Nadeždina i kao djelatnost autobiografija. Početak književne i naučne delatnosti. Nadeždin, Nikolaj Ivanovič

Nikolaj Ivanovič Nadeždin

ruski mislilac

Nadeždin Nikolaj Ivanovič (5. oktobar 1804 - 11. januar 1856), ruski mislilac, književni kritičar i novinar. Rođen u sa. N.-Beloomut Rjazanske provincije. u porodici đakona. Završio Moskovsku bogoslovsku akademiju. Nakon što je odbranio disertaciju o romantičnoj poeziji (1830), bio je profesor na Moskovskom univerzitetu na Odsjeku za teoriju likovne umjetnosti i arheologiju (1831-35). Od 1831. izdavao je časopis "Teleskop" sa dodatkom lista "Molva". Godine 1836, zbog objavljivanja Čaadajevskog filozofskog pisma, Teleskop je zatvoren, a Nadeždin je prognan u Ust-Sysolsk. Po povratku iz egzila (1838), Nadeždin je bio angažovan u Ch. arr. istraživanja iz oblasti etnografije, lingvistike, istorije istorijske geografije.

Uporni monarhista i protivnik masonske ideologije, Nadeždin je zauzeo oštro negativan stav prema francuska revolucija 1830, kritički je ocenio ideje francuskih materijalista 18. veka.

Filozofija istorije je za njega bila nauka o opštim zakonima ljudskog razvoja, o specifičnostima istorijskih oblika bića. Povijesne zakonitosti temelje se, prema njegovom mišljenju, na ideji Boga kao čisto duhovnog principa, providencijalizmu. Takvi zakoni providencijalne prirode su: jedinstvo ljudskog roda, razvoj i usavršavanje, zakonitost istorijski razvoj, jedinstvo slobode i nužnosti. Važnu ulogu u proučavanju filozofije istorije igra, prema Nadeždinu, princip jedinstva istorijskog i logičkog, kao i princip jedinstva analize i sinteze.

Nadeždin je nastojao da razvije princip varijabilnosti i pravilnosti, koji, po njegovom mišljenju, treba da obuhvati svo bogatstvo iskustva, "supstancijalnost". S tim u vezi je i Nadeždinova kritika subjektivnog idealizma i agnosticizma: Berklijev „bezumni idealizam“, „skeptična neverica“ Dejvida Hjuma, „idealističko ludilo“ Fihtea. Najvišu fazu filozofije Nadeždin je video u Šelingovoj „filozofiji identiteta“, budući da se okrenuo „supstancijalnosti“ i pokušao da se u svojim sistematskim konstrukcijama osloni na „ploču iskustva“. Šelingova filozofija, pre svega njegova doktrina nedoslednosti, centrifugalnih i centripetalnih sila, imala je snažan uticaj na Nadeždinovu metodologiju. Nadeždin je nastojao da prati borbu (i pomirenje) suprotstavljenih principa u svim sferama života: u prirodi, u razvoju društva (centripetalna težnja za "nacionalnošću", centrifugalna težnja za "zajednicom", univerzalnost), u teoriji znanja (unutrašnja kontemplacija i spoljašnje posmatranje), u razvoju umetnosti (želja "izvan sebe" - ka objektivnom svetu - i "unutar sebe"). Istovremeno, u formulisanju filozofskih problema estetike („usklađenost forme sa idejom“ itd.).

U nastojanju da identifikuje "strogo sistematsko jedinstvo" činjenica, Nadeždin je došao do izgradnje sistema razvoja umetnosti, što je najpotpunije izraženo u disertaciji. Smatrajući da je „poezija“ „oslikavala epohe života čitavog čovečanstva“, Nadeždin je izdvojio 3 perioda u istoriji umetnosti: klasicizam, romantizam i novu poeziju. Potonji bi trebao kombinirati snage prethodnih oblika umjetnosti. Kasnije je Nadeždin realizovao poznati šematizam takve konstrukcije, ali nikada nije napustio ideju o "harmoničnom filozofskom sistemu" u estetici.

Korišteni materijali sa stranice Velika enciklopedija ruskog naroda - http://www.rusinst.ru

Ostala biografska građa:

Orlov A.S., Georgiev N.G., Georgiev V.A. Ruska kulturna ličnost ( Orlov A.S., Georgiev N.G., Georgiev V.A. Historical dictionary. 2nd ed. M., 2012).

Chereisky L.A. Nadeždin i Puškin L.A. Chereisky. Puškinovi savremenici. Dokumentarni eseji. M., 1999).

Vaganova G.A. Filozof ( Nova filozofska enciklopedija. U četiri toma. / Institut za filozofiju RAS. Naučno izd. savjet: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Misao, 2010, tom III, N - S).

Vaganova G.A. Književni kritičar, novinar, filozof, istoričar i etnograf ( ruska filozofija. Encyclopedia. Ed. drugi, izmijenjen i dopunjen. Pod generalnim uredništvom M.A. Maslina. Comp. P.P. Apryshko, A.P. Polyakov. - M., 2014)

Pročitajte dalje:

Filozofi, ljubitelji mudrosti (biografski indeks).

Ruska nacionalna filozofija u spisima njenih tvoraca (specijalni projekat CHRONOS-a).

Kompozicije:

Književna kritika. Estetika. M., 1972;

Predavanja iz teorije likovne umjetnosti. - U knjizi: Ruski estetski traktati prve trećine 19. veka. M., 1974.

O modernom pravcu likovne umjetnosti; // Ruski estetski traktati prve trećine XIX veka. M., 1974.

Predavanja iz arheologije; // Ruski estetski traktati prve trećine XIX veka. M., 1974.

književnost:

Kozmin N.K. Nikolaj Ivanovič Nadeždin. Život i naučna i književna djelatnost, 1804-1836. SPb., 1912;

Kamensky Z.A. N.I. Nadezhdin. M., 1984.

Rostislavov D. I. Bilješke o Nadeždini // Ruska antika. 1894. br. 6;

Kozmin N. K. Nikolaj Ivanovič Nadeždin: Život i naučna i književna delatnost, 1804-1836. SPb., 1912;

Zhegalkina E.P. Nadeždin - Puškinov kritičar // Uchen, zap. Moskovski pedagoški institut im. N. K. Krupskaya. M., 1958. T. 166, br. 4;

3. A. N. I. Nadeždin. M., 1984.

Černiševski N. G., Eseji o Gogoljevom periodu, ruski. lit-ry, Full. coll. soč., tom 3, M., 1947;

Rypin A.N., Istorija ruskog. etnografija, t. 1, Sankt Peterburg, 1890;

Ogledi iz historije ist. Nauke u SSSR-u, tom 1, M., 1955;

Mann Yu., N. I. Nadeždin - prethodnik Belinskog, "Pitanja književnosti", 1962, br. 6.

ranim godinama

Rođen u porodici nasljednih sveštenika. U početku je Nikolaj Ivanovič krenuo stopama svog oca i dede i ušao u Rjazansku bogosloviju 1815. Nakon Bogoslovije nastavio je školovanje na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji, koju je diplomirao 1824. godine. Po završetku studija, Nadeždin je dve godine radio kao nastavnik književnosti, nemačkog i latinskog jezika u Rjazanskoj bogosloviji. Godine 1826. napustio je službu u Bogosloviji, povukao se iz sveštenstva i preselio se u Moskvu, gdje se zaposlio kao kućni učitelj u plemićkoj porodici Samarin.

Početak književne i naučne delatnosti

U Moskvi Nadeždin upoznaje Kačenovskog, izdavača Vesnika Evrope, sa kojim ubrzo postaju bliski prijatelji. U Vestniku Evrope Nadeždin će objaviti svoj prvi istorijski članak - „O trgovačkim naseljima Italijana na severnoj obali Crnog mora“, a potom, od 1828. do 1830. godine, seriju kritičke članke By savremena književnost(pod pseudonimom „Bivši student Nikodim Nadumko“): „Književni strahovi za sledeću godinu“, „Mnoštvo nihilista“, „Dve priče u stihovima: „Bal“ i „Grof Nulin“, „Poltava“. Pesma Aleksandra Puškina", "Ivan Vižigin", moralni satirični roman", "Naušnice svim sestrama". Tu je objavljeno i nekoliko Nadeždinovih priča i dosta pesama napisanih u duhu Šilera. Većina ovih književnih dela kritičari su ih prepoznali kao slabe sa umjetničkog gledišta.

Nadeždin - profesor na Moskovskom univerzitetu

Godine 1830. Nadeždin je odbranio doktorsku disertaciju o romantičnoj poeziji. Disertacija je napisana na latinskom jeziku i nosila je naslov "De poeseos, quae Romantica audit, origine, indole et fatis" ("O početku, suštini i sudbini poezije koja se naziva romantičnom"). Odlomci iz nje ubrzo su objavljeni u "Biltenu Evrope" i "Athene" pod naslovom "O stvarnoj zloupotrebi i iskrivljavanju romantičarske poezije". Nakon odbrane disertacije, Nadeždinu, sada doktoru verbalnih nauka, ponuđeno je mjesto profesora na odsjeku za likovnu umjetnost i arheologiju na Moskovskom univerzitetu. Nedugo prije toga, Nadeždin je takođe izabran u konkurentske članove Društva za istoriju i starine Rusije.

Od početka 1832. do 1835. Nadeždin je u činu redovnog profesora čitao teoriju likovne umjetnosti, arheologiju i logiku na Moskovskom univerzitetu. Za razliku od većine profesora tog vremena, Nadeždin nije gradio svoj kurs na suvim beleškama iz poznatih udžbenika: njegova predavanja su bila briljantne improvizacije koje su ostavile dubok utisak na publiku, među kojima su bili: V. G. Belinski, N. V. Stankevič, O. M. Bodjanski i K. S. Aksakov. Posebno jak utisak Predavanja mladog profesora producirali su Stankevič i Belinski. Stankevič, duboko inspirisan idejama Nikolaja Ivanoviča, čak je rekao da ako je ikada bio u raju, to duguje Nadeždinu: toliko se probudio u njemu. Međutim, neki, poput K. Aksakova, našli su u Nadeždinovim čitanjima nedostatak ozbiljnog sadržaja.

"teleskop"

Godine 1831. Nadeždin je osnovao sopstveni časopis "Teleskop" sa ilustrovanim dodatkom "Molva". Program publikacija je bio veoma širok: da se ogleda glavni pravci moderno prosvjetljenje. U Teleskopu i Molvi redovno su objavljivani mnogi poznati pisci i kritičari tog vremena: Žukovski, Zagoskin, Kolcov, Pogodin, Ševirjev, Hercen, Ogarjov, Belinski i drugi beletristi. U publikacijama su se redovno pojavljivali reprinti u ruskim prijevodima članaka iz poznatih stranih časopisa tog vremena, uglavnom engleskih i francuskih. Na stranicama "Teleskopa" i "Molva" Nadeždin je štampao i svoje kritičke članke, kao i članci o filozofiji i estetici. Postepeno, "Teleskop" i "Molva" postaju jedni od najčitanijih ruskih časopisa tog vremena. "Molva" je bila popularna čak i među sekularnim damama. Sam Nadeždin je bio glavni urednik Teleskopa. Belinski je igrao glavnu ulogu u Molvi. On je, u odsustvu Nadeždina 1835-1836, u potpunosti uredio oba izdanja.

Filozofski i estetski sistem Nadeždina

Nadeždinove ideje u filozofiji, estetici i likovnoj kritici usko su povezane i čine sistem. Njegova osnova je bio osebujan razvoj filozofije F. V. I. Schellinga od dvije suprotstavljene pozicije - religioznosti (on je sam svoj sistem gledišta nazvao "teozofizmom" ili "religiozno-filozofskim pogledom") i estetike) do suštinske nezavisnosti od šelingizma.

Prema kulturološkom konceptu Nikolaja Ivanoviča, zasnovanom na ideji dualnosti - materijalnosti i duhovnosti - osobe, "kulture" (izraz koji je sam Nadeždin koristio - Teleskop. - 1836. - Br. 9. - P. 114) prelazi od primitivne nedeljivosti ka jednostranoj materijalnosti antike i dalje - ka jednostranoj duhovnosti srednjeg veka. U antici, ljudski duh juri prema van, krećući se centrifugalno, u srednjem vijeku - unutra, centripetalno. Ovo kretanje se odvija prema dijalektičkim zakonima. Počevši od XVI veka. vrši se postepena sinteza ova dva principa, XIX vek. postoji doba ove sinteze.

