom, pronađe magičnu figuricu malog čoveka, takođe, međutim, znajući da su Šuhovi u sovjetskoj Rusiji robovi; ali upravo ljudsko, a ne ropsko, Solženjicin želi da vidi u grčevima preživljavanja i navikama sovjetskog logorskog roba.

Svesne podudarnosti između Šuhova i Karatajeva su detaljno navedene. To su detalji koji se lako mogu menjati, zameniti drugima, ali čini se da Solženjicin detaljima svesno suprotstavlja Šuhova i Karatajeva, i samo svojim obrisom nastavlja linije koje je Tolstoj sakrio ili nedovršio, dajući svoju dalju verziju karataevizma, ali svjesno ili nesvjesno samo razotkrivanje, ono što je bilo skriveno iza fantoma, iza potcjenjivanja.

Sam početak „Jednog dana iz života Ivana Denisoviča“ otkriva sve detalje koje je Tolstoj izbacio usred rečenice. Rekao je da je Karatajev otišao da pokupi tuđe pakete, ne objašnjavajući zašto mu je to potrebno, a Šuhov, kao namjerno, počinje dan s tom mišlju, a Solženjicin nam od prve stranice objašnjava: ovaj mali čovjek trči po paket za posluživanje, ovo je jedan od „logorskog rada na pola radnog vremena“, ali samo oni „koji poznaju logorski život“ mogu zaraditi dodatni novac. Za dodatnu zaradu: „...sašiti nekome navlaku za rukavice od stare postave; dajte bogatom brigadnom radniku suhe filcane direktno na krevet, da ne mora bos da gazi po hrpi, i da ne bira; ili trčanje kroz odaje, gdje nekoga treba uslužiti, pomesti ili nešto ponuditi; ili idite u trpezariju da sakupite činije sa stolova i odnesite ih u gomilama u mašinu za pranje sudova - oni će i vas nahraniti...” Karatajev savladava ovaj zanat – od detalji ovaj zanat preživljavanja, koji je dat Tolstoju, već se razvija slika logorski život, sam Solženjicinov opstanak.

Ne uskoro, ali se poklapa još jedan važan detalj: saznajemo da Šuhov nije neki zarobljenik, već vojnik i da su njegove kasarne sada, zapravo, nastavak zarobljeništva. Dakle, Karataev je vojnik; i on je zatvoren u kabini kao zatvorenik, a ovaj uslov implicira - nevin. Ne zbog svojih grijeha, već po volji sudbine, dva ruska vojnika su zatočena u kasarni - fragmenti dva najveća rata u njihovim vijekovima. Ova ratna sudbina ga je lišila njegove lične sudbine, a vojnik je u potpunosti u njegovoj milosti. Ne postoji sudbina. Život, gdje su bili korijeni ove sudbine, je prestao - to je ono što je ovaj ljudski atom nehotice učinilo "dijelom cjeline". Još jedan detalj je u opisu: Šuhov i Karatajev su ženstveni, govore slatko tiho; „Nežno melodičnim milovanjem kojim stare Ruskinje govore.” Ako muškarca ne služi žena, žena, a zbog služenja vojnog roka zaboravili su svoje žene, onda se u njegovom liku pojavljuje žensko. Sve su sluge na ovaj ili onaj način ženstvene, ali njihovi razmaženi, njegovani gospodari prožeti su neočekivano muževnom grubom snagom. Gospodstvo je spolja borbeno, snažno kao čovek, i zato mu služe. A Solženjicin čita i još jednu neočekivanu misao: njegov Ivan Denisovič nikada ne bi mogao biti vlasnik, nije mogao biti gospodar u svojoj porodici, jer nije mogao pošteno zaraditi dovoljno novca da je izdržava. I opet, ako ne vlasnik, ne gospodar, iako je već u porodici, onda se muška moć smanjuje. Blagost i krotost kod Ivana Denisoviča i Karatajeva ne dolazi od duhovne snage, već od duševne slabosti. „Da li se Šuhov boji mlađeg radnika“; Ali Karataev se u separeu uplaši kao žena, kada je Pjer glasno ogorčen zbog onih koji su upucani: “Tch, tch...” rekao je čovječuljak. “To je grijeh, to je grijeh”, brzo je dodao...” Kakav grijeh? Koga se on boji? Naši su svuda okolo, a i tada hrču jedan pored drugog, a Francuzi iz konvoja neće razumjeti ruski govor. To znači da se plaši sebe, sa već nesvesnim strahom, sa strahom od svoje slabosti, svojevoljno se tlači strahom, kada za to čak i nema razloga.

