Uzhankov Aleksandar Nikolajevič– doktor filoloških nauka, kandidat kulturologije. Teoretičar i istoričar ruske književnosti i kulture drevna Rus'.

Prorektor za naučni rad Književni institut njima. A.M. Gorki, profesor na Moskovskom državnom lingvističkom univerzitetu (MSLU), Ruskoj akademiji za slikarstvo, vajarstvo i arhitekturu, Institutu za istoriju kultura (SDS), Viši teološki kursevi.

Rođen 1955. godine u gradu Ščors, oblast Černigov, Ukrajina.

Diplomirao 1980. na ruskom odsjeku filološkog fakulteta Lvovskog državnog univerziteta. I. Franko. Pozvan je kao dopisnik u osoblje novina „Komsomolskaya Pravda“, zatim je radio kao urednik odeljenja za kritiku časopisa „Oktobar“, viši urednik izdavačke kuće „ Sovjetski pisac„SP SSSR, Generalni direktor specijalizovano izdavačko-trgovačko preduzeće „Nasleđe“, osnovano naredbom Saveta ministara SSSR-a pri Akademiji nauka SSSR-a.

Od 1989. godine naučni rad u Institutu za svjetsku književnost im. M. Gorky Akademija nauka SSSR-a, od 1992 - predavač. Bio je dekan Filološkog fakulteta i prorektor za naučni rad Državne akademije slavenske kulture. Inicijator osnivanja i prvi izvršni direktor „Društva istraživača drevne Rusije“ pri Institutu za književnost Akademije nauka SSSR (tada RAS).

Član Saveza novinara SSSR-a i Saveza pisaca Rusije. Izvršni urednik „Biltena Književnog instituta im. A.M. Gorki“, član redakcije serije „Religijsko i filozofsko nasleđe drevne Rusije“ (IP RAN), član redakcije književno-novinarskog almanaha „Ruslo“ (Sankt Peterburg).

Specijalista u oblasti književnosti, istorije i filozofije Drevne Rusije. Vlasnik je istraživanja o novom datiranju „Slovo o zakonu i blagodati“, „Život Teodosija Pečerskog“, „Čitanja o Borisu i Glebu“, „Priča o Borisu i Glebu“, „Priče o Igorovom domaćinu“, "Priče o uništenju ruske zemlje", "Priče o životu Aleksandra Nevskog", "Hronika Danila Galickog" itd.

On je ponudio novi koncept razumevanje drevnih ruskih hronika, povezivanje sa eshatološkim idejama ruskih srednjovekovnih pisara; otkrio tragove uticaja biblijske “Knjige proroka Jeremije” na “Pripovijest o pohodu Igorovu”; reinterpretirana „Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma“; proučavao evoluciju prikaza prirode u staroj ruskoj književnosti; istorija žanra drevnih ruskih priča itd.

Developed by teorija scenskog razvoja ruske književnosti XI - prva trećina XVIII veka i teorija književnih formacija drevne Rusije.

Autor više od stotinu radova i studija o teoriji i istoriji drevne ruske književnosti, uključujući pojedinačne publikacije: O principima građenja istorije ruske književnosti od 11. do prve trećine 18. veka. – M., 1996; Sa predavanja iz istorije ruske književnosti XI - prva trećina XVIII veka: "Reč o zakonu i milosti." – M., 1999; O problemima periodizacije i specifičnostima razvoja ruske književnosti 11. - prve trećine 18. vijeka. – Kalinjingrad, Ruski državni univerzitet po imenu. I.Kanta, 2007; Postepeni razvoj ruske književnosti 11. – prve trećine 18. veka. Teorija književnih formacija. – M., 2008; O specifičnostima razvoja ruske književnosti od 11. do prve trećine 18. veka. Faze i formacije. – M., 2009; Problemi historiografije i tekstualne kritike drevnih ruskih spomenika XI-XIII vijeka. M., 2009; Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma. M., 2009.

Autor odlomaka u kolektivnim monografijama: Stara ruska književnost: Slika prirode i čovjeka. Monografska studija - M.: IMLI RAN, Nasleđe, 1995; Književnost drevne Rusije. Kolektivna monografija. – M., 2004; Istorija kultura slovenski narodi. U 3 toma. M., 2003-2008, itd.

Sastavio, autor predgovora i komentara: ruski svakodnevna priča XV – XVII vek – M.: Sovjetska Rusija, 1991; Čitalac o staroruskoj književnosti 11. – 17. veka. – M.: Ruski jezik, 1991; A.M. Remizov. Eseji. U 2 toma. – M.: Terra, 1993, itd.

Laureat Sveruske pravoslavne književne nagrade nazvane po Svetom Blaženom Knezu Aleksandru Nevskom.

Uzhankov Aleksandar Nikolajevič

Uzhankov Aleksandar Nikolajevič - Doktor filoloških nauka, prof. Prorektor za naučni rad Književnog instituta Gorkog. Jedan od vodećih medievista u zemlji. Razvio je teoriju etapnog razvoja ruske književnosti i teoriju književnih formacija. Stvorio je novu istorijsku poetiku drevne ruske književnosti. Drži kurseve o istoriji ruske književnosti 18.-19. veka studentima pet moskovskih univerziteta.

Danas ćemo govoriti o, možda, najmisterioznijem, najmističnijem piscu 19. stoljeća - Mihailu Jurjeviču Ljermontovu. Današnje predavanje nazvao sam "Nepriznati prorok". A ja ću to započeti jednom pjesmom. Skrećem vam pažnju na činjenicu da je ovu pjesmu napisao 15-godišnji dječak. Pesma se zove "Predviđanje".

Kad kraljeva kruna padne;

Rulja će zaboraviti svoju nekadašnju ljubav prema njima,

A hrana mnogih bit će smrt i krv;

Kad djeca, kad nevine zene

Svrgnuti neće biti zaštićeni zakonom;

Kada je kuga od smrdljivih, mrtvih tijela

Počeće da luta među tužnim selima,

Da zovem iz kolibe sa šalom,

I glad će početi da muči ovu jadnu zemlju;

I sjaj će obojiti talase reka:

Tog dana će se pojaviti moćan čovjek,

I prepoznaćete ga–i razumećeš

Zašto ima damast nož u njegovoj ruci;

I jao tebi!–tvoj plač, tvoj jauk

Tada će mu to izgledati smiješno;

O čemu govori ova pjesma? Zadivljen sam i obožavam sovjetske književnike koji su ovu pesmu uvek uključivali u Lermontovljeva sabrana dela, uvek komentarišući da je napisana pod uticajem nemira zbog kolere 1830. godine, kada je umro stric Ljermontove bake, Stolipin.

Ali recite mi, molim vas, gde se kaže o neredima zbog kolere? Ovde je vrlo jasno rečeno:

Doći će godina, ruska crna godina,

Kad kraljevska kruna padne.

Sasvim je očigledno da Lermontov govori o početku 20. veka. Odnosno o onim događajima koji će se desiti 90 godina kasnije, nakon što je ova pjesma napisana, što znači da je ovo uvid u budućnost.

Ali ovo nije samo revolucija, ne samo kada padne kruna kraljeva, nego i kada se sruši zakon, odnosno kada nema moći, kada neće moći zaštititi ni djecu ni žene, kada smrt zvat će se iz koliba sa šalom, jer koliba je kuća u kojoj se čovjek može sakriti. Ali ako počne Građanski rat, kako se neko može sakriti od nje? A kad sjaj oboji rijeke, jer će biti požara. Pogledajte ovaj neverovatan uvid u budućnost 15-godišnjeg dečaka. Da li to znači da ima tako neverovatan dar predviđanja? I na kraju, zadnji stihovi, o ovom misterioznom čovjeku sa damast nožem. Imajte na umu da naglašava visoko čelo, visoku obrvu.

I sve će u njemu biti strašno, sumorno,

Kao njegov ogrtač sa svojim uzvišenim čelom.

Ko je ovo u revoluciji, u Oktobarskoj revoluciji 17, sa uzvišenim obrvom? Odnosno, pjesnik je predvidio ovog glavnog pljačkaša? Ispostavilo se da je on to video, da je video budućnost. Ko je bio Mihail Jurjevič Ljermontov, odakle mu takav poklon? Da bih odgovorio na ovo pitanje, počeću izdaleka.

Krajem 13. vijeka, na granici Engleske i Škotske, u blizini manastirskog grada Milrose, u blizini zamka Elsendoorn, živio je prilično poznati, polumitski, polulegendarni škotski vitez Tomas Learmont. Poznavali su ga kao čarobnjaka, čarobnjaka, vidovnjaka. Na visokom brdu Elsendoorn, pod krošnjom moćnog drveta, okupljao je ljude koji su rado dolazili da ga slušaju kako govori, kako predviđa, kako čita poeziju.

Imao je još jedan nadimak - Thomas the Rhymer. Inače, Walter Scott je čak napisao i pjesmu o njemu. Ovaj Thomas Learmonth je, inače, predvidio neočekivanu i slučajnu smrt škotskog kralja Alfreda III. Odnosno, bio je vidovnjak i predviđao je budućnost. Zanimljiva je njegova sudbina i kako se završava. Rekli su da su dva bijela jelena iz vilinskog kraljevstva došla po njega, da je prijatelj s vilinskim kraljevstvom i da je dobio određena proročanstva ili dar proroštva. Odveli su ga - i više se nije vratio, niko ga više nije vidio.

I četiri veka kasnije, u početkom XVII veka, 1613. godine ruske trupe su zauzele Belu tvrđavu. Izvjesnog Škota s istim prezimenom, Georga Learmonta, Rusi su zarobili. Ubrzo je prešao sa kalvinističke vere na pravoslavnu, zatražio da služi Mihailu Fedoroviču, ruskom caru, koji ga je primio u službu, čak mu je dodelio 8 sela i počeo je da služi.

Njegovi unuci su već bili upravnici u ruskoj službi, i to ili u sedmoj generaciji, kako kaže Lermontovska enciklopedija, ili u osmoj, kako je rekao Vladimir Solovjov, poznati religiozni pisac i pesnik kasno XIX veka, a rođen je Mihail Jurjevič Ljermontov.

Kakva je osoba bio Ljermontov? Naravno, razmere njegovog talenta su neverovatne. Niko nije sumnjao da je genije. Njegova zvijezda, iako je blistavo uzletjela i projurila nebeskim svodom ruske poezije, ostavila je primjetan trag, ali nije potpuno zasjala. Potpuno zaboravljamo da je mogao biti na Puškinovom trgu kada je spomenik otkriven, i Dostojevskom i Tolstoju. Uostalom, on je bio malo stariji od njih. I kako bi se tada razvila ruska književnost da je Ljermontov ostao živ? Istina, znamo da istorija ne poznaje subjunktivno raspoloženje, pa hajde da shvatimo šta ostaje. Pogledajmo i čovjeka i njegovu poeziju.

Inače, o Ljermontovu ne znamo puno, jer nije sačuvano nijedno pismo, možda samo nekoliko. Gotovo da nema uspomena na njega dnevnički zapisi, kao Dostojevski, Tolstoj, i možemo zamisliti ove figure. Ali o Ljermontovu nema gotovo ništa. Njegova poezija, njegovo stvaralaštvo i proza ​​su, naravno, ostali.

Možemo li poezijom vratiti njegovu sliku? Možemo, ali delimično. Zašto? Jer ako uporedimo Ljermontova sa Puškinom – a Puškin mu je bio idol, mnogo ga je voleo – onda ćemo videti koliko su ova dva čoveka suprotna. Oni drugačije žive i drugačije odražavaju svoje živote u poeziji. „Ti si kralj, živi sam“, kaže Puškin, jer Puškin ima mnogo prijatelja, i uvek je među prijateljima.

„I kao zločinac prije pogubljenja, tražim srodnu dušu“ - ovo je Lermontov, vidite, on traži srodnu dušu u poeziji, jer nema prijatelja. Zašto je tako malo sjećanja na njega? Kažu da ima veoma težak pogled, niko nije mogao da izdrži ovaj pogled.

Primijetio sam da čak ni u onim malim memoarima koji su sačuvani o Lermontovu nećemo pronaći tačan opis njegovih očiju. Koje su boje bile? Neki kažu da su bili tamni, bez fokusiranja na boju, neki kažu da su bili smeđi, drugi jednostavno kažu da je to bio jako težak izgled. Neki nisu mogli izdržati, otišli su u susjednu sobu, a kada bi nekog pomno pogledao, sigurno bi se okrenuo i nekako zadrhtao od ovog pogleda.

Da li to znači da je čak prodro u nečiju dušu, da je sve prozreo? Da, možete to reći. S druge strane, mnogi napominju da nije volio da čita svoju poeziju. Na mnogo načina, činilo se da su napisane za sebe. To je neka vrsta naleta njegovih misli, nalet njegovih emocija, njegovih refleksija, ali poezija zadivljuje dubinom svojih misli.

Znate, teško je odrediti njegovu starost iz Lermontovljevih pjesama. Dat ću vam primjer. Jedna od njegovih pjesama, kao što ste već pretpostavili, je rana pjesma, ali vam još neću reći godine. Koje teme, koje probleme dotiče Lermontov u ovoj pjesmi:

Ne krivi mene, svemoćni

I nemojte me kažnjavati, molim se,

Jer je tama zemlje teška

Sa njenim strastima volim...

Apel Bogu... Generalno, u Ljermontovoj poeziji ima dosta pjesama u kojima bi se obraćao Bogu. Mnogo je pjesama pod naslovom "Molitva", ima mnogo pjesama u kojima se obraća Bogorodici, ali se Stvoritelju obraća ravnopravno - to je izuzetno rijetko u ruskoj poeziji. Zašto? Jer moramo uzeti u obzir da su svi pesnici 19. veka u kontekstu Pravoslavna kultura. Naravno, oni odražavaju pravoslavni pogled na svijet i, poznavajući ovu kulturu, voljno ili nevoljno, odražavaju je u svojim pjesmama. To znači da i Lermontov ima ovo.

Druga stvar je da postoji lični stav prema problemu koji se dotiče. U ovom slučaju, religijski problem, moglo bi se reći i teološki, je odnos čovjeka i Boga, odnos čovjeka i Stvoritelja. Opet, da vas podsjetim da Ljermontov poznaje Puškinove pjesme, poznaje njegovog "Proroka":

Ustani, proroče, i vidi i slušaj,

Budi ispunjen mojom voljom,

I, zaobilazeći mora i kopna,

Spali srca ljudi sa glagolom.

Ako talenat dolazi od Boga, onda treba da služite Bogu svojim talentom. A evo i 15-godišnjeg dječaka. On traži da ga Stvoritelj ne krivi za te ljudske osobine koje se manifestuju svuda:

Za nešto što retko ulazi u dušu

Tvoji živi govori teku...

Gledajte, on ne doživljava božanske riječi kao Puškin:

Za lutanje u zabludi

Moj um je daleko od tebe.

To znači da je daleko od Stvoritelja, razumije da postoji, ali je svjestan da je još uvijek predaleko od Stvoritelja.

Jer lava je inspiracija

Mehuriće mi na grudima;

Za divlje uzbuđenje

Staklo mojih očiju se tamni.

Odnosno, strasti zaklanjaju oči. Puškin je mnoge od njih savladao, te je stoga bio ispunjen nevjerovatnim duhovnim sadržajem, te je to ispunjenje odražavao u svom radu. Ljermontov nije imao vremena da to uradi. Kao da je uvek na račvanju na dva puta: kuda ići - levo ili desno. Sve vreme ima ovaj izbor, neverovatan izbor.

Ali ugasi ovaj divni plamen,

Goruća vatra

Pretvori moje srce u kamen

Zaustavi svoj gladan pogled.

Od strašne žeđi za pesmom

Pusti me, kreatoru, da se oslobodim,

Zatim na uskom putu spasenja

Kontaktiraću vas ponovo

Takođe neverovatno. Ako u Puškinovoj pesmi „Prorok” pesnik pokazuje kako se čovekova ličnost preobražava kada se srce izvadi iz grudi, a „vatreni ugalj” ubaci u grudi tako da bukvalno sagoreva srca ljudi, onda ovde proces je u suštini suprotan - vatreno srce se vadi tako da se hladno i razumno ubaci tamo.

Kada se Puškin uporedi sa Ljermontovim, vidimo koliko su različiti. Puškin je materijalniji, Ljermontov je mističniji. Navest ću nekoliko pjesama ili primjera iz pjesama da pokažem koliko različito oba pjesnika reproduciraju istu stvar. Na primjer, Puškin:

Posljednji oblak razbacane oluje

Sam juriš po bistrom azuru

Možemo li to zamisliti ili naslikati sliku? Vrlo jednostavno. Zato što je veoma materijalno. Ovo je Puškin. Sada Lermontov:

Tog jutra bio je nebeski svod,

Tako čist da anđeoski let

Marljivo oko je moglo pratiti.

Dakle, svaki dan izlazimo i gledamo anđele kako lete. Mogu li da naslikam ovu sliku? Naravno da ne. Iako se čini da je slika vidljiva, on koristi potpuno drugačije svjetonazorske elemente kako bi rekreirao ovu sliku, poetsku sliku.

I vidimo koliko su ova dva pjesnika različita. Živjeli su, zapravo, u isto vrijeme, pripadaju istoj kulturi. Kada se upoznamo sa Lermontovljevom poezijom, čak i sa njegovom ranom poezijom, iznenadimo se nekim priznanjem koje on odaje o sebi. Na primjer, sa 15 godina piše:

Izgubio sam pojam o godinama.

Šta, ne znaš da brojiš do 15? Ovo je, naravno, smiješno. To znači da ovdje misli na nešto drugo: on nije živio ovdje na zemlji ovih 15 godina. On implicira da vrijeme ima veći produžetak, a to se priznaje i u drugim pjesmama:

I bilo je mnogo toga u mojim očima

Pristupačno i razumljivo, jer

Da nisam vezan zemaljskim vezama,

I kažnjen vječnošću i znanjem.

Kažnjen znanjem i vječnošću, znanjem prošlosti. Koliko nas se sjeća šta nam se dogodilo prije rođenja? To je paradoksalno pitanje, ali čini se da je Lermontov znao. Čak ima i jednu pesmu:

Anđeo je leteo ponoćnim nebom,

I otpjevao je tihu pjesmu;

I mjesec, i zvijezde, i oblaci u gomili

Slušajte tu svetu pjesmu.

Pevao je o blaženstvu bezgrešnih duhova

Pod grmljem Rajskih vrtova;

Pjevao je o velikom Bogu i slavio

Njegov je bio nehinjeni.

Nosio je mladu dušu u naručju

Za svijet tuge i suza.

I zvuk njegove pjesme u duši je mlad

Lijevo - bez riječi, ali živa.

I dugo je čamila po svijetu,

Pun divnih želja,

A zvuci raja se nisu mogli zamijeniti

Ona smatra da su pesme zemlje dosadne.

Ova pjesma se zove "Anđeo". Duša se seća pesme koju joj je anđeo pevao, seća se šta se desilo pre rođenja. Zanimljivo priznanje Lermontov. Majke se jedva sjećao. Još nije imao 3 godine kada je umrla.

Ali Ljermontov kaže da se sjeća pjesama koje je pjevala njegova majka. Kaže: Ne sećam se reči, ne sećam se melodije, ali da čujem ovu pesmu, odmah bih je prepoznao. Gledajte, ovo je potpuno drugačija percepcija. Neka vrsta duboko istorijskog pamćenja, ne samo ono što se dogodilo u zemaljskom životu, već i ono što se dešavalo ranije.

Ako govorimo o njegovim proročanstvima, o njegovom zemaljskom životu, skrenuo bih pažnju na njegovo predviđanje vlastite smrti.

Na mestu pogubljenja - ponosan, čak i preziran -

Ja ću završiti svoj život.

Ovo je sa 16 godina.

unapred sam znao svoju sudbinu, svoj kraj,

Čeka me prokleti grob

Grob bez grobova i bez krsta,

Na divljoj obali bučne vode.

Želim da zapamtite ove riječi, jer ćemo se na njih vratiti na kraju predavanja, kada budemo govorili o Ljermontovljevom duelu, o njegovoj smrti. I konačno, u pesmi „San“, koja je nastala između maja i jula 1841. godine, a umro je 17. jula, Ljermontov će napisati:

Rana se i dalje duboko dimila

Kap po kap krv mi je curila.

Knez Vasilčikov, drugi Ljermontov, trideset godina kasnije, zabilježiće u svojim memoarima: „Rana se dimila na desnoj strani, krv je curila u lijevoj, metak je probio srce i pluća.“ Knez Vasilčikov koristi iste glagole "pušiti" i "izliti" kao u Lermontovoj pesmi, iako ovu pesmu nije poznavao. Nevjerovatna koincidencija? Naravno.

Pa ko je bio Ljermontov? Karakteristike su veoma različite. Nije imao prijatelja, ali Natalija Nikolajevna, udovica Aleksandra Sergejeviča Puškina, kada ga je upoznala neposredno pre Ljermontove smrti, primetila je da je on najneverovatniji, najosetljiviji, najosetljiviji. pametan čovek, kojeg je upoznala nakon smrti Aleksandra Sergejeviča. Natalija Nikolajevna je dobro poznavala ljude.

Ali drugi su rekli da je bio potpuno nepodnošljiv, a čini se da u ovim beleškama i karakteristikama koje su došle do nas, vidimo dve potpuno različite osobe. Neki ljudi ga veoma poštuju, dok ga drugi mrze.

Zašto se to dešava? Dmitrij Merežkovski je napisao dugačak članak „M. Yu Lermontov. Pesnik nadčovečanstva”, pokušavajući da razume fenomen Ljermontova. Ko je on, kako da se odnosimo prema Ljermontovljevoj poeziji, njegovom bogotraženju (a nadljudstvo je bogotraženje) i, naravno, njegovom ponašanju?

Vladimir Solovjov veoma oštro karakteriše Ljermontova, pokazujući razne strasti. On čak iznosi ideju da su Lermontova savladala tri demona - krvožednost, sladostrasnost i ponos. Najvažniji je demon gordosti, koji nije dozvolio Ljermontovu da se ponizi, i, možda, zato nije dozvolio da Ljermontov postane ono što su postali Puškin, Dostojevski, Tolstoj. Prvo, živite duži život. S druge strane, razvijajte svoj talenat što je više moguće.

Zaista, ako pogledamo sećanja nekih ljudi koji su blisko poznavali Ljermontova, on zadivljuje svojim postupcima. Nekako se zaljubio u Ekaterinu Aleksandrovnu Hvostovu i pratio ju je svuda, na svim balovima, u svim kućama. Ljermontov je pokušao da je natjera da se zaljubi u njega, rekao je da će, ako ga voli, vjerovati da postoji Bog. Pritisak je bio toliki da je Ekaterina Aleksandrovna konačno odustala, zaljubila se i u Mihaila Jurjeviča.

Iz beleški Ekaterine Aleksandrovne: „Potpuno me porobio. Osećao sam strah za sebe. Kao da sam osjetio ponor pod nogama. On me je nagovorio da pobjegnem i sklopim tajni brak.” I ona je pristala, zamislite. Kada je već osetio da je Ketrin spremna na sve, napisao joj je anonimno pismo, od treće osobe. O sebi, tačnije, o Ljermontovu piše: „Vjerujte mi, on vas nije dostojan. Ništa mu nije sveto. On ne voli nikoga. Nemam ništa protiv njega osim prezira, koji on itekako zaslužuje.”

Pismo su presreli članovi porodice, izbio je skandal, a Ekaterina Aleksandrovna piše: „Neverovatno je kako te noći nisam isplakala od srca i ostala zdrava. Ubio mi je dušu." A onda, nešto kasnije, kada je Ekaterina Khvostova ugledala Ljermontova na balu, pretvarao se da je ne primjećuje. Iskoristivši trenutak, prišla mu je i pitala: "Zaboga, reci mi zašto si ljut?" „Više te ne volim“, odgovorio je Ljermontov. "Da, izgleda da nikad nisam voleo."

Šta, nitkov, nitkov? Ne sudite tako brzo i tako brzo. Ljermontov piše u svom dnevniku: „Sada ne pišem romane, već ih doživljavam.” Drugi put će primijetiti o svojoj žrtvi: "Ja zapravo pripremam materijal za svoje spise." Pa šta je to? Da li on zaista eksperimentiše na ljudima? Ako je osoba sujetna, trudi se da bude drugačija od svih ostalih. Trudi se da se istakne: odjećom, razgovorom, govorom, postupcima. Lermontovu ovo nije trebalo. Čini se da je želio da ljudi o njemu kažu da je kao i svi ostali. I u toj želji da bude kao svi ostali, Ljermontov je. Pitaćete zašto?

Solovjev je, analizirajući Lermontovljev rad, došao do zaključka da je pjesnik mnogo preuzeo iz zapadnoevropske filozofije, religijske misli i poezije. U svakom slučaju, prema Solovjovu, njegov odnos prema ljudskom životu, ljudska duša je preuzeta iz “ Divine Comedy» Dante. Kaže da je bio rat na nebu. Arhanđel Mihailo i bela vojska pobedili su zmaja, koji je bačen u bezdan, pretvoren u sotonu, i zajedno sa crnim anđelima nestali u tom ponoru.

Ali ljudske duše su oni anđeli koji na nebu nisu napravili konačan izbor. Nisu birali između bijelih i crnih anđela, pa ih Gospod šalje na zemlju. Onaj ko je blizu neba nije opterećen zemaljskim stvarima. Ova ideja je vrlo uočljiva u Ljermontovljevom radu. To znači da je i njegov život test. Mora izabrati svoj put na zemlji: sa kim je - sa belim anđelima ili sa crnim. Ovaj izbor je konačan. Ako veruje da je večno ljudska duša ovde je u toku test, možda zato on baš i ne želi da ostane na zemlji?

U jednoj od svojih pjesama obraća se Stvoritelju:

Samo to uredite tako da od sada pa nadalje

Nije mi trebalo dugo da mu se zahvalim.

Ovo je svetogrđe. On traži od Stvoritelja da skrati svoj život. Zašto? Jer mu je teško živjeti ovdje. Želi da što pre napusti ovaj svet: „Da pobegne od neizbežne misli, i da zaboravi nezaboravno...“, kaže u jednoj pesmi; „Oh, kako da zaboravim ono što je nezaboravno“, kaže druga pesma.

I izgubio sam pojam o svojim godinama

I hvatam krila zaborava: -

Kako bih im mogao dati svoje srce!

Kako bi vječnost bacila moj na njih!

Odreći se svoje večnosti je neverovatno. On nema osjećaj privremenosti postojanja, ali postoji osjećaj vječnosti koji nosi u sebi.

Nakon što smo malo pričali o tome kako Lermontov gleda u budućnost, predviđa svoju smrt, ne misli da će umrijeti u starosti, ima predosjećaj njegove smrti, želio bih napomenuti da kao što možete vidjeti budućnost , možete uzeti u obzir prošlost. Ljermontov je takođe imao ovaj dar. Zašto? Jer "kažnjen sam i znanjem i vječnošću." On zna šta se dogodilo, a kao primer želim da analiziram poznatu „Pesmu o trgovcu Kalašnjikovu“.

Kratko je zovemo "Pesma o trgovcu Kalašnjikovu", ali u stvari Lermontov ima duži naslov i ispravniji je, jer Ljermontov zadivljujuće prodire u 16. vek.

Kao medievista koji proučava kulturu drevne Rusije, želim da vam skrenem pažnju da u ovoj pesmi nisam našao ni jednu istorijsku grešku. Može se naći u svakom djelu, jer autorova umjetnička mašta to može dozvoliti, reprodukcijom istorijska istina, dodajte nešto svoje. Lermontov ovo ne koristi. Tako nevjerovatan osjećaj da je i on sam svugdje prisutan, da je sve to posmatrao i sam opisao.

Savršeno poznaje, do najsitnijih detalja, život 16. veka. Odmah ću napomenuti da Lermontov nije poznavao Domostroja, koji će biti objavljen nešto kasnije. I generalno, Lermontov, koji se borio na Kavkazu, nije imao vremena za Domostroy. Ali kako je tačno uhvatio suštinu ovog najvažnijeg dela 16. veka, posebno kada je reč o porodici kao maloj crkvi?

Dakle, „Pesma o caru Ivanu Vasiljeviču, mladom gardisti i smelom trgovcu Kalašnjikovu. Ovo je hijerarhija, koja se jasno vidi u samom nazivu. Pjesma o kome? Pre svega o caru, zatim o mladom gardisti, jer je carski sluga, pa o trgovcu Kalašnjikovu. Ali mi je zovemo "Pesma o trgovcu Kalašnjikovu", odnosno malo smo je preuredili, naglašavajući time podvig koji izvodi Stepan Paramonovič Kalašnjikov. U određenoj mjeri, ova pjesma je stilizacija epskog kolokvijalnog stila koji je postojao u drevnoj Rusiji:

O, ti, caru Ivane Vasiljeviču!

O tebi smo komponovali našu pesmu,

O tvom omiljenom gardisti,

Da, o hrabrom trgovcu, o Kalašnjikovu.

Prije svega, apel kralju, govorimo o njemu.

Sastavili smo to na stari način,

Pevali smo je uz zvuke guslara

I skandirali su i naređivali.

Pravoslavni narod je uživao...

Takođe važna napomena. To znači da je pisana za pravoslavne, jer postoji određeni kodeks za percepciju ponašanja i situacije o kojoj će Ljermontov govoriti. Tako da su pravoslavci ti koji se zabavljaju.

Sledećeg dana, na reci Moskvi, borba pesnicama, samac, i izlazi Kiribeevich. Tri puta proziva, ali niko ne želi da ide protiv njega, jer ga znaju kao velikog borca. Ivan Grozni je obećao da će nagraditi pobjednika, a ko bude poražen, Bog će mu oprostiti. Ovo je jako važno - riječi Ivana Groznog o nagradi pobjedniku. A onda su se spojila dva borca ​​- Kiribejević i Stepan Paramonovič. Pošto je Stepan Paramonovič defanzivac, ne može da udari prvi. Kiribeevich udara prvi:

Zatim je Kiribejević zamahnuo

I udario je trgovca Kalašnjikov prvi put,

I udario ga u sred grudi -

Hrabri grudi su pucketale,

Stepan Paramonovič zatetura;

Na širokim prsima visio mu je bakarni krst

Sa svetim moštima iz Kijeva,

I krst savijen i utisnut u prsa;

Kao rosa, krv je curila ispod njega.

Da li je slučajnost da je udarac pao na krst? Naravno da ne. Kao što je Krist kruna Crkve, tako je kruna male crkve muž. On pogađa Hrista, ali mošti svetaca spasavaju Stepana Paramonoviča od ovog smrtonosnog udarca. A onda je Stepan Paramonovič postao kreativan, udario ga u levu slepoočnicu i Kiribejevič je pao kao da je posečen. U lijevom hramu... Kažu da je na desnoj strani anđeo čuvar, a na lijevoj je demon kušač. Pogledajte kakva je reakcija Ivana Groznog:

Odgovori mi iskreno, po svojoj savesti,

Voljno ili nevoljno

Ubio si Movog vjernog slugu,

Movo najboljeg borca ​​Kiribeevicha?

„Reći ću ti, caru pravoslavni,

Ubio sam ga slobodno

A zašto, neću vam reći o čemu.

Uostalom, da biste mu rekli istinu, morate javno osramotiti svoju ženu, Alenu Dmitrijevnu, pa će tajnu odnijeti sa sobom u grob. I tada Ivan Grozni naređuje pogubljenje Stepana Paramonoviča. Možete se pitati: kako je to moguće, pošto je Ivan Grozni obećao da će ga nagraditi? A ovo je kraljevska nagrada, jer niko ne može nagraditi osobu kao kralj. On ima pravo na pogubljenje ili pomilovanje. Uostalom, Stepan Paramonovič je ubio čovjeka i prekršio zapovijest. Ovo je jedan od smrtnih grijeha - ubistvo. Kako se iskupiti za ovaj grijeh? Samo mučeništvom. I on će biti pogubljen.

Jeste li primijetili ili ne da mnogi Lermontovljevi junaci završavaju svoje živote kao mučeništvo ili umiru. “Bela”: Pečorin se nije vratio u Rusiju sa puta, Vulić i mnogi drugi. Ispostavilo se da je za Ljermontova ova smrt, neočekivana, mučeništvo, veoma važna, uključujući u teološkom i religioznom smislu, jer ovo mučeništvo iskupljuje ljudske grijehe.

A sada želim da pređem na Ljermontovljev duel. 12. aprila 1841. Na ispraćaju Karamzinih, Ljermontov je bio veoma tužan i rekao da će uskoro umrijeti. Niko, naravno, nije obratio pažnju na ove Ljermontovljeve riječi. Ali neposredno prije dvoboja s Martinovim napisao je pjesmu "San", u kojoj je opisao sebe kako leži u dolini Dagestana, smrtno ranjen. Skrećem vam pažnju na tok samog duela.

Razlog za to bila je neka vrsta šale Ljermontova u pravcu Martynova, koji je dugo tražio od Ljermontova da se ne šali, posebno pred damama. Ali Ljermontov nije mogao da odoli, a Martynov je, izlazeći iz kuće, držao Ljermontova za rukav i rekao: „Znaš, Ljermontov, da sam vrlo često tolerisao tvoje šale, ali ne volim da se ponavljaju pred damama. .” Na šta je Lermontov smirenim glasom odgovorio: "A ako me ne voliš, onda traži od mene satisfakciju."

Ko je od njih koga je izazvao na duel - Ljermontovljevog Martinova ili Martinovljevog Ljermontova - potpuno je nejasno. Čak su i Ljermontovljevi sekundanti proveli tri dana rješavajući ovaj sukob, ako ne prijatelja, onda poznanika. Na kraju krajeva, Martynov je studirao na kursu nižem od Ljermontova, i poznavali su se vrlo dobro. Ljermontov je posjetio svoju kuću u Moskvi. A sada je došlo do takvog razdora, i što je najvažnije, niko od sekundara nije znao ko bi trebao napraviti prvi korak ka pomirenju. U osnovi, to je onaj koji izaziva duel. Ko vas je izazvao na duel?

Kako kaže knez Vasilčikov, oko 6 ili 7 sati uveče krenuli su u podnožje Mašuka, gde su se obično održavali dueli. Odabrali su malu stazu koja je vodila u planine, kako bi bilo manje ljudi, i prebrojali barijeru - 10 koraka. I još 10 koraka u različitim smjerovima, ukupno 30 koraka, dijelilo je sekunde.

Knez Vasilčikov je primetio da se crni oblak polako diže na horizontu i obavija ceo nebeski prostor. Kada su duelisti razdvojeni, Ljermontov je ostao stajati na mjestu gdje je postavljen, samo je pištoljem prekrivao sljepoočnicu. Martynov se brzo približio barijeri, dugo nišanio, tako da je jedan od sekundi uzviknuo: "Pa, pucaj, konačno, ili ću te izvidjeti!" Odjeknuo je pucanj. U to vrijeme izbila je strašna grmljavina i kiša je padala. Odjurili su do Ljermontova. Već je bio beživotan. Nevjerovatna smrt, praćena zaglušujućim udarcima grmljavine.

Sjećate li se Lermontovljevog pretka Fome Lermonta, rimatora? Kažu da, prema srednjovjekovnim vjerovanjima, duša čarobnjaka ne napušta zemlju, ona se kreće s koljena na koljeno po muškoj liniji. „Izgubio sam pojam o svojim godinama“, kaže Ljermontov. Ali Lermontov je bio posljednji u ovoj porodici, i opet, prema srednjovjekovnim idejama, ako nema kome prenijeti njegove sposobnosti i svoje znanje, onda će ovaj čovjek svoj život završiti tragično. „Znam da će glava koju voliš otići od tvojih grudi do kamena za sečenje“ - reči su Ljermontova. Znala je da će se njegova sudbina završiti tragično.

Šta se može reći o Ljermontovu u ovim završnim riječima? Gledajte, mučenička smrt, poput Stepana Paramonoviča, znači da se ovom mučeničkom smrću iskupio za grijehe koji su se nakupili tokom njegovog života. Zašto se tako često vraćao ovoj smrti i zašto ju je opisao? Slutio ju je, poznavao ju je, a možda se čak i nadao da će ga takav odlazak osloboditi mnogih grijeha. Ovde bih želeo da završim svoju današnju priču.

Pitanja publike

Papavyan Gevork, Moskovski državni univerzitet. Lomonosov : Molim vas recite mi, Aleksandre Nikolajeviču, da li je moguće naći u delima Ljermontova istinita predviđanja, upućen sadašnjem vremenu, njegovom narodu, državnosti, ili možda čak vjeri? Hvala ti.

– Direktno u naše vreme, možda je nemoguće. Ali za budućnost Rusije i naroda, da, nesumnjivo. Njegova poezija, i uopšte njegova proza, imali su za cilj jedno – da Rusija bude veoma integralna zemlja, veoma jaka zemlja, a ruska kultura je bila veoma važna za Ljermontova. Njegov život i rad pokazuju da u istoriji možete pronaći dve referentne tačke - prošlost i sadašnjost, i oslanjajući se na njih, možete nacrtati vektor u budućnost.

Kada je Lermontov razmatrao prošlost, rekao je da je u originalnosti Rusije njena snaga, njen spas. Uključujući i pravoslavlje, išao je ka tome. Za Ljermontova, ruska kultura je, prije svega, pravoslavna kultura, a Rusija, kao autokratska zemlja, u osnovi je pravoslavna.

Catherine . Čini mi se da Lermontovljev rad nisu u potpunosti razumjeli njegovi savremenici. Mislite li da bi mu život bio drugačiji da je poživio nekoliko decenija kasnije? Hvala ti.

– Potpuno ste tačno primetili. Općenito, Lermontovljev rad nije bio dovoljno cijenjen ne samo od njegovih suvremenika, već i od njegovih potomaka. S jedne strane, čini se da znamo, i to mnogo, o Ljermontovu. Ali današnjim predavanjem samo sam želio da probudim interesovanje za Ljermontova, jer su počeli postepeno da zaboravljaju na njega. I ovdje je veoma važno proučiti njegov rad.

Što se tiče drugog dijela vašeg pitanja, ovo je vrlo zanimljivo, možete nagađati zašto. Uostalom, Dostojevski nije izašao toliko iz Gogoljevog “Šinjela” koliko iz Ljermontova. Svi junaci Dostojevskog, oni se stalno suočavaju sa izborom, baš kao Ljermontov i njegovi junaci. Tu je stalno moralni izbor. Stoga, da je Ljermontov poživeo duže, mislim da bi imao opipljiv uticaj i na Dostojevskog i na Tolstoja. To bi bio sasvim drugačiji razvoj književnosti. Ali, ponavljam, većina junaka Dostojevskog potiče od Ljermontova.

Elena . Zašto se pretpostavlja da Ljermontov nije mogao znati za takve sitnice kao što su, na primjer, slatko prekomorsko vino ili, recimo, imena. Zaista, ako sada znamo, zar nije mogao znati tako male stvari o davno prošlim vekovima? Hvala ti.

– Vidite, sve ove studije su rađene u sovjetsko vreme, odnosno u 20. veku. Na primjer, isti "Domostroy", iako je objavljen sredinom 19. stoljeća, Lermontov to još nije znao. Što se tiče prekomorskog vina, ili ovih nijansi sa imenom, to nisu samo tradicije pravoslavne kulture, to su tradicije 16. veka. Da je o tome pisao u 17. veku, onda bi sve bilo u redu. U 17. veku su za to znali, i to bi se smatralo sasvim normalnim, za 16. vek, to su detalji koji se mogu znati tek u 16. veku, koji stižu i bave se upravo 16. vekom.

Ljermontov nije bio istoričar, Karamzin nije. Vidite, u to vrijeme istorijska istraživanja su još bila u takvom stanju, ne bih rekao da su bila u povojima, ali najvažnije djelo o historiji bila je Karamzinova “Istorija ruske države”.

Pripremila Natalia Myuselimyan

Aleksandar Nikolajevič UZHANKOV diplomirao je 1980. godine na ruskom odsjeku filološkog fakulteta Lavovskog državnog univerziteta. I. Franko. Radio je kao dopisnik lista „Komsomolskaja pravda“, urednik u časopisu „Oktobar“ i viši urednik u izdavačkoj kući „Sovjetski pisac“ SP-a SSSR-a. Član Saveza novinara SSSR-a. Učestvovao je u stvaranju i bio prvi generalni direktor specijalizovanog izdavačko-trgovačkog preduzeća „Nasljeđe“, stvorenog po nalogu Savjeta ministara SSSR-a pri Akademiji nauka SSSR-a. Godine 1990. počeo je da radi kao viši istraživač na Odsjeku za drevnu rusku književnost na Institutu za svjetsku književnost im. M. Gorky Akademija nauka SSSR-a. Bio je inicijator stvaranja i prvi izvršni direktor „Društva istraživača drevne Rusije“ pri IMLI RAS. Od 1992. godine predaje (MSLU, GASK, SDS i dr.). Specijalista u oblasti književnosti, istorije i filozofije Drevne Rusije.

Vlasnik je istraživanja o novom datiranju „Slovo o zakonu i blagodati“, „Život Teodosija Pečerskog“, „Čitanja o Borisu i Glebu“, „Priča o Borisu i Glebu“, „Priče o Igorovom domaćinu“, "Priče o uništenju ruske zemlje", "Priče o životu Aleksandra Nevskog", "Hronika Danila Galickog" itd.

On je predložio novi koncept za razumevanje drevnih ruskih hronika, povezujući ga sa eshatološkim idejama ruskih srednjovekovnih pisara; otkrio tragove uticaja biblijske “Knjige proroka Jeremije” na “Pripovijest o pohodu Igorovu”; reinterpretirana „Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma“; proučavao evoluciju prikaza prirode u staroj ruskoj književnosti; istorija žanra drevnih ruskih priča itd. Razvio je teoriju etapnog razvoja ruske književnosti od 11. veka do prve trećine 18. veka i teoriju književnih formacija drevne Rusije. Autor više od stotinu radova o teoriji i istoriji staroruske književnosti .

Aleksandar Nikolajevič UZHANKOV: intervju

Aleksandar Nikolajevič UŽANKOV (rođen 1955.)- doktor filoloških nauka, kandidat kulturologije. Teoretičar i istoričar ruske književnosti i kulture. Profesor Moskovskog državnog lingvističkog univerziteta (MSLU), Književnog instituta im. A.M. Gorkog, Sretenska bogoslovija. Prorektor za naučni rad Književnog instituta im. A.M. Gorky. Član Saveza ruskih pisaca: .

- Aleksandre Nikolajeviču, predajete u Sretenskoj bogosloviji od samog njenog osnivanja. Recite nam o prvim godinama Bogoslovije.
- U životu čoveka nema nezgoda. Mala životna epizoda nakon nekog vremena tumači se kao predviđanje budućnosti. Jednog dana, mnogo pre otvaranja Bogoslovije, otišao sam po svog nećaka u školu, koja se nalazi pored Sretenskog manastira. Pošto nastava još nije bila gotova, šetao sam po manastiru. Vrijeme je bilo ateističko, drevni hram Vladimir ikona Majka boga bio zatvoren, ali sam znao da se u njemu nalazi neverovatan drveni rezbareni krst - najviši spomenik drvene umetnosti. Ostalo je samo žaliti što je takvo remek-djelo skriveno od ljudi, a hram nije bio dostupan za molitvu. Tada, naravno, nisam mogao ni da zamislim da je 20 godina kasnije, od službe u ovom hramu, moja učiteljska karijera u Sretensky Seminary.

Bio sam pozvan da držim predavanja o ruskoj književnosti u Bogosloviji od strane mog kolege profesora A.M. Kamčatnov. U leto 1999. godine, pod rukovodstvom igumana manastira, arhimandrita Tihona, kreiran je nastavni plan i program tadašnje Sretenske Više pravoslavne škole. Takođe je bilo potrebno izraditi program o istoriji ruske književnosti 11.-20. veka.

Sa zanimanjem sam se prihvatio zadatka izrade programa kursa književnosti za jedan pravoslavni univerzitet. Uostalom, ako rusku književnost posmatrate samo iz sekularne perspektive – kao umjetnički spisi, onda nećemo vidjeti puno toga. Prije svega, nećemo vidjeti duhovno značenje drevne ruske književnosti. I jednom je bio odlučujući. I, naravno, u takvim obrazovnim ustanovama kao što su Moskovska bogoslovija, Moskovska bogoslovska akademija ili Viša pravoslavna škola Sretenski, bilo je moguće i potrebno govoriti o pravoj suštini drevne ruske književnosti, i sve ruske književnosti uopšte, o njegovu duhovnu komponentu, o onim idejama koje su ugrađene u verbalna djela. Do tada sam već stekao određeno iskustvo u nastavi: predavao sam nekoliko originalnih kurseva na Moskovskom državnom lingvističkom univerzitetu (MSLU, ranije Institut strani jezici njima. M. Thorez) i na Državnoj akademiji slavenske kulture (GASK).

- Sećate li se svog prvog predavanja u Sretenskom bogosloviji? Kakvi su bili vaši utisci?
- Svakako. Prvog dana prve školske godine, u jutarnjim časovima, pred početak nastave, okupili smo se u manastirskoj crkvi. Upriličena je liturgija, potom je otac Tihon blagoslovio celokupno nastavno osoblje i bogoslove, poželevši im uspeh u novom poduhvatu. Pitao je ko će održati prvo predavanje. Ispostavilo se da je obrazovni proces u SDS-u počeo predavanjem o staroruskoj književnosti.
Najjači utisak u svim godinama mog predavanja bio je susret sa meni nepoznatim studentima: na kraju krajeva, ja, socijalista, došao u manastir da drži predavanje monasima. Ušavši po prvi put u salu seminara, vidio sam posebne slušaoce. Neki su po godinama bili i stariji od mene, većina sa životnim i duhovnim iskustvom. Mnogi su već imali visoko obrazovanje, bilo je čak i kandidata nauka! I u meni se pojavilo prirodno pitanje: šta se njih može naučiti?

Obrazovanje je obnova lika Božjeg. Naravno, tome posebno doprinose drevne ruske kreacije. Međutim, bilo je potrebno ovaj predmet predavati na način da zajedno, zajedno pronađemo nešto što će nam svima koristiti. Glavna poruka je bila da učimo da učimo. Radili smo. Oni su bili radnici riječi, odnosno, saradnici. Učio sam živu rusku reč i sam učio, a to mi je bilo važno, jer sam i ja mogao nešto da pozajmim od svojih monaških učenika. Osim toga, nastava u samoj Bogosloviji, sama monaška sredina, obavezuje vas na mnogo. Uvijek mi se svidjelo što u teološkim školama svako predavanje počinje molitvom. Stara ruska dela pisali su monasi po milosti, pa se i njih može čitati i shvatiti njihov duhovni smisao samo po milosti. Kada lekcija počne molitvom stojeći, ona se odvija potpuno drugačije nego na bilo kojem svjetovnom univerzitetu. Pojavljuje se ono plodno tlo na koje padaju riječi duhovnih pisaca.

Aleksandre Nikolajeviču, svojevremeno ste obavljali dužnost prvog prorektora Bogoslovije, odgovornog za naučna djelatnost sjemeništa i obrazovni proces. Recite nam nešto o ovom periodu vaše aktivnosti.
- Ponuda da postanem prorektor škole za mene je tada bila neočekivana, jer sam tada bio dekan filološkog fakulteta i prorektor za nauku na Državnom univerzitetu za istoriju i kulturu i nisam napusti ove pozicije. Zašto je otac Tihon dao ovu ponudu? Vjerovatno zato što je bilo potrebno izgraditi obrazovni proces i strukturirati sjemenište. Bilo je potrebno formirati odjeljenja po disciplinama, organizirati rad samih odjeljenja i stvoriti obrazovnu jedinicu koja bi nadgledala obrazovni proces. Ja sam preuzeo ovaj organizacioni posao. Otac Amvrosije (Ermakov) mi je tada mnogo pomogao, na čemu sam mu iskreno zahvalan. Otac Ambrozije je bio prorektor SDS-a, potom je rukopoložen za biskupa. I sada bogoslovija funkcionira po modelu koji je tada zacrtan.

Za vrijeme dok sam bio ovdje kao prorektor, zadatak nije bio toliko da privučem kompetentne nastavnike: filozofe, istoričare, teologe, lingviste itd., već da organizujem i usmjeravam njihov rad. Jezgro nastavnika privučeno je sa MDA, Moskovskog državnog univerziteta i drugih vodećih moskovskih univerziteta. Nivo nastave bio je prilično visok: trudom oca Tihona, u Sretenskom višoj pravoslavnoj školi okupile su se najbolje nastavne snage u Moskvi: profesori A.A. Volkov, G.G. Mayorov, A.M. Kamčatnov, A.I. Sidorov, A.F. Smirnov i drugi. Akademik I.R. je periodično držao predavanja. Shafarevich, profesor N.A. Naročnitskaja, N.S. Leonov, A.I. Osipov.

Kako biste ocijenili nivo diplomskih radova koji se brane na Bogosloviji, stepen njihove ozbiljnosti i složenost odbrane?
- Nivo radova prvog diplomskog razreda bio je prilično visok. To su bili duboki, reklo bi se, temeljiti naučni i teološki radovi. Kako iskustvo pokazuje, rezultat studentovog završnog rada zavisi ne samo od kvaliteta nastave i naučnog nadzora, već i od samih studenata, od njihovog pristupa eseju disertacije. I u budućnosti se nivo tih radova koje sam morao pregledati, općenito, pokazao prilično visokim.

Aleksandre Nikolajeviču, predajete na nekoliko svetovnih univerziteta, predajete isti kurs kao u Bogosloviji. Da li stavljate neki poseban naglasak kada prezentujete materijal sekularnoj publici i publici vjeronaučne škole?
- Naravno, iako su kursevi slični. Sada nastavljam da predajem i na MSLU-u i na Književnom institutu. A.M. Gorkog i na Akademiji za slikarstvo, vajarstvo i arhitekturu. Konačno, fokus predavanja zavisi od publike kojoj ih čitate. Ako je na sekularnim univerzitetima naglasak na naučnom aspektu izlaganja gradiva, na proučavanju forme i žanra, na poetici djela i prije svega na umjetničkoj strani eseja, onda se u sjemeništu može posvetiti više pažnje na duhovnu komponentu. Proučite tačno za šta je delo napisano.

Programi visokog obrazovanja su utvrđeni državnim obrazovnim standardima i nastavnici ne bi trebali ići dalje od ovih standarda. U Bogosloviji je moguće držati autorski kurs, naravno, s osvrtom na opšteprihvaćeni program, ali istovremeno fokusirajući se na skrupuloznije razmatranje pitanja od interesa za sjemeništarce. Većina njih će otići odavde kao sveštenstvo, pa će im se obraćati sa pitanjima o određenim radovima fikcija. A ja ih moram opremiti metodom analize teksta, s obzirom na mogući maksimum radova u obrazovnom procesu.

Može li se vaš predmet koji se predaje u Bogosloviji uporediti sa hagiografijom kao disciplinom koja proučava živote svetaca, teološke i istorijsko-crkvene aspekte svetosti?
- Moguće je, a pritom moramo polaziti od pravoslavnog shvatanja staroruske književnosti. Na sekularnim univerzitetima ovaj predmet se obično naziva istorijom drevne ruske književnosti, čime se naglašava njena sekularnost; akcenat je stavljen na termin književnost, na fikcija, zasnovan na subjektivnoj viziji autora. U stvaranju, reč u Drevnoj Rusiji značila je sukreaciju sa Bogom. Ogromna većina drevnih ruskih autora bili monasi, mnogi od njih su kasnije kanonizovani, počevši od svetog Ilariona Kijevskog, autora „Besede o zakonu i blagodati“. A monah Nestor je prvi hagiograf koji je napisao žitije svetih knezova Borisa i Gleba i monaha Teodosija Pečerskog, jednog od osnivača letopisa - sastavljača čuvene „Priče o davnim godinama“, i samog monaha Teodosija. je autor reči i učenja, a čak je i knez Vladimir Monomah autor „Učenja deci“, a mnogi drugi su uključeni u Sinodik pravoslavnih svetaca.

Staru rusku književnost treba proučavati kao našu patrističku književnost, kao što proučavamo dela svetih otaca Crkve. Ovdje se ne možemo ograničiti samo na one tehnike koje se koriste u proučavanju svjetovne fikcije. Duhovna djela su pisana iz poslušnosti, ali je bila prisutna i želja da se stvori nešto korisno za dušu čitaoca. Zato, po mom mišljenju, na hagiografiju i starorusku književnost treba gledati kao na bogonadahnute knjige. Odnosno, svi žanrovi svojstveni staroruskoj književnosti: životi, učenja, svečana rječitost, riječi za posvećenje crkve i tako dalje - sadrže duhovne upute, jer je glavna tema svih staroruskih kreacija spas duše. . I u njima, kao i u žitijima svetaca, postoje uputstva i primeri koje treba slediti i pravoslavac.

Da li posebnu prednost dajete teološkoj strani rada ili kao filolog pokušavate da obuhvatite čitav proces zajedno sa istorijskim, socio-kulturnim stanovištima?
- Živote svetaca treba posmatrati, pre svega, uzimajući u obzir njihovu glavnu svrhu: oni govore o duhovnom podvigu sveca, koji može postati uzor čitaocu. Postoji opšta tema u životu. Svetac oponaša Hrista, sledi " kraljevski način“, odnosno put Spasitelja. Kada je Gospod došao na svijet, rekao je da nije došao da prekrši deset zapovijesti, već da ih ispuni. On prihvata krštenje, iako mu, kao Bogočoveku, nije bilo potrebno. On je svijetu dao još devet blaženstva i sam je prvi ispunio svih 19 zapovijesti, pokazujući ovaj opći put ka spasenju. Ovo je put ruskih svetaca, počevši od strastonosaca Borisa i Gleba. Ispunili su svih 19 zapovesti i prihvatili mučeništvo, odnosno svoj duhovni podvig uporedili sa Hristom. I nije slučajno da su Boris i Gleb prvi ruski sveci, jer je Crkva izgrađena na mučeničkim stradanjima.

U svakom životu, tema spasenja duše i individualnog duhovnog dostignuća hagiograf otkriva do maksimuma. Na ruskom Pravoslavna crkva Mnogo je svetaca i mnogo je života stvoreno – uzora za oponašanje. I iako je svaki pravednik imao svoje duhovno dostignuće, ono što im je zajedničko je bila želja da ispune sve zapovesti.

Za dublje razumijevanje duhovnog značenja, važno je pronaći paralele između Sveto pismo i hagiografiju, proučavaju retrospektivnu analogiju postupaka pravednika i svetaca i utvrđuju njihovo teološko značenje. Na primer, hagiograf poredi blaženog kneza Aleksandra Nevskog sa Josifom Prelepim: drugim po važnosti knezom u Rusiji posle Batua sa drugim najvažnijim dostojanstvenikom u Egiptu posle cara. U mudrosti - sa Solomonom, u hrabrosti - sa Titom Flavijem Vespazijanom, koji je postao rimski car nakon gušenja ustanka u Judeji, pa je Aleksandar Jaroslavič dobio vlast nakon gušenja ustanka u Novgorodu.
Paralele s biblijskim likovima važne su za bolje razumijevanje vojske i duhovni podvizi sveca, da opravda svoje postupke. U slučaju Aleksandra Nevskog, radi se o odbrani otadžbine i pravoslavne vere. On sprečava širenje katoličanstva i napredovanje Reda krstaša u Rusiji. Još jedan od njegovih podviga bila je poniznost u ime spašavanja velikog broja ruskog naroda, koje je uspio "moliti" iz zajedničkih vojnih pohoda sa Tatar-Mongolima. On je sam otišao u hordu da se zauzme za njih i položio "svoj život za svoje prijatelje" - po cijenu sopstveni život spašavajući živote svojih podanika. Dakle, ove paralele između života Aleksandra Jaroslaviča i Biblije određene su tipologijom svečevog ponašanja.

Kao filolog, nisam dužan da ih razmatram, mogu samo da ukažem na izvore i moguće aluzije. Ali kada predajem u SDS-u, obraćam pažnju na duhovni smisao ovog ili onog stvaralaštva, na teološki aspekt cjelokupne književnosti. To je ono što razlikuje nastavu u SDS-u od nastave na sekularnom univerzitetu.

- Šta vidite kao glavni zadatak vašeg predmeta i vašeg lično?
- Ruska književnost se oduvek bavila vaspitanjem visoko moralne ličnosti. Najbolji ruski pisci nikada nisu bili samo pisci fantastike, odnosno pisci zabavne priče radi zabave javnosti ili radi honorara. Ruska književnost 19. veka je najdublje filozofsko nasleđe. Možemo govoriti o religioznim traganjima Gogolja, filozofiji Tolstoja, Dostojevskog. Već ruska religiozna filozofija kasnog 19. - početka 20. veka nije mogla bez dubokog filozofskog razumevanja „Legende o velikom inkvizitoru“ Dostojevskog. Ne postoji takav ruski religiozni mislilac, koji o njoj nije napisao bar nekoliko redaka.

Treba napomenuti da u 19. veku u Rusiji nije bilo „čistih filozofa“, ali su postojali pisci-mislioci, koji su naterali čitaoce da duboko razmišljaju o svrsi života i smislu ljudskog postojanja. Zajedno sa svojim herojima pokušali su pronaći “opravdanje” za život. Međutim, nisu uvijek uspijevali. Ali su barem ukazali na put moralnog samousavršavanja. Ako uzmemo rad Dostojevskog, njegove romane od „Zločina i kazne“ do „Braće Karamazovi“, videćemo moguće načine moralne degeneracije čoveka. U suštini, ovo su romani o duhovnoj transformaciji ličnosti. Stoga mi je na predavanjima mnogo važnije govoriti o sadržaju djela nego o njegovoj vanjskoj formi. O njoj je već mnogo toga napisano i rečeno i bez mene.

Nažalost, i mene su drugačije učili. Više pažnje se poklanjalo kompoziciji, zapletu, umetničkim slikama, ali ne i značenju koje pisci daju u svoja dela. A ako govorimo o zadacima sa kojima se mi, nastavnici, suočavamo, onda moramo naučiti učenike da samostalno rade sa tekstovima, da ih razumiju duboko značenje. Ako savladaju ovu tehniku ​​– a mi na seminarskoj nastavi pokušavamo da je savladamo – tada će i sami biti zainteresirani za čitanje klasika i prepoznavanje duhovnog značenja iza zapleta romana. Postalo je uočljivo da iz kursa u kurs raste dečija strast za klasičnom književnošću, ali i njihov nivo razumevanja, i to ne može a da ne raduje.

Osim spomenika drevne ruske književnosti, koja djela privlače vašu pažnju? Šta preporučujete sjemeništarcima da čitaju iz ruske književnosti?
- Ako pričamo o tome obuka, tada u svakoj eri možemo identificirati ikona djela. Na primjer, za poeziju 18. vijeka to su, naravno, dva „Razmišljanja o Božjoj veličini...“ M.V. Lomonosov, oda "Bog" G.R. Deržavina, koji se može nazvati vrhuncem duhovne poezije 18. veka. Oda „Bog“ odražava čitavu Bibliju i pravoslavni veroispovest, a pravoslavac treba da se stidi što ne poznaje ovo delo! Takve tvorevine mogu se vrlo dugo komentirati i analizirati, jer što je djelo značajnije, u njemu se otkriva više različitih značenja. Važno je upoznati se sa “Jadnom Lizom” N.M. Karamzina, u kojem se može uočiti prva primjena „teorije priloga“ u ruskoj književnosti. Prijelaz iz duhovnosti u duševnost uočen je u “Draga” I.F. Bogdanovich.

Što se tiče 19. veka - „zlatnog doba“ ruske književnosti, u radu svakog pisca može se izdvojiti vrhunsko delo. Ako govorimo o Puškinovoj prozi, onda je to nesumnjivo "Kapetanova kći", koja se slučajno ne naziva njegovim duhovnim testamentom. Ovo je priča o ljubavi i milosrđu. Izražava značenje služenja Bogu kroz služenje Otadžbini, služenje bližnjemu kroz milosrđe zasnovano na ljubavi. Ovo je djelo neverovatnog dizajna.

Kod Dostojevskog bih posebno istakao roman „Zločin i kazna“, u kome postoje tri nivoa shvatanja: svetovni, duhovno-moralni i biblijski. I svaki od njih ima svoje značenje. Na duhovnom i moralnom nivou, razvoj greha kod Raskoljnikova prati se od nastanka misli do njenog utelovljenja (ista „glavna teorija“). Biblijski nivo je poređenje Kaina i Raskoljnikova, koji nosi žig Kaina kao ubice u moderno doba. Bez razumijevanja različitih duhovnih nivoa, nećemo moći u potpunosti shvatiti značenje ovog djela. Važan je i roman “Idiot” sa svojom najdubljom misli o spasenju čovjeka. Isus Hrist je došao na svet da spase čitavo čovečanstvo kroz samožrtvovanje zasnovano na ljubavi. Roman pokazuje da jedna, gotovo idealna osoba, nije u stanju da spase drugu, jer je ovaj podvig nemoguće ostvariti bez ljubavi u srcu i vere u Boga. Samo saosećanje nije dovoljno. Bez ljubavi nema spasa.

Kreativnost pisaca može se posmatrati u dinamici razvoja. Recimo rani rad Puškina i kasnije, nakon njegovog svjesnog prihvatanja pravoslavlja. Put Dostojevskog od socijalno-revolucionarnih ideja do hrišćanske poniznosti. Zanimljivo je pratiti Gogoljevu duhovnu evoluciju. Gogolj ima veoma snažne priče o bezduhovnim." mali čovek“ – „Šinjel“ i „Portret“, u kojima istražuje problem sličnosti čovjeka s Bogom u sposobnosti stvaranja i izgradnje svog duhovnog života. Ako se Akakij Akakijevič pretvorio u čovjeka koji skuplja zemaljska bogatstva umjesto nebeskih, onda je opisan kao glupo stvorenje, nesposobno čak ni da izrazi svoje misli, jer u njemu nema duhovnog razvoja. U “Portretu” likovi su prikazani ne samo u procesu pada, odnosno iskušenja materijalnih stvari, već i u trenutku shvatanja vlastitog grijeha i pokajanja. Nema čovjeka bez grijeha. Međutim, moć pokajanja je velika. Kao rezultat toga, autor portreta lihvara će naslikati Rođenje Hristovo na način da će sjaj slike zadiviti igumana manastira i bratiju. Prema riječima igumana, umjetnik nije mogao reproducirati sliku Boga samo svojom ljudskom prirodom. Bila je to nepoznata anđeoska sila koja je vodila njegov kist. Umjetnikova nova kreacija sadrži moć transformirane osobe. Smisao ljudskog postojanja leži u duhovnom preporodu pojedinca.

Zapravo, svaki pisac može pronaći djelo u kojem se razmatra duhovna i moralna tema. Uzmimo Tolstojev roman Ana Karenjina. U njemu ćemo također vidjeti razvoj Anninog pada iz milosti u skladu s "teorijom priloga". Ali središnje mjesto u romanu i dalje zauzima priča o dvije porodice: kada jednu porodicu (Karenjina) uništi strast, drugu (Levina) stvori ljubav. Porodica je mala Crkva, kovčeg spasenja u svetovnom životu.
Odnosno, pisci ne samo da su čitaocima dali priliku da sagledaju sebe kroz prizmu umjetničkog djela i povuku paralelu između svog života i života. književnih heroja, ali i izvući odgovarajuće zaključke koji štite od nedoličnih postupaka.

U obrazovnom procesu teološke škole najvažniji je vaspitni momenat. Kako to implementirate u svoja predavanja?
- Današnji studenti su u suštini tinejdžeri. Njihovi karakteri se tek formiraju, a po prirodi su, po pravilu, maksimalisti. Samo treba iskreno razgovarati s njima. Ako kažete jedno, a radite drugo, onda kada primete neistinu, više vam neće verovati. Možete im reći samo ono u šta ste i sami duboko uvjereni i čega se i sami pridržavate. Shodno tome, kada nešto preporučujete studentima, možete se rukovoditi samo onim što sami radite. Ako govorimo o svom svakodnevnom iskustvu, bolje je da pričamo o svojim greškama kako ih ne bi ponovile.

Toplo preporučujem momcima da vode dnevnik. Gotovo svi pisci su vodili dnevnike u ovoj ili onoj mjeri. Zašto je to potrebno? Dnevnik je važan za praćenje sebe i procjenu svog razvoja. I napišite sve u njemu iskreno, kao što je to uradio Tolstoj. Ako osoba zaista želi da se moralno i duhovno razvija, onda treba da vodi dnevnik ne samo da opisuje dan koji je živeo i dijaloge koje je vodio, već i da daje kritička analizaživot, tvoja dela i misli. Mora biti napornog rada na sebi, a tome doprinosi i dnevnik. Dnevnik podstiče i naporan rad u čoveku, jer svakodnevno vođenje dnevnika, ako mu pređe u naviku, uči redovnom radu, podstiče zapažanje, razvijanje stila, sposobnost pisanja. Zašto Akakij Akakijevič nije mogao da prepravi samo jedan rad? Da, jer nije znao da radi sa rečima, da upravlja njima. “Promjena naslova i promjena glagola tu i tamo iz prvog lica u treće” pokazao se za njega nemogućim zadatkom.

Rad na stilu - važan aspekt vođenje dnevnika. Sa sadašnjim pojednostavljenjem vokabulara, pojavom omladinskog slenga, što viđamo na forumima na internetu, u mejl prepisci, SMS porukama, dolazi do značajnog osiromašenja rečnika savremenih mladih ljudi. Ali vođenje dnevnika pomaže da proširite svoj vokabular. Podsetimo se da gimnazijalac Puškin nije dobro znao ruski, ali je tečno govorio francuski. Zanesen književnim radom, razume ruski jezik. Malo ljudi zna da njegova djela sadrže najveću količinu ruskih riječi: nekoliko puta više od Dostojevskog ili Tolstoja! I njegov primjer bi nam trebao biti nauka. U svakodnevnom životu koristimo pet do sedam hiljada riječi - to je prosječan vokabular obrazovana osoba. Puškin u svojim djelima ima više od 20 hiljada različitih riječi.

- Aleksandre Nikolajeviču, recite nam o sebi, svom životnom putu, studentskim godinama.
- Životno iskustvo je aksiološke prirode i sastoji se od razumijevanja vrijednosnih smjernica i duhovnog rasuđivanja o njima. U svom životu morate ih pronaći ključne točke, neophodno za razumijevanje zašto se život odvijao ovako, a ne drugačije, i šta, ako je potrebno, ispraviti.

Sa 7 godina sam se teško razbolio, baš u ljeto prije prvog razreda. Bolest je bila teška, skoro dva mjeseca temperatura je bila ispod 40. Naravno, škola nije dolazila u obzir. I zaista sam htela! Uostalom, svi moji drugari su već bili u školi. Moji roditelji su bili jako zabrinuti, doktori nisu znali šta da rade sa mnom. Tada je moja baka iz molitvenika rekla mojoj majci: „Odvedi ga svetom Teodosiju Černjigovskom.”1 Mošti Svetog Teodosija počivale su u ženskom manastiru Svete Trojice u Černigovu, gde je njena rođaka bila monahinja. Otišli smo kod nje.

U Černigovu, prvo što su uradili je da su me stavili u dečiju kliniku - pod nadzorom lekara. Da bi me izvela odatle samo na jednu noć, moja majka je morala da napiše račun. Doktori su nas otpustili sa neskrivenim strahom, jer mi se temperatura nije snizila. Jer zbog visoke temperature Nisam mogao da spavam, sve sam dobro zapamtio.

U subotu uveče stigli smo u manastir da bismo se sledećeg jutra, pre nedeljne službe, poklonili svetim moštima koje su bile u oltaru hrama. Moja baka, dajući mi svoj krevet, molila se cijelu noć, a moja majka je bila u blizini. I rano ujutro baka me odvela u hram. Prišao sam – ne bez straha – moštima svetitelja i celivao njegove otvorene ruke. Odmah sam osjetio toplinu koja je izbijala iz njih. Kad sam to ispričao odraslima, bili su nepovjerljivi prema mojim riječima: koliko je toplo? Vratili smo se u bolnicu, gdje sam prespavao jedan dan. Kad sam se probudio, izmjerili su mi temperaturu i ispostavilo se da je to normalno!

Kasnije sam saznao da je Sveti Teodosije Černigovski zaštitnik nastavnika i učenika, a ja sam, treba napomenuti, tada imao veliku želju da idem u školu, ali mi lekari nisu dozvolili.
Očigledno je djetetova molitva bila toliko jaka da sam dobio zagovor i pomoć svetog Teodosija u ozdravljenju. Videvši promenu u mom zdravlju, glavni lekar je pitao moju majku: „Jesi li bila kod Svetog Teodosija?“ Ona je priznala. „Pa, ​​onda je jasno, ovo nije prvi put“, rekao je.

Dugo sam planirao da odem u Černigov, ali nekako nije išlo. A sada, 40 godina kasnije, u avgustu, zvali su me prijatelji i rekli da idu kolima u Černigov i ponudili da pođu sa njima. Poneo sam sa sobom ikonu Svetog Teodosija, koju mi ​​je jedan parohijanin naše crkve poklonio nakon moje priče o isceljenju, i otišli smo.
Na moju molbu, u Sabornoj crkvi Trojice, kod moštiju Svetog Teodosija Černigovskog, služen je zahvalni moleban sa akatistom svetitelju. Sveštenik je otvorio svetilište i dao mi priliku da se ponovo poklonim moštima. Sa smelošću i duhovnom zebnjom prišao sam svetiteljevoj svetinji i sve mi je palo na pamet: kako sam jednom prvi put pristupio ovim svetim moštima. Činilo mi se kao da sam se ponovo sreo sa nekim meni dragim i bliskim nakon 40 godina, čak, pretpostavljam, iz dana u dan. I ponovo sam osetio njegovu ljubav i milost prema meni. Na kraju sam zamolio sveštenika da uz mošti priloži ikonu svetitelja donetu iz Moskve.

U stanju radosti i duhovnog uzdizanja, krenuo sam iz manastira do automobila koji me je čekao. Na putu kući, u nekom trenutku smo primijetili posebnu aromu u autu. Odmah sam shvatio šta se dešava i, izvadivši ikonu, otkrio sam da je ona ta koja miriše. Svi su bili prožeti čudom koje se dogodilo pred našim očima.

Upadljiva je još jedna okolnost u ovoj priči: bukvalno sledećeg dana nakon mog adolescentnog izlečenja, ženski manastir je zatvoren po nalogu N.S. Hruščova (bilo je to 1962. godine - vrijeme progona Crkve), a časne sestre su iseljene. Nema sumnje da je Gospod preko svog svetitelja Teodosija Černigovskog otkrio čudo isceljenja jednog mladića poslednjeg dana postojanja manastira, i da se, milošću Božijom, ovaj mladić pokazao kao ja, posebno Božansko Promisao se vidi.

Zatim sam imao školu i Lavovski univerzitet. Imao sam sreću da dobijem dobro svetovno obrazovanje zahvaljujući različiti ljudi. Poznato je da Gospod vrši svoju volju preko ljudi, zbog čega mnogo toga u našim životima, takoreći, „određuju“ ljudi: oni nam mogu reći šta dalje u životu.

Veoma važan sastanak za mene još u školskim danima bio je sa Pavlom Pavlovičem Okrimenkom, specijalistom za drevnu rusku književnost. Tada sam za sebe odlučio da ću studirati drevnu rusku književnost.

Druga osoba koja je odredila moj životni put bio je Aleksandar Serafimovič Enko. Razgovarao sam s njim „slučajno“ u moskovskom metrou, a nekoliko dana kasnije smo se „slučajno“ našli jedno pored drugog u avionu koji je leteo iz Lenjingrada za Moskvu. Tada smo se sreli, iznenađeni ovom "nesrećom". S njim smo bili prijatelji više od 30 godina - do njegove smrti. A kada nisam upisao Moskovski državni univerzitet, predložio mi je da upišem Filološki fakultet Lviv University, i, zahvaljujući njemu, završio sam tamo. Univerzitet je imao odličan nastavni kadar. Velika važnost za formiranje specijaliste ima svoje okruženje. Svi nastavnici su znali da studiram starorusku književnost od 1. godine, a dekanat mi je pružio jednostavno fantastičnu priliku - da putujem na univerzitete i slušam predavanja o staroruskoj književnosti! Još uvijek se sa zahvalnošću sjećam dekana, profesora I.I. Doroshenko. Tako sam slušao predavanja na univerzitetima u Lenjingradu i Minsku. Ali nisam imao nadzornika.

Tada sam kao student 3. godine napisao pismo profesoru MSU V.V. Kuskov, autor udžbenika o drevnoj ruskoj književnosti. Rekao sam da me posebno zanimaju apokrifi i staroruska književnost, ali nisam imao mentora po tom pitanju. A Vladimir Vladimirovič mi je, nepoznatom studentu, odgovorio: „Dođite u Moskvu na zimske praznike sa svojim poslom. Ovako sam ga upoznao i smatram ga svojim učiteljem. Pod njegovim vodstvom napisao sam ne samo svoj kurs, već i diplomski rad. Mogao sam da slušam njegova predavanja na Moskovskom državnom univerzitetu.

U Lenjingradu sam upoznao N.N. Rozov - šef odeljenja rukopisa Narodne biblioteke. M.E. Saltykov-Shchedrin. Skrenuo mi je pažnju na Gogoljevu duhovnu prozu i ukazao na njegova „Razmišljanja o božanskoj liturgiji“. Zahvaljujući Nikolaju Nikolajeviču, otkrio sam religioznog pisca Gogolja u doba ateizma. Na Lenjingradskom univerzitetu razgovarao sam sa N.S. Demkova i M.V. Rozhdestvenskaya. U Minsku - sa L.L. Kratko.

Bogatstvo moje sekularno obrazovanje- u odzivu onih ljudi koji su sa mnom podijelili svoje znanje. Svi koje sam imenovao bili su stručnjaci za drevnu rusku književnost. Ali uvijek sam osjećao podršku svojih drugih nastavnika. Vidjevši moju strast, pomogli su mi na sve moguće načine.

Učitelja je bilo ne samo u prošlosti, oni postoje i u sadašnjosti.

Za mene je primjer služenja Bogu i cilju protojerej Pavel Fazan, rektor hrama Svetog Nikole Čudotvorca u mjestu Ščorsa, blizu Černigova. Već je nevjerovatno da u njihovoj brojnoj porodici ima četiri brata, pa čak i dva zeta - sveštenika!

Nekada je u mom rodnom Ščorsu postojao veličanstven hram, ali su ga Nemci, povlačeći se 1943. godine, digli u vazduh. Otac Pavle je preuzeo izgradnju nove crkve Svetog Nikole, imajući u riznici samo 43 grivne (oko 200 rubalja) i nepokolebljivu veru u Božju pomoć. Za četiri godine podignuta je prekrasna kamena crkva na dva nivoa, u donjoj crkvi već se obavljaju službe, a u gornjoj su u toku završni radovi. I Sretenski manastir je, po blagoslovu svog igumana, arhimandrita Tihona, podelio sa njim knjige iz biblioteke, a prorektor Bogoslovije otac Jovan je poklonio nove publikacije. Takav asketa ne može a da ne pomogne.

Ono što me najviše oduševilo je dnevni raspored oca Pavla. U 5-6 sati ujutro već pričešćuje slabe i bolesne, u 8 - služba, u 11-12 - bogosluženje. U 16 - akatist, zatim - večernja služba. Štaviše, morate otići u Černigov na noć - da se zauzmete za Katarininu crkvu, koju raskolnici pokušavaju oduzeti. Zatim - po župi. On je dekan okruga Shhorsk. Posjetite monahinju Katarinu u selu. Loknistoe za duhovni razgovor, posjeta manastiru Domnitsa sa čudotvornom ikonom Majke Božje, te na povratku do svetog izvora. Posmatrao sam oca Pavla nakon dva naporna dana i neprospavane noći. On me je svuda vodio, a Gospod mu je dao snagu. Video sam to na izvoru.

Aleksandre Nikolajeviču, recite mi, da li ste sami razvili metodologiju nastave ili ste usvojili tuđe iskustvo?
- Imao sam veliku sreću, jer su moji divni mentori bili ljudi rođeni početkom dvadesetog veka i odgajani u predrevolucionarnoj tradiciji. Prenijeli su nam ono što su naučili od svojih nastavnika. Učitelj se, prije svega, ostvaruje u svojim učenicima. Veoma je važno kako učenici doživljavaju znanje koje im je predao nastavnik i da li nastavljaju njegov rad. Tako nastaju naučne škole.

Uz riječi zahvalnosti, mogu se sjetiti profesora A.V. Čičerin, koji je poznavao Sergeja Tolstoja, Jesenjina, Bloka, Belog... Sastajao se i sa Gorkim, Majakovskim, Bulgakovom.

Aleksej Vladimirovič nam je usadio veštine književne kritike, rekao je da su ga u klasičnoj gimnaziji učili da koristi „metodu pažljivog čitanja“. Kada brzo čitate, samo prateći radnju, ne primjećujete mnogo. Kada čitate polako i zamišljeno, obraćajući pažnju na najsitnijih detalja i detaljima, onda počinjete shvaćati da se ideja djela otkriva kroz detalje. Bez uočavanja bitnih detalja, možete pogrešno protumačiti umjetničku kompoziciju.

Ovo se odnosi i na metodologiju koju sada koristimo; u stvari, ona je dobro zaboravljena stara stvar. Prije svega, sami učenici treba da pokušaju da shvate značenje djela čitajući ga. Nemojte samo trčati očima i spajati slova u riječi, već čitajte - pogledajte značenje koje je autor smislio, ne fokusirajući se na plot outline, ali na ideju. U svakom slučaju potrebno je pronaći odgovor na pitanje zašto je pisac napisao ovo djelo i zašto je tako ispalo. Da li je to volja autora ili njegova nesposobnost da piše drugačije? To se dešava ideološki plan a njegova stvarna implementacija može biti potpuno drugačija.

Inače, ova tehnika je opisana još u 11. veku, u učenju izvesnog monaha „O čitanju knjiga“. Napisao je da čitanje treba da koristi duši, da ne treba okretati stranicu, a da sve ne uzmemo u srce. Pošto je svaka knjiga napisana milošću Božjom, čitalac treba da bude prožet duhovnom rečju i ne žuri da prekida razgovor sa Bogom. Ovo je metoda sporog i bliskog čitanja. Ne želimo da prekidamo prijatan razgovor sa prijateljem, tako da ovde ne treba da prekidamo razgovor sa Bogom. I tada bogonadahnute riječi padaju u srce i jačaju osobu.

„Svaki dar je odozgo“, to jest od Boga, uključujući talenat za pisanje. Ako je pisac shvatio da je njegov talenat Božji dar, onda je čitav svoj život posvetio služenju Bogu kroz književnost, baš kao drevni ruski pisar. U suštini tačno pisanje- ovo je sinergijska veza između pisca i Stvoritelja, ali to se dešava kada pisac nije autokratski. Kada pokuša da stvara svojom voljom, njegova lična umjetnost postaje jasna: u početku je želio napisati jedno, a ispalo je potpuno drugačije. A odgovor je sam pisac: kako će njegova riječ odjeknuti u dušama njegovih čitalaca?!

Nedavna istraživanja Gogoljevog djela upravo to ukazuju. Svoje pisanje je tumačio kao duhovno. Nedavno su otvorene i objavljene sveske sa Gogoljevim izvodima iz svetih otaca. I možemo vidjeti koliko je duhovno veliko djelo pisca na sebi. Tada se na veliki dio njegovog rada počinje drugačije gledati. Shodno tome, da bi se shvatio smisao njegovog rada, neko bi morao biti pomalo teolog.

Bogoslovija je obrazovna ustanova zatvorenog tipa u kojoj se dan organizuje prema određenom rasporedu. Velika količina vremena se, pored učenja, posvećuje izvođenju raznih poslušanja. Šta možete reći o opterećenosti sjemeništaraca i kako je to bilo tokom godina vašeg studija?
- Mogu reći na osnovu mog lično iskustvo: Što sam više zaposlen, to više mogu da uradim. U moje vrijeme studenti su bili maksimalno opterećeni, slobodnog vremena praktično nije bilo. I u studentskim godinama naučili smo da racionalno koristimo vrijeme. Čitamo mnogo, mnogo više nego što ljudi sada čitaju, možda zbog interneta, gdje lako možete dobiti informacije koje su vam potrebne.

Imali smo stvari koje su oduzimale mnogo dragocjenog vremena. Dovoljno je prisjetiti se historije KPSS, naučnog komunizma i ateizma. Svaki dan sam dva do tri sata morao da pravim beleške o klasicima marksizma-lenjinizma. Sada, hvala Bogu, nije tako, a za ovo vrijeme možete učiniti mnogo. Od jutra do otprilike 3 sata popodne provodili smo vrijeme na predavanjima, a nakon njih smo išli u biblioteku da čitamo do kasno uveče. Današnji studenti nisu navikli da rade u bibliotekama. U naše vrijeme čitaonice su bile pune mladih ljudi, a sada su poluprazne i ta činjenica je depresivna. Mnogo posla može biti samo dobro za mene. Sada, na primjer, kao prorektor Književnog instituta i izvršni urednik “Biltena Književnog instituta” predajem na četiri univerziteta. Imam i dva doktoranta, pet postdiplomaca i najmanje pet postdiplomaca svake godine. Ne govorim ni o predmetima. Svako treba da se posveti, nekoliko puta pročita studentski rad, a pritom treba da radi svoje Naučno istraživanje ponašanje. Dakle, izgovor da nema dovoljno vremena je od zloga; Uvijek će biti vremena ako želiš.

- Često objavljujete u raznim časopisima, uključujući i web stranicu Pravoslavie.ru, koju ste, inače, svojevremeno nadzirali. Recite nam koja su vaša djela objavljena U poslednje vreme i na čemu sada radiš.
- Pre godinu dana izašla je iz štampe veoma značajna monografija „Stadijalni razvoj ruske književnosti 11. – prve trećine 18. veka“. Teorija književnih formacija“ (M., 2008) rezultat je višegodišnjeg promišljanja. To je iznelo nova teorija razvoj ruske književnosti. Dopunjuje ga nedavno objavljena monografija „O specifičnostima razvoja ruske književnosti 11. - prve trećine 18. veka. Faze i formacije“ (M., 2009), u kojoj teorijska pitanja nalaze praktičnu implementaciju. Obe knjige se prodaju u prodavnici Sretenje u Sretenskom manastiru. Nedavno je objavljena „Priča o životu Petra i Fevronije Muromske“ u mom prevodu i sa mojim pogovorom (M., 2009). Napokon sam ispunio svoje davno obećanje - napisao sam članak o romanu M. Bulgakova „Majstor i Margarita“ za sajt Pravoslavi.ru. Brojni članci su objavljeni u časopisima. Učestvovao u naučnim konferencijama, Božićna čitanja. Sada od Božja pomoć Završavam rad na knjizi „Reč zakona i milosti“.

- Aleksandre Nikolajeviču, vaša predavanja su posebno popularna među učenicima Bogoslovije. Crkvena publika je duhom još bliža predmetu koji predajete. Koliko je svjetovna publika zainteresirana za drevnu rusku književnost i šta ih u njoj najviše privlači?
- Imam srećnu priliku da od 1. godine počnem da radim sa studentima kako u Bogosloviji, tako i na svetovnim univerzitetima. Ovo je veoma važno za njihovo duhovno obrazovanje. Mladi ljudi su se upravo vratili iz škole, neformiranog pogleda na svijet, puni interesovanja za život i traženje svog mjesta u društvu. Ne samo da možete posmatrati evoluciju date osobe tokom nekoliko godina, kako se razvija i do čega dolazi, već mu i pomoći u njegovom formiranju. Uloga mentora je ovdje velika i odgovorna.

U 1. godini student traži sebe i priliku da testira i pokaže svoje snage. Najčešće se fokusira na svoje omiljene predmete ili nastavnike, iako se preferencije mogu promijeniti s godinama. Ne može se ne radovati što je interesovanje za drevnu rusku književnost stalno visoko. Na primjer, na Državnoj akademiji slavenske kulture pisali su pet-šest diploma godišnje, što znači da su studenti starinu rusku književnost počeli izučavati od 1. godine, a pisali su seminarske radove od 2.-4. Ovdje je bilo važno ne samo njihovo proučavanje drevne ruske književnosti, već i njihov vlastiti duhovni rast: jedno se ne može odvojiti od drugog.

Za mene je najveća sreća bila kada je jedan maturant odbranio teza priznala da je krštena prije dvije sedmice. Rad na diplomi doveo ju je do ove odluke. Da nije proučavala drevnu rusku književnost, možda ne bi uradila tako nešto. važan korak u njenom životu ili bi to uradila mnogo kasnije, ali tada bi njen život ispao drugačije. Bitno je da je to bio njen svjestan izbor. Više puta sam primijetio da nisu roditelji, već, naprotiv, djeca ta koja dovode svoje roditelje u Crkvu. To se, inače, odnosi na pitanje duhovnog i moralnog vaspitanja i uloge književnosti u njemu. Ako su takvi slučajevi barem ponekad prisutni u našoj praksi, onda naš nastavni rad dobija smisao.

Jasno je da je u bogosloviji malo drugačije. Ali imam i studente teologije na Moskovskom državnom lingvističkom univerzitetu (MSLU). Prošle godine među njima je bilo i pet mojih maturanata i svi su se odbranili sa odličnim ocjenama. Za mene to nije bila ništa manja radost nego za njih. Prvo, ovo je bilo prvo pitanje. Drugo, teme diploma bile su složene, ali su se nosile sa zadatkom i otkrile ih. Dvojica prošlogodišnjih diplomaca su mi postali kolege na univerzitetu i sada rade na svojim doktorskim disertacijama.

Recenzirajući živote svetaca na sekularnim univerzitetima, vjerovatno ste skrenuli pažnju publike na njihovo teološko značenje. Da li ovo prihvata šira sekularna publika?
- Publika je različita. Zadovoljstvo je konstatovati da je sada sve više pravoslavnih vernika u sekularnoj publici. Ali jedno je nazivati ​​se pravoslavnim, drugo je biti član Crkve - živjeti po crkvenim zakonima. Tada se percepcija duhovnog značenja književnih djela javlja na sasvim drugom nivou.

Na Akademiji slovenske kulture koju sam već pomenuo, bilo je mnogo pravoslavnih studenata i tamo je bilo lakše pričati o duhovnim stvarima, jer su vaspitavani u tradiciji ruske pravoslavne kulture. Oni su sve doživljavali drugačije od onih koji su odgojeni na “zapadnoevropskim vrijednostima”. Devedesetih je bilo teško predavati na MSLU-u, jer su studenti uglavnom bili djeca Rusa koji su posljednjih deset godina živjeli u inostranstvu. Život van matične kulture, kada se formira ličnost, ne prolazi bez traga. Djeca, iako su ih po nacionalnosti smatrali Rusima, po svom mentalitetu su već bila Evropljani. I bilo im je teško da sagledaju mnogo toga iz njihove kulture. U Evropi i Americi oni su usađivani sa prioritetom materijalna sredstva preko duhovnog. Dolaskom u Rusiju, srodili su se s onim dijelom društva koji je privučen „panevropskim vrijednostima“, ali su se odvojili od drugog, ne manje značajnog dijela, koji je težio oživljavanju izvorne ruske tradicije zasnovane na pravoslavlju.

Kada počnete da razgovarate sa „ruskim strancima“, recimo, o slici Jevgenija Onjegina, oni ga lako percipiraju jer ga razumeju sa njegovim hedonističkim težnjama i željama. Ako govorimo o pravoslavnom okruženju, onda to bliža slika sposoban za samožrtvovanje Pyotr Grinev iz “ Kapetanova ćerka“ – potpuna suprotnost Onjeginu. Ali ako ranije "stranci" nisu razmišljali o tome zašto je Puškin u njegovom kasnijim radovima polemizira sa samim sobom, sada, živeći u Rusiji, postepeno su prožeti tradicionalnom ruskom kulturom i doživljavaju te stvari drugačije književne slike. I, što je najvažnije, daju im ispravnu procjenu.
Devedesetih je bilo teško predavati zbog raznolikosti publike. Kada sam pitao mlade ko od njih želi da napusti Rusiju, samo dvoje-troje ljudi nije diglo ruke. Sada je situacija obrnuta. To znači da su se svjetonazor mladih ljudi i njihova vrijednosna orijentacija promijenili i sada se usuđujem da se nadam da Rusija ima budućnost.

Aleksandre Nikolajeviču, poznato je da ste u zidovima Bogoslovije vodili seminar o filmu Pavela Lungina „Ostrvo” za seminariste i studente odseka za novinarstvo Moskovskog državnog lingvističkog univerziteta. Recite nam više o ovom sastanku. Šta joj je bio cilj?
- Postoji samo jedan cilj - da učenici sami, razmišljajući i rezonujući uz moju malu pomoć, otkriju duhovno značenje ovog filma.

Film je, prije svega, spektakularna, odnosno maštovita strana. Ali ovaj film je duboko simboličan i stoga ima mnogo značenja. Ovdje je važno i vidjeti simbole i protumačiti ih, a to znači proniknuti u duhovno značenje djela. Desilo se da smo se ove teme dotakli na predavanju i u Bogosloviji i na Lingvističkom univerzitetu. I došli smo do kolektivne odluke da se okupimo i zajedno razgovaramo o ovom filmu. Činilo se zanimljivim uporediti i sekularni pogled na ove stvari i duhovnu viziju problema djece istog uzrasta.

Naime, pokazalo se da su se okupili istomišljenici, koji su se svojim suptilnim zapažanjima umnogome dopunjavali i pomogli da se zajednički pronikne u duhovni sadržaj filma. Povučene su paralele i sa klasičnom književnošću i sa duhovnim razvojem ličnosti. U hagiografskoj literaturi često je prisutan ovaj motiv spasenja. Film prikazuje snagu pokajanja i poniznosti čovjeka koji ga vode do duhovnog savršenstva. Zapravo, primjer transformacije ličnosti vidimo već u sadašnjoj fazi.

Aleksandre Nikolajeviču, počeli ste da predajete u Bogosloviji od prvog upisa, od tada je prošla decenija. Po čemu se sadašnji student razlikuje od prethodnog? Da li je vidljiva dinamika? A šta, po vašem mišljenju, razlikuje sjemeništaraca od sekularnog studenta, po čemu se izdvaja?
- Praktično ništa, studenti su svuda isti: vredni radnici, lijeni, lukavi. Razlikuju se samo upisi studenata iz različitih godina. Na primjer, u bogosloviju su prvi prijem činili monasi i ljudi zrele dobi koji su imali visoko obrazovanje, ne samo humanitarno, već i tehničko. Ovi odrasli su napravili svjesni izbor: od drustveni zivot došao u manastir, i ovaj izbor kod mene lično izaziva poštovanje. Osim toga, imali smo malu razliku u godinama, što je uklonilo starosne barijere.

Često smo nakon predavanja upadali u nevolje dugi razgovori. Bili su to prilično iskreni razgovori, mnogi su otkrili razloge svog odlaska u manastir. Pricali smo dalje različite teme, govorili o politici, nauci i svemu općenito. Ovi učenici su znali šta žele i nastojali su da steknu što više znanja. Svidjela mi se njihova efikasnost i odlučnost. Nije ih trebalo gurati, bilo je dovoljno savjetovati ih da nešto pročitaju i oni su pročitali. A onda smo zajedno razgovarali o tome. Htjeli su da uče i učili su. Primjetan je njihov rast, mnogi od njih su prihvatili sveštenstvo, sada i sami imaju duhovnu djecu (sama im šaljem svoje prijatelje i učenike), drže divne propovijedi, ispovijedaju se. Oni već obavljaju duhovni rad u manastiru. Kada ih upoznam, iskreno im se radujem. I danas smo u prijateljskim odnosima sa ocem Adrijanom, ocem Amvrosijem, ocem Arsenijem, ocem Lukom, ocem Kleopom, ocem Jovanom, sadašnjim prorektorom Bogoslovije, i mnogim drugima. Drago mi je što su našli svoje mjesto u životu i osjećaju svoju potrebu, svoju relevantnost među laicima i studentima. I vidim s kojim poštovanjem se parohijani odnose prema njima.

- I za kraj, recite mi šta za vas znači nastava u SDS-u?
- Najvažnija stvar je moja duhovno obrazovanje. Najopipljivija stvar je bratska monaška molitva za učitelje i lično za mene grešnog. Ovu molitvu sam počeo osjećati od prvih dana boravka u Bogosloviji. Ona se drži u životu. Najkorisnije su duhovni razgovori. Najradosnije je vidjeti uspjeh učenika. Najvažniji je rad na slavu Božju, na dobrobit ljudi i na spasenje duše.

Razgovaramo o materijalu Anne Gaganove ""

Anastasia

Kad sam otišao u Republiku Litvaniju, a evo takve „žutice“. Bili smo iznenađeni. Diplomirao sam na Inyazu (MSLU) prije nekoliko godina. Aleksandre Nikolajeviču<Ужанков>Sa nama sam držao kurs klasične književnosti. Ponekad su njegova predavanja premeštana u skupštinsku salu, a ljudi su i dalje vukli stolice; Došli su da slušaju i ljudi sa drugih fakulteta. Predavao je i strance. Moćan profesor. Inače, nakon nas je otišao da čita na Moskovski državni univerzitet (napomena autoru čudne prepiske). Prvi put čujem frazu „seminarke“ – koliko znam, u bogosloviju se primaju samo mladići. Stara ruska književnost je sva zasnovana na pravoslavlju, takvom istorijskom sloju. Imam njegovu monografiju (pisao sam seminarski rad), ima više od 600 referenci na druge autore. Ne znam ko je Anna G., ali Uzhankova A.N. Uvek ću se sećati. I ako je zaista 99% „trule ribe“ Književnog instituta podržalo odlazak Uzhankova, onda mu to čini samo čast.

Max ([email protected] )

Kako možeš da štampaš takvo sranje? Kako možete vjerovati materijalu koji počinje riječju "kažu" i jasno je izgrađen na nagađanjima, tračevima, insinuacijama, a autor je toliko kukavički da traži anonimnost? One. Možemo da izlijemo kadu prljavštine, ali samo potajno, da ne bismo snosili odgovornost? I sve je objavljeno” Književna Rusija" Bravo. Dno je pronađeno. Hvala ti što si bar objavio ime, sad ću znati koga ne treba čitati.

Uzhankov je zaista kul naučnik, rekao bih, genije našeg vremena. Sa zadovoljstvom gledam/tražim sva njegova predavanja (čak sam se i pretplatio na njegovu VKontakte grupu), lično sam prisustvovao predavanjima, a nakon toga razgovarao. Mogu reći da je pristojna, principijelna osoba, strastvena za nauku. Očigledno je nekome prešao put...

Michael ([email protected] )

Da li ovo čudno troimeno stvorenje „mračnost“ našu hiljadugodišnju veru naziva svetim pravoslavljem? Vrijeđa kanoniziranu svetu djevicu Fevroniju? Pa, ova hrabra komsomolka, koja je bila kasnih 20-ih, izrekla je presudu samoj sebi.

stari prijatelj ([email protected] )

Znam ovu Anu Gaganovu, odbijena je, po mom mišljenju, ne samo od Uzhankova, nego i od svih kojima se obratila sa svojom disertacijom, ne samo zbog njene nesposobnosti (ovo je isplativa stvar), već zbog njene iskrenosti. želja da ukrade koru, a da se ne opterećuje dubokim znanjem - samouvereno polupismena osoba. Uzhankov ju je poslao u novinarstvo.
A o Užankovu, kao prijatelju iz detinjstva, reći ću: počeo je da proučava „tuđa dela“ u školi, opsednut srednjovekovnošću; Tajno je sav novac koji mu je majka dala za ručak potrošio na knjige. Za pola veka sakupio je biblioteku od 10 hiljada knjiga, zna u kojoj i na kojoj stranici šta da nađe - sve je u njegovim beleškama.

Uzhankov nije samo intelektualac, on je naučnik svjetske klase koji je stalno tražen u Rusiji (putovao je svuda sa izvještajima i predavanjima), te u Evropu, SAD i Japan. Sve biblioteke svijeta stanu mu u glavu. Koncentracija informacija u njegovim predavanjima čini da vam mozak proključa. Njegovi konceptualni radovi predstavljeni su u više od dvije stotine radova, dvadeset knjiga, monografija, udžbenika itd. (Imam ih mnogo - željno ih čitam). Inače, samo dvije njegove knjige objavljene su u Liti s grantovima. Čini se da Ana nije ni svjesna da je Uzhankov kreirao koncept razvoja ruske književnosti, tačno datirao „Priču o pohodu Igorovom“ i čak otkrio njenog autora, koji se zapravo kvalifikuje za Državnu nagradu. Što se tiče njegovog prorektora, Varlamov je rekao da je Književni institut, as kreativni univerzitet, nauka nije potrebna, što je i mene iznenadilo.

Toliko žuči, uvreda, đavolstva od osrednjosti prema uglednom naučniku vjerovatno nije novost u istoriji. Ali to je veoma odvratno.

SADOVSKY

Ona je, prema sopstvenoj izjavi (pismo Lit.Russia) „profesionalni filolog“. Zanimljiva fraza!

Alexander TURCHIN

Pa, šta možete reći o sadržaju materijala? Divna su dela tvoja, Gospode...

Ali koliko ja razumijem, ne razumijem otkrivanje pseudonima bez dogovora sa autorom. Preporučujem da urednici u potpunosti potvrde ovaj korak
pogrešno.

Gagaev A.A

A.N. Nekrasov je napomenuo da u Rusiji nema ljudi koji nisu uvrijeđeni. Ko nije uvređen nije Rus. Muhamed: “Ne vrijeđaj i nećeš se uvrijediti!” (Časni Kur'an, 2 krave, 279 (279)). Ali, budući da je autor radova na Sveti Sergije Radonješki, Sv. Habakuk, Ruske i orijentalne bajke, slušana predavanja A.N. Uzhankov na internetu o ovim temama i došao do zaključka da mu nedostaju originalne prosudbe. Na primjer, tekst bajke “Repa” seže do izgovora indijske bajke “Repa”, a tekst u teoriji razumijevanja i tumačenja bajke (ili kosmo-psiho-logos, ili V. .Ya. Propp) sadrži značenja: izgovora, uključujući religije i njihovu dogmatiku, nominalno značenje, pravo značenje, dekonstruktivno značenje, epohalno značenje, rusko značenje, značenje posledice teksta, vlastitu namjeru teksta, značenje akulturacije, recepcija retorzije, subjektivna značenja koja odgovaraju ili zanemaruju izrečenu teoriju o istinitom značenju bajke. Samo baka i djed u bajci - dekonstruktivno sociološko značenje nepotpune porodice u stvarnosti kontinuiranih ratova i novačenja. U međuvremenu, od 1054. do 1461. godine bilo je 245 ratova. Od 1240. do 1461. godine - svake godine je bio rat. Od 1380. do 1918. - 537 godina, od čega 334 godine rata sa 2-8 protivnika. Ruski superetnos, Sloveni, Ugri Finci, Tatari zajedno su izdržali 700 poljskih intervencija 1551-1703. - 140 - Poljsko-litvansko-livonska intervencija, 1475-1812. - 340. turska ekspanzija. 1240-1480 - Tatarsko-mongolska okupacija. 1918-1921 izdržali su zapadnu intervenciju, izgubivši 8 miliona ljudi. U 1941-1945 preživjeli su drugu zapadnu intervenciju, izgubivši 37 miliona ljudi. Značenja priče imaju pravo sociološko značenje. Ovo nije fantazija!

Mlada žena<Гаганова>Postavila je i ozbiljno pitanje, čiji neuspjeh vodi degradaciji nauke: ako je ovo naučni savjet, kakve veze onda ima dodjela naučne diplome za činjenicu da osoba vjeruje u Gospoda? Sve religije su istinite; nijedna nauka nije istinita; nijedna nauka nije religija!

Imamo dosta doktora nauka i akademika, ali nema nauke, uključujući filologiju!

Uzhankov Aleksandar Nikolajevič, rođen 1955. godine u Ščorsu, oblast Černigov, Ukrajina. Profesor, doktor filoloških nauka, kandidat kulturologije. Diplomirao na ruskom odsjeku filološkog fakulteta Lvovskog državnog univerziteta. I. Franko (1980).

Na poslednjoj godini počeo je da objavljuje u Komsomolskoj pravdi, gde je, nakon diplomiranja na univerzitetu, pozvan kao dopisnik Pres biroa, a zatim prešao na odsek za književnost i umetnost (1981-82). Nakon Komsomolske Pravde, radio je kao urednik odeljenja kritike časopisa Oktjabr, viši urednik izdavačke kuće "Sovjetski pisac" Saveza pisaca SSSR-a i generalni direktor specijalizovanog izdavačko-trgovačkog preduzeća "Nasleđe", koji je osnovao naredba Vijeća ministara SSSR-a pri Akademiji nauka SSSR-a (1988-89).

Od 1989. godine naučni rad u Institutu za svjetsku književnost im. A.M.Gorky Akademija nauka SSSR-a, od 1992. - predaje. Bio je dekan Filološkog fakulteta i prorektor za naučni rad Državne akademije slavenske kulture. Inicijator osnivanja i prvi izvršni direktor „Društva istraživača drevne Rusije“ pri Institutu za književnost Akademije nauka SSSR (tada RAS).

Od 2006. do danas - prorektor za naučni rad Književnog instituta im. A.M. Gorky. Profesor na Moskovskom državnom univerzitetu. M. Lomonosov (MSU), Ruska akademija za slikarstvo, vajarstvo i arhitekturu Ilja Glazunov, Institut za istoriju kulture (UNIK), Sretenska bogoslovija (SDS), Viši bogoslovski kursevi pri Moskovskoj bogoslovskoj akademiji.

Držao predavanja na Karlovom univerzitetu (Češka Republika, Prag), Univerzitetu u Palermu (Italija), Lavov nacionalni univerzitet(Ukrajina), Baltički federalni univerzitet (Kalinjingrad), državni univerzitet Kemerovo, itd.

Član Saveza novinara SSSR-a (1985) i Saveza pisaca Rusije (2000). Izvršni urednik (2006), zatim predsjednik uredništva Glasnika Književnog instituta im. A.M. Gorki“ (2012), član uredništva serije „Religijsko i filozofsko nasleđe drevne Rusije“ (IP RAN), član redakcije književno-novinarskog almanaha „Ruslo“ (Sankt Peterburg). Autor i voditelj emisije o ruskoj književnosti „Vremenski faktor” na TV kanalu Prosveščenie (od 2011), autor predavanja na TV „Kultura” u programu „Akademija” (od 2011).

Počasni radnik visokog obrazovanja stručno obrazovanje Ruska Federacija. Redovni član (akademik) Akademije ruske književnosti.

Član Javnog savjeta pri Ministarstvu kulture Ruske Federacije.

Teoretičar i istoričar ruske književnosti i kulture Drevne Rusije.

Odgovoran je za istraživanje novog datuma „Priča o zakonu i blagodati“, „Život Teodosija Pečerskog“, „Čitanja o Borisu i Glebu“, „Priča o Borisu i Glebu“, „Priče o Igoru domaćinu “, “Priče o uništenju ruske zemlje”, “Priča o životu Aleksandra Nevskog”, “Hroničar Daniila Galickog” itd.

On je predložio novi koncept za razumevanje drevnih ruskih hronika, povezujući ga sa eshatološkim idejama ruskih srednjovekovnih pisara; otkrio tragove uticaja biblijske “Knjige proroka Jeremije” na “Pripovijest o vojnicima Igorovim”; reinterpretirana „Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma“; proučavao evoluciju prikaza prirode u staroj ruskoj književnosti; istoriju žanra staroruskih priča, razvio novu metodologiju datiranja staroruskih dela, stvorio novu „Istorijsku poetiku staroruske književnosti“ itd.

Razvio je teoriju etapnog razvoja ruske književnosti od 11. do prve trećine 18. vijeka i teoriju književnih formacija drevne Rusije.

Rezultati njegovog istraživanja uvršteni su u univerzitetske i školske udžbenike.

Djela A.N. Uzhankova prevedena su na ukrajinski, talijanski i engleski.