Na polju filozofije Nadeždin je delovao kao predstavnik jedne od škola ruskog prosvetiteljstva - ruskog dijalektičkog idealizma (D. M. Vellanski, M. G. Pavlov, A. I. Galič, moskovski "mudraci" - V. F. Odojevski, D. V. Venevitinov i drugi, mladi N. V. Stankevich, V. G. Belinsky i drugi), čiji je glavni teorijski izvor bila filozofija ranog Schellinga. Nikolaj Ivanovič je radio u nekoliko oblasti filozofije. U prirodnoj filozofiji promovirao je ideje dijalektičkog razvoja, jedinstva svih stvari. Na osnovu koncepta "dinamizma" (koji je u fizici sproveo profesor Moskovskog univerziteta M. G. Pavlov, čiju je prirodnu filozofiju Nadeždin snažno podržavao i promovisao), pokušao je da prevaziđe metafizička ograničenja tadašnjeg atomizma i objasni nastanak i specifičnost žive materije. Ovdje se ocrtava njegovo odstupanje od šelingovskog idealizma, kada je ustvrdio da „naš duh nije ništa drugo do samosvijest prirode; njegova misao treba da bude potpuno, sveobuhvatno ogledalo bića” (Teleskop. – 1833. – br. 9. – str. 107). U metodologiji, Nikolaj Ivanovič je branio jedinstvo iskustva i spekulacije (Isto - 1836. - Br. 12. - P. 557-559), kritikujući vulgarne spekulacije mnogih ruskih Šelingovaca 20-30-ih. i empirizma, u čemu je zamjerio prof. Moskovski univerzitet, istoričar književnosti i estetike S. L. Shevyreva (Teleskop. - 1836. - Br. 9. - P. 119-121, 124-125,. 134). Nadeždin je potkrepio metodološki princip jedinstva istorijskog i logičkog, novi za Rusiju u to vreme (Isto - br. 8. - P. 615-618, 628-629), princip jedinstva analize i sinteze. (Ibid. - br. 11. - str. 429). I ovdje se ocrtavala linija kritike šelingizma i odstupanje od njega.

Uloga Nadeždina u razvoju logike je veoma značajna. On ima nesumnjivi prioritet u asimilaciji na ruskom tlu ideja dijalektičke logike G. W. F. Hegela. Nikolaj Ivanovič je prevazišao shvatanje logike kao čisto formalne nauke, koja je izvan filozofije. On ju je doživljavao kao suštinski deo filozofija, pružajući shvaćanje nedosljednosti svijeta i svijesti (što je, prema Schellingu, nemoguće za logiku i provodi se samo kroz mističnu „intelektualnu kontemplaciju“). Nadeždin je, slijedeći Hegela, uvrstio kategorije u predmet logike i, primjenjujući na logiku ideju identiteta bića i mišljenja, tumačio je te kategorije i logičke zakone kao reprodukciju u umu zakona i veza bića. . Problemi filozofije istorije direktno su uključeni u kulturološki koncept Nikolaja Ivanoviča. Filozofiju istorije tumačio je kao nauku o opštim zakonima ljudskog razvoja, o istorijski specifičnim oblicima univerzalnih zakona bića. Takvi specifični zakoni su jedinstvo ljudskog roda, njegov razvoj i usavršavanje, zakonitost istorijskog razvoja, jedinstvo nužnosti i slobode. Iako su, prema Nadeždinu, ovi obrasci zasnovani na nekom idealnom principu (Bogu), specifično objašnjenje istorije čovečanstva, svest o njenim fazama moguća je samo kroz društvene, geografske, političke i druge realne faktore istorijskog razvoja. U tom kontekstu, Nadeždin je razmatrao i problem nacije, nacionalne specifičnosti istorijskog, a posebno kulturnog razvoja, primenjujući ove ideje i na Rusiju.

Smatrajući estetiku dijelom filozofije, Nadeždin je sintetizirao estetiku prosvjetiteljskog klasicizma i šelingovskog romantizma. Kao rezultat toga, izgradio je sistem realističke estetike, koji je bio jedan od domaćih teorijskih izvora ruske estetike. kritički realizam. Nikolaj Ivanovič je svoju estetiku smatrao naukom zasnovanom na filozofiji i razvio je ne samo kao koncept zakona koji upravljaju nastankom i razvojem umetnosti, već i kao teoriju umetnosti budućnosti. Učinio je to u skladu sa svojim kulturnim konceptom, prema kojem su glavne karakteristike kulture XIX vijeka. su sintetizam, približavanje stvarnosti, život i praktična težnja. Pod "sintetičkim" (ili "optim") podrazumijeva se uklanjanje jednostranosti klasičnih i romantičnih oblika umjetnosti, odnosno jednostranih težnji da se u umjetnosti izrazi, odnosno samo materijalni ili duhovnost, i stvaranje umjetnosti koja će predstavljati čovjeka u jedinstvu i potpunosti. Za postizanje takvog ideala u "umjetničkoj djelatnosti" potrebno je zadovoljiti "potrebu za prirodnošću i potrebu za narodnošću" (Ruski estetski traktati prve trećine 19. vijeka. - M., 1974.-- T. 2 - S. 453, 454). Pod prirodnošću, Nadeždin je shvatio istinitost generalizovane slike života u umetnosti, istinu umjetnička slika. Umjetnost treba da bude "potpuni, svijetli odraz naroda među kojima cvjeta", da se razvija u nacionalnom obliku, "u vezi sa svojom (narodnom) političkom, naučnom i vjerskom istorijom", ovisno o oblicima društva (Književna kritika - M., 1972. - S. 441-443). Istovremeno, budući da umjetnost podliježe zakonima „jedinstva“ i „beskonačnog razvoja“, ona je lišena bilo kakvih nacionalnih ograničenja i predstavlja jedinstvo nacionalnog („narodnog“) i univerzalnog („alienizam“): „ u svojoj neprestanoj ekspanziji stvaralački genij naroda susreće se s drugim, manje ili više susjednim narodima, i po zakonu prirodne simpatije, po zakonima međusobne privlačnosti, koja čuva cjelovitost i jedinstvo svemira, uzima više ili manje učešća u njihovim životima, obogaćuje se njihovim uspjesima, hrani se njihovim stečenjima” (Književna kritika. - S. 402). Približavajući se životu, umjetnost prodire u „najnutarnje obline bića, do najsitnijih detalja života“ (Ruski estetski traktati. – str. 454). " Kreativna aktivnost... ništa drugo do reproduktor bića, takmičar duha života koji teče u dubinama prirode” (Isto – str. 453). Konačno, praktična težnja znači da život kulturnih ličnosti „nije ograničen na sada usamljenu pustinju u svijetu ideala; oni takođe prelaze na sramotu materijala. Poezija ih ne sprječava da djeluju u okviru javne službe i žive za dobro i čast naroda” (Teleskop. - 1831. - br. 1.-7. str. 39).

U Nadeždinovom sistemu estetskih ideja, ideja historizma je također bila od značajne važnosti: umjetnost se razvija, i, štoviše, prema dijalektičkim zakonima, dakle, progresivno; dolazi do napretka umjetnosti, budući da principi idealne umjetnosti tek postupno prodiru u svijest umjetnika i ostvaruju se u proizvodima njegovog stvaralaštva (misao koja je još uvijek diskutabilna u estetici).

Kao pristalica realističke kritike, Nadeždin je svojim prvim književnim govorima vodio borbu protiv romantizma koji je tada dominirao u ruskoj književnosti. Odbacujući romantičnu „ubistvenost“ razvijenu u bezbroj varijacija, Nadeždin je tražio da se sve to zameni suštinskim dostojanstvom i veličinom prikazanih predmeta. Radovi N. A. Polevoja, Greča, O. M. Somova, Gnediča, Boratinskog, Podolinskog, Orlova, F. Bulgarina, pa čak i A. S. Puškina bili su predmet Nadeždinovih žestokih napada (potonji je kritikovan zbog lutanja po „Kerškim zatvorima i pljačkaškim zatvorima, gigantskim zatvorima “ i za niskoprincipijelne pjesme poput „Grof Nulin“). Pisci su Nadeždinu odgovorili istim novčićem. Puškin je, na primjer, napisao nekoliko zajedljivih epigrama: „Parabola“, „Dječak je donio himnu Febu“ itd. (Međutim, nakon objavljivanja „Poltave“ i „Boris Godunov“, Nadeždinov stav prema Puškinu se dramatično promijenio. Nadeždin odlučno je priznao pogrešnu procjenu kreativnosti velikog pjesnika i općenito je vrlo pohvalno govorio o njemu; sa svoje strane, Puškin je odbio protukritizirati Nadeždina i čak je počeo sudjelovati u njegovom Teleskopu)

Nadeždin je insistirao na potrebi filozofskog produbljivanja književne kritike. Karakterizira ga viđenje društvenog procesa kao razvoja, priznanje da historija čovječanstva "... nije ništa drugo do neprekidno kretanje, neprekidan niz promjena". Otuda istorijski pristup stvarnosti. Njegov princip je "svjesna kreativnost, vođena jasnim razumijevanjem prošlosti". Neophodno je da se „istorija poštuje ne samo kao puki pomen mrtvima, već i kao učiteljica sadašnjosti i tumač budućnosti“. Smatrajući umjetnost izrazom života, Nadeždin je iznio tri principa ruske književnosti: prirodnost, originalnost, nacionalnost. Prirodnost nije ništa drugo do realizam, nacionalnost je uslov nacionalna umjetnost(istovremeno, Nadeždin je za to jasno razlikovao pravu nacionalnost od vulgarnih lažnjaka (Bugarinov roman "Ivan Vyzhigin")). Prema tim zahtjevima, Nadeždin je kao glavne književne žanrove naveo priču i roman. Kao uzor smatrao je djela N. V. Gogolja, N. Zagoskina, M. A. Maksimoviča, Karamzina, Aksakova, a kasnije i Puškina. U djelima ovih pisaca vidio sam prve i briljantne eksperimente u podizanju zajedničkog jezika na nivo književnih zasluga.

N. I. Nadezhdin i E. V. Sukhovo-Kobylina

Istovremeno sa predavanjem na Moskovskom univerzitetu i izdavanjem časopisa, Nadeždin je nastavio da zarađuje dodatni novac kao kućni učitelj. Nakon što je diplomirao kod Jurija Fedoroviča Samarina, Nikolaj Ivanovič se zaposlio kao učitelj za djecu plemića Sukhovo-Kobylins, koji su tada također živjeli u Moskvi. U procesu učenja uspostavljaju se vrlo topli prijateljski odnosi između njega i najstarije kćeri Sukhovo-Kobylinovih, Elizavete (buduća spisateljica Evgenia Tur). Elizaveta Vasiljevna je jednostavno bila fascinirana umom i obrazovanjem mladog profesora, i dala je sve od sebe u njegovom predmetu. Nadeždin je pohvalio njen uspeh, nazvavši je svojom najboljom učenicom. Postepeno su prijateljski odnosi između Sukhova-Kobyline i Nadezhdina prerasli u romantične. U ljeto 1834. Nikola i Elizabeta odlučuju se vjenčati. Međutim, ovom braku nije bilo suđeno da se dogodi. Roditelji Elizabete Vasiljevne bili su kategorički protiv toga, smatrajući mladoženju, koji je imao skromno porijeklo, nedostojnim ruke plemenite kćeri.

Nikolaj i Elizabeta misle da se tajno venčaju, ali njihov plan propada (u budućnosti će istorija odnosa sa Elizavetom Suhovo-Kobilinom poslužiti kao osnova za Nadeždinovu priču "Snaga volje" (antologija "Sto ruskih pisaca", 1841. )). Posljedice ovog neuspjelog pokušaja braka bile su veoma tužne za Nadeždina. Elizabetin brat Aleksandar (budući poznati dramaturg) izaziva Nadeždina na dvoboj, ali Nadeždin odbija da prihvati izazov, tvrdeći da, budući da zbog svog neplemenitog porijekla, ne može oženiti Elizabetu, onda ne bi trebao rješavati pitanje časti na plemenit način. Razjaren ovim odgovorom, Suhovo-Kobylin je zahtijevao da Nadeždin napusti Moskvu, prijeteći da će u suprotnom pucati u drskog svećenika, čak i ako bi Sibir bio za njega.

U tim okolnostima, Nikolaj Ivanovič radije odlazi nastavne aktivnosti i putovanja u inostranstvo. Tokom godina 1835-1836 putovaće kroz veći deo Zapadne Evrope. Među zemljama koje je posetio bile su Nemačka, Francuska, Švajcarska, Italija, Austrija i dr. Belinski je bio zadužen za izdavanje Teleskopa i Molve u Nadeždinovom odsustvu.

Progon, izgnanstvo (1836-1842)

Vrativši se sa putovanja 1836. godine, Nadeždin je odbio katedru koja mu je ponuđena na Kijevskom univerzitetu i ponovo je krenuo u izdavanje Teleskopa. Međutim, ovom časopisu nije bilo suđeno da postoji dugo vremena.

U Oktobarskoj knjizi (br. 15 za 1836.) Nadeždin objavljuje P.Ya. Čaadajeva, u kojem je Nikolaj Ivanovič vidio "uzvišenost teme, dubinu i prostranost njegovih pogleda". Objavljivanje pisma izazvalo je veliko ogorčenje u vladajućim krugovima. Car Nikolaj I, nakon što je lično pročitao članak, nazvao je njegov sadržaj "mešavinom drskih gluposti dostojnih ludaka", dodajući da "ni urednik časopisa ni cenzor nisu opravdani".

"Teleskop" je zatvoren, Nadeždin je prognan u Ust-Sysolsk (kasnije mu je dozvoljeno da se nastani u Vologdi). U egzilu, Nadeždin ne prestaje da radi - piše članke za Plišardski rečnik "Enciklopedijski leksikon" i nekoliko divnih studija za "Biblioteku za čitanje" ("O istorijskoj istini i pouzdanosti", "Iskustvo u istorijskoj geografiji ruskog sveta" “, itd.).

Godine 1838., na zahtjev D. M. Knjaževiča i Ya. I. Rostovceva, Nadeždina je car amnestiran i mogao je napustiti mjesto izgnanstva, ali mu nije bilo dozvoljeno da predaje na univerzitetu.