Kasarna i robovski život u Rusiji uništili su, prije svega, univerzum porodice. Žene su postale za muškarce - tu, u njima, postoji ona snaga koja je ropski jenjavala u njihovim muževima; kakva je to moć - Solženjicin će istražiti u "Matrjonjinovom dvoru", a Tolstoj - u svim svojim ženske slike, što ga je privuklo jer je u jednoj Ruskinji nesvesno osećao još jednu skrivenu volju za životom, očuvanu rezervu duše, gde je još uvek bilo moguće pobeći iz separea, barake.

Unutar narativa, i Tolstoj i Solženjicin su uveli i legende o ljudskim sudbinama, gdje postoje generalizacije slične biblijskim parabolama – sudbina je već Božja volja, vremenska uzročnost se već otkriva kao vječna uzročnost. Legenda o nedužnom trgovcu je katarza prema Tolstoju, katarza koja omogućava postojanje Platonu Karatajevu. A takođe i o nevino krivim - ovo je priča o brigadiru Tjurinu, legendi o komandiru voda, a ovo je katarza, ali drugačija. Trgovac, oklevetan za ubistvo, izmučen zbog tuđeg grijeha, razumije da je mučen za svoje grijehe i voljom Božjom, jer „svi smo mi, kaže, grešnici Božji“; upoznaje ga na teškom radu pravi ubica, kaje se, ali kada je stigla naredba da se pusti nevini trgovac, počeli su da traže, ali je on umro - „Bog mu je već oprostio." Tjurin, osuđen kao sin kulaka, nakon svoje ne muke, već iskušenja, nastavljajući da živi, ​​prisjeća se da je kasnije saznao za sudbinu svojih komandanata-sudija: „...streljani su '37. Tamo su bili ili proleteri ili kulaci. Imali su savjest ili nisu... Prekrstio sam se i rekao: "Još postojiš, Stvoritelju, na nebu. Dugo trpiš, ali udaraš jako."

Solženjicin je jednom izrazio svoje lična verzija Karataeva. Koliko je to za njega bilo presudno u njegovom sopstvenom radu, odnosno da li je na njega direktno uticalo - o tome nema izjava. Nije se slagao sa Tolstojem kao da Karatajev nije pripadao Tolstojevom epu, već samom životu: on, Karatajev, uopšte nije osoba koja prašta i nije tako prostodušna „krugla“, kako je Solženjicin tvrdio, on je lukav, lukav, na svoj način razuman, šta na ovom svetu i koliko... Šta se krije u Karatajevu, kakva je ovo duša? Sve duhovnim kvalitetima Karataevizam se manifestuje jasno, oštro kod Šuhova, dobijajući sasvim drugo značenje.

Ne pojavljuje se pravedna osoba, već “ispravan zatvorenik”. Nema pravednosti, ali postoje pravila, nepisani zakoni robovlasničkog logora: “Radi naporno za svoju savjest – postoji samo spas.” Ali u onome što je Karatajev učinio zarad spasa, ispunjavajući pravila života u kasarni, Tolstoj je očima drugog svog heroja, Bezuhova, video smislenost i pravednost mrava koji vuče i vuče slamku u zajedničko gomila, stvarajući mir i život. Bezuhov je seljaka u baraci razlikovao po mirisu, ali je seljak bez greške prepoznao u polumraku, u čoveku koji je izgubio razrednu odeću, gospodara - ništa manje, uostalom, i po mirisu: „Jeste li videli veliku potrebu, gospodaru? A? - iznenada reče mali čovek.” Zatim s njim dijeli „važni“ krompir iz supe, ali odakle mu? zašto odjednom majstor hranjeni?

Čitava poenta je da su ovde pred nama dva prirodno ruska naroda, gospodin i seljak; onaj koji za sebe ne zna ništa da zaradi i koji će za sebe uvek zaraditi, kome je „pare došao samo poštenim radom“. Služenje je pošten rad duhovnog roba, a da bi radio i preživio, potreban mu je duhovni učitelj, gospodar.

Više ne postoji jedan atom, već dva, u njihovoj kombinaciji: Karatajev - Bezuhov, Šuhov - Cezar. Muškarci su i dalje bili vojnici sto godina kasnije, a gospoda su promenila profesiju; Cezar nije grof i nije iz plemićke klase, već, očigledno, iz kreativne inteligencije, ali ovaj sovjetski intelektualac je džentlmen. Začudo, nema gospodskog zraka iz konvoja ili vlasti, već od Cezara, iako je isti zatvorenik u kasarni kao Ivan Denisovich. Šuhov je baš kao magnet privučen Cezarom; kao magnet privlači čovjeka gospodaru u mrklom mraku barake. Između ova dva čoveka, ovih atoma, postoji tako privlačna sila čak i u kasarni, jer je Cezaru „dozvoljeno“ da nosi čistu gradsku kapu, a Bezuhovu je „dozvoljeno“ da bira u kojoj kabini, sa oficirima ili sa vojnicima, sjesti. Francuski stražar takođe nikada ne bi delio duvan sa Karatajevim, ali sa Bezuhovom ima o čemu da priča, tretira Bezuhova kao ravnog. I zato gospodar seljaku postaje toliko važan da mu se samo preko gospodara može probuditi mrvica duvana: vabi zabranjeno, vabi ta prava, očigledna sloboda, volja, koja sama po sebi postoji samo kao tajno djelovanje. .

Ali Cezar radi ono za šta Ivan Denisovich, vredni radnik, više nije moralno sposoban: Cezar je sebi izgradio polukasarski život u kasarni jer je „umeo da namaže vlast“ i nije se nimalo stideo da uzme svoj svoje vrste u službu, da se u svakome postavi u višim čulima od kolega iz brigade poput njega, više od Šuhova. I na osnovu čega? I na činjenici, čak i spolja, da „nije imao o čemu da razgovara sa njima“, da nije imao nikakve zajedničke misli s njima i tako dalje, recimo, o umetnosti. Od svih, Cezar je blizak samo kapetanu, ostali nisu par, a ako Ivanu Denisoviču da opušak, bit će to za uslugu, a ne za njegovu dušu.

Šuhov, logorski rob, u stanju je da se iznenada sažali nad Cezarom bez ikakve koristi. Platoša Karatajev je u stanju da oseća isto sažaljenje prema Bezuhovu. Ali Bezuhov nije imao o čemu da razgovara sa Karatajevim - on je bio samo njegov slušao. Da se Bezuhov našao u Staljinovoj kazni, on bi, kao i Cezar, bio moron i takođe bi sedeo u poplavljenoj kancelariji. Čak i kada Karataeva treba streljati kao psa, Pjer nema šta da kaže i nema značajnijeg sažaljenja za umirućeg vojnika; zato nema sažaljenja, zato se ne kaje što je slabiji od ovog tipa - čak i kad umre kao nestalan, ispada duhom jači od gospodara. Ispostavilo se da je gospodar u Rusiji mentalno slabiji od svog roba! Ali Karatajev nije čekao drugačije, kao što je Ivan Denisovič čekao, stojeći pred Cezarom, da ga Bezuhov primeti i „počasti da puši“, ali i o njemu - nisam se setio.

Još jedna misterija - zašto baraka postaje kao dom za čovjeka? Za njega je rad sloboda. Šta Šuhov misli u logoru? njegov- sve što sam dotakao svojim trudom. Također gradi logorski zid kao svoj. Žao mu je pokvarene testere, i zbog nje rizikuje život, jer mu je već žao svoje. Hoće li to ili ne, kao da mu se ništa ne oduzima. Ali individualnost, s druge strane, istom Šuhovu u svojim razmišljanjima o ljudima iz kolektivne farme koji ne idu u opšti rad, zbog moje bašte i tako dalje, iz nekog razloga mi se gadi. Ono što je zajedničko doživljava kao svoje – to je odgovor. On radi za ljude, odnosno u ime general kao za sebe. A za gospodara je svoje ono što je za sebe odvojio od generala. Samo Cezar ima svoju kancelariju i ne ide na logorske sastanke. opšti rad, jer može raditi samo individualno, samo za sebe.

Ali u isto vrijeme, postoji nešto neočekivano u plemstvu moralnu superiornost nad muškarcem: ono što ne možete pošteno zaraditi, Ivan Denisovich ili Karataev će ugrabiti, ukrasti - dodatnu porciju ili otpatke za namotaje. Tako Platoša hrani Bezuhova „važnim krompirom“ i on ga jede sa zadovoljstvom života, bez greha, ali to je mogao biti krompir koji bi Karatajev ukrao, ukrao iz kazana, kao što to čini Ivan Denisovič bez trunke savesti - od njega će, sa ruskim seljakom, ispasti da je "čuvao zdjelu i iz nje hvatao krompir." Ovako ruski seljak hrani bezgrešnog ruskog gospodina ukradenim krompirom, produžavajući mu gospodski život!

Ali hvatanje u letu je "ispravno" za seljaka, jer u njegovoj glavi nema misli o pravednosti, već postoji upravo prostodušna misao da svijet ne pripada nikome, a ako pripada, onda svima - i ovo je ispravno, pravedno stanje u svijetu. Karataev za kaznu završava kao vojnik jer je uhvaćen kako seče u tuđoj šumi, shvatite to u gospodarevoj šumi. Dakle, za gospodara je grijeh kad čovjek cijepa drva u svojoj šumi. Ali čovjek neće ni pomisliti da griješi; za njega je, latentno, šuma ovog gospodara uvijek bila ničija, obična, sveljudska. I ne možete natjerati čovjeka da pati za takve grijehe. Dakle, laž je u činjenici da je Karataev dirnut kada mu je Bog dao smrt, kao da mu je oprostio grijehe, ali nema laži u činjenici da je Ivan Denisovich kršten kada treba da preleti smrt, ali je više nije kršten "sa zahvalnošću" za spasenje.

Tolstoj je želeo da vidi religiozni tip u Karataevu; Solženjicin je u Šuhovu video poštenu zemaljsku seljačku veru bez ulepšavanja, rekavši da Ivan Denisovič ne pati za Boga, a njegovo glavno pitanje je bilo: za šta?! Dakle, Bezukhov ne razume: zašto?! Zašto nevini ljudi pate? I ovo je pitanje koje gotovo ukida Boga u Rusiji. vraća " sretna karta„Carstvu Božjem, Ivane Denisoviču, ali to je i Karamazovljevo pitanje, pitanje već za čovjeka prosvijećenog i obrazovanog kao majstora. U Rusiji kao da niko – ni ljudi, ni kafane – ne može da veruje u takvog Boga kakav je on, ali kao duhovni robovi oni već, u najvišem redu, duhovno žeđaju Gospodara, Gospodara iznad njih. : žedni su drugi Bog sa takvom snagom da mu već služe i vjeruju, kao da ovo mjesto nije prazno, kao da tamo negdje već postoji, taj tvorac koji dugo trpi i bolno udara! Pitanje "za šta?!" je riješen gotovo starozavjetnom osvetom života; takvo siročestvo, takav raskol da ceo život ide u baraku, gde se svi gresi gomilaju u jedan greh, u jednu grešnu zbrku: „Nisam protiv Boga, razumeš. Ja dragovoljno vjerujem u Boga. Ali ja ne verujem u raj i pakao. Zašto nas smatraš budalama i obećavaš nam raj i pakao?”

Solženjicin se smilovao Ivanu Denisoviču - nije ga pogubio. Postaje mu blizak u duši, ostavlja tu i tamo nedorečeno da ima prostora za rast, ali iskreno opisuje da može samo rasti - od sada do sada. Šuhov je skoro oslobođen, skoro je odslužio kaznu, ali će izaći na slobodu - da, kao u logorskoj fabrici, radi isto što i zatvorenik, „jeftine farbane prostirke“... „Jedan dan iz života Ivana Denisoviča ” nije logor viđen očima seljaka; ovo je logor viđen očima pisca. Solženjicin je pogrešio kada je tvrdio da je Tolstoj pisao besplatno,– zbog svojih okolnosti, ova dva pisca su ipak duboko skrivala svoje najtajnije stavove, bacajući varljivu senku na tajnu. Iako je ovaj čovek bio intiman sa Tolstojem, učinio ga je glupim, ponizio jorgovanim psom mašnom.

Solženjicin, čini se, u njegovoj priči nije bio sakriven samo Ivan Denisovič, već i čovek koji je bljesnuo na samom kraju priče, i koji nije bljesnuo ništa drugo nego senka Ivana Denisoviča: „Sada ga je Šuhov pomno ispitao . Od svih pogrbljenih leđa u logoru, leđa su mu bila izuzetno ravna, a za stolom se činilo kao da je stavio nešto ispod sebe na vrh klupe. Dugo nije imao šta da se šiša na goloj glavi - sva je kosa izišla iz dobrog života. Starčeve oči nisu pratile sve što se dešavalo u trpezariji, već su se neviđeno odmarale na Šuhovljevom. Jeo je praznu kašu u pravilnim vremenskim razmacima drvenom kašičicom, ali nije zarivao glavu u činiju kao svi drugi, već je kašike nosio visoko ustima. Nije imao zube ni iznad ni ispod: njegove okoštale desni žvakale su hleb uz zube. Lice mu je bilo iscrpljeno, ali ne do slabosti onesposobljenog fitilja, već do tesanog, tamnog kamena. A iz njegovih ruku, velikih, ispucalih i crnih, bilo je jasno da svih svojih godina nije imao mnogo vremena da sjedi kao moron. Ali to je zapelo u njemu i neće se pomiriti: on svoju novčanicu od tri stotine grama ne stavlja, kao svi ostali, na nečist sto u prosuti, već na opranu krpu.”

Samo u pola riječi su dati detalji, samo tihi pogled ukazuje - evo ga! Onaj koji zna zašto pati. Ali njegovo strpljenje nije praštanje, već strpljenje u neposlušnosti, u otporu okolnim nečistoćama i zlu. To je osoba u kojoj je očuvano ljudsko dostojanstvo. Ne rob i ne gospodar - čovjek. Onaj koji se nije pokorio opštem zlu i nije živio po istim pravilima kao i svi ostali. Ali ni Tolstoj ni Solženjicin nisu u potpunosti priznali i rekli besplatno da su Karatajev i Šuhov bili lišeni svih ljudskih prava i bili uzorni robovi.

Saosećajući prema robovima, želeći da u ropskim, zarobljeničkim crtama ruskog čoveka vidi ne tamu i pokvarenost, već stradalno svetlo, čitava klasa ruskih pisaca je dobrovoljno prevarena. Cijela ova klasa - slobodna - umjesto da proklinje ropstvo i u čovjeku i u životu, bezuhovi i cezari su se pokajali za svoje gospodstvo, a Karatajevi i Šuhovi su prevladali krivicu za slobodu svog položaja pred porobljenim ruskim seljakom. Ova klasa nije osuđivala niti proklinjala roba u Rusiji, već ga je sažaljevala i voljela, čineći samo ropstvo religioznim, transcendentalnim stanjem neke vrste, videći svetost i pravednost u robovima. Ivan Denisovič, prema Solženjicinu, na kraju se takođe ispostavlja kao pravedan čovek, zbog svoje pravednosti on mu sve oprašta, ali iza ramena ovog pravednika on nam je ukazao ne na roba, već na čoveka - onaj koji „ne odlaže svojih trista grama, kao svi ostali, na nečist sto“. Ovaj stoik, zarobljenik svoje savjesti, je isti ruski fenomen, kao duhovni sluga. Solženjicin je napisao ovu sliku da pomogne Ivanu Denisoviču, želeći da vidi ova dva ruska naroda - pravednika i stoika - kao osnovu, nebeski svod. Ali šta Ivan Denisovich drži zajedno sa svojim duhovnim ropstvom? Čini se da ga samo ropstvo čini jačim u duši.

Pa jesu li na putu?

Solženjicin, obdarivši Šuhova djelićem svoje duše i prošlosti, nije se sam pretvorio u to isto šarmantno ropstvo sa svojom sudbinom: voli Šuhove, sažaljiv sa Šuhovima, i u svom životu „ne polaže svojih trista grama , kao i svi ostali, na nečistom stolu.” Ali, s druge strane, Solženjicin je pisao već u ono doba kada se za većinu ruskog naroda raspao koncept otadžbine, koncept njihove ruskosti i zajednice kao naroda. Neki nisu imali ništa u duši osim sovjetske sadašnjosti. Oni koji su pozivali na izlazak iz zvjerskog stanja imali su snažno uvjerenje da ljudi žive Sovjetsko vreme ne na svoju ruku rodna zemlja, ali u “sistemu”, u “komunističkom carstvu”, kao da od rođenja treba da znaš da zemlja u kojoj si rođen voljom Božjom nije tvoja domovina, već tebi strano “sistemsko” obrazovanje, gde je već skriven u vašem sopstvenom narodu unutrašnji neprijatelj, davilac vaše slobode.

Ovaj zrcalni odraz sovjetskog jezuitskog duha podstakao je u slobodoumnim ljudima istu stranost kao i među beskućnicima – da nemaju ništa domaće i sveto osim ove ozloglašene „slobode“. Solženjicinu je u Ivanu Denisoviču bilo sveto što je ovaj čovek u sebi zadržao osećaj zavičaja... Sve oko njega bilo je drago, makar i zversko. Strašno je pobuniti se - strašno je uništiti ono što je drago. Strašno je bježati jer iz domovine nema gdje pobjeći. „Ali i ovde žive ljudi.” Solženjicin je osetio katastrofu u tome što Rusiju nema ko da voli, kao da je ruski narod nema niti otadžbinu. Katastrofa su ruski logoraši bez svoje zemlje i osjećaja za domovinu, i ruski logoraši bez svog naroda, koji odavno više nikome nije domovina. I ovom prostodušnom ljubavlju prema domovini, prema svemu što mu je drago, Ivan Denisovič neočekivano postaje stoik i glavna osoba za Solženjicina, njegov atom restauracije.

Gde ruski čovek nalazi mir, duhovnu harmoniju sa svetom, gde je njegov „sretan dan“ - ovo je postao rasplet obe tvorevine, ali sama ruska istorija nije završila njihovim krajem... A šta je tu istorija.. A ako sljedeći put Ivan Denisovich ne prevari oklijevajući, donoseći nešto zabranjeno u zonu? Krugovi se razilaze i razilaze - nije uzalud Dostojevski osmislio "Život velikog grešnika", jer se ništa nikada nije završilo sudbinom ruske osobe s prvim krugom, već je, naprotiv, prvi krug samo dao ubrzanje fatalne sudbine. “Crveni točak” je trebao da nas odnese sve te krugove, ali su se krugovi sve više zamagljivali; Čim je jedan krug istorije prevladan, nastao je novi - točak se nije kotrljao, već se umotao u obruč svog kobnog beskrajnog prstena. Ali Solženjicin je u jednom danu iz života Ivana Denisoviča pokazao šta se krije u tim krugovima.

PLATO KARATAEV

PLATO KARATAEV - centralni lik Epski roman L. N. Tolstoja „Rat i mir“ (1863-1869), vojnik Apšeronskog puka, koji je u zarobljeništvu upoznao Pjera Bezuhova i naučio ga da vidi život onako kako ga vide „oni“, obični ruski ljudi. Ova slika nije bila prisutna u prvom dovršenom izdanju romana, pojavila se tek u finalnom izdanju, oličujući mnoge važne misli za razumijevanje filozofije romana. Tradicionalno P.K. tumače ga književnici kao tip patrijarhalnog seljaka koji će svoj puni razvoj dobiti u kasno stvaralaštvo pisac.

Prilikom upoznavanja i upoznavanja P.K. Pjer je zapanjen toplinom, dobrošću, udobnošću, smirenošću i privrženošću koja zrači iz ovog čovjeka. Gotovo simbolično se doživljava kao nešto okruglo, toplo i miriše na kruh. PC. Odlikuje se neverovatnom prilagodljivošću okolnostima, sposobnošću da se „namesti“ u svim uslovima.

U ponašanju P.K. nesvesno se izražava prava mudrost narodne, seljačke filozofije života, zbog čijeg shvatanja pate glavni junaci epskog romana. Njegovo obrazloženje P.K. predstavlja u formi parabole (legenda o nevino osuđenom trgovcu koji pati “za svoje i za tuđe grijehe”, a značenje je da se mora poniziti i voljeti život, čak i kad pati).

Nakon smrti P.K., oslabljenog od groznice i upucanog od Francuza, u snu Pjera Bezuhova se u simboličnom obliku pojavljuje suština te životne „istine“ kojoj ga je naučio Platon: osoba je kap u ljudskom moru, a njen život ima smisao i svrhu samo kao dio i istovremeno odraz ove cjeline.

Lit.: Krasnov G.V. Platon Karatajev i Tolstojeva filozofija narodnog života

//L.N. Tolstoj. Članci i materijali. V. Gorki, 1963; Tsetlyak S.I. Problemu dijalektike autorske svijesti L.N. Tolstoja: mitološke osnove slike Platona Karatajeva

E.V. Nikolaeva

Književni heroji. - Akademik. 2009 .

Pogledajte šta je "PLATON KARATAEV" u drugim rječnicima:

Ovaj izraz ima druga značenja, pogledajte Rat i mir (značenja). Rat i mir Rat i mir ... Wikipedia

Ovaj izraz ima druga značenja, pogledajte Rat i mir (značenja). Rat i mir Rat i mir ... Wikipedia

reinactment istoimeni roman(1863 1869) Leva Nikolajeviča Tolstoja (1828 1910). Za Bulgakovljevog života nije postavljena niti objavljena. Prvi put: Bulgakov M. Drame. M.: Sovjetski pisac, 1986. Na autogramu V. i M. Bulgakova napisali su: ... ... Bulgakov Encyclopedia

Vasilij Toporkov Rođeno: Vasilij Osipovič Toporkov Datum rođenja: 4 (16) marta 1889 (1889 03 16) ... Wikipedia

Vasilij Toporkov Rođeno: Vasilij Osipovič Toporkov Datum rođenja: 16. marta 1889. Mjesto rođenja: Petersburg, Rusko carstvo... Wikipedia

Rođenje: Vasilij Osipovič Toporkov Datum rođenja: 16. mart 1889. Mjesto rođenja: Sankt Peterburg, Rusko carstvo ... Wikipedia

Rod. 1889, d. 1970. Glumac. Diplomirao u Sankt Peterburgu pozorišnu školu(1909). Debitovao je 1909. godine, igrao je na sceni pozorišta Petrogradskog književnoumetničkog društva, u moskovskom Korš teatru (1919-27) i Moskovskom umetničkom pozorištu (od 1927). Prvo ... ...

Toporkov Vas. Osip- TOPORKOV ti. Osip. (1889. 1970.) glumac, učitelj, reditelj dirigovanja. Godine 1909. diplomirao je u Sankt Peterburgu. pozorište. školu i pridružio se peterburškoj trupi. t ra Lit. umjetnik o va. Najzapaženija uloga na ovoj sceni bio je Platon Karatajev (Rat i mir prema L. Tolstoju). U … Ruski humanitarni enciklopedijski rečnik

Semiotika umjetnosti- (od grčkog semeion znak) granična, interdisciplinarna teorijska sfera koja kombinuje analitičke sposobnosti semiotike, estetike i istorije umetnosti u proučavanju ikoničke prirode umetnosti, kao i korpusa problemi u komunikaciji,… … Estetika. enciklopedijski rječnik

Čuveni pisac koji je postigao nešto bez presedana u istoriji književnost 19. veka V. slava. U njegovom licu oni su se snažno ujedinili veliki umjetnik sa velikim moralistom. Lični život T., njegova izdržljivost, neumornost, odzivnost, animacija u odbrani..... Velika biografska enciklopedija