Igra u kolonama -
Raspoloženje sada - Glavobolja :(
Čuvaška naselja („jal“, tur. „aul“) su po pravilu bila blizu vode, u gudurama. Naselja stanovnika severnih i centralnih regiona Čuvaške teritorije ugnezdila su se oko jednog, većeg naselja. Na jugoistoku, u stepskim regijama i izvan granica Čuvašije, nalazili su se u linearnom redu duž rijeka. Čuvaška sela u prošlosti nisu imala jasan raspored ulica. Dvorišta su se nalazila u grupama oko dvorišta pretka (patronimija).
ric15.jpg (9478 bajtova) 50-80-ih godina. 19. vek prema vladinom nalogu, Čuvaška naselja se ponovo planiraju. Umjesto grupisanih salaša sa krivim ulicama, sokacima i prilazima koji su se radijalno odvajali od grupa dvorišta, postoje ravne ulice sa dvostranim ili jednostranim blokovima.
Tradicionalno, sela jahaćih Čuvaša (tj. u severnim regionima Čuvašije) bila su relativno mala domaćinstva (30-70 domaćinstava) u poređenju sa selima srednje nižih i posebno nižih Čuvaša (do 1000 domaćinstava) na jugu regionu i šire.
Čuvaško imanje
(plan Čuvaškog imanja)
Čuvaško imanje bilo je podijeljeno na kilkarti, cartish - prednje dvorište (tj. samo dvorište) i stražnje - ankarti. TO stambena zgrada(surt, purt) sanduk je bio pričvršćen.
Gospodarske zgrade srednjeg seljaka sastojale su se od štale, štale, štale (vite), štale i podruma. Skoro svako dvorište Čuvaša imalo je letnju kuhinju. Banya (muncha) je podignuta na nekoj udaljenosti od imanja, na padini jaruge, pored rijeke.
Imućni seljaci imali su dvije kolibe, čvrste dvospratne štale, cijeli kompleks prostorija za čuvanje usjeva i stoku. Za bogate seljake imanje je uključivalo do 30 zgrada, za siromašne - samo kolibu, baldahin (koji zamjenjuje štalu) i štalu.
Od kraja 19. vijeka u čuvaškim selima sve su rasprostranjene kapije sa trolisnim duhom sa zabatnim krovom – „ruske kapije“, čiji su stubovi bili ukrašeni reljefnim rezbarijama, bugarskim solarnim krugom i „konopcem“.
Set Vozilo: zaprežna kola (urapa), drogi (varam urapa), zaprežna kola (džepna) i saonice (suna).
Bogati seljaci imali su svečane kočije - tarantas sa pletenim tijelom, saonice sa leđima, svadbena kola (kyome) sa poluzatvorenim tijelom presvučenim kožom.
Uobičajeni tip kolibe je kućica sa četiri zida. U 19. vijeku imućni Čuvaši imaju kuće sa pet zidova, kuće na kamenim temeljima. Na brojnim lokalitetima Srednje Volge, a posebno Urala, Čuvaši su gradili kuće od ćerpića, busena, a takođe i od kamena. Krovovi su uglavnom bili dvovodni, bogataši su imali četverovodne krovove. Krov je od kore, slame, šindre, do kraja 19. vijeka. pojavljuju se krovovi od dasaka, željeza i crijepa.
Vanjsko uređenje i uređenje kuća u davnoj prošlosti gotovo da se nije koristilo. Samo su frizovi kuća imućnih seljaka bili ukrašeni rezbarijama. Rezbarenje (češće solarni krug) također je postavljeno na stupove kapije.
Unutrašnjost Čuvaške kuće bila je jednostavna. U početku nije bilo nadstrešnice, samo je uređen mali ormar. Od početka XIX veka. Čuvaši su isjekli krošnje. Unutar kolibe, uz zidove su raspoređeni široki kreveti, iznad vrata, kod peći, - kreveti. Prozori su bili prekriveni posebno obrađenim mjehurićima Unutrašnjost kuće sa peći Peć od ćerpiča je imala udubljeno ognjište i grijala se na crni način, dim se puštao kroz prozorčić u uglu. Od sredine XIX veka. Čuvaši počinju da postavljaju ruske peći sa dimnjakom. Međutim, u njima je istovremeno očuvano tradicionalno ognjište - "vuchakh" - s visećim kotlom među jahačim Čuvašima i zamazanim kotlom - među stanovništvom (poput Tatara).
Čuvaški las je četvorougaona brvnara sa zemljanim podom, bez plafona i prozora, od kamena. Ljeti su kuhali i jeli hranu, kuhali pivo u njoj.
U drugoj polovini XIX veka. bogati Čuvaški seljaci počeli su graditi prostranije i udobnije kuće. Umjesto kokošinjaca pojavljuju se bijele kolibe i kamene kuće sa zastakljenim prozorima i toplim predvorjima. U kućama se nose predmeti ruskog seljačkog, a ponekad i urbanog namještaja. Baklju i lojene svijeće postepeno zamjenjuju petrolejke.
Bogatstvo stola i kućnog pribora
Čuvaški sto je bio raznolik, ali ne bogat. Konzumaciju mesa i životinjskih masti značajan dio seljaka smatrao je znakom stanja bliskog luksuzu. Osnovu ishrane činio je hleb od raženog brašna - khur sakar.
U svakodnevnoj prehrani Čuvaša nije bilo izmjene jela. Prva jela su bila supa sa knedlama (salma-yashki, samakh yashky), supa sa žitaricama, supa od kupusa, boršč od repe, s početka 19. veka. - supa od krompira. U proleće se kuvala supa od zelenog kupusa od gihta, koprive, kravljeg pastrnjaka (pultaran yashki).
Kao druga jela korišćena je kaša (pata) od spelte, ječma, ovsenih pahuljica i povremeno pšenične krupice, zobene pahuljice, kisel (nimer) od ovsenog brašna, graška i raženog brašna. Od 19. vijeka Istaknuto mjesto u ishrani Čuvaša zauzima krompir. Obroci su se zapirali mlaćenicom (uyran), kiselim mlijekom (turah) i emulzijom sjemena konoplje. Baškirski i Orenburški Čuvaši su takođe pravili kumis.
Čuvaši su pripremili hapartu za svečani sto - bujnu pšenični hljeb, khuplu - okrugla velika pita sa složenim nadjevom od mesa i žitarica, puremech - veliki kolači od sira sa raznim nadjevima, yava - kuglice od pečenog pšeničnog brašna bez nadjeva, khuran kukli - male pite tipa knedle (kuhale su se u kotliću).
Ostaci pastoralnih tradicija predaka Čuvaša dolaze do izražaja u istrajnom negovanju tradicije pripreme mesne juhe od pepela (kakay) shurpi, kuvane kobasice tultarmash, posebne vrste kobasica šartana (drugi iran. shirdan) i sira čakat tokom klanja.
Nekada su Čuvaši sve praznike i rituale slavili samo uz sara pivo (drugi Iran. šire). Istovremeno, pivo je bilo i svakodnevno piće. Napravljen je od ječmenog slada i hmelja. Bogati Čuvaši su pili sim ardor (odležano piće od meda) i karchamu (mednu kašu).
Zbirka drevnih nacionalnih jela Čuvaša
kućne stvari
Među Čuvašima je gotovo sav kućni pribor bio napravljen od drveta. Prema tehnici proizvodnje razlikuje se u:
1) posuđe za zemunicu sa celim dnom (žbubači, soljenke, činije i činije za supu i puter, velike i male kutlače, oltar za pivo, korita za takan brašno i dr.);
2) zemunice sa lažnim dnom (supse kade, chiryasy, lyangosy (lenkyos), batmans);
3) zakivani proizvodi (kante, burad, kace);
4) jela od brezove kore (tuesa i tjelesni purak), lika i kore (kutije, obruči za sir i sl.);
5) pleteni pribor od liva (košel, pešter pešter, čaše za hleb) i vinove loze (korpe i dr.).
Čuvaški grnčari pojavili su se u drugoj polovini 18. veka. Pravili su lonce (chulmek), vrčeve (kakshtam) za mlijeko i pivo, zdjele i mangale.
Svaka kuća Čuvaša imala je kotlove od livenog gvožđa različitih veličina.
Sve do početka 20. vijeka. bile su u upotrebi kožne vreće za žito - petre, torba takmak.
Materijali preuzeti iz knjige:
"Čuvaš. Etnička istorija i tradicionalna kultura." Autori sastavljači: V. P. Ivanov, V. V. Nikolaev, V. D. Dmitriev. Moskva, 2000. 
Etnokulturni izgled Čuvaške Samare
Većina rani opis dvorište "kartiš" i stambena koliba "pjurt-surt" Samarskih Čuvaša dat je u radu ruskog istraživača XVIII veka I.I. Lepehina: „Svaki stanovnik ima posebnu kuću, koja je, u zavisnosti od bogatstva seljaka, ili ograđena ili ograđena. Na sredini samog dvorišta postavili su svoje stambene kolibe, koje nemaju nikakav nastavak, poput nadstrešnice ili ormara, već se vrata otvaraju direktno u dvorište. Stanovnici između njih imaju kod svake zimovnice po jedan ljetnikovac, koji se nalazi naspram zimnice i sa njom je povezan prolazom. Uređenje interijera Koliba se sastojala od gluhih kreveta, smještenih u blizini zida naspram ulaza. Ležajevi su služili i kao ležaj i škrinja za odlaganje kućnih potrepština, kao i mjesto za držanje mlade stoke u zimskom periodu. Nad krevetima je okačen baldahin. Kolibe su grijane na crni način, a mali prozori na vratima zatvoreni su rezama. U dvorištu su, pored stambene kolibe, bile zgrade za stoku i skladištenje kruha i sijena. Ovdje se nalazilo i parno kupatilo u kojem je, prema I.I. Lepehin, oni se "nedeljno kupaju ... na nepodnošljivoj vrućini i u 2 metle."
Do kraja XIX -- početak U 20. stoljeću, prevladavajući tip stanovanja među samarskim Čuvašima postale su dvokomorne kuće, koje se sastoje od kolibe i predsoblja, a u nekima - čak i od kaveza. Siromašni su i dalje imali kolibe sa tremom, bez nadstrešnice. Kolibe "khyushe", poluzemnice "ser pyurt", kolibe, štale, kolibe od ćerpiča služile su kao privremeni stanovi.
U sovjetsko vrijeme, posebno u poslijeratnom periodu, došlo je do intenzivnog povećanja intimnosti kuća, bilo kroz izgradnju bočnih kapela, bilo kroz izgradnju križnih kuća.
Kolibe su tradicionalno građene na niskom podrumu. Za njegovu izgradnju korišteni su razni građevinski materijali: drvo, ćerpič, cigla, rjeđe kamen. Drvo je bilo glavni materijal. razne rase drveće, ali češće četinari. U tehnici gradnje kuća korištene su različite tehnike: balvan, stup, ćerpič. Glavni način rezanja trupaca je "u oblaku". Početkom 20. vijeka, zbog poskupljenja drva i osiromašenja seljaka, kuće od ćerpića i ćerpića su postale rasprostranjene u regionu.
Prilikom odabira mjesta za kuću, pazili su tradicionalnih običaja: nije bilo dozvoljeno da se na mjestu žrtvovanja mrtvih rođaka “tasa vyran” ili duhova područja “khayar vyran” postavlja kuća. Osvećeno je mjesto odabrano za kuću - "čuk tuna". Novčići su stavljeni u prednji ugao krune i ispod prostirke, ispod prečke - novčići, žitarice, komadi tkanine. U podzemlju kuće u izgradnji, žrtvovano je kolaču hert-surt, a prije useljenja u kuću je priređena domjenak sene surt.
Stambene kuće među Samarskim Čuvašima imale su razlike u dizajnu i obliku krova, lokaciji u odnosu na ulicu. U sjevernim krajevima imali su dvovodne krovove i stajali su uskom stranom na ulicu, a u sjeveroistočnim i istočnim krajevima je kombinovan krov sa četiri nagiba sa rasporedom sa širokom stranom na ulicu. Tradicionalno su krovovi bili slamnati. U šumovitim područjima koristili su daske, šindre, a u stepi - trsku, crijep. U 20. veku, gvožđe i škriljac su ušli u praksu. Pod i plafon su bili obloženi daskama. U ulicu u ulicu su urezana 2-3 kosa prozora (više za petozidne prozore). Ulaz u kuću se nalazio ili sa ulice ili iz dvorišta.
Zidovi su takođe bili obloženi glinom ili krečeni, što je, uz četvorovodni krov, kući davalo tipološku sličnost sa južnoruskom kolibom. Vanjski dizajn takvog stana nije bio opterećen arhitektonskim detaljima - zabat i okviri prozora bili su minimalno ukrašeni rezbarijama. Rezbareni ornament se širi od početka 20. veka.
U unutrašnjem rasporedu kuća vekovima očuvana tradicionalne karakteristike. Peć "kamaka" nalazila se desno ili lijevo od ulaza, bila je okrenuta prema prednjem zidu i mogla je imati zamrljan kotao. Ovaj raspored je blizak srednjeruskom tipu. U kućama sa pet zidova, prednja koliba grijala se holandskom pećnicom. Trenutno su peći za pečenje kombinovane sa zagrevanjem vode i loženjem. Ukoso od peći stajao je sto, a u uglu pored peći, na ulazu, bio je krevet. U "crvenom uglu" krštenog Čuvaša bila je boginja. Ugao kolibe ispred peći “kamaka ume” služio je kao kuhinja, a peć je tradicionalno bila postavljena na drvenu podlogu na koju je bila pričvršćena fiksna klupa. U 19. vijeku iznad ulaza je uređen „polati centar“, oko stola, uz prednje i bočne zidove postavljene su fiksne klupe „sak“, u blizini je mogao stajati sanduk sa stvarima, a u kuhinji je bio ormar. Trenutno je domaći namještaj zamijenjen tvorničkim namještajem. Nekada je unutrašnjost nastambe bila ukrašena domaćim peškirima, ćilimima, pletenim stolnjacima, salvetama i lancima.
Za čuvanje hrane, kao i ljetnikovac služio je selnik od daske ili balvana. Ispred ulaza u nadstrešnicu uređen je trijem, ukrašen arhitektonskim detaljima.
Gospodarske zgrade (štala, štala, štala) nalazile su se u dvorištu ili u obliku slova G ili P. U istočnim krajevima kraja bilo je slobodnog rasporeda objekata. U dvorištu je bio “las” koji je služio za pravljenje piva ili pečenje hleba. Kupatilo "muncha" iz razloga opasnosti od požara je izneseno iz dvorišta i postavljeno bliže izvoru vode. Materijal za izgradnju gospodarskih zgrada bilo je drvo, kamen, cigla. Povrće, konzerve i lako pokvarljive namirnice čuvali su u podrumu "nyukhrep". Dvorište je bilo zatvoreno ili pletenom ogradom ili ogradom od dasaka sa kapijom (sa ili bez krova). Prve se zovu ruske kapije, druge - Čuvaške.
60-90-ih godina 20. vijeka došlo je do značajnih promjena u tehnici gradnje kuća: povećana je intimnost (3-5 soba), drvo je djelimično zamijenjeno ciglom, a u nekim selima su izgrađene blokovske i panelne kuće. Međutim, drvo prevladava u izgradnji gospodarskih zgrada.
Čuvaška odeća
Cloth tradicionalnog tipa imao razne forme i opcije. Materijal za čuvašku odjeću bilo je platno, domaća tkanina, kupljene tkanine, filc i koža. Za obuću su korišteni i lip, lijak i drvo. Materijal za odjeću proizvodio se uglavnom u domaćinstvu. Platno je tkano od konoplje i lana. Svečana odjeća šivana je od tankog platna (çinçe pir), a od platna srednjeg kvaliteta (vatam pir) - radne košulje, pantalone. Za svečane i svadbene kaftane (sǎkhman) korišteno je tanko vuneno platno (tala), a za obične kaftane i čapane grubo sukno.] ženska odeća uključuje: kӗpe (košulja) sa grudima. medaljoni kaskɗ, shupɑr (vrsta kućnog ogrtača), chɗr ҫitti (pregača), piҫihkhi (pojas), šalovi, atɑ (čizme), tɑla (onuchi, bijela za osnovce i srednje, crna za jahanje), tukhya sa zatvorenim, konusnim ili otvorenim gornjim hushpuom udate žene, surpan i surpan tutri (ženski zavoji nalik peškiru), turban (povoj preko surpana), masmak (povoj za glavu). Čuvaški nakit s novčićima, perlama i vezom od perli uključuje tevet (naramenicu), sɑrka (privjesak), alku (naušnice), shɑrҫa, mɑya (odjeća za vrat), ama, shÿlkeme, surpan çakki (prsni nakit, ҫɫrɗ), sulɑ (narukvica), yarkɑch (gamaše), sarɑ (odeća za pojas), yɗs khҗre (ogrlica za rep), ҫӳҫ tuni tenki (kosnik), enchɗk (torba za ogledalo i novčiće), tɗkɗr (ogledalo za pojas) itd. kӗpe (košulja), yöm (pantalone), čizme, čizme od filca, cipele, kapa, a mladoženja - ҫulӗk, kӗry tutri (vezena stražnja marama sa resama), držao je salamat (bič) u ruci. Dječaci su bili obučeni identično kao i odrasli, ali bez dodataka ritualne prirode.
djevojka u berbi nacionalna odeća
Drevna nacionalna nošnja
Muška narodna nošnja
Nacionalna jela.
Čuvaši su imali i imaju nacionalna jela koja su preživjela do danas. Čuvaška kuhinja bila je pod utjecajem ruske, tatarske, udmurtske, marijske, ali je unatoč tome zadržala nacionalne karakteristike. U jelima čuvaške kuhinje povrće je jedan od glavnih proizvoda. Čuvaši se dugo bave poljoprivredom i stočarstvom, tako da u kuhinji ima veliki udio proizvoda od žitarica i mesa. Ali meso je bilo sezonski proizvod, u vrijeme klanja. Tek od kraja 19. veka pojavio se krompir. Supe su raznovrsne: mesna ili riblja čorba sa začinima (yashka), bogata mesna supa (shurpe), supa od zelenog kupusa, Chuvash okroshka, mliječna supa, turakh yashki (hladna supa).
Vintage mlinski kamen
Niti jedan čuvaški obrok ne prolazi bez hljeba. U pagansko doba, kruh se smatrao svetim; samo glava ili stariji članovi porodice mogli su ga rezati. Djeca su učena da skupljaju mrvice kruha koje su pale za vrijeme obroka. Čuvaši su dugo pekli pite sa žitaricama, bobicama (kukol), povrćem, svježim sirom (puremech), mesom ili ribom (khuplu). Potonji je pripreman uglavnom u praznici. Sa pojavom krompira u kuhinji, počeli su da prave kolače i kolače od sira. Čuvaši su pekli palačinke i fritule, u koje se dodavalo povrće. Čuvaši su uglavnom jeli jagnjetinu, svinjetinu i govedinu. Niži Čuvaši su jeli konjsko meso. Jela od mesa uglavnom priprema za praznike. To može biti kobasica od ovčjeg želuca punjena mesom i svinjskom mašću (šartan) ili npr. kuvana kobasica sa nadjevom od žitarica pripremljenim uz dodatak mljevenog mesa ili ribe i krvi (tultarmash). Od divljači su jeli uglavnom zečeve. Čuvaši, koji su živjeli na obalama rijeka, bavili su se ribolovom i jeli su puno ribe.
Uglavnom se koristilo kravlje mlijeko. Pilo se u "čistom" obliku (set), kao i kiselo (turɑh). Od njega su pravili svježi sir i skutu (chɑkat). Među nižim Čuvašima, kumis je takođe bio uobičajen. Pripremao se puter. Međutim, i sami su malo jeli - više su prodavali. Krompir se često dodavao proizvodima od svježeg sira.
Med je bio glavni slatkiš. Od nje su pravili korčamu, marsalu (medovinu). Veruje se da se pivo pojavilo među Čuvašima u drugoj polovini 19. veka. Čuvaško pivo se kuvalo od ječmenog ili raženog slada. Podijeljeni su i čaj i kvas. Za čaj se bere razne biljke: origano, kantarion, ivan-čaj i dr.
Paganizam.
U svetom gaju
Kao što već znamo, Čuvaši su prvobitno bili pagani. U Čuvaškom paganizmu, viši bog Sulti Tură i njegova porodica bili su okruženi dobrim božanstvima koja su mu bila podređena, kao što je Kepe, koji je bio zadužen za sudbinu ljudi, Pulekhse, koji je direktno određivao sudbinu ljudi, Pihampar, koji ljudima daje njihovu duhovnu kvaliteta, on je i zaštitnik stoke, Pireshti, koji štiti ljude od nesreća. U panteonu zlih bogova i duhova, nakon đavola Shuittana, istaknuto mjesto zauzimao je strašni bog polja Kiremet. Kiremet karti je mjesto za javne žrtve i molitve. Kao i mnogi izrazi drevne Čuvaške religijske i mitološke sfere, riječ "kiremet" ima nekoliko značenja. Ovo je i božanstvo, brat vrhovnog boga Turăa, i glava zle sile i mesto žrtvovanja.
U početku se Kiremet smatrao bratom blizancem vrhovnog boga Sÿlti Tura. Ideje o Turău i Kiremetu odražavale su drevna gledišta o dvostrukom početku tvorca Univerzuma: dobar početak je personificiran u liku Turăa, a zao - u slici Kiremeta. Oba blizanca su učestvovala u činu stvaranja Univerzuma. U početku je Kiremet aktivno pomagao Turău u njegovim poslovima, ali često nije uspio, zbog čega ga je Bog predodredio na sporedan, podređeni položaj.
U početku su Tură i Kiremet živjeli u gornjem svijetu, a Kiremet je služio kao posrednik između Boga i ljudi. U ime Turăa, jahao je po zemlji na triju prekrasnih konja i sudio prekršiocima ustaljenog poretka. Takav podređeni položaj mu je na kraju prestao odgovarati, a Kiremet izlazi iz Turăove potčinjenosti i počinje zavoditi ljude. Zbog neposlušnosti ga Tură protjeruje iz gornjeg svijeta na zemlju. Kiremet je na zemlji počeo da tlači Čuvaše, oduzimao im žene i djevojke, a onima koji su se opirali slao bolesti i nesreće. Čuvaši su se žalili Bogu, a Tura je odlučio da protera Kiremeta u podzemni svet. Ali jedna žena se zauzela za njega i Tură je dozvolio Kiremetu da živi u gudurama i šumama. Kiremet je rodio mnogo djece, a naselili su se i po gudurama i šumama... Broj Kiremeta među Čuvašima dostigao je 11-12. Njima u čast održane su zajedničke molitve sa žrtvama. Kiremetova bogomolja bila je ograđena ogradom i smatrala se posebno poštovanom. A u našem selu bila su dva takva sveta mjesta. Jedan na desnoj obali, na najvišem mestu. I na lijevoj obali, pored groblja (S ă rtra). Bili su sveti gajevi i mjesta za žrtve.
Čuvaši su smatrali zlim duhom Yerech,živi pored osobe. Predstavljala je ženu ili muškarca, limenu figuricu ili lutku. Čuvali su se u gotovo svakoj kući u posebnim korpama ili korpama. Vrijeme vjerskih obreda određivali su iscjelitelji (yumas, machavar).
Rites
Paganske žrtve i molitve među Čuvašima ukazuju na to da su imali politeizam.
U proljeće, prije nego što obrađuju zemlju, prinose žrtvu tražeći od Boga bogatu žetvu. Prije puštanja stoke na ispašu, za vrijeme zrenja hljeba, opet samo traže Njegov blagoslov na stoku i na žito. A u jesen, kada odu s polja kući i izmlate prvi hleb, kada se stoka nagomila u pašnjacima zbog snega, oni opet prinose zahvalne žrtve Bogu Turău za obilnu žetvu i dobar rod stoke. . U ovim molitvama nijedan drugi Bog se nikada ne spominje ni jednom riječju, spominju samo njegovog jedinog i zahvaljuju se na primljenoj dobrobiti. Istina, pored žrtava koje se prinose ovom jedinom Bogu, postoje i druge male žrtve u kojima se mole kolaču Khĕrt-Urt ili kiremetima. To su male žrtve, zahvaljujući kojima pokušavaju da žive u dobrim odnosima zli duhovi inače bi im naudili, mučili ih bolestima i patnjama.
Žrtve se odlikuju činjenicom da se životinje bijele boje obično žrtvuju Bogu. U slučaju poljskih žrtava, bijela kobila, u neko drugo vrijeme, uz krvave žrtve bijelog ovna. Kako god, Bijela boja smatraju Božjom omiljenom bojom, kako čak i narodna pjesma kaže:
Khurantash khur yuratat,
Kilĕntesh kine yuratat,
Pirĕn chăvash yălipe
Tură shurra yuratat.
Rođaci vole gusku
Rođaci vole snaju
Prema našim Čuvaški običaj,
Bog voli bijelo (darove).
Prilikom žrtvovanja, praznika, nosi se bijela odjeća. Rituali čuvaške paganske vjere manifestiraju se u žrtvama. Žrtva se naziva chÿk, tokom koje se meso ili neka hrana žrtvuje Bogu Turău ili drugim duhovima. Pomirbena i zahvalna žrtva se može prinijeti samo Bogu, jer on proširuje svoje dobročinstvo na žito i stoku, od Njega i kišu i plodnost, sve se to samo od njega može tražiti, pa se zahvalnost može odnositi samo na Njega. Žrtve prinesene drugim duhovima - Kiremets, Khĕrt-Surts su samo iskupiteljske prirode. Duhu je dato nešto da bude u dobrim odnosima s njim, da se ne naljuti, inače će na njih poslati bolesti.
Čuvaši, kao narod usko povezan s prirodom, kada su prinosili svoje žrtve, nisu se rukovodili kretanjem i promjenama nebeskih tijela, već su uzeli za osnovu svoje glavno zanimanje, po čemu se razlikuju od svih Turski narodi- poljoprivreda.
Nemoguće je odrediti redoslijed žrtvovanja među Čuvašima prema kalendaru, ali je moguće samo za određene uvjete obrade zemlje. Kao što se posao farmera sastoji od proljetnog oranja, sjetve i jesenje žetve, tako se i čuvaške žrtve dijele na proljetne i jesenje žrtve. U proleće su potrebni povoljni vremenski uslovi za oranje, setvu i dobar rast zrna, kao i za njegovo sazrevanje. Stoga su sve proljetne žrtve, bez izuzetka, žrtve pomirbe. U jesen, kada je požnjeveno žito uklonjeno, uklonjeni su svi plodovi zemlje, stoka koja je pasla na bogatim livadama je porasla i nakon razmnožavanja ostala kod kuće u toru, štali i pčelinjim košnicama. punili su se zlatnim, slatkim medom, jednom rečju, darovi Božiji se skupljaju u jednu gomilu, slede jesenji prinosi zahvalnosti Bogu, odvojeno za žito, stoku i pčele.
Večinažrtve su obično godišnje žrtve koje se moraju učiniti svake godine. Pored njih, ređe se prinose žrtve nakon dve, tri, pet godina. S vremena na vrijeme: prilikom gradnje kuće, u hotelu, u slučaju uroka ili pojave drugih bolesti, vrše i pomirbenu, ili zahvalnu, ili čak iskupiteljsku žrtvu.
Imali smo ih i u našem selu. sveta mestažrtve, gdje su se naši preci molili i donosili svoje prinose Bogu i božanstvima. Jedno mjesto je mjesto na brdu gdje se sada nalazi seosko groblje. Ovdje je raslo sveto drvo koje je bilo ograđeno. A u zemlju su zabijene i motke na koje su obješene kože i glave žrtvenih životinja. Ovdje su se držale kolektivne molitve i žrtve, kako Bogu tako i duhovima predaka, kako bi se podarila sreća, sreća, blagostanje u kući, dobra žetva i podmladak stoke. Zatim se meso žrtvenih životinja kuhalo u kazanima i jelo s kašom. Starinci kažu da je ispod planine postojao izvor (ҫăl) sa čudesnom vodom. Umivajući se ovom vodom, ljudi su se liječili, liječili rane, rješavali se bolesti i dobivali snagu. U vremenima ratova, revolucija i drugih prevrata izvor je presušio. Ali postoji nada za oživljavanje tradicije i drevne kulture naših predaka. Ko zna, možda će se tada čudesni izvor ponovo začepiti...
Drugo mjesto se nalazilo na drugom brdu, na suprotnoj strani. Tu su se održavali i rituali žrtvovanja, a često se održavao i Uyav festival sa igrama mladih. Tamo su momci pazili na mlade, a djevojke su se trudile ugoditi. Posebno je iskazivao poštovanje prema nevjestama iz drugih sela. I to je takođe bilo razumljivo. Trebalo je osvježiti krv, jer je u selu često bilo krvnog srodstva među stanovnicima.
Praznici.
Naši preci su imali dosta praznika koji su bili povezani sa poljoprivrednim i lunarnim kalendarom.
Surkhuri.
Svečani kalendar otvoren je praznikom Surkhuri. Ovo je stari praznik Čuvaša. U starijoj verziji, imao je vezu sa obožavanjem plemenskih duhova - zaštitnika stoke. Otuda i naziv praznika (od "surakh yrri" - "ovčji duh"). Tokom proslave održani su obredi kako bi se osigurao ekonomski uspjeh i lično blagostanje ljudi, dobra žetva i stoka u novoj godini.
Kasharni, (na nekim mjestima kĕreschenkke), - praznik novogodišnjeg ciklusa. Čuvaška omladina ga je slavila tokom sedmice od Božića (Raštav) do krštenja. Nakon uvođenja hrišćanstva, to se poklopilo sa ruskim božićnim vremenom i krštenjem. Ovaj festival je prvobitno slavio zimski solsticij. Omladina je ovo veče provela u zabavi. Cijelu noć je zvučala muzika i pjevanje, dječaci i djevojčice su plesali uz pjesmice. važno mjesto u proslavljanju kašarnija, zauzete su sve vrste proricanja sudbine.
Çăvarni (poklad).
Zimski ciklus je završen praznikom Čavarni (Maslenica), koji je označio početak prolećnih sila u prirodi. U osmišljavanju praznika, u sadržaju pjesama, rečenica i obreda, jasno se očitovala njegova agrarna priroda i kult sunca.
Kallam- jedan od tradicionalni praznici proljetni obredni ciklus, posvećen godišnjem obilježavanju preminulih predaka. Nekršteni Čuvaški kalam se slavi prije velikog dana (mănkun). Kod krštenih Čuvaša tradicionalni mănkun se poklopio sa hrišćanskim Uskrsom. Na mnogim mjestima kalam se spojio sa mănkun, a sama riječ je sačuvana samo kao naziv prvog dana Pashe.
Seren- proljetni praznik donjeg Čuvaša, posvećen protjerivanju zlih duhova iz sela. I sam naziv praznika znači „progonstvo“. Sĕren se održavao uoči velikog dana (mănkun), a ponegdje i prije ljetne komemoracije umrlih predaka – uoči ćimeka.
Mănkun- proslava susreta prolećne nove godine prema drevnom Čuvaškom kalendaru. Ime mănkun je prevedeno kao "veliki dan". Važno je napomenuti da su paganska istočnoslovenska plemena prvi dan proljetne nove godine nazivala i Velikim danom. Nakon širenja kršćanstva, Čuvaški mănkun se poklopio s kršćanskim Uskrsom.
Prema drevnom kalendaru Čuvaša, mănkun se slavio na dane proljetnog solsticija. Paganski Čuvaši započeli su mănkun u srijedu i slavili cijelu sedmicu.
Akatui.
Krajem proljeća terenski rad Održan je praznik Akatuy (svadba pluga), povezan s predstavom drevnih Čuvaša o braku pluga ( muški) sa zemljom (ženski rod). Ovaj praznik kombinuje brojne ceremonije i svečane rituale. U starom čuvaškom načinu života, akatuy je počinjao prije odlaska na proljetne poljske radove i završavao nakon sjetve proljećnih usjeva. Ime Akatuy je sada poznato Čuvašima svuda. Međutim, relativno nedavno, jahači Čuvaši su ovaj praznik nazvali sukhatu (sukha "oranje" + tuyĕ "praznik, vjenčanje"), a stanovništvo - sapan tuyĕ ili sapan (od tatarskog saban "oranje"). U prošlosti, akatuy je imao isključivo vjerski i magijski karakter, praćen zajedničkom molitvom. Vremenom, krštenjem Čuvaša, to se pretvorilo u zajednički praznik sa konjskim trkama, rvanjem, zabavama za mlade.
Zimĕk - ljetni odmor posvećeno komemoraciji preminulih srodnika uz obilazak mezarja.
IN različitim mjestima riječ uyav ima različite nijanse značenja, a same zabave mladih održavaju se na različite načine. Tokom večeri mladi su se okupljali na periferiji i priređivali kolo sa igrama, igrama i igrama. U to vrijeme obično mladi momci bolje upoznaju svoje izabranike.
U blizini sela na livadi, u blizini šumice ili na šumskoj čistini, postojalo je stalno mjesto za okupljanje mladih, koje su se zvale ili jednostavno văyă – „igre“, ili pukhă, tapă – „sakupljanje, skup“. Do dana tapăa ili văyăa na takvom mjestu je bila uređena klupa za muzičare. Na mjestima bez drveća u blizini klupe ukopano je nekoliko svježe posječenih stabala i ukrašenih raznobojnim vrpcama.
Zinze- tradicionalni predhrišćanski obredni ciklus posvećen vremenu letnjeg solsticija. Ovaj poljoprivredni praznik, period odmora i poštovanja mira Majke Zemlje, koji se u to vrijeme smatrao opterećenom zrelom žetvom. Tokom perioda Jinçe, bilo je strogo zabranjeno uznemiravati zemlju bilo čim: bilo je zabranjeno orati, sijati, kopati zemlju, vaditi stajnjak, bacati teške stvari na zemlju, sjeći šumu, graditi kuće, penjati se na drveće i zgrade. .
Vyrma- ovo je žetva, žetva žetva. U stara vremena hljeb se žao ručno - žanj srpovima. Bio je to naporan i težak, ujedno i veoma odgovoran period u godišnjem radnom ciklusu seljaka. Hleb je kruna svih trudova farmera.
Kombi- polisemantička reč. To je “gumno, štala, struja”, “mlaćenje” i... “praznik”. Ovaj praznik, zbog velikog značaja vršenja hleba, pratili su brojni obavezni obredi. Za seljake je bio posebno prijatan, svečan. Vršenje je uzbudljivo vrijeme kao i žetva. Štala za sušenje snopova, struja i vršidba na njoj zatvorena, povezivala je godišnji ciklus poljskih radova. Od žitnog toka vodi jedan kraći put - do štale i do mlina.
Chakleme- obred posvećenja nove žetve žrtvovanjem duhovima prirode, umrlim precima, uz poslasticu za sve rođake. Chÿk je obred žrtvovanja velikom Svemogućem Bogu (çÿlti aslă Tură), njegovoj porodici i pomoćnicima – duhovima čuvarima žive i nežive prirode, ljudskog društva i ljudi. Sama riječ "chÿk" ima mnogo značenja. U određenim slučajevima označava i žrtvu, i mjesto za obavljanje takvog obreda, i određeno božanstvo najvišeg ranga, a koristi se i kao ritualni uzvik upućen Turău.
Krađa neveste.
Chuvash bride
Otmice su se dešavale uglavnom u dva slučaja: zbog siromaštva, koje nije dozvoljavalo plaćanje mladunčadi i održavanje odgovarajućeg venčanja, kao i zbog neslaganja sa brakom roditelja ili same devojke. Otmica mlade obično se dešavala noću, kada su djevojke počele da se razilaze sa veselja. Nekoliko spretnih momaka upregnu konja u kola ili saonice, prišuljaju se bliže mjestu veselja i, namamivši zapaženog na stranu, odvedu ih. Zatim su ga zatvorili u kavez sa mladoženjom ili njegovom rodbinom. Česti su slučajevi neslaganja mladenkih roditelja zbog nespremnosti da slobodnog radnika puste iz kuće. Sve pripreme za vjenčanje počele su tek od trenutka kada je djevojka zarobljena. Njeni roditelji, koji su saznali šta se dogodilo, mogli su samo da se nadaju primirju i čekaju posjetu zeta. Čuvaški momci su svoje pravo na djevojku često uspostavljali krađom nevjeste. Takav brak, otmicom, uglavnom nije bio osuđivan.
Vjenčanje.
Čuvaško vjenčanje
STANOVANJE- izgrađeno u skladu s prirodom. i socio-ekonomske. životni uslovi, stepen razvijenosti graditeljstva za zadovoljavanje stambenih potreba, komponenta kulture, uključujući srodne. sa etničkim specifičnosti. In individual. Zh. - tehnologija, planiranje, interijer - odražava se tradicionalno. elementi kulture. Funkcionalnost je poznata od pamtivijeka. podjela Zh. na zimsku i ljetnu, čije porijeklo seže do stabilne, trajne Zh. i prenosive, sklopive. Čuvaški materijali. Rečnik, folklor, legende i obrasci veza svjedoče da je jurta bila drevni Zh predaka Čuvaša. U pisanoj formi. izvori blizu Volge. Bugari, zajedno sa derevjanom. kuće i ćerpiča. Zh., snimljene su i jurte od filca. Međutim, Čuvaške tradicije organiziranja jurte nisu sačuvane. Moguće je da je rudiment drevnog Zh. - šator-kibitka (glavni tip stanovanja u stepskoj zoni) - tui k™mi (šator za vjenčanje) presvučen kožom i šator za noćenje u kosi sijena i žetvi kruha ( bila je prekrivena kožom ili grubim platnom). Od davnina je poluzemnica služila kao stacionarni Zh., koji je dominirao šumskom stepom. i korak. pruge naseljenog stanovništva saltovsko-majačke kulture; na 2. katu. 1.000, pojavljuje se i u južnim regijama regije Kama, ali je postojala i u kasnom srednjem vijeku. Posebno u vezi sa turbulentnom situacijom u 2. poluvremenu. 14. - 15. vijeka stanovništvo Zakamyea je uglavnom gradilo poluzemunice, čiji su zidovi bili ojačani drvenim daskama. Prizemne ćerpičke kuće okruglog ili ovalnog oblika sa kupastim krovom bile su tipične za Bugare i, moguće, prethodile su brvnari, usjeku u sredini. Područje Volge poznato je sa 2. sprata. 1 hiljada AD
Chuvash. seljaci. arhitektura datira iz vremena kada je glavni graditelj. materijal je bilo drvo (sredina 1. milenijuma nove ere), dok je korijenje bilo ukrasno. motivi leže dublje. Čuvaška koliba je dugačka. vreme je bilo jednokomorno, u 17-19 veku. građena je sa nadstrešnicom na ulazu, sa tremom i rjeđe sa prolazom. U 18. vijeku ili prethodno naišli na tri komore. J. koliba + nadstrešnica + koliba (jedna koliba je služila kao čista polovica). Na 2. katu. 19. vek jednokomorno kućište ustupilo je mjesto dvokomornom (koliba sa zatvorenim prolazima), karakterističnijim za šumsku stepu. zona, i trokomorna (koliba s prolazom i kavezom), češća u šumskoj zoni. Uvođenje ovih tipova stanovanja bilo je povezano i sa razvojem graditelja. tehnologije, te preuređenje naselja - zamjena kumulusnog plana planom ulica. Bogati seljaci su gradili tzv. okrugle kuće - sa širokom stranom na ulicu, hodnik sa predvorjem. kao duž dugačkog zida. Kuće su bile postavljene sa fasadom na ulici duž jedne linije (u stara vremena su se nalazile na sredini avlije ili po obodu dvorišnih gnijezda). U trokomornom spoju, koliba + nadstrešnica + kavez (dvokatna štala), kavez ili drugi sprat štale služio je kao ljetnikovac (kavez-spavaća soba). U šumskoj zoni (posebno u Kozmodemyan. u.) izgrađene su kuće sa visokim podzbyjem, podrumom, polupodrumom. sprat. Petozidni, koji se pojavio na 2. spratu. 19. stoljeće, raspoređeno od sredine. 20ti vijek; za šumsku stepu. zone (etnoteritorijalne. grupe) karakterističnija je koliba sa rezom. Petozidni sa prirubom i poprečna kućica su varijante višekomora. derevyan. kuće koje su imale malo udio u ukupnom nizu kuća.
U početku. 20ti vijek Zh. je imao drveni. temelj (stubovi), brvnare (10–15 kruna) urezani su u ugao („u zdjelu“) od trupaca četinara ili lipe, kruna je napravljena od hrastovine. Rafter. krov je istisnuo mužjaka, koji je preovladavao do sredine. 19. vek U šumskoj zoni, glavni materijal za pokrivanje bilo je drvo (šindre, ličko, šindre, tes), u šumskoj stepi. - slama. Zgrada sa četiri zida imala je 3–6 prozora sa jednostrukim ili dvokrilnim kapcima (sredinom 19. st. bila su 1–2 mala kosa prozora bez okvira i porta). Stare tradicije kućne orijentacije, npr. na istoku, više nisu poštovani. in con. 19 - poč. 20ti vijek pretrpio je niz promjena.
Na prijelazu iz 19. u 20. vijek. povećana potrošnja građevinara. materijal. Bogati seljaci su unajmljivali tesare, rezbare, stolare i zidare; u seljake. građevinska oprema je inovativna. U početku. 20ti vijek u razvoju seljaka. Početkom 1900-ih u arhitekturi se pojavio novi tip kuće, chul ® urt (kamena kuća), koja je građena od cigle i uključivala je elemente klasike u svoj arhitektonski dizajn. 1920-ih godina divni primjeri vanjskog uređenja pojavili su se tokom širenja novih tipova stanovanja, kao što su kuća sa pet zidova, „okrugla“ kuća i kamena kuća. Razvija se umjetnost ornamentike. rezbarije elemenata fasade kuće: platforme, vijenac, zabat, prednji trijem, kapija. Politički radnja 1930-ih godina. doveo je do usporavanja razvoja arhitekture Zh.
Zh.-ov razvoj na 2. katu. 20ti vijek desio na naslijeđen. tradicije i njihova kombinacija sa inovacijama. Petozidne i usečene kuće postale su glavni tipovi stanovanja, ovakva situacija je sačuvana u početku. 21. vek Kuće od brvana - više karaktera. znak za zonu uz šume; Oprema za sječu se široko koristi u moderniziranoj gradnji. velike kuće i vikendice u kon. 20 - rano. 21. vek Uvode se novi naprednjaci. i racionalno. metode zidanja. Udio kuća od cigle je 40-50%. Kuće se grade velike veličine With veliki broj prozori, poboljšani. arhitekture. izgled - sa potkrovljem, balkonom, trijemom, kulom, novim oblicima krova (mansardni, asimetrični, višekomponentni), figuriranim zidanjem zidova, vijencem i kućištem, piljenim rezbarenjem. Od 1980-ih postoji trend izgradnje stambenih i drugih prostorija pod jednim krovom. Grade se dvije etaže. Kuće.
U Zh. Chuvash, razvoj graditelja. tehnologije i arhitekture. elementi su imali iste tendencije kao i kod drugih naroda Volge i Urala. Svi R. 19. vek bili skoro jedini. izražajno dekorativno. projektovanje zgrada. Kuća za stanovanje, za razliku od kapije, nije bila okrenuta prema vanjskom prostoru, bila je malo ukrašena rezbarijama; zamet. promene tokom izgled Zh. počeo se javljati postavljanjem kolibe sa fasadom na ulici. Promjena konstruktivno-morfološka. znakovi su se ticali uređenja krova, prozora, komora, unutrašnjosti. Umjetnički elementi. registracija, širenje u kon. 19. st. postojali su mansarda i mansardni prozor sa oplatom, pričelini (daske koje pokrivaju čeonu kosinu krova), prekrivene šare na polju preslice, vijenac, platnene i kapke, obloge uglova i zidova. Uz klesanje i skulpture. rezbarenje uvedena pila i gornji navoj. Umjesto rozeta stare rezbarije korištene su prekrivene figure - kvadrati, rombovi, okrugle rozete. Nove tradicije su konsolidovane 1920-ih. Zabilježeni su obrasci ornamentacije ovog perioda , svjedoče o značajnom nivou umijeća Čuvaša. rezbari. U vanjskom uređenju Ž. u 2. katu. 20ti vijek rabljeno piljenje (ažur, silueta, prekrivanje) rezbarenje, mozaik. oblaganje zidova daskom, bušenim željezom, gipsom, krečenjem i farbanjem, štukaturama, rezbarenjem mokri malter, brojke. zidanje. Razvijene su mnoge varijante dekora Ž. koje odražavaju kvantitativno, kvalitativno. and locale. posebnosti. Obilje dekorativnog. elementi, komadne garniture krupnog uzorka, široka vijenca sa preklopom. šare, male arhitekture. oblici (potkrovlja ljetnikovaca, kapije), svijetle polihromne. boje su odlika karakteristika Zh. na jugozapadu. regioni Čuvašije. Na sjeverozapadu. Deo ukrasa je, posebno, fino dezena rezbarija, koja podsjeća na filigrane. vez jahaćih Čuvaša, kapije sa rezbarenim i oslikanim ukrasima stubova u stara vremena. stil, itd. Jasno dekorativno. Ansambl se sastoji od stambene zgrade, vikendice i kapije. Za etnoteritorijalne. Čuvaške šumsko-stepske grupe. zone (Samar. i Saratov. region., Baškortostan) karakter. element je vanjska završna obrada. zidovi kuća - malterisanje, malterisanje, krečenje. U brojnim regijama, posebno na istoku, zaplet je postao široko rasprostranjen. slikanje emajlom i uljanim bojama.
Sa nastankom gradova, izgrađen je grad. Zh., koji je u početku bio napravljen od drveta. i praktično se nije razlikovao od ruralnog. Kasnije se pojavio kamen Zh. trgovački ljudi, koji predstavljaju 2. kat. komore, u kojima se stambeni sprat nalazio iznad potćelijskog pomoćnog kata. U nekim trgovačke kuće con. 19. vek trgovine, restorani i taverne su se nalazile na prvom spratu.
U početku. 20ti vijek U vezi sa razvojem industrije u gradovima, pojavio se novi tip stanovanja — najamni, karakterni. čija je karakteristika bio veći broj manje-više identičnih stambenih ćelija, ujedinjenih. zajedničke komunikacije: hodnik ili stepenice. Tokom 1920-ih i 30-ih godina. u gradovima Čuvašije izgrađen je 2 sprata. 6–8 apartmana. derevyan. kuće i barake. Oštrina stanova. problemi su zahtijevali uvođenje industrijskih. metode izgradnje i objedinjavanja tipova Ž. U tu svrhu, 1929–31. u Kozlovki je izgrađen pogon za proizvodnju dijelova za okvir. Američke kuće. tipa za 8 apartmana. U kon. 1920-te - rane. 1930-ih počele su se graditi stambene zgrade. kuće iz kir-picha na individualnoj osnovi. projekata (na primjer, 18 stanova. "Profesorski dom" na ulici K. Marxa u Čeboksariju, 1932), zatim, s razvojem izgradnje ekonomskih. odjeljak. kuće - po standardu.
Od Ser. 1960-ih počela masovna izgradnja 5. sprata. montažne armirano betonske kuće. paneli prema nizu standardnih projekata. Kuće su imale 1, 2 i 3 sobe. apartmani, korisna površina od 31 do 57 m2 sa punim inženjerom. uređenje. U početku. 1970-ih savladana konstrukcija nova serija veliki panel kuće, koja ima široku paletu blokova sa više komfora. stanove, što je omogućilo da se na slikovit i nekonvencionalan način riješi planiranje mikrokvartova. U njima su istovremeno sa stambenim zgradama izgrađene i dječije predškolske ustanove. ustanove, škole, trgovačka i javna preduzeća, ustanove kulture. Prvi 9. sprat. stambena zgrada ove serije izgrađena je u Novočeboksarsku 1974. Na kraju. 1970-te - rane. 1980-ih obavljen je rad na objedinjavanju proizvoda velikih ploča. stambena izgradnja i unapređenje planiranja. stambenih rješenja, što rezultira stvaranjem regionalnih. uvedena je serija tipskih projekata stambenih zgrada i blok presjeka. način njihovog projektovanja i izgradnje (Nagrada Vijeća ministara SSSR-a, 1983.). U stanovima je povećan dnevni boravak, veličina kuhinja, prednjih soba i kupatila.
U početku. 1980-ih uveo izgradnju stambenih objekata od monolita. beton. Prvi monolit. stambena zgrada za 79 stanova (1-, 3-, 4-sobni stanovi, sa ukupnom površinom od 36 do 87 m2) podignut je u Čeboksariju 1984. Zajedno sa velikim panelima. i monolit. kuće su građene od cigle, standardne i individualne. projekte, uzimajući u obzir specifične karakteristike. planiranje porodice i učionice.
Kvalitet života op-ponovno dijeli država. normama. Od vremena. urbano stanovanje je projektovano uzimajući u obzir popunjenost stana od strane jedne porodice. Stanovi u državnim kućama. i opštinski. stambeni fond ima dnevne sobe i ostavu. prostorije: kuhinja, prednja soba, kupatilo, toalet, ostava; stanovi u kućama drugih oblika vlasništva, osim toga - dop. prostorije (jaslice, trpezarija, kancelarija itd.).
Za stvaranje najpovoljnijeg. uslovi života za sela. stanovništva 1960-ih godina. radovi su počeli . Zajedno sa tradicionalnim Zh. počeo se graditi 2-3 sprata. odjeljak. rodni grad. tip opremljen. centralizovano. vodovod, kanalizacija i grijanje. Provedeni su eksperimenti kako bi se odabrali najracionalniji. tipovi sela. J. (vidi ). Stroitel. Čuvaška industrija. Rep. savladana je proizvodnja proizvoda za punu montažu. vlastelinske kuće. tipa za 1-2 stana i dio. kuće sa 12, 18 i 27 stanova. Dogodilo se značajno. promjene u tradicionalnom G. Kuće su se počele graditi od cigle u 1-2 sprata sa velikim brojem domaćinstava. zgrade. Archi-tech turneja se promijenila. slika sela. G. Sve kuće su elektrificirane, gasificirane cca. 90% (2006).
Builder development. baze i individualni dual. izgradnja dozvoljena dovođenje do 2005 stanova. republičkog fonda do 26,1 mil m2, dostupnost smještaja - do 20 m2 za 1 osobu
NAUČNE IZJAVE
UDK 390 (=471.344)
ČUVAŠKA KUĆNOGRADNJA TRADICIJA
Magnitogorsk State Technical University. G.I. Nosova
e-mail: [email protected]
V.V. MEDVEDEV
Izgradnja kuće je bila praćena ritualne radnje. Oni su štitili budući dom, osiguravajući prosperitet i prosperitetni porodični život. U članku se analiziraju rituali Čuvaša koji su povezani s izborom mjesta kuće, početkom izgradnje, polaganjem temelja i podizanjem majke. Izgradnja stana odvijala se na lokaciji koja je odgovarala karakteristikama krajolika i odgovarala svjetonazoru Čuvaša. Od pravilnog postavljanja temelja zavisili su prosperitet u domu i dug porodični život. Blagostanje u porodici oličavali su novčići, grane vrane i dlake kućnih ljubimaca. Završili su izgradnju kuće, postavljajući otirač na brvnaru. Matica je odredila domaćeg centra. Izbor mjesta za gradnju, početak gradnje i završetak jedne od etapa bili su važnih događaja u Čuvaškoj tradiciji gradnje kuća. Za što bolju rekonstrukciju date su etnokulturne paralele.
Ključne reči: kuća, rituali, zgrada, temelj, majka, Čuvaš.
Čuvaši su kući dodijelili najprosperitetnije i najprikladnije mjesto u svom dvorištu. Stan se zvao purt "koliba, kuća", što je u skladu s marinskom riječju luka "koliba" i finskom pirtti "koliba za dim", "kupatilo"1. Saami su svoje kolibe zvali i Pyrt. Čuvaši su takođe koristili druge termine za označavanje stanova: durt, sort, kil, purt-durt, durt-yor i kil-durt3. Čuvaške kolibe su zastupljene u dva tipa: tradicionalna khura purt „kokošja koliba“ i kasnija shuri purt „bijela koliba“, koja ima peć sa dimnjakom i dimnjak4.
Završeni tip stanovanja, koji se danas nalazi u naseljima Čuvaša, postao je zgrada od brvnara. Naravno, u početku se sastojao od jednokomorne kućice sa četiri zida. Čuvaši su gradili takve nastambe sredinom devetnaestog u., pričvrstivši uz njih trijem koji je služio kao prolaz. U kuću je ugrađena čerpasta peć u obliku kvadrata dimenzija 4,5x5 m ili više. Zgrada se zvala tyvatkal purt „četvorougla koliba”5. Slične nastambe, kao i kuće sa pet i šest zidova, bile su poznate u Volškoj Bugarskoj6. Kvadratna ili pravokutna kurny građevinska kora u kasno XIX- početkom XX veka. služio je kao zimski dom za Udmurte.
Prve sveobuhvatne informacije o izgledu i unutrašnjosti kuća Čuvaša prikupljene su tokom akademskih ekspedicija 18. stoljeća. Čuvaši su tada živjeli u ograđenim dvorištima, u čijem središtu su podizali kuće koje nisu imale predvorje ili plakare. U kolibama su bili kreveti i kreveti, koji su služili kao krevet i mjesto koncentracije kućnih potrepština. IN zimsko vrijeme mlade nezrele životinje držane su ispod kreveta.
G.F. Miler je o kućama Čuvaša rekao da su „dimni prozori i kundaci napravljeni iznad peći i ognjišta. U kolibama svuda prave, kao kod Tatara, široke klupe ili police da čovek može da leži ispružen preko njih; tokmo onya 1
1 Egorov V.G. Etimološki rečnik Čuvaškog jezika. Čeboksari, 1964, str.172.
2 Kharuzin N.N. Esej o istoriji razvoja stanovanja među Fincima. M., 1895. S. 16.
3 Salmin A.K. Semantika Čuvaške kuće. Čeboksari, 1998, str.
4 Ashmarin N.I. Rečnik Čuvaškog jezika. Čeboksari, 1999. T. 9-10. S. 88.
5 Matveev G.B. Čuvaška narodna arhitektura: od antike do danas. Čeboksari, 2005, str.27.
6 Valeev F.Kh., Valeeva-Suleimanova G.F. antička umjetnost Tatari. Kazan, 1987, str.68.
7 Šutova N.I. O jednoj drevnoj turskoj osobini u tradicionalnim udmurtskim idejama: arheološki i etnografski aspekt // Integracija arheoloških i etnografskih istraživanja. Omsk, 2010, str.207.
8 Lepekhin I.I. Dnevni zapisi o putovanju u različite provincije ruske države 1768. i 1769. godine. SPb., 1771. S. 138.
NAUČNE IZJAVE
Istorija serije. Političke nauke. Ekonomija. Računarska nauka. 2015. br. 1 (198). Broj 33
klupe nisu iste širine po cijeloj kolibi. Prozori su većinom pritisnuti, što ih čini veoma toplim zimi, ili od tanke brezove kore.
Raspored i unutrašnjost stambenog prostora Čuvaša, koji su se naselili na teritoriji savremene Republike Baškortostan, ilustruju materijali ekspedicije iz 1929. godine. Među preživjelim grafičke slike stambeni planovi. Crteži svjedoče o razvoju jednokomorne kuće među stanovništvom. Na kolibi su bile pričvršćene nekapitalne nadstrešnice. Dizajn koliba + nadstrešnica + koliba je poznat. Broj prozorskih otvora je bio različit. Jednokomorna zgrada bila je osvijetljena sa dva do četiri prozora. Broj prozora zavisio je od otvora u svakoj brvnari i od prisutnosti ili odsustva prozora u hodniku. Na primjer, plan uspješne kuće u selu Kistenli-Bogdanovka ima deset prozorskih otvora. Na svakoj brvnari izrezana su po četiri prozora, a u prolazu po dva prozora10 11.
Gradnji stambene zgrade prethodio je pažljiv odabir lokacije. Tradicionalni raspored gniježđenja (kumulus) u dvorištima Čuvaša zamijenjen je uličnim rasporedom, koji je unio promjene u raspored kuća i zgrada. Gnijezdeći oblik naselja pružio je mogućnost da se zauzme najpogodnije mjesto za izgradnju. Čuvaši su uzeli u obzir udaljenost do druge kuće, prisustvo prirodnog rezervoara, bunara i kvalitet tla. Najvažniji kriterij je bilo ponašanje domaćih životinja. Mjesto koje je krava odabrala za odmor smatralo se najprihvatljivijim. Koliba izgrađena ovdje bit će topla, vjerovali su Čuvaši. A mjesta na koja su guske sletjele, naprotiv, smatrala su se neprikladnim11. Prema legendi, kada su birali mjesto za izgradnju kuale, Udmurti su promatrali ponašanje bika. Krenuli su za bikom: gdje on stane, tu su osnovali novo selo.
Iz praktičnih razloga, Čuvaši su slijedili sunce, birajući dobro osvijetljenu stranu. U proljeće su promatrali opadanje vode i prve potoke na predloženom mjestu za izgradnju kuće. Brzo topljenje snega, suvo tlo smatralo se dobrim znakom. Odabir lokacije također je određen žrijebom. Doseljenici na novoj teritoriji, pod vođstvom starih ljudi, okupljali su se na lutriji. Starci su birali dugu motku ili štap i u parovima izvodili buduće ukućane koji su dlanove preslagali po dužini motke od vrha do zemlje. Prva osoba koja je dodirnula tlo odabrala je lokaciju.
Detaljno proučavanje mjesta budućeg doma karakteristično je i za istočnoslavensku tradiciju, prema kojoj je od svega stvarno prikladnog trebalo izabrati samo ono što se takvim može smatrati s obredno-mitološkog gledišta. IN ovaj slučaj uspostavljena je ravnoteža između svetog i profanog, kosmičkog i zemaljskog. Povjeravanje izbora mjesta kuće stoci je tipično za istočne Slovene. Životinje se ponašaju kao objekti čije je ponašanje povezano s točkom u prostoru kojim se ovladava14.
Nasuprot uspješnim lokusima bile su neprikladne parcele, koje su uključivale teritoriju spaljenih kuća, napuštenih kupatila, raskrsnica i starih puteva. Granice i dimenzije novog stana nisu se smjele poklapati sa bivšom kućom15. Čuvaši su pokušali da iznesu spaljene kuće iz naselja. Izgradnja novog stana, ukoliko nije bilo mogućnosti preseljenja na drugu lokaciju, počela je dalje od požara koji se dogodio. Smatralo se da je nepoželjno graditi kuću na mjestu postojećeg ili napuštenog puta. Stanovnici Vjatke izbjegavali su gradnju na šumskom putu koji je prolazio kroz selo16. Zabrane su bile vezane za boravak na putevima, raskrsnicama i drugim nepovoljnim lokusima onostrane moći, koji su imali mogućnost
9 Miller G.F. Opis paganskih naroda koji žive u Kazanskoj provinciji, kao što su Čeremi, Čuvaši i Votjaci. SPb., 1791. S. 9.
10 Naučni arhiv Čuvaškog državnog instituta za humanističke nauke (u daljem tekstu NA CHGIGN). Dep. III. Jedinica greben 212. br. 1720.
11 Salmin A.K. Dekret. op. S. 8.
12 Orlov P.A. Stvarni svijet Udmurta (o semantici materijalna kultura): dis... cand. ist. nauke: 07.00.07. Izhevsk, 1999, str.48.
13 Baiburin A.K. Stanovanje u obredima i idejama istočnih Slovena. L., 1983. S. 26.
14 Ibid. str. 37-38.
15 Baiburin A.K. Ritual u tradicionalnoj kulturi. Strukturna i semantička analiza istočnoslovenskih obreda. SPb., 1993. S. 155.
16 Shchepanskaya T.B. Kultura puta u ruskoj mitološkoj i obrednoj tradiciji 19.-20. M., 2003. S. 28-29.
NAUČNE IZJAVE
Istorija serije. Političke nauke. Ekonomija. Računarska nauka. 2015. br. 1 (198). Broj 33
sposobnost nanošenja štete. Na primjer, put su često koristili čarobnjaci i iscjelitelji, povezujući svijet živih ljudi i mrtvih predaka.
Pogrešno mjesto za izgradnju stana bilo je uzrok neuspjeha i porodične nesloge17. Čuvaši su vjerovali da će osoba, koja je prenoćila na lokaciji planiranoj za kuću, odrediti njenu imovinu. Zdrav, dobar san se smatrao dobrim znakom. Kolibu su podigli na mjestu starog mravinjaka, kao na suvljem i udobnijem mjestu. Komi-Zyryans su također pribjegli pomoći mravima. Mravi i manja količina smeća iz mravinjaka doneseni su iz šume u kutiji od brezove kore. Kutija je postavljena na mjestu buduće zgrade. Ako je mjesto uspješno, tada će se mravi naseliti na njemu, inače će napustiti kutiju19.
Primjer promjene tradicije kod ulično-četvrtnog uređenja kuća u naselju je parcela koju navodi P.P. Fokin o izdvajanju naselja iz s. Ruska Vasilievka, Samarska oblast. Stari su polušaljivim tonom pričali o gledanju životinja. “Trebalo ih je uvesti i sačekati da se slegnu, smire. Ali mi, doseljenici, morali smo da držimo red duž ulične linije, da pazimo na granice parcela, razdaljinu između kuća. Dakle, da smo htjeli, ne bismo mogli pratiti ove znakove”, piše autor20. Odbijanje gradnje na lokaciji koju preferiraju guske potvrđuje još jedan uslov – od početka gradnje do useljenja u kolibu golonoge ptice nisu smjele u nju, jer su u novu kuću privlačile siromaštvo21.
Odlučivši se za mjesto buduće kolibe, postavili su temelje. Akciju je pratio obred nikyos patti “kaša za božanstvo temelja”. Srebrnjak i vuna stavljeni su u kyotessi “ugao božanstva Tour” (jugoistočna strana), ili na temeljni stub, ili iza prve, treće krune. U središtu temelja nove kolibe kuhana je kaša i čitana molitva za dobrobit porodice22. Srebro je trebalo da ispuni kuću blagostanjem, vuna - toplinom23. Čuvaši Bolšešatminske župe Jadrinskog okruga Kazanske provincije, postavljajući temelje, postavili su bakrene krstove u uglovima, štiteći ih od zlih duhova. Izgovarajući molitvu, okrenuli su lica prema istoku24.
Čuvaši su posvetili srebrni novac božanstvu Khertsurtu, „čuvaru ognjišta“25. Sa usvajanjem pravoslavlja, Čuvaši su počeli da posuđuju tradicije Rusa. Početna gradnja, novčići i križevi bili su raspoređeni zajedno u uglovima. Sveštenik je bio pozvan da osveti buduću ili već završenu kuću.
Novčići postavljeni na uglovima prvih kruna nastambe nazivali su se purt nikyosyo27. Prije izgradnje brvnare, Čuvaši su počeli kopati podzemlje. Oko nje je sastavljena kruna u kojoj se kuvala kaša Nikyos Patti. Komšije i starac koji je vodio obred pozvani su na kašu. Okrenuvši se prema istoku, izgovorili su riječi molitve. Starac je u vatru bacio kašičicu kaše, nakon čega su prešli na jelo, poslastice uz pivo. Prema primedbi V.K. Magnitskog je, pored novčića, u uglove stavljana i šaka raži28. Ako je novčić personificirao bogatstvo, vuna - toplinu buduće zgrade, onda je raž, naravno, značila zadovoljavajući život i prosperitet u kući.
Prilikom obilaska terena, informatori su se prisjetili i da je iskopani grm mladog planinskog pepela, zajedno sa njegovim korijenjem, spušten u podzemlje. Akciju objašnjavaju činjenicom da porodica, poput grma s korijenjem, mora čvrsto steći uporište na novom mjestu. Rowan je čuvao domaćinstva i nastambe. U razgovoru sa etnografima E.A. Yagafova i I.G. Petrov je sugerirao da je žbun rowan u ovoj situaciji jedan od onih
17 Orlov P.A. Dekret. op. S. 48.
18 Čuvaš: etnografska studija. Duhovna kultura. Čeboksari, 197o. Dio 2. S. 72.
19 Belitzer V.N. Eseji o etnografiji naroda Komi. M., 1958. S. 213-214.
20 Fokin P.P. Rituali izgradnje moderne porodice Čuvaša // Etnologija Čuvaške religije. Čeboksari, 2003. br. I. S. 67-68.
21 NA CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 168. L. 363.
22 Salmin A.K. Čuvaški narodni rituali. Čeboksari, 1994, str.103.
23 NA CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 150. L. 514; ON CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 154. L. 238.
24 NA CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 168. L. 305.
25 NA CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 158. L. 12.
26 NA CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 176. L. 357.
27 Ashmarin N.I. Dekret. op. S. 90.
28 Magnitsky V.K. Materijali za objašnjenje stare Čuvaške vere: Prikupljeni u nekim oblastima Kazanske provincije. Kazan, 1881. S. 108-109.
NAUČNE IZJAVE
Istorija serije. Političke nauke. Ekonomija. Računarska nauka. 2015. br. 1 (198). Broj 33
oblici kućnog božanstva Yöröh. Nije slučajno što se drvo koristilo kao talisman i čuvalo u kući, na imanju ili posađeno u dvorištu. Na primjer, kada se postavljaju nove kapije, grane rova se bacaju u prazninu metalnih stubova. Također se polažu u temelj zajedno s novčićima i vunom.
Jer za narodne kulture varijabilnost je karakteristična, u različitim naseljima poznate su različite stvari koje se koriste pri postavljanju kuće i različiti uglovi pogodni za to. Karakteristična je i raznolikost imena. Dakle, u s. Biškain, Aurgazinski okrug Republike Bjelorusije, ritualne radnje su označene jednom riječju - nikyos „temelj, temelj“29. Varijacije se takođe mogu naći u izboru osobe koja zalaže predmete. Tu ulogu igra budući vlasnik, najstariji muškarac, najstarija žena ili trudnica. U slučaju odsustva tokom izgradnje među rođacima trudnice, pozivana je iz reda komšija i bliskih prijatelja. U nedostatku muškarca u porodici, starija žena je obukla jaknu i, držeći muški šešir ili rukavicu ispod lijevog pazuha, uputila molitvu i riječi dobrih želja zgradi u izgradnji i stanarima.
Zalaganje novčića, vune ili žitarica se i danas prakticira. U kući od brvana postavljaju se ispod kruništa, sa gradilištem od cigle - ispod prvog reda nakon temelja.
Prema legendi, osim novčića i vune, Čuvaši su žrtvovali psa ili vuka, koji su položeni pod temelj30. Prilikom osnivanja novih naselja u zemlju su zakopavali i leš psa ili divljeg vuka.
Žrtvovanje predmeta u korist novog doma i molitve nalazi se u kulturi Baškira. Na mjestu odabranom za gradnju položen je bijeli kamen - „kamen temeljac“, a u uglovima su položeni novčići. Žrtvovali su i priredili opštu poslasticu za sve prisutne i one koji su se sreli na ulici. Nakon postavljanja temelja, pozvali su osobu koja se molila, želeći prosperitet i sreću32. Slične akcije opažamo među Mordovcima. Prije postavljanja temelja održana je molitva u čast boginje zemlje. Ispod prednjeg ugla buduće kuće zakopan je hljeb, kokošja glava, ostavljen novčić, razbacano žito, ili su cjepanice poškropljene krvlju darovanog pilića. Procedure su donosile bogatstvo i blagostanje33.
Nakon što su završili radove sa temeljima stana, počeli su graditi zidove. Brvnare su podizane, postavljajući krune naizmjenično prema načinu rezanja, prema numeraciji. Zidovi Čuvaša označeni su riječju perene, što istovremeno znači balvan. Ovakva podudarnost potvrđuje razvoj prije svega gradnje brvnara u odnosu na druge tipove stanova u tehnici stubova, okvirno-stubova i ćerpića.
Na podignutoj brvnari, za jedan ili dva zadnja reda, podignuta je mačcha kašti "matitsa". Male kolibe su imale jednu majku, a u većim brvnarama urezane su dvije. Ispod prostirke korištena je jaka cjepanica ili drvo. Postavljena je okomito na ulazna vrata34. U polaganju majke duž okvira, primijetili su razliku Chuvash kolibe iz ruskog stana35. Od visokokvalitetnog četinarskog drveta položena je jedna prostirka, od tvrdog drveta, na primjer, jasike, dvije36. Broj je ovisio o veličini i konstrukciji kuće.
Nesumnjivo je postavljanje otirača simboliziralo završetak radova na kući od brvnara, budući da su zidovi podignuti, a ujedno je počela nova faza radova na krovu kuće. Posebnost majke u prostoru kolibe, u odnosu na ostale građevinske elemente, otkrivaju folklorni materijali:
Ulaz shalta, pudyo tulta "Andrej u kolibi, napolje" (matitsa)
30 NA CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 35. L. 89.
31 Salmin A.K. Tradicionalni rituali i vjerovanja Čuvaša. SPb., 2010. S. 191.
32 Maslennikova T.A. Umjetnička dekoracija baškirskog narodnog stana (XIX-XX vijek). Ufa, 1998, str.45.
33 Kornišina G.A. Kuća i ritual u tradicionalnoj kulturi Mordovaca // Humanitarnost: aktuelni problemi humanističkih nauka i obrazovanja. 2012. br. 2 (18). S. 83.
34 Matveev G.B. Seljačka građevinska oprema (sjeverozapadne regije Čuvašije) // Pitanja materijalne i duhovne kulture naroda Čuvaša. Čeboksari, 1986, str.37.
35 NA CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 35. L. 78.
36 Matveev G.B. Čuvaška narodna arhitektura: od antike do danas. S. 43.
NAUČNE IZJAVE
Istorija serije. Političke nauke. Ekonomija. Računarska nauka. 2015. br. 1 (198). Broj 33
Retyuk retyom, Senchuk pochchen "Postoji cijeli red Redjukova, a Senchuk je jedan" (madrac i plafonske daske)
Per saltak dine pin saltak pud khurat “Hiljadu vojnika polaže glave na jednog vojnika” (matca i plafonske daske)37.
Matica je razgraničila teritoriju stambene zgrade. To je bila granica "unutrašnjeg", "prednjeg" dijela i "vanjskog", "stražnjeg", povezanog sa ulazom/izlazom. Stranac, koji je posjetio kuću, ne bi trebao prijeći granicu i otići iza matice bez poziva domaćina38. Među Čuvašima, provodadžije koji su dolazili u mladenkinu kuću nalazili su se na klupi pored vrata ili ispod otirača. Tek nakon razgovora sa domaćinima, nakon što su dobili poziv za sto, prešli su granicu i prešli u drugi dio kuće, koji se nalazi iza majke39. Tokom lečenja bolesnika, iscelitelj bi ga stavljao pod majku, nabrajajući varijante bolesti40.
Ideja A.K. Baiburina da mjesto ispod majke i njegovo središte treba smatrati sredinom kuće, topografskim središtem, gdje se obavljao značajan broj obreda koji nisu bili vezani za sjedenje za stolom ili uz peć41.
Odgajanje majke oduvijek je bilo praćeno ritualnim radnjama. Balvan namijenjen majci bio je umotan u bundu i odgajan u ovom obliku. Ova tehnika izražavala je želju da kuća bude topla. “Prilikom podizanja majke, koliko god da je teško, niko od radnika ne treba ni da stenje, ni da viče. Kada stave majku na mjesto, ne lupaju po njoj sjekirom ili bilo kojim drugim predmetom... Ako se ovi zahtjevi ne ispune, onda će, prema riječima graditelja, koliba biti smrdljiva, ugljični monoksid, vlažna i smoky“, čitamo u zapisima N .IN. Nikolsky42. I ukrajinski stolari su se trudili da ne kucaju na strunjaču, jer bi u tom slučaju vlasnici imali stalnu glavobolju43.
poznato različite trikove majka dizanje. Osim pokrivanja bundom, objesili su vrč piva, kruha ili khuplu pite, a na krajeve matice položili su kašiku kaše. Podižući prostirku, konopac je presečen. Hleb se podizao ili je pratio pad i strana na koju je hleb pao. Od toga je zavisila sudbina domaćinstva. Za Ruse, hljeb, ponekad votka i sol, bili su umotani u stolnjak ili krzno, obješeni sa matice. Jedan od neimara rasuo je žito i hmelj u blizini kuće. Na spratu je prerezan konopac koji je držao stolnjak. Kao i Čuvaši, u nekim naseljima su pokupili zavežljaj, au drugim selima pratili su način pada. Situacija na zemlji predviđala je budućnost.
Informatori pouzdano povezuju postavljanje otirača sa završetkom jedne od faza izgradnje. Prije penjanja na brvnaru su sjedila dva, četiri ili šest majstora uključenih u rad sa strunjačom. Sa nedovoljnim brojem muškaraca, odrasle žene su išle gore. Prije nego što su ustali, razigrani su najavili: „Materica traži votku!“. Hleb ili khuplu i flaša mjesečine, votke, domaćeg piva vezani su za majku konopcem. Podigli su ga vrlo pažljivo, pokazujući međusobno poštovanje i šuteći. Stolari su, sedeći na brvnari, popili čašu i spustili flašu. Pored flaše, za majku je bila vezana poslastica koja je, nakon degustacije, takođe spuštena. Jahaći Čuvaši sa. Antonovka u Gafurijskom okrugu Republike Bjelorusije, ispod položene prostirke u centru kuće, vlasnici su postavili sto za neimare46. In with. Naumkino, Aurgazinski okrug Republike Bjelorusije, zbog nedovoljne zabave, majstori su sakrili praznu flašu od majke na krov kuće sa vratom prema vjetrovitoj strani, tako da je brujala od jakih naleta47.
Konopac sa visećim hlebom je bio odsečen. Hleb koji je pao ravnom stranom nadole bio je dobar znak, zaobljena strana hljeba nagovještavala je nesreću. Osim
37 Romanov N.R. Čuvaške poslovice, izreke i zagonetke. Čeboksari, 1960. S. 206.
38 Baiburin A.K. Stanovanje u obredima i idejama istočnih Slovena. S. 145.
39 NA CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 177. L. 67-68.
40 NA CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 154. L. 22.
41 Baiburin A.K. Dekret. op. S. 146.
42 Nikolsky N.V. Kratak kurs iz etnografije Čuvaša. Čeboksari, 1928. Izd. 1. str 38.
43 Zelenin D.K. Istočnoslovenska etnografija. M., 1991. S. 316.
44 Matveev G.B. Dekret. op. S. 43.
45 Zelenin D.K. Dekret. op. str. 315-316.
46 PMA - 2011 (Bjelorusija, okrug Gafury, selo Antonovka).
47 PMA - 2013 (RB, Aurgazinski okrug, selo Naumkino).
NAUČNE IZJAVE
Istorija serije. Političke nauke. Ekonomija. Računarska nauka. 2015. br. 1 (198). Broj 33
kolač, hljeb, flaše i grickalice, polaganje novčića i vune povezano je sa ugradnjom majke, tj. ponovite iste korake kao kod postavljanja temelja. Novčić i vuna simbolizirali su prosperitet i toplinu buduće zgrade. In with. Biškain, Aurgazinski okrug Republike Bjelorusije, umotao je brašno, proso i druge žitarice u klupko vune.
Ukrajinci Republike Baškortostan omotali su maticu šalom i ispod nje stavljali žito i novčiće, što je garantovalo srećan život. Pod uticajem Baškira, Ukrajinci su novac zamijenili vunom, „simbolom sreće i blagostanja među pastirskim narodima“48. Upotreba kovanog novca i vune potvrđuje ulogu majke kao lokusa koncentracije materijalnog blagostanja porodice49.
Ritualne radnje pod maticom kuće na svadbenim proslavama, ispraćaj regruta i druge situacije potvrđuju „odlučnost događaja koji se odvijaju u životu pojedinca, porodice i klana... rješava se sudbonosni zadatak: biti iza majke ili ostani na ovoj strani”50.
Tako su Čuvaši, kao i mnogi drugi narodi, gradnju nove kuće pratili ritualnim radnjama. Mjesto za budući stan odabrano je u skladu s vjerskim uvjerenjima, ali vodeći računa o karakteristikama krajolika. Značajni događaji uključuju pravilno postavljanje temelja, što osigurava ugodan i sretan život na novom mjestu. Simboli blagostanja bili su novčići, vuna, grane vrane. Izgradnja brvnare završena je postavljanjem otirača, koji je personificirao sredinu prostora kolibe, njen centar. Naravno, kućni rituali su raznoliki i sadrže veliki broj različitih postupaka. Ipak, izbor lokacije kuće, početak izgradnje i završetak jedne od faza važni su događaji u tradiciji izgradnje kuća Čuvaša.
TRADICIJE KUĆNOGRADNJE ČUVAŠA
Izgradnja kuća praćena ceremonijama. Oni su štitili nadolazeće kuće, osiguravajući prosperitet i domaćinstvo. U članku su analizirane Čuvaške ceremonije odabira mjesta za dom, početka gradnje, preuzimanja podruma kuće i postavljanja greda. Instalacija kuće odvijala se u lokusu, toj doslednoj pejzažnoj posebnosti i odgovoru na ideologiju Čuvaša. Blagostanje i dostojanstvo zavisili su od uzimanja odgovarajućeg podruma. Domaćinstvo dobrobiti oličeno novčićima, grančicama bobice, vunom kućnih ljubimaca. Izgradnja je završena postavljanjem grede na okvir. Greda je definirala centar kuće. Odabir mjesta za zgradu, početak gradnje i završetak bili su važni događaji u tradicijama izgradnje kuća Čuvaša. Za bolju rekonstrukciju postoje etnokulturne paralele.
Ključne reči: dom, ceremonije, zgrada, baza, greda, ehuvaš.
Nosov Magnitogorsk State Technical University
e-mail: [email protected]
48 Babenko V.Ya. Ukrajinci Baškirske SSR: ponašanje male etničke grupe u polietničkom okruženju. Ufa, 1992, str.125.
49 Škljajev G.K. Rituali i vjerovanja Udmurta povezana sa stanovanjem // Folklor i etnografija Udmurta: rituali, običaji, vjerovanja. Izhevsk, 1989. S. 32-33.
50 Salmin A.K. Semantika Čuvaške kuće. str. 56-57.