Na poziv Knjaževiča, Nadeždin odlazi u Odesu, gde postaje urednik njegovog časopisa "Odeski almanah". U Odesi, Nadeždin se takođe aktivno bavi proučavanjem istorije južne Rusije, objavljuje naučne članke: „Herodotova Skitija, objašnjena kroz poređenje sa lokalitetima“, „Kritička analiza rada dr. Lindnera: Skythien und die Skythen von Herodot ", "Na lokaciji drevnog grada Peresechen, koji je pripadao narodu Uglich", "Narodna poezija među Zyryansima", itd. Uz direktno učešće Nadezhdina, početkom 1840. godine, "Odesko društvo za istoriju i starine Ljubavnici”.

U 1840-1841, Nadeždin i Knjaževič su preduzeli opsežno naučno putovanje kroz južne i zapadnoslovenske zemlje. U pismima Pogodinu i Maksimoviću, Nadeždin je ovako opisao rutu i ciljeve ove ekspedicije: „Uskoro ću napustiti Odesu i Rusiju“ i otići daleko na Zapad. Želim da proputujem sve slovenačke zemlje. Dugo sam skupljao materijale za istoriju istočne crkve, uglavnom od slovenačkih naroda. „Želim da putujem po Balkanu i Karpatima, ovim zavičajnim gnezdima naše hrabre porodice i moćnog jezika. Prolazim kroz Moldavija, Vlaška, Sedmigradija, Srbija i Mađarska – prvo do Beča; zatim „Pošto sam bio u Pragu i Minhenu, spuštam se u Italiju do Napulja. Odatle želim da se probijem preko Jadrana, do Raguse ( Dubrovnik) i Crnu goru, pa uz dalmatinsko primorje, kroz Hrvatsku i Štajersku, opet do Beča.Iz Beča ću uobičajenim putem u Lavov i mislim da pogledam ugarske Rusnjake u Sjeveroistočnom komitetu; Biću i na ruševinama Galiča.

Informacije dobijene kao rezultat ove ekspedicije pružiće Nadeždinu ogroman materijal za njegova dalja naučna istraživanja.

Gotovo odmah po povratku u Rusiju, Nadeždin će napisati i objaviti nekoliko članaka u Odeskom almanahu i časopisu Ministarstva narodnog obrazovanja, od kojih su neki: „Snaga volje. Memoari putnika“, „O dijalektima ruskog jezika“, „Bilješka o putovanju po južnoslavenskim zemljama“ još nisu izgubile svoj naučni značaj.

Jedan od glavnih zaključaka koji je Nadeždin napravio kao rezultat ekspedicije bio je razotkrivanje panslavenskih pogleda, koji su potvrdili neospornu želju svih slavenskih naroda da stvore jedinstvenu panslavensku državu. „Slovenski patriotizam sanja o centralizaciji slovenski svijet, - napisao je, na osnovu utisaka sa putovanja u zemlje austrijskog carstva naseljene Slovenima, - postoji samo u glavama nekih fanatika, ”ali slovenski narodi uopšte, sa izuzetkom mađarskih Slovena i Rusina, ugnjetavani od strane magnata, „žive mirno pod austrijskom vlašću, bez obzira na bilo kakav politički identitet. Nadeždin je prvi ruski naučnik koji se usuđuje da da tako oštar odgovor na panslavizam, koji je u to vreme bio veoma popularan među ruskom elitom.

Služba u Ministarstvu unutrašnjih poslova

Godine 1842. Nadeždin se preselio u Sankt Peterburg i stupio u službu Ministarstva unutrašnjih poslova. Na samom početku 1843. Nadeždin je postavljen za glavnog urednika časopisa Ministarstva unutrašnjih poslova. U ovoj publikaciji, koja je službeni štampani organ Ministarstva unutrašnjih poslova, Nikolaj Ivanovič će objaviti niz svojih radova o geografskom, etnografskom i statističkom proučavanju Rusije („Novorosijske stepe“, „Rusko pleme u zajedničkom porodica Slovena” [tom I], “Istraživanje o ruskim gradovima” [ tom VI-VII], “Obim i redoslijed pregleda nacionalnog bogatstva” [tom IX], itd.). Nadeždin je vodio časopis do svoje smrti 1856.

Godine 1844-1846, Nadeždin, po uputstvu ministra unutrašnjih poslova L. A. Perovskog, vodi rad na proučavanju hrišćanskih verskih manjina Rusko carstvo i evropske zemlje koje graniče sa Rusijom. Nikolaj Ivanovič je temeljno pristupio ovom zadatku: mnogo je radio u arhivima, putovao u mjesta kompaktnog boravka vjerskih manjina u Rusiji i inostranstvu, živio neko vrijeme među sektašima, pažljivo se zanimajući za njihove vjerske stavove i prikupljajući potrebne podatke. Od Nadeždinovih djela, koja su nastala kao rezultat obavljenog rada, objavljena su samo dva: "Studija o skopalskoj jeresi" (1845) i "O raskolnicima u inostranstvu" (1846). Na osnovu svog istraživanja, Nadeždin zaključuje da je neophodno pooštriti progon od strane vlasti evnuha, bičeva i drugih marginalnih hrišćanskih sekti, jer predstavljaju opasnost za državna struktura i društva u cjelini.

O ličnosti izuzetnog ruskog naučnika Nikolaj Ivanovič Nadeždin(1804 - 1856) sačuvani su memoari njegovih saradnika, kao i on , nesebični radnici nauke koji su dali veliki doprinos riznici slovenske kulture. Izmail Ivanovič Sreznjevski(1812 - 1880), Nadeždinov službenik za rad u Carskom ruskom geografskom društvu, istaknuti lingvista i etnograf, sastavljač temeljnog djela „Građa za rečnik staroruskog jezika iz pisanih izvora“, jedan od prvih ruskih slavista koji je posetio slovenske zemlje. Tamo je proučavao jezik srodnih naroda, a zatim održavao bliske veze s najvećim slavistima. Memoari Izmaila Sreznjevskog objavljeni su u Biltenu Carskog ruskog geografskog društva 1856. godine i bili su, takoreći, nezaboravna riječ o naučniku.

O više rani periodživot Nadeždina, a takođe i veoma dirljivim rečima, podseća Mihail Aleksandrovič Maksimovič(1804 - 1873), istaknuti filolog, istoričar ukrajinske književnosti, stručnjak za prirodne nauke, koji je u mladosti predavao na Moskovskom univerzitetu. Memoari su objavljeni u martovskom broju Moskvtjanina za 1856. Svi ovi ljudi su se iskreno poštovali i cijenili njegovana djela svakoga.

U svojoj "Autobiografiji" Nikolaj Ivanovič Nadeždin je govorio o sebi ("Ruski bilten", 1858).

Autobiografija N.I. Nadeždina

Predgovor P. Savelyev.

U Nadeždinovom stanu 27. decembra 1855. održan je sastanak etnografskog odeljenja Ruskog geografskog društva. Očigledno oslabljen u fizičkoj i moralnoj snazi, on je posljednji put predsjedavao na učenom sastanku, navikao na njegov živahni govor; ali jedva da mu je te večeri promaklo nekoliko nejasnih riječi, a svi prisutni su podnijeli tužan utisak bezizlazne situacije svog darovitog i voljenog partnera.

Dvije sedmice nakon toga vukao je težak život, postepeno slabeći u njemu tokom dvije previše godina. Jedanaestog januara u noći uslijedila je nova lezija na lijevoj strani, praćena konvulzivnom patnjom i povlačenjem jezika, a jedanaestog ujutro, u dvanaest i četvrt, posljednji dah mu je pobjegao iz grudi.

Grob je još nov, odneo je toliko misli, toliko znanja i talenata (pokojnik je imao samo pedeset i jednu godinu); za biografiju Nadeždina, koja može biti duboko poučna, vrijeme neće doći tako brzo. Dužnost njegovih bliskih je da očuvaju crte tako izuzetne ličnosti za budućeg biografa.

Kratke informacije o naučnoj oblasti Nadeždina nalaze se u Biografskom rečniku profesora Moskovskog univerziteta. Ne ponavljajući ono što je tamo rečeno, mogu dati novi materijal za njegovu biografiju: njegovu vlastitu autobiografiju, koju je pripremio, ali nije stigao da završi ili preda na vrijeme za imenovani Rječnik. Nije suvišno reći nekoliko riječi o tome kako je ova autobiografija sastavljena.

U pripremi za proslavu svoje stogodišnjice, Moskovski univerzitet je unapred poslao pozive svojim bivšim profesorima i studentima da predaju biografske informacije. Nadeždin je takođe dobio takav poziv; ali ga je, po svom običaju, potom odložio, kao papir koji nije zahtevao brz odgovor, a zatim ga iz nepažnje potpuno ostavio bez izvršenja, tim pre što nije hteo da piše o sebi. „Neko će napisati“, rekao je. Ubrzo ga je neočekivani udarac zamalo lišio života i mentalnih sposobnosti i zauvijek ga ostavio osakaćenog. Ljekari su mu zabranili bilo kakav rad na glavi, a on sam već nije bio sposoban za duge i ozbiljne studije. Nekoliko mjeseci se bavio diktatom prijevoda na ruski Ritterovih Geosciences; ali ga je i ovaj posao umorio i ubrzo je utonuo u potpunu neaktivnost. Tada sam ga iz zabave nagovorio da napiše autobiografiju na poziv Moskovskog univerziteta, iako sam znao da to neće stići na vrijeme za objavljivanje u Rječniku. Pacijent je bio oduševljen predloženim zanimanjem: olovkom, jedva držanom u drhtavoj ruci, crtao je svoja sjećanja malo po malo na komadiće papira; njegovi nećaci su odmah prepisali nečitak rukopis - i tako je tokom dva ili tri jesenja mjeseca 1854. sastavljena predložena autobiografija, donesena po povratku iz inostranstva 1841. godine. Uzeo sam slobodu da tome dodam samo nekoliko fusnota, uglavnom bibliografskih, bilješki.

P. Saveliev.

Autobiografija.

Rođen sam u Rjazanskoj guberniji Zarajskog okruga u selu Nižnji-Beloomut, 1804. godine, 5. oktobra. Moj otac je u vreme mog rođenja bio đakon u tamošnjoj crkvi, ali je dva meseca kasnije tamo dobio čin sveštenika. Ovaj čin je stekao od činovnika, što je bio od djetinjstva, dakle bez školskog obrazovanja, nije bio u bogosloviji ili nižim školama, kojih u to vrijeme nije bilo u Carstvu. Znao je samo da čita i peva; ali, s druge strane, od prirode je bio obdaren sretnim i brzim sposobnostima, opsežnim pamćenjem, zapažanjem i strašću za čitanjem. Da bi zadovoljio ovo drugo, on je, uprkos krajnjoj nedovoljnosti kućnih sredstava i teškom fizičkom radu, kojem je morao da pribegava iz svakodnevnog hleba, potrošio poslednje kopejke koje je dobio na kupovinu knjiga koje su mu došle pod ruku u bazari koji su se sedmično dešavali u selu Beloomut., i od nosilaca, a ponekad i svojom rukom prepisivao one koje je negde uspeo da nabavi za čitanje. Tako je akumulirao svoju biblioteku, do stotinu knjiga ili više. Naravno, sve su to bile ruske knjige, i, osim toga, bez ikakvog izbora, čak i često prekinute, bez početka ili bez kraja, i razbacane, ako su knjige bile u više tomova - iz drugog, prvog ili poslednjeg toma. , ili nekoliko srednjih. Tako se sećam prvog toma Rollin-ove Opšte istorije i poslednja dva toma Skraćene istorije prirodne istorije, publikacije rađene za državne škole tog vremena. Generalno, moram reći da je moj otac uglavnom volio istorijske i moralne knjige, ali nije zanemario ni druge, bez obzira na njihov sadržaj.

Tako sam živeo u roditeljskoj kući do svoje desete godine, kada su po običaju i zakonu koji je tada postojao, deca sveštenstva trebalo da uđu u verske ustanove. Moj otac nije htio da me tako rano otjera od sebe, iako je dobro shvatio važnost i neophodnost mog daljeg školovanja. Posebno ga je plašio strah za moralnost djeteta odsječenog od roditeljskog doma i nadzora u tako nježnim godinama, te, štoviše, visoka cijena izdržavanja u udaljenom provincijskom gradu, posebno osjetljivom sa svojim nedovoljnim sredstvima, na koje morao je izdržavati, pored vlastite djece, i veliku porodicu siročadi koja je ostala u njegovom naručju nakon smrti njegovog oca i djeda. Kako bi pomogao ovoj posljednjoj neugodnosti, krenuo je da traži od mene svećeničko mjesto u istoj crkvi u kojoj je bio svećenik. U tu svrhu, zbog sopstvenog nedostatka vremena, posla me samog u Rjazan kod episkopa, koji je u to vreme bio Teofilakt, kasnije egzarh-mitropolit gruzijski.

Dok sam živeo kod kuće, samouki sam naučio da pišem poeziju, odnosno da izražavam svoje misli stihometrom, koji sam naučio na sluh, čitajući neke od knjiga koje smo imali, među kojima se posebno sećam dela Lomonosova. , Kheraskov i Karamzinova "Aonida", dijelom iz rukopisnih zbirki koje su nam u kuću donijeli rođaci-seminari koji su dolazili na odmor. Otac je naredio da se episkopu napiše molba i da se sastavi vrsta govora, za usmeni izgovor pred njim pjesme. To sam uradio sa svim mogućim žarom. Stigavši ​​u Rjazanj, poznati momci su me odveli u episkopovu kuću, gde sam u gomili molitelja smelo izašao pred episkopa i izazvao njegovo iznenađenje svojim govorom i molbom. Njegova Milost, istaknuta ljubavlju prema književnosti, primila me je vrlo ljubazno, počastivši me detaljnim pitanjima o tome šta još znam, ako znam. Posebno ga je pogodilo moje poznavanje istorije i geografije, čime sam se hrabro mogao pohvaliti mnogim starim sjemeništarcima, tim više što su se, po tadašnjem redu, oba ova potonja predmeta uglavnom u sjemeništu u to vrijeme predavala vrlo slabo. Zaključak svega je bio da mi je vladika najavio da me, uprkos mojoj orgiji, neće postaviti za činovnika, već će me ostaviti u Bogosloviji i odmah me poslao upravniku Rjazanske bogoslovske škole na ispitivanje. i diskreciju, u kojem razredu škole mogu raditi. Nadstojnik je ustanovio da mogu direktno ući u viši razred škole, gdje sam zapravo i išao (1815. godine). Međutim, da bi pomogao svom ocu u troškovima mog izdržavanja, velikodušni pastir mi je istovremeno dao pravo da nastavim svoje učenje da koristim prihode od mjesta sveštenstva koje sam tražio, ispravljajući obaveze čitanja i pjevanja. povezivali s tim u crkvi za vrijeme odmora, kada se sjemeništarci puštaju u domove svojih roditelja.

Godinu dana nakon toga, zajedno sa drugim drugovima, otišao sam u Bogosloviju na čas retorike, a zatim dve godine kasnije, na čas filozofije.

Nisam još imao petnaest godina kada sam završio kurs filozofije. Ali onda je došao red da se najuspješniji učenici iz Rjazanske bogoslovije pošalju na visoko duhovno obrazovanje na Moskovsku duhovnu akademiju. Za to se po pravilu biraju učenici koji su već završili punu bogosloviju, odnosno sa teologije. Stoga nisam imao razloga da se pripremam za ovo u ovom trenutku, a drugi su već bili izabrani; ali nam je u to vreme došao posetilac sa akademije, sadašnji visokopreosvećeni mitropolit novgorodski i peterburški Nikanor, koji je tada još bio arhimandrit i rektor Spaso-vitanijske bogoslovije. Bilo mu je drago da me postavi za studenta akademije, gdje sam nakon toga poslat. Bilo je to 1820. Sergije, sada pokojni, bio je Njegova Milost u Rjazanju. Takođe je bio veoma ljubazan i nastavio je da koristim gore pomenuto činovništvo u mojoj domovini za akademski kurs. Od tada je, moglo bi se reći, počelo moje pravo obrazovanje.

Tada su sve duhovne akademije uopšte, osnovane od 1809. godine, još uvek bile u žaru mladalačkog razvoja. Poučavao i učio u njima marljivo. Moskovska bogoslovska akademija bila je pod neposrednim rukovodstvom i staranjem sadašnjeg preosveštenstva Filareta. Pravac koji je dominirao njime bio je, pored potpunog i jasnog učenja teoloških nauka, pretežno filozofski.

Na Akademiji, tada je katedru filozofije zauzimao sadašnji glavni sveštenik mornarice i vojske protoprezviter V.I. Kutnevič, koji je savršeno poznavao svoj predmet, koji je slušao na prvoj godini Peterburške teološke akademije kod čuvenog profesora Feslera, koji je u to vrijeme bio otpušten iz inostranstva. Sasvim je prirodno da sam se najviše zainteresovao za ovu temu. Da bih razjasnio pravac i duh tadašnje nastave filozofije na Moskovskoj akademiji, navodim ovdje jednu činjenicu. Sjećam se da smo kada smo došli do toga, reklo bi se, iz cijele Rusije, za preliminarni test dobili sljedeću temu: „Perpendatur pretium atque eruantur desiderata systematis Wolfiani tam in toto, quam in singulis partibus considerati“, tj. , „Iznesite procjenu i otkrijte nedostatke Wolffovog sistema (filozofije), razmatrajući ga i u njegovoj općenitosti i u dijelovima. Oni koji poznaju historijski tok našeg duhovnog obrazovanja znaju da je prije osnivanja teoloških akademija, prema novom statutu teoloških škola, u svim sjemeništima dominirao vulfov sistem filozofije. Dakle, od nas se tražilo da damo potpun i strog račun o onome što smo do tada učili. Pritom sam uspio napisati prilično opsežnu disertaciju, koja je zaslužila odobrenje. U to vrijeme već sam čitao Kanta i druge nove njemačke filozofe, i svim svojim mladalačkim žarom pobunio sam se protiv Wolffa i, općenito, protiv empirizma, glavne karakteristike škole koju je osnovao. U tom duhu sam počeo da studiram filozofiju na akademiji. Istovremeno, dugovao sam mnogo, mnogo tadašnjem prvostupniku (vanredni profesor na akademiji) F.A. Golubinsky, koji je čitao istoriju filozofskih sistema da bi pomogao profesoru i čitao odlično, sa žarom i zadivljujućom elokvencijom. Priznajem da mi je bilo najveće zadovoljstvo slušati ga, a dvije godine sam ga neumorno pratio, stenografirajući na času njegovih nadahnutih improvizacija. Ovde sam razvio i opšti istorijski pogled na razvoj ljudske rase, koji je profesor primenio ne samo na filozofiju. Ovdje sam počeo shvaćati da u događajima koji čine sadržaj istorije postoji ideja da se ne radi o ulančanju jednostavnih slučajeva, već o razvoju ideja koje ljudska rasa ostvaruje postepeno, u skladu sa uslovima mjesta i vrijeme. Kao rezultat toga, počeo sam da studiram građansku i crkvenu istoriju uopšte, iako sam zvanično prošao akademiju ne na istorijskom, već na matematičkom odseku. Nadležni su uočili moju specijalnost u tom pogledu, pa su me daljim nastavkom kursa uputili da se bavim crkveno-istorijskim istraživanjem značenja u pravoslavnoj crkvi simbola Sv. Sofije, kojoj je posvećen čuveni hram u Carigradu, a potom i u raznim mestima našeg pobožnog otačastva.

Konačno, nakon četiri godine, završio sam akademski kurs, a 1824. godine, uz odobrenje komisije bogoslovskih škola, akademskom konferencijom uzdignut sam u stepen magistra teoloških nauka i raspoređen u Rjazansku bogosloviju kao profesor. profesor ruske i latinske književnosti, a Bogoslovni odbor mi je povjerio to u istoj bogosloviji, mjesto bibliotekara (novembar 1824, 23 dana), koje je odobreno februara 1825, 14 dana. Štaviše, u nastavku službe u Bogosloviji, uz dozvolu Carskog moskovskog univerziteta, pozvan je od strane vlasti Rjazanske pokrajinske gimnazije da predaje u njoj, sa činom višeg učitelja, latinskog jezika, što je i učinio. za godinu.

Sa navedenih mesta u Bogosloviji, a zajedno iz sveštenstva, po definiciji komisije bogoslovskih škola, po mom zahtevu, zbog bolesti je 9. oktobra 1826. godine razrešen radi stupanja u državnu službu.

Moj doktorski ispit je bio veoma značajna epoha u mom životu. Po napuštanju sveštenstva i napuštanju službe u Bogosloviji, preselio sam se da živim u Moskvi, gde, međutim, nisam imao nikakav određen plan i svrhu života, osim mesta kućnog mentora u privatnoj kući. Tada se preda mnom otvorio svijet koji mi je u svakom pogledu potpuno nepoznat. Nejasno osjećajući da to još nije život, već samo moj ulazak u život, odmah sam shvatio da se moram nekako pozitivno skrasiti, odlučiti da za sebe izaberem ono što se zove "karijera". Moje srce nije lagalo za državnu službu; i nije bilo načina da joj se pridružim bez veza i pokroviteljstva. Gospodin u čijoj sam kući živio bio je veliki gospodin; ali se posvetio isključivo obrazovanju svoje djece, pa se nisam mogao ni na koji način nadati da će mi svojim utjecajem pomoći da nađem drugo mjesto za sebe negdje izvan njegove kuće. Ovdje se, malo po malo, u meni počela razvijati i jačati ideja o nastavku mentalnog obrazovanja. Srećom, imao sam sredstva za to. Kuća je imala bogatu biblioteku, sastavljenu uglavnom od najnovijih materijala francuske knjige, kakvu nikada ranije nisam video. Počeo sam da ih čitam i počeo sam, koliko se sada sjećam, Gibonovim "Décadence et chute de l" Empire Romain, u francuskom prijevodu Guizot-a. Okrenuo sam se ovom višetomnom djelu jer sam, čak iu kući mojih roditelja, imao priliku da pročitam odlomak iz njega o Justinijanu Velikom, koji sam našao u nekoliko pocepanih knjiga Vesnika Evrope. Tada mi se ovaj odlomak izuzetno dopao. Sada, kada sam počeo da čitam čitavo Gibonovo stvaralaštvo zaredom, nisam mogao otrgnem se od toga i procitam ga dva puta od table do table, od prve do zadnje stranice. Moje iznenadjenje je bilo neopisivo kada sam na svakoj stranici, tacnije na svakom redu, vidio imena i cinjenice koje su mi potpuno poznate, ali u svjetlu to nikad nije bilo moje a mi sumnjamo.sistematska celovitost i sklad, odjednom preokrenuta, shvatio sam da se jedna te ista stvar potpuno menja kako vi to smatrate.U meni su uskrsnuli značajni interesi za koje sam smatrao da su već na akademskom kursu potpuno zadovoljene. obnovljenu snagu. C se nije zaustavio na Gibonu. Od njega sam prešao na Guizoa, čiji su kursevi tek počeli da se pojavljuju. Ovo novo čitanje, svojom kratkoćom i aluzijama, samo me je zadirkivalo; da bih se upoznao sa detaljima srednjovekovne istorije, uzeo sam dvanaest tomova Sismondijeve Istorije italijanskih republika i, moglo bi se reći, progutao ih. Zatim sam sve ovo sumirao uz pomoć i vodstvo Gallama (Le Moyen âge). Sve ovo mi je dalo načine da preradim svoju prethodnu zalihu istorijskih informacija prema novim pogledima. Ali i ono prvo bilo je tako čvrsto usađeno u mene da se nije srušilo, nego se samo osvijetlilo i krasilo novom, oplemenjenom fizionomijom. Prisjećajući se sada prošlosti, priznao sam koliko je u historiji mog obrazovanja važna njegova prvobitna dvojnost, koja je išla putem ispravnog razvoja. Da u meni prvo nije bio postavljen školski temelj stare klasične nauke, bio bih izgubljen u tadašnjim takozvanim višim pogledima, novim romantičnim snovima koji su bili à l "ordre du jour. Sada, naprotiv, ove nove akvizicije stoljeća ležale su u meni na čvrstim temeljima, a stvari su se odvijale uobičajeno.

Tako sam živeo, noseći skromnu titulu kućnog vaspitača, na savršenoj, moglo bi se reći, udaljenosti od sveta, nikome nepoznatom, i ne poznavajući nikoga, osim članova porodice u kojoj sam bio.

U to vrijeme Moskva je vrvjela od književne aktivnosti, potpomognute rivalstvom s peterburškom književnošću. Godine 1829. u Moskvi je objavljeno dosta časopisa, od kojih je šest bilo čisto književnih. Bilo je to čudno vrijeme. Priroda novinarstva tada je uglavnom bila polemička. The Telegraph, časopis koji je izdavao pokojni N.A. Polevoj, građanin Moskve, uz učešće i simpatije gotovo svih književnih slavnih ličnosti tog vremena. Polevoj je u isto vrijeme bio i privatni akter u svim granama književne djelatnosti. Objavljivao je knjige, sudio i sudio o svemu, i znao je kako da stekne sebi takav autoritet, koji je rijetko ko koristio u ruskoj književnosti. Poznata je glavna tendencija ovog veoma talentovanog i, u svakom slučaju, izuzetnog ruskog pisca. On je u punom smislu bio razarač svega starog i u tom pogledu je blagotvorno djelovao na prosvjetljenje, buđenje stagnacije, koje se manje više nalazilo svuda. Nažalost, sve što imamo predodređeno je da se pozajmi. Tako je bilo i u ovoj eri kretanja. Onda dalje Evropski Zapad, uglavnom u Francuskoj, odakle je oduvijek bio veliki priliv ideja i mišljenja do nas, vodila se žestoka bitka između takozvanog "romantizma" i "klasicizma". Tamo je to bio prirodni fenomen, koji je imao značenje ne samo u svojoj primjeni na književnost. Nismo imali ništa takvo. Nije bilo klasicizma, jer nije bilo strogog klasičnog obrazovanja u smislu kako ga je Zapadna Evropa shvatala; tim više nije bilo romantizma, jer je i to bilo strano Rusiji. Ali, iz navike da sve nazovemo evropskim imenom, došle su nam ove riječi i odmah se uspostavilo mišljenje da i mi imamo svoje „klasike“, odnosno sve one pisce koji su bili prepoznati kao uzorni, kao što su: Lomonosov, Deržavin i drugi mrtvi, o kojima su učenicima pričali na časovima, iz kojih su uzeti primeri u retorici i piitici. Ima i romantičara, među koje su svrstani i novi pisci, posebno Žukovski i Puškin. Spor je započeo oko Puškinove tada tek objavljene pesme Bahčisarajska fontana. U tada zastarelom časopisu Vestnik Evrope počeli su da osuđuju ovu pesmu po staroj rutini, po pravilima Battea i drugih udžbenika koji su imali elokventnog tumača na Moskovskom univerzitetu u liku tada poznatog profesora A.F. Merzlyakova. Telegraf je prihvatio Puškinovu pesmu pod svoju zaštitu i odmah mu dao potpuno oprost od svih grehova koje je primetio, uz obrazloženje da je to de romantizam, A romantizam ne podliježe pravilima. To se svidjelo izdavaču Telegrapha, a on je, budući da je bio u pravu u svojim prosudbama o Puškinu, svoju uobičajenu žestinu predaleko odnio u doktrini o nespojivosti romantizma s bilo kakvim pravilima, a još više je otkrio u svojoj mržnji prema pravilima, da sve naučeno i zasnovano na tradiciji. Ovdje je cijeli univerzitet, zbog svog zaštitnog karaktera, učestvovao u polemici. Vestnik Evropy tada je objavio Kačenovski, časni starac, neprijatelj svakog entuzijazma, veteran učenja, sa urođenom sklonošću da bude skeptičan u svemu, posebno u tome što je u suprotnosti sa svime što je do sada bilo prihvaćeno. I ova svađa me je uhvatila za živog. Vidio sam da je sve proizašlo iz nesporazuma, da suparnici ne razumiju o čemu se svađaju, pa samim tim, s jedne strane u pravu, najvećim dijelom nosili igru. Ali posebno me je zasmetala drskost s kojom su se ponašali prvaci takozvanog romantizma, gazeći u prljavštinu sve čime se ruska književnost s pravom ponosila, i otkrivajući krajnje neznanje u činjenici da su propovijedali ne iz uvjerenja, već iz tuđi, neshvaćeni glas.

U duši sam postao za klasicizam, odnosno za svjesno stvaralaštvo, vođen jasnim razumijevanjem prošlosti. Posebno mi je bilo bolno u srcu kako su ugledne starce zabijali neutemeljenim frazama preuzetim iz nemačkih udžbenika, na koje nisu znali da odgovore, jer nisu znali odakle su uzeti. Ali nisam se usudio da glasam sam, zbog svoje nejasnoće. U međuvremenu, okolnosti su me upoznale sa Kačenovskim, koji je tada bio profesor ruske istorije na univerzitetu. Starac mi je dozvolio da imam veoma blizak odnos sa njim. U to vrijeme je proučavao historiju Hanze i, općenito, historiju srednjovjekovne trgovine. Razgovarajući s njim o ovoj omiljenoj temi, jednom sam mu napomenuo da je pogriješio što je potpuno izgubio iz vida trgovačka naselja Italijana na sjevernoj obali Crnog mora, unutar granica današnje Novorusije. Kačenovski me je, shvativši to, odmah podstakao da proučavam ovu temu i napišem članak o tome za Vestnik. Pristao sam i ovaj članak je bio moj prvi objavljeni rad.Objavljivanjem ovog članka moji odnosi s njim su postali sve češći i bliži. A onda me je inspirisao idejom da se pridružim univerzitetu. Ali kako? Da bi se bio profesor, trebalo je imati fakultetsku diplomu; a ja sam bio samo majstor duhovne akademije. Razmišljao sam, razmišljao i odlučio da polažem ispit na fakultetu. Nisam više želeo da idem kod majstora; Odlučeno je da se podvrgne ljekarskom pregledu. Ovo je važan korak, a tim strašniji jer na Moskovskom univerzitetu odavno nema primera doktorskih ispita, osim na Medicinskom fakultetu. Međutim, nisam bio stidljiv i jednog lepog jutra došao sam kod tadašnjeg rektora univerziteta I.A. Dvigubskog sa molbom da mi dozvoli da testiram doktorat na verbalnom fakultetu. Stari Dvigubski me je pogledao svim svojim očima, pogotovo što me, kao što sam već rekao, do tada niko nije poznavao. On je, međutim, prihvatio moj zahtjev i iznio ga vijeću. Vijeću je to bilo teško iz razloga što nije smatralo da ima pravo da dozvoli provjeru doktorata na verbalnom fakultetu magistra teologije. Srećom, u mojoj diplomi je bila rečenica da imam diplomu magistri sanctiorum humaniorumque literarum. Ovo posljednja riječ spasio me. Odlučeno je, međutim, da se ovaj incident podvrgne diskreciji i odluci ministra narodnog obrazovanja, koji je tada bio princ Lieven. Otišao u Petersburg. Mjeseci su prolazili, ništa. Počeo sam da sumnjam u uspeh; profesori su, s druge strane, odlučno očajali. U to vrijeme dogodila se jedna okolnost koja je mogla potpuno promijeniti moju sudbinu. Tada se pripremala nova misija u Kini i za nju je bilo potrebno nekoliko mladih ljudi. Odlučio sam da rizikujem da odem tamo, i već sam počeo, koliko sam mogao, da se pripremam za to; Čak sam i preduzeo neke mere, a već je bio određen dan kada ću zvanično da podnesem zahtev za to, kada me je iznenada iznenadio dolazak Kačenovskog, koji me do tada nikada nije posetio, koji je svratio direktno kod mene iz savetu univerziteta sa vestima, da je o mom doktoratu stigla dozvola ministra i da je slučaj prebačen na verbalni fakultet kako bi on mogao da počne test po svim pravilima. Sve se odmah promijenilo. Došao sam kod Merzljakove, koja je tada bila dekan fakulteta. Poprilično me uplašio pričom šta će tražiti od mene. Ali sam se opirao i konačno dobio poziv za usmeni ispit. Bilo mi je strašno pojavljivati ​​se pred učenim Areopagom, meni uglavnom nepoznatim osobama. Prvo su me usmeno ispitali profesori Merzljakov, Kačenovski, Snegirjev, Ivaškovski i Pobedonoscev, u prisustvu profesora Cvetajeva i Čumakova, kao zamenici sa drugih fakulteta univerziteta. Prema tadašnjoj situaciji, trebalo je položiti dva usmena ispita; drugo sam izdržao hrabrije. Zatim je usledio pismeni ispit, gde sam morao da napišem na dva jezika, latinskom i ruskom, u prisustvu ispitivača, odgovore na nekoliko pitanja izvučena žrebom iz svih nauka fakulteta. Ovdje su me pitali da li sam odabrao predmet za svoju završnu disertaciju, koji se, prema situaciji, od doktora obavezno tražio na latinskom. Ranije smo odlučili sa Kačenovskim da napišemo disertaciju o gorućem pitanju tog vremena, o romantizmu. Fakultet mi je odobrio ovaj zadatak u sljedećem obliku: "De Poëseos, quae Romantica audit, origine, indole et fatis, disertacija historic-critico-elenchica".

Ispitni proces me je upoznao sa korpusom tadašnjih univerzitetskih profesora. Svi su jednoglasno u meni podržavali želju da se nekako sklonim na fakultet. Ali za to je trebalo čekati priliku. U to vrijeme profesori su ulazili na univerzitet ne na slobodna radna mjesta pojedinaca, već na slobodna mjesta na katedrama. Statutom je ustanovljeno nekoliko redovnih profesorskih katedri, koje su zamijenjene ukidanjem. Na svim fakultetima su tada bili zauzeti svi odjeli. Iznenada je ukinuta katedra za teoriju likovne umjetnosti i arheologiju na verbalnom odsjeku Filozofskog fakulteta, nakon smrti profesora M.G. Gavrilov. Najčasniji starac je dugo bio bolestan, pa nije bio ni na mom doktorskom ispitu. Sa ovom odsjekom je bila povezana i nastava slovenskog jezika, koja se, međutim, smatrala samo privremenim ličnim zaduženjem pokojnog profesora, a ne pripadanjem samoj ukinutoj katedri. Univerzitet je ovom prilikom raspisao javni konkurs kojim je pozvao one koji žele da do određenog datuma dostave program nastave teorije likovne umjetnosti i arheologije, kako bi tražilac imao potrebne uslove propisane poveljom za redovni profesor, odnosno doktorat na Fakultetu za književnost itd. Prijavila sam se na ovo takmičenje i poslala traženi esej. Imao sam nekoliko rivala čija su imena, kako i priliči, bila obavijena velom misterije. Moj esej, zajedno sa ostalima, razmatran je na fakultetu, čiji sam ja bio dekan, umjesto pokojnog A.F. Merzljakov, koji je u to vrijeme svoju slavnu karijeru završio smrću, uvaženi profesor A.V. Boldyrev. Konačno, već u proljeće početkom 1831. godine, dobio sam službeno obavještenje od univerzitetskog vijeća da je od eseja prijavljenih na konkurs za navedeni odsjek fakultet dao prednost onom za koji se, prilikom otvaranja maske, ispostavilo da je moj, te me stoga vijeće pozvalo u dogovoreno vrijeme, na pravosnažnu odluku, da u njegovom prisustvu održim usmeno ogledno predavanje, nakon čega će vijeće pristupiti konačnom izboru. Prihvatio sam ponudu i pojavio se prije isteka roka u vijeću, gdje sam pročitao štivo koje sam sastavio o značenju, svrsi i načinu estetsko obrazovanje. Ovo štivo je kasnije objavljeno u naučnom i književnom časopisu Teleskop koji sam izdavao. Nakon čitanja, usledio je izbor o čijim posledicama sam takođe obavešten sa zahtevom od mene sve o naslovu mojih radova za izlaganje ministru narodne prosvete. Išao po redu. I, konačno, već sljedeće 1832. godine stiglo je moje odobrenje od ministra na mjestu redovnog profesora teorije likovnih umjetnosti i arheologije (od 26. decembra 1831.).

Još u svom eseju za konkurs, kao i na probnom predavanju, objasnio sam da je svrha mog predavanja arheologije istorijsko opravdanje teorije likovne umjetnosti, koju sam morao čitati svojim studentima, te ću stoga predstaviti ova nauka, odnosno arheologija, kao istorija umetnosti iz spomenika. Ovo je odobreno i od toga se moja arheologija proširila u svom opsegu znatno izvan svojih prijašnjih granica. Do tada su u njen krug bili dozvoljeni samo spomenici dva klasična naroda: Grka i Rimljana. Predložio sam da se dotaknemo spomenika umetnosti kod svih starih naroda, koje su samo spomenici ostavili za sobom. S obzirom da je početak mog kursa bio sredinom godine, počeo sam sa ovim drugim, odnosno arheologijom, i to upravo sa drevna Indija. Nije bilo priručnika o ovom dijelu koje sam mogao koristiti u to vrijeme na ruskom jeziku, a ni sada ih nema. Pribjegao sam jedinim izvorima koji su mi tada bili pri ruci: Guerinu, u njegovoj "Ideen", i drugim istraživačima antikviteta. Moj način predavanja je bio sledeći: nisam pisao predavanja, već sam razmislio i pročitao sve što je potrebno, živim rečima sam preneo ono što sam znao, a studenti su mi zapisali i predali izveštaje na sledeći čas. Dakle, ni jedno moje predavanje nije objavljeno; ali još uvijek imam hrpe učeničkih bilježnica, koje sam obično redom pregledavao i ispravljao ili dopunjavao gdje je bilo potrebno. Tako sam od školske 1831. godine do odmora uspeo da pročitam istoriju spomenika svih starih naroda, zapravo, Grka.

Dolaskom naredne, 1832. godine, došao je red na teoriju likovnih umjetnosti. Po istom postupku odlučio sam da se u narednim časovima nastave ove nauke djelimično držim Butterwerka, Bachmanna i drugih. Nemački estetičari. Istovremeno, ne mogu a da ne napomenem da su u ovom slučaju predavanja iz estetike koja sam slušao na Bogoslovskoj akademiji kod dipl.ing., pokojnog P.I. Dobrohotov, koji je ovaj predmet predavao vješto i sa živom animacijom. Kako bih imao čvrste, pozitivne temelje u svom spekulativnom istraživanju, počeo sam sa psihološka analiza estetskog smisla, a odatle je izveo ideju elegantnog, pokazujući kako se ta jedinstvena ideja kasnije fragmentira i s kakvim se nijansama pojavljuje u svijetu likovne umjetnosti pod kreativnim prstima genija, u skladu sa zahtjevima ukus. Ni jedno od ovih predavanja nije štampano. Ostale su samo studentske bilješke. U međuvremenu, ubrzo sam primijetio da je u ovoj nastavi važna prepreka za učenike njihovo potpuno nepoznavanje općih pravila spekulacije. U to vrijeme na univerzitetu se nije predavala čak ni logika. To im je onemogućilo da slijede teoriju. Na to sam skrenuo pažnju saveta, dobrovoljno se prijavio da sprečim ovu neprijatnost sopstvenim besplatnim učenjem logike. Vijeće je prepoznalo korist od toga i zatražilo dozvolu od viših organa da predaje logiku studentima prve godine svih fakulteta univerziteta, što sam ja radio dva, a zatim tri puta sedmično cijelu godinu kasnije.

Nastava se odvijala istim redoslijedom, odnosno improvizacijom; ali sam sam plan nauke uredio na svoj način, ne pridržavajući se bilo kakvog obrasca. Logiku sam vodio potpuno paralelno sa estetikom, odnosno počeo sam sa psihološkom analizom osjećaja istine, odnosno onoga što se zove uvjerenje, potvrđivanje, i tako se popeo do ideje istine koju sam potom detaljno objasnio dobro poznate formule, inače nazvane principima mišljenja; konačno, zaključio je sa teorijom nauke uopšte ili sa arhitektonikom sistema, koja se obično odnosila na takozvanu primenjenu logiku. U međuvremenu, teške bolesti od kojih sam stalno patio prisiljavale su me da obratim pažnju na svoje zdravlje. Doktor je smatrao potrebnim da odem na ljeto u inostranstvo. To me je navelo da zatražim oslobađanje od službe uz dozvolu putovanja. Dozvolu za oboje, u vidu odsustva, dobio sam u junu 1832.

Otišao sam u Njemačku, Francusku i Italiju i proveo ostatak ove godine na ovom putovanju, vraćajući se u Moskvu krajem decembra. Tokom ovog putovanja nisam gubio iz vida svoje obaveze na univerzitetu, i stoga sam uglavnom ostajao tamo gdje sam očekivao korist i poduku za sebe. Inače, reći ću da sam neko vrijeme proveo u Getingenu, gdje sam uživao u razgovorima sa tada još živim starješinom Gerenom, ali i sa slavnim Otfriedom Müllerom, koji je tada išao na svoje posljednje putovanje po spomenicima antičke Grčke. Na isti način, u glavnom gradu Francuske, lično sam upoznao čuvenog Raoul-Rochettea, i bio sa njim na predavanjima koja je držao u kraljevskoj javnoj biblioteci. Ali moj glavni i najduži boravak bio je u Italiji, nad lokalnim spomenicima antike, koji su tada za mene prvi put postali predmet vizuelnog proučavanja. Štaviše, u istu svrhu, po povratku u otadžbinu, napravio sam prilično dugu ekskurziju kod kuće, na obalama Crnog mora, od Odese do Kerča, takođe proučavajući spomenike sakupljene na ovom klasičnom tlu monumentalnih ruševina. Nažalost, moje zdravlje se nije oporavilo i morao sam ponovo tražiti konačnu ostavku iz službe, koja je uslijedila u oktobru 1835. godine.

Ubrzo nakon toga desila se odlučujuća promena u mom čitavom životu, usled čega sam morao da napustim Moskvu i provedem oko godinu dana živeći u Vologdskoj guberniji. To me potpuno odvojilo od estetike i arheologije. Svoje studije sam prebacio u sasvim drugu oblast geografije i etnografije, štaviše, na saradnju u tada objavljenom Enciklopedijskom leksikonu. Okrenuo sam se istoriji uopšte, a posebno domaćoj istoriji.

Po povratku iz daleko na sjeveru, moja bolest se toliko intenzivirala da sam sa najdubljom zahvalnošću prihvatio ponudu da odem živjeti u južnu Rusiju, a konkretno u Odesu. Ovdje sam proveo vrijeme sa pokojnim D.M. Knjaževič, tada povjerenik obrazovnog okruga Odessa, čija je uspomena bila utisnuta u srce neizbrisivim crtama. Pokojni D.M. Knjaževič je tada sa žarom krenuo u uspostavljanje istinskog ruskog prosvjetiteljstva u ovoj novoj regiji; između ostalog, osnovao je Društvo istorije i starina u Odesi, čiji je bio prvi predsednik. To mi je otvorilo novo polje naučne i književne aktivnosti. Mnogo sam pisao za ovo društvo, i konačno, 1840-41, napravio sam, u njegovo ime, opsežno putovanje kroz jugoistočnoj Evropi koji traju preko godinu dana.

Dodaci.

I.

Nadeždinova autobiografska bilješka nastala je o njegovom povratku s putovanja po južnoslovenskim zemljama u septembru 1841. Ostaje da je dopunimo podacima o njegovim kasnijim radovima i aktivnostima.

Nikolaj Ivanovič je u Odesi ostao manje od godinu dana, uglavnom se bavio štampanjem prvog toma Zabeleški lokalnog Društva za istoriju i starine. U martu 1842. godine, na molbu, postavljen je u državnu službu Ministarstva unutrašnjih poslova, a sredinom avgusta odlazi u Sankt Peterburg, gde preuzima dužnost urednika časopisa Ministarstva unutrašnjih poslova. Enterijer. Voljom novog ministra (Leva Aleksejeviča Perovskog) ovaj časopis je morao doživjeti radikalnu transformaciju, a od 1843. izlazi u novom obliku, koji je uređivao Nadeždin. Prva knjiga počela je njegovim člankom o Novorosijskim stepama. Urednici časopisa trošili su svo njegovo vrijeme. On je na svaki dostavljeni članak gledao kao na sirovinu koju je potrebno obraditi da bi dobio naučnu i književna forma. U časopisu nije bilo nijedne stranice (izuzev članaka potpisanih imenima poznatih autora) koju Nadeždinovo pero nije dotaklo, ni u rukopisu, ni u dokazima - i to kakvim dokazima! Štamparija ih se plašila, jer često od njegovih amandmana nije ostala nijedna reč prve vrste. Novi dokazi su doživjeli nešto manje ispravki, a barem su mu poslali peti ili šesti dokaz istog lista, on je u njemu ipak pronašao mjesta koja su trebala promijeniti. Ovo nezadovoljstvo vlastitim radom nije rezultat neizvjesnosti ili stvarnih previda u tekstu, već je proizašlo iz želje da se učini što je moguće. Dakle, može se reći da je osam tomova časopisa, objavljenih u prve dvije godine uredništva, svi napisano njegovom rukom. Od 1845. bivši profesor orijentalnih jezika na Odeskom Rišeljeu liceju, sada predsednik Orenburške granične komisije, V.V. Grigorijev, koji je umnogome olakšao Nadeždinov uređivački rad, koji je ubrzo i potpuno prešao na pomoćnika urednika; a Nikolaj Ivanovič je, u ime ministra koji ga je cijenio, primao važne službene časove u odjelu unutrašnjih poslova, kojima se predavao sa revnošću neofita: izvještaji, nacrti, prijedlozi, cirkulari i drugi listovi koje je sastavljao često su doživljavali , u kopijama, sudbinu prethodnih lektura časopisa i više puta dopisivali prije nego što je pisac njima bio zadovoljan; s druge strane, odlikovale su ih uzorna jasnoća, dosljednost izlaganja i tačnost izraza. Njihovi štampani uzorci mogu se pročitati u nekim od zvaničnih članaka časopisa ovog ministarstva, prvih godina njegovog uredništva.

U odnosu na naučne članke objavljene u časopisu Ministarstva unutrašnjih poslova, Nadeždin se ponašao kao bogat čovjek koji svoje bogatstvo troši na sitnice: svakoga je obdario plodovima vlastitog znanja, bacajući svijetle note, zatim pametna zbližavanja s jasnim razumijevanjem. ruskog svijeta i toplo saučešće cijeloj porodici. Ovo je dalo i jedinstvo i karakter publikaciji. Od njegovih vlastitih članaka, nijedan nije potpisan njegovim imenom. Čudan autorovoj sujeti, brinuo je samo o dostojanstvu časopisa koji mu je povjeren.

Uslužna zanimanja, povjerena povjerenju prosvećenog ministra, sve su više upijala Nadeždinovu djelatnost, posebno od vremena kada su mu bili povjereni slučajevi koji su zahtijevali filozofsko i teološko znanje. To je oduvijek bila posebnost njegove ogromne erudicije, a ovdje je bio nezamjenjiv. O njegovom djelovanju na ovom polju svjedoče gomile "slučajeva", koje je sam napisao od prvog do posljednjeg reda. Pored kancelarijskog posla na ovim poslovima, primao je i posebna službena putovanja: 1845. i 1846. proveo je deset meseci u raznim provincijama i inostranstvu (od polovine maja do polovine marta), 1847. i 1848. pet meseci (od 7. avgusta do 15. januara). Osim toga, na temu svojih studija, u isto vrijeme sastavio je opširnu i promišljenu "studiju" (384 i 120 str. u-8 o), štampanu 1845. u malom broju primjeraka. Ova korisna Nadeždinova dela nisu mogla da ne privuku posebnu pažnju ministra na njega: pored novčane naknade, Nikolaj Ivanovič već sedam godina državna služba dobio je kao nagradu čin civila (1845.) i pravog državnog savetnika (decembra 1851.), te Orden Ane drugog stepena (1846.) i Vladimira trećeg (1848.).

Kako bi povratio zdravlje, Nikolaj Ivanovič je, uz dozvolu ministra, ljeto 1851. i 1852. proveo na Krimu, gdje je koristio saško blato i plivao u moru. Na južnoj obali, u blizini imanja Melas (Grof L.A. Perovski), kupio je, slučajno, mali pojas zemlje, nazvan na tatarskom Kuchuk-Koy, "malo selo". Ovdje je sanjao da provede dane starosti, zarađujući sebi penziju unaprijed; ne, sudbina je presudila!

Sa putovanja na Krim se svaki put vraćao sa novom snagom i čvrstim nogama, tako da je ponekad mogao hodati i bez štapa (u Moskvi je bolovao od reume u nogama, a bolovi su se pojačavali, vjerovatno od prehlade tokom česta zimska putovanja, a posebno tokom boravka u Vologdskoj guberniji). Ali to je bilo samo privremeno olakšanje: od sjedilačkog života, bolovi u nogama i hemoroidna bolest ubrzo su se ponovo pojačali.

Krajem 1852. godine bivši ministar unutrašnjih poslova grof Perovski, povodom smrti feldmaršala princa P.M. Volkonski, dobio je ministarstvo apanaže i upravljanje kabinetom Njegovog Veličanstva, uz smjenu iz uprave Ministarstva unutrašnjih poslova. Nadeždin je i dalje bio urednik časopisa. Voljom novog ministra plan časopisa morao je ponovo da se promeni. Od sredine 1853. Nikolaj Ivanovič se ponovo latio časopisa sa istim žarom s kojim ga je ponovo stvarao pre deset godina. Vrućih junskih dana beznadežno je radio u svojoj kancelariji nad gomilom rukopisa namijenjenih za julsko izdanje novopreobraženog časopisa, kao što je prije i sam pročitao sve korekture, od prvog do posljednjeg (a bilo je više od dvadeset štampanih listova u knjigu), i nisam se smirio prije, kao kad sam vidio knjigu potpuno odštampanu i ukoričenu. Marljivo se bavio i priređivanjem druge knjige. Pustivši ga u svijet, sredinom avgusta poželio je da se malo odmori od napornih trudova i nekoliko dana udiše čist seoski zrak. Otišao je van grada, kod njegove bliske porodice, koja je živjela iza Gatchine. Evo, šetajući sa prijateljima, 29. avgusta, šaleći se i smejući, naizgled veseo i nemaran, odjednom je osetio nedostatak snage, pao je i nije mogao da izgovori nijednu reč. Pokupili su ga, doveli na daču i ubrzo im je pružena medicinska pomoć; ali već je bilo kasno: paraliza mu je zahvatila cijelu lijevu stranu, noga i ruka su mu bile paralizovane, usta i oko iskrivljena, jezik mu je nerazgovijetno brbljao... Prebačen u grad, ubrzo je dobio olakšanje i konačno je mogao čak hodati po prostoriji sa štapom i pomicati prste lijeve ruke; glava je bila sveža, ali jezik je bio nespretan. Ljekari su savjetovali da se ide u toplu klimu, da se tamo koristi mineralna voda; ali se nije usudio da to učini, i dva nedavna ljeta proveo na dačama u Sankt Peterburgu. Godine 1853. još je ponekad davao nadu u oporavak, ali od ljeta 1854. njegovo zdravstveno stanje se znatno pogoršalo; snaga i duh su mu očito opadali, činilo se da se navikao na svoj položaj i pokazao bezosjećajnost za sve; ništa ga nije zanimalo, ništa nije moglo pobuditi njegovu pažnju. Takav je bio i mjesec i dan prije smrti: život je postepeno nestajao.

No, okrenimo se njegovom aktivnom životu, prije njegove bolesti.

Pored redakcije "Časopisa Ministarstva unutrašnjih poslova" i izv. specijalni zadaci Ministre, aktivnosti Nikolaja Ivanoviča od 1846. našle su izvor u radovima tada tek osnovanog Ruskog geografskog društva. Aktivno je učestvovao u preliminarnim raspravama o projektu Društva, ali je prilikom osnivanja i otvaranja bio na službenom putu, zbog čega njegovo ime nije uvršteno u spisak članova osnivača. Po povratku u Sankt Peterburg, 29. novembra 1846. godine, na prvom godišnjem sastanku Društva, pročitao je članak „O etnografskom proučavanju ruske nacionalnosti“.

Bio je to živi prikaz etnografskih zapažanja koje je prikupio tokom svojih putovanja po austrijskim i turskim posjedima radi proučavanja slovenskih plemena. Vešto čitanje, kao i novina teme i zabavni detalji, izazvali su opštu pažnju i višestruko odobravanje slušalaca; članak je ostavio utisak kakav ostavlja nekoliko članaka pročitanih u učenim društvima. Još uspješniji je bio članak koji je pročitao na svečanom sastanku 30. novembra 1852. u prisustvu tri odlična Prinčevi i sto i po članova: "O ruskim narodnim mitovima i sagama, u njihovoj primjeni na geografiju i posebno na rusku etnografiju." Uprkos dvosatnom čitanju, privukla je pažnju briljantne i učene publike; ovo svečano uvođenje ruskih bajki u polje nauke, sa tako zabavnim detaljima, pametnim nagoveštajima, neočekivanim zaključcima i fascinantnim prikazom, zadivilo je sve. Na kraju čitanja, Njihova Visočanstva su se, lično obraćajući se autoru, udostojila da u najlaskavijim izrazima govore o zabavnosti i dostojanstvu članka. Svi članovi su požurili da čestitaju govorniku i izraze svoje iznenađenje. Bile su to prave ovacije; ali, u isto vreme, klasično govoreći, Nadeždinova "labudova pesma".

Kao član Upravnog odbora Geografskog društva, Nikolaj Ivanovič je aktivno učestvovao u njegovim administrativnim poslovima, raspravljajući o prijedlozima, projektima, planovima, programima i uputstvima, te učestvovao u radu raznih komisija. Godine 1848. preuzeo je uredništvo Geografskih vijesti i objavljivao ih samostalno tokom cijele godine. Godine 1849. izabran za načelnika etnografskog odjeljenja, počeo je revnosno brinuti o obradi i izdavanju etnografske građe prikupljene u Društvu. Početkom 1853. godine završeno je štampanje prve knjige Etnografskog zbornika, čiji je značajan deo izašao iz uredništva Nikolaja Ivanoviča, koji je člancima dodao svoj dragoceni komentar o Gradu, koliko istorijski tako i etnološki važan. . Neke od zabilješki i izvještaja koje je sačinio u ime Društva, kao i vijesti o njegovom djelovanju na sjednicama vijeća i etnografskog odjeljenja, objavljuju se u Geografskim vijestima i Vestniku.

Poznato je da je bogataš i rudar zlata Golubkov, koji je umro 1854. godine, poklonio petnaest hiljada srebrnih rubalja Geografskom društvu za objavljivanje Ritterovljeve Nauke o Zemlji u ruskom prevodu. Neki od članova i vanjski naučnici pokušali su prevesti, ali su izgubili strpljenje, a Nikolaj Ivanovič je od njih dobio povratnu informaciju o nemogućnosti bliskog prijevoda ovog djela na ruski. Doista, slavni Ritter nije se odlikovao lakoćom prezentacije, a njegova arhitektonska razdoblja često zaustavljaju najiskusnije poznavaoce jezika. Nadeždin, koji je već bio bolestan, i kada su mu lekari naredili da se ne bavi "ozbiljnim" stvarima, želeo je da iskusi koliko je teško prevesti Ritera na ruski, i sam se dao prevesti, koji je pisan pod njegovim diktatom. Nekoliko sati ujutro bilo je posvećeno ovom zanimanju, koje je davalo zabavu i hranu za još neoslabljenu mentalnu aktivnost (to je bilo u posljednjim mjesecima 1853. i tokom 1854. godine). Tako je, ne umarajući se, preveo nekoliko stotina stranica iz desetog toma Erdkundea, odnosno odeljak „O vodenom sistemu Eufrata i Tigra“.

Nakon ovog rada više nije bio priman ni za šta, a njegovo posljednje djelo je ovdje postavljena “Autobiografska bilješka”.

Od trenutka kada se Nikolaj Ivanovič preselio u Sankt Peterburg, lokalni novinari su bili veoma željni da njegovi članci budu na stranicama svojih publikacija, a Nadeždinovo ime se više puta ponavljalo na dugim listama zaposlenih u časopisu. Ali zauzet svojim službenim dužnostima i radom za Geografsko društvo, Nikolaj Ivanovič nije imao ni dovoljno vremena, ni, još manje, želje za časopisnom saradnjom, i samo jedno od zapažanja sv. o sastavu ruskog jezika" protojereja Pavskog. .

II.

Nadeždin je nesumnjivo spadao u red najdarovitijih ljudi, kojih nema svuda mnogo. Priroda ga je velikodušno obdarila talentima koji su se vrlo rano razvili, kao što vidimo iz njegove vlastite beleške. Od samog početka svog pojavljivanja na polju književnosti, uživao je veliku slavu kao profesor, kao novinar, kao naučnik. Ali, uz sve to, često se dešavalo da se čuju pitanja: šta je to izvanredno napisao? Šta mu je donelo tako veliku slavu? Gde je njegovo mesto u istoriji nauke?

Bilo bi previše drsko u biografskoj skici, skiciranoj u svezi groba, iznositi detaljnu kritičku ocjenu naučne i književne aktivnosti pisca koji se tek povukao sa terena. Hajde da probamo uopšteno govoreći, da pokaže prirodu svestranih Nadeždinovih aktivnosti.

Obdaren prijemčivim, radoznalim, bistrim, živahnim i briljantnim umom, Nadeždin je stekao ono temeljno razredno obrazovanje koje je tada davano u našim bogoslovskim seminarima i akademijama: klasični jezici, filozofija i teologija poslužili su mu kao osnova za razvoj, a na ovom čvrstom podu slagali su se vremenom, trideset godina su plodovi njegovog učenja, neumornog i raznovrsnog čitanja, razmišljanja i životnog iskustva. Od modernih pisaca može se ukazati na vrlo malo onih kod kojih bi se toliko talenata oslanjalo na toliko znanja. Zato je, šta god da je Nadeždin pisao, napisano „ne iz tuđeg sluha“, po njegovim rečima: sve nosi pečat originalnog izgleda i misli, svuda postoji nešto novo što objašnjava ili dopunjuje fond nauke. Nema sumnje da bi književnost i nauka, umjesto da se podijeli na stotine malih djela, koncentrirao na jedno ili više velikih djela, stekli veliko stvaralaštvo, što su od njega zahtijevali "strogi poznavaoci i sudije". Ali da li su njihove tvrdnje opravdane? Da li je pošteno zameriti bogatašu koji je sagradio stotine kuća, ne za svakoga, za opštu korist, zašto nije sagradio ogromne odaje koje zadivljuju i grubo oko? Da li se krupni kapital nužno koristi samo za veliki promet, uskraćujući skromne zahtjeve savremenom društvu i uskraćujući mu potrebne beneficije? Naravno, u drugačijoj sredini i pod drugačijim okolnostima, Nadeždin je mogao da obeleži svoje polje koncentrisanijim radovima, ne prinuđen da se s visine svoje erudicije spušta na one stepenice kojima u zrelom društvu više nisu potrebne elementarne koristi ili se pružaju sekundarnim. pisci. Ali on je, prije svega, bio čovjek svoje zemlje i svog vremena, snabdjeven okolnostima u različitim sredinama sa kojima je morao ići na nivo.Tome je doprinijela njegova živost i gipkost karaktera, koja je uz svu čvrstinu uma i misli, znao da se prilagodi svim pojmovima i svim stepenima obrazovanja. Ali svuda je ostao vjeran ideji nezavisne ruske nauke i unio je u svaki krug, gdje god se njegova aktivnost vrtjela. Ova ideja se provlači kroz cijeli njegov život; u njegovom razvoju i širenju je njegova nesumnjiva zasluga za moderno društvo. Nadeždin pisac još nije čitav Nadeždin; onoliko, ako ne i više, proizveo je uticaj kao profesor i kao sagovornik. On nije bio isključivo naučnik iz fotelje, a još manje asketa nauke, poput Frena: uznemirivala su ga živa znanja i pitanja života.

Kao pisac, ušao je u ovu oblast u eri fermentacije književnih ideja i rezultirajuće polemičke prirode novinarstva. Tadašnji najuticajniji časopis Moskovski telegraf probudio je nekadašnju stagnaciju, ponesen sebi i drugima novinama, prateći ideje tadašnje francuske kritike, prateći njen primer, uništavajući domaće autoritete i odbacujući dotad poštovane teorije. Ovaj časopis je Nadeždinovu doktorsku disertaciju dočekao s grubim podsmijehom, kao da naslućuje opasnog suparnika, i uvijek je nastavio da mladog naučnika predstavlja kao starovjerca u književnosti i nauci, čovjeka unatrag, saradnika Kačenovskog i skolastičke tvrdoglavosti zastareli Vestnik Evrope, dok je Nadeždin, naprotiv, bio i ostao isti motor i provodnik ideja kao i Polevoj, ali ideja zasnovanih na čvrstoj erudiciji, koja je Polevoju nedostajala. Već njegovi prvi eksperimenti u književnoj kritici, objavljeni u Vestniku Evrope pod pseudonimom bivšeg studenta N. Nadoumke, uprkos pomalo skolastičkom tonu, otkrivaju njegovo strogo naučno usmerenje: Nadoumko je zahtevao da se sama inspiracija pesnika zasniva na nauci. i mogao je sam sebi dati izvještaj, samo ne na osnovu starih piitika, već na osnovu vječnih zakona blagodatnog. Ovo naučno gledište uneo je i Nadeždin u svoj "Teleskop", očigledno neprijateljski prema "Telegrafu", suprotstavljajući se njegovom imaginarnom romantizmu, ali istovremeno sa njim, iako na druge načine, budi našu estetsku kritiku. I sam Puškin je učestvovao u kontroverzi o Teleskopu, a ovde se prvi put pojavio kao kritičar, pod pseudonimom F. Kosichkin. U "Molvi" Belinski je ušao u književno polje, nakon čega je nastavio rad "Telegrafa" i "Teleskopa" u drugim časopisima.

Kao profesor estetike i likovne umjetnosti, Nadeždin je živom riječju izvršio ogroman utjecaj na umove svojih slušalaca, koji se i danas sjećaju strasti koju su predavanja njihovog voljenog profesora nehotice budila.

Putovanje po Rusiji i inostranstvo okrenulo je Nadeždina geografiji, etnografiji, istoriji i starinama. Ovdje se kao pisac pokazao još originalnijim i sveobuhvatnijim. Da bismo cijenili njegove rasprave po njihovoj pravoj vrijednosti, ove disjecta membra treba spojiti u jedno izdanje (s onim preostalim u rukopisu, iznosit će šest do osam velikih tomova), a onda će se otkriti zadivljujuća jedinstvo svih Nadeždinovih učenih djela. .

Neki od njegovih već objavljenih radova bili bi dovoljni za slavu nekolicine naučnika: po svojoj svestranosti izgledaju kao radovi čitavog fakulteta. Ali mnoga djela, dijelom nedovršena, dijelom u fragmentima, uglavnom se odnose na historiju pravoslavne crkve, ostala su poslije njega u rukopisu.

Uz sve to, aktivnosti Nikolaja Ivanoviča, kao što smo već rekli, nisu bile ograničene samo na naučne radove. Da ne spominjemo njegova službena zanimanja i godišnje izvještaje sastavljane pod njegovim uredništvom za ministarstva unutrašnjih poslova i apanaže, uzorke poslovnog stila i prezentacije, revnosno je doprinio osnivanju Ruskog geografskog društva, a etnografske programe koje je sastavio, slao iz ovog društva u sedam hiljada primeraka, uzbuđeno u svim delovima Rusije, aktivno učešće u proučavanju i opisu narodni život. Svojim iskustvom i znanjem bio je koristan ne samo članovima Geografskog društva od kojih mu mnogi duguju ovu ili onu misao, početak ovog ili onog rada, naznaku materijala i sam pravac njihovog rada, već i svako ko mu se obratio za savjet, ali mu se obratio ne samo mladim naučnicima, već i iskusnim piscima. Ozbiljan razgovor sa Nikolajem Ivanovičem bio je uvek i za sve poučan; njegov bistar um, ogromna zaliha znanja i životnog iskustva bili su otvoreni za svakoga. Zato su njegovi najobičniji razgovori u krugu poznanika proizveli ne mali utjecaj, bacajući svijetle misli i pametne bilješke na jednu ili drugu temu razgovora. I volio je razgovarati; to je čak bila i njegova slabost. Bez obzira koliko je bio zauzet, svi su dolazili u njegovu kancelariju bez izveštaja, a Nikolaj Ivanovič je neumorno govorio, više angažujući posetioca nego što ga je zaokupljao, a ti su razgovori često trajali od ranog jutra do kasnih večernjih sati, što je, naravno, trajalo. daleko od njega dosta vremena i podstakao je, konačno, da se odlučim za određene večeri za razgovor (sjećam se, subotom). To je, međutim, Nikolaja Ivanoviča samo u maloj mjeri spasilo od navale posjetilaca, jer su mu oni koji su ga kratko poznavali ili imali posla (a bilo ih je mnogo) i dalje imali pristup njemu u svakom trenutku. Subotom su k njemu hrlili naučnici i pisci najsuprotstavljenijih stranaka, poznanici i poluznanici, sa konkretnim ciljem da ga ćaskaju i slušaju. I tu se Nikolaj Ivanovič pojavio u svom sjaju sagovornika: bio je specijalista, razgovarao je parte sa teologom, arheologom, istoričarem, etnografom, lingvistom, filozofom, novinarom ili feljtonistom; tada je samo on vladao razgovorom, govoreći o temama koje su bile opšte dostupne, mogao je, štaviše, da najozbiljnija pitanja zaodene u veselu formu, da, uzgred budi rečeno, upotpuni anegdotama, a ponekad i namerno dovodeći do logičnog razvoja neke misli do krajnosti kako bi se jasnije pokazala njegova apsurdnost.

Voleći razgovor i razmenu živahnih misli, ali izbegavajući velika društvena okupljanja, Nadeždin je pokušao da iznajmi stan kod jednog od svojih bliskih prijatelja. Nekoliko godina je živeo sa Nevolinom (pre braka), zatim sa Rafalovičem, koji je umro u njegovom stanu, i na kraju sa Grigorijevim (pre nego što je otišao u Orenburg). Nedavno se u njegovom stanu nalazila redakcija Žurnala Ministarstva unutrašnjih poslova. Dakle, nikada nije živio potpuno sam.

Poznavajući Nadeždina tek od njegovog dolaska u Petersburg, govorio sam samo o njegovom peterburškom životu; njegov moskovski život, ovo je početak njegovog društvenog života, ne bi trebao biti ništa manje izvanredan, a oni koji su ga poznavali u to vrijeme vjerovatno će o tome izvijestiti svoje memoare. Toj eri pripada jedna romantična epizoda koja u njegovom srcu izaziva simpatiju...

Posmrtni ostaci Nadeždina sahranjeni su na Smolenskom groblju, u kripti ispod crkve; pored njega je ostavljeno mesto za njegovog dostojnog prijatelja Nevolina, koji ga je prethodio u večnost, čije će telo biti doneto iz inostranstva. Iznad kovčega Nadeždina, poznati naučnik, protojerej F.F. Sidonski, izgovorio malu reč napisanu sa osećajem sveti tekst: "Ne gasi duh!".

P. Saveliev.

Petersburgu, januara 1856.

Mihail Maksimovič

Juče, 27. marta, pošto sam dobio 5. broj Russkog vestnika, pročitao sam N.I. Nadeždina, donijeta do 1841. godine, i dodaci P.S. Saveliev. U meni je ostao duboko tužan utisak - i ova nedovršena priča o sebi, i - biografska skica skicirana u mislima svežeg groba!.. Uz blisko poznavanje pokojnika i ljubav prema njemu, Saveljev je mislio na poslednjih 13 godina njegovog života, provedenog u i kaže: "Njegov život u Moskvi, ovo je početak javnog života, ne bi trebao biti ništa manje izvanredan, a oni koji su ga poznavali u to vrijeme vjerovatno će javiti sjećanja na njega."

Pravo će vam reći! U Moskvi je ostalo još nekoliko prijatelja i drugova; njegovi studenti su, naravno, ostali utisnuti u sjećanje njegova univerzitetska predavanja - ovi živi improvizacija, izazivajući toliku pažnju i simpatije u sebi... Lično sam prepoznao Nadeždina prilikom njegove prve posete iz Rjazanja Moskvi, 1827. godine, kada je živeo nedaleko od Suharjevske kule, i profesora Djadkovskog, koji nije mogao prestati da se divi svom nadarenom zemljaku; a od 1831. na večerima u S.T. Aksakov, slagao sam se sa Nadeždinom u bliskom, prijateljskom bratstvu; i mnoga secanja mog zivota su povezana sa secanjem na njega...

U ovom trenutku još uvek ne mogu da odvojim od svojih misli tužnu sliku bledećeg Nadeždina; a osim toga, još nisam vidio Rečnik profesora Moskovskog univerziteta, gdje postoji njegova kratka biografija, koju spominje gospodin Saveljev... Ali sada mogu dati neke dodatne karakteristike njegovom nedovršenom autobiografije- vlastitim riječima, iz nekoliko pisama meni napisanih 1835-40. U njegovoj autobiografiji, koju je već kao pacijent crtao krajem 1854. godine, a koja je bila njegovo posljednje djelo, prikazano je njegovo prvo putovanje u inostranstvo 1832. godine. Mora da je greška u kucanju. 1832. predavao je na Univerzitetu; i sada čujem jednog od njih, unutra septembar, koju je nezaboravni S.S. posjetio bez prethodne najave. Uvarov, koji je tada istraživao Univerzitet, kao ministar. Nadeždin je i za vreme tog predavanja, po svojoj posebnoj navici, sedeći na propovedaonici - ili namotao čitavu maramicu oko prsta, pa je razmotao do kraja; u međuvremenu, u toku jednog sata, ispričao je učenja Kanta i Fihtea o elegantnom - onoliko jasno i lepo koliko je samo Pavlov mogao, u svojim pisanim, zaokruženim predavanjima, da nam predstavi promišljene, ali opskurne teorije nemačkih genija. ... Elokventan pisac - ministar je, napuštajući publiku, rekao profesorima koji su ga pratili:

Prvi put vidim da osoba koja piše tako loše može tako lijepo govoriti!

Nadeždinu se nimalo nije dopao stil prvih štampanih članaka u književnom krugu, jer još nije ustaljen - previše kitnjast, nezadovoljan umetničkim. A osim toga, predsednik Akademije je tada bio veoma nezadovoljan izdavačem „Teleskopa“ što je objavio članak bez naslova „O prvoj podeli Demidovskih nagrada“, koji je, sećam se, napisao N.A. Melgunov. Što se tiče Nadeždinovog prvog putovanja u inostranstvo (za koje je, kako bi prikupio sredstva, preduzeo objavljivanje "teleskop"), bilo je to 1835. godine. Sećam se toga veoma dobro; jer sam tada već bio u Kijevu; i u jednom oktobar Ujutro je bio presrećan kada je dobio sledeću poruku od M.P. Pogodina: Stigli smo, a gde je on? Čekamo! Ja, Nadeždin, Knjaževič, Kirejevski, itd. Požurite, zagrlite... Kolonija je stala u Zelenoj kafani.”

Nadeždin je napustio Kijev 17. oktobar, u tome Ekskurzija na obali Crnog mora, o čemu govori u svojoj autobiografiji. Iz njegovih prijateljskih razgovora, u kojima su prolazile cijele noći, saznao sam da je u njegovoj duši bilo tada živa estetika, koji bi mogao dati visoki red i novi, puni razvoj svog filozofska estetika; ali, nažalost, nisu se sreli u njegovoj duši pod srećnom zvezdom... Nisam predvideo ništa dobro od njegovog povratka u Moskvu, pa sam hteo da ga pozovem da služi u Kijevu za dobrobit i slavu novog univerziteta ; jer sam oduvek mislio da je fakultet, koji je već napustio, njegov pravi poziv i polje... Ali na moje pismo njemu o tome, dobio sam nezadovoljavajući odgovor, iz Simferopolja, od 7. novembar. Uzgred, napisao je:

“Vaš savjet mi nije na srcu; ali razum to nehotice odobrava... Naravno, trebalo bi da bude tako; autoritet na koji se pozivate je veoma važan; postalo je neophodno, nehotice, da se povinujemo... Koliko god da je naš put ovde bio tužan u svakom pogledu; ali put mi je uvijek lakši. Kretanje, neprekidno kretanje - raspršuje me; ali boravak na jednom mjestu me guši... I zato se bojim da prihvatim ponudu koju mi ​​je dao tvoj povjerenik... Samo me jedno tješi - mogućnost da živim sa tobom... Ali tako daleko odatle, do sada!.. Ipak, ne odbijam odlučno. Recite povereniku da ću mu dati konačan odgovor odmah po dolasku u Moskvu... Žao mi je što se svakako želite odreći rektorske funkcije... Ostani brate! Pomogao bih ti koliko mogu... Ipak, kako želiš!.. Zbogom prijatelju! Grlim te bratski! Ne znam kada ćemo izaći sa Krima i stići u Moskvu. Put je ružan. Vozili smo se sa snegom od Braulova do Perekopa... Odesa je prekrivena snežnim nanosima... Pola Buga se smrzlo kod Nikolajeva. Preko leda se prelazi Dnjepar kod Berislava... Na Krimu je blato neprobojno - magle su olovne... Sunce se jedva probija kroz oblake. Stigli smo ovdje u utorak, 5. novembra, uveče; a u subotu razmišljamo da idemo na južnu obalu... doneću ti školjke... itd.”

Bio je tada na Krimu, zajedno sa nezaboravnim Dmitrijem Maksimovičem Knjaževičom, koji ga je, čak i nakon tako nježne brige o prijateljstvu, zagrijao u Odesi, nakon hladnoće Vologde. Ovdje, na obali Crnog mora, razvila bi se njegova potpuno novoizabrana - istorijskih i etnografskih polju, koje je zamijenio estetiku unutar Hiperborejskog!

Kao odgovor na moje pismo njemu u Ust-Sysolsk, pisao je iz Vologde, iz 27. maja 1827, između ostalog:

“... Nakon toga, vjerujte u moć mašte pjesnika! Može li se to porediti sa domišljatošću stvarnosti?.. Ali bojim se da vas umorim. Oprostite na mojoj indiskretnoj pričljivosti. Kako se zadržati kada ti je tako teško na duši - i odjednom osjetiš prostor, vidiš sebe u svježem, na otvorenom prijateljstvo... U pustinji izgnanstva i sam svoje slobodno vreme, kojih ima toliko, posvećujem nacionalnoj istoriji. Sjetite se starih dana i učite. Prošlost ima neispričano (radost) za onoga kome ne preostaje ništa osim prošlosti. Uskoro ćete pročitati, mislim, neka moja dela, gde ćete videti da ste na obalama Dnjepra, pod vedrim nebom Ukrajine, ja sam na obalama Sisole, u vlažnim maglama Lukomorja , na različite načine postigli su gotovo iste rezultate.

“Pozdrav dragi prijatelju i brate! Vidite da vam već pišem iz Vologde, gdje sam još mjesec dana. Gnjev Proviđenja počinje da se pretvara u milost. Već sam hiljadu milja bliže svjetlu. Već sam se vratio u Rusiju, među ljudima; a ne u Lukomorju, među Jugrom, nema jezika. Ali prošlost je nestala! Zašto da ti smetaju!.. Dobio sam tvoje pismo i knjige još tamo. Pročitao sam govor o Kijevu sa pravim zadovoljstvom. Da! Kijev je bio istok ruskog života. On sada aktivno učestvuje u njenim podnevnim trudovima; i kako mi je drago što vas vidim na čelu novog polja, otvarate se za drevnu "majku ruskih gradova". Za mene lično je dragocjeno i to što sam tokom svog izgnanstva sa granica Rusije uživao u stalnoj komunikaciji sa Kijevom kroz „Nedjeljno čitanje“...

„Do sada nisam dozvolio sebi da iznesem svu svoju zahvalnost najuvaženijim urednicima, koji su me počastili pozivom da učestvujem u njihovim zaslužnim radovima. Ali to je proizašlo iz činjenice da ovu zahvalnost želim izraziti ne riječima, već djelima. U Ust-Sysolsku nisam mogao ovako: „Kako možemo pjevati pjesmu Gospodnju u tuđini? Na rijekama Babilona, ​​tamo sivi i plakah! Sada, osjećajući se smirenije i svježije, učinit ću za svetu dužnost da ispunim ovaj dug zahvalnosti. Već sam prikupio materijale za članak u kojem želim da podsjetim Kijev na njegov životvorni uticaj na ruski sjever kroz spasonosno svjetlo kršćanstva. Ovdje su tragovi ovog utjecaja još tako svježi, ovdje starine, posebno crkvene, još nisu počele da blistaju novitetom... Ako Bog nastavi svoje blagodati prema meni, ako izgnanstvo dotakne svoju granicu, onda ću ja zagrliti te ranije nego što misliš. Izgubivši Sve u Moskvi, nikad nisam imao ništa u Sankt Peterburgu - imam čvrstu nameru da krenem na jug, čim ne budem vezan za sever. To mi je tim prije potrebno jer moje zdravlje zahtijeva jačanje fizičkog. Treba mi južno nebo, južni vazduh.

U Odesi i na Krimu, pravo prijateljstvo, uzvišeno prijateljstvo bez premca, koje je pretrpelo vatreno iskušenje, priprema mi mirno sklonište. Na putu ću svakako svratiti u Kijev - da se s vama divim Dnjepru, izvoru Rusije, sa onih planina gde je naš Orao prvi put napravio gnezdo pod senkom Andrejevskog krsta!.. Nećete me prepoznati ako vidite. Koliko me je oluja preplavilo otkako sam te pustio iz Moskve u Kijev! O živote, ljudski živote! Sudbina te je postavila kao najbližeg svjedoka najvažnijih katastrofa moje divne drame. Ostavivši me u blaženoj nemarnosti, u mirnom domu... Godinu dana kasnije, sreo si me kao lutalicu, uzaludno tražeći da otvori svoju čežnju van otadžbine. Sada sam više od lutalice! Moja čežnja je utopljena u dubini moje duše. Izgnanstvo me je skupo koštalo. Uništila je sve čari prošlosti. U budućnosti vidim samo jednu stvar koju je i Schiller vidio, kada nije bilo "vjere u njega dragog u stvaranje vatrenog sna" - vidim samo zadovoljstvo prijateljstvo I rad! Bog me blagoslovio!"

„Ako te je moje pismo osvježilo utješnom hladnoćom, brate i prijatelju! Da me je tvoje zagrejalo milostivom toplinom. Lično Vam zahvaljujem na svemu. da - lično! Kako sam srećan, kako sam beskrajno srećan, izgovarajući ovu reč... Slava Gospodu Bogu, koji je tako brzo, tako iznenada ispunio Vašu Blagoveštensku želju! Da - potpuno sam sretan - jer mi je milosrdni Monarh potpuno oprošten, potpuno oživljen, potpuno slobodan! Još sam u Vologdi; ali ne zato što ne mogu, već zato što ne mogu da se krećem. Tek počinjemo proljeće. Reke i močvare su se otvorile. Moramo ostati barem do maja. Ali prvom prilikom zamahnem krilima i poletim kao slobodna ptica. Gde - pitate. Naravno, ne u Moskvu koju ste s pravom nazvali maćehom u odnosu na mene. Idem pravo u Peter. Imam želju da se okrenem Arhangelsku i Soloveckom ostrvu. Ovo će me natjerati da prodam hiljadu milja; ali u lokalnom prostoru, koji sam izmerio napred-nazad, hiljadu milja je kao jedno polje! Pa, želio bih znati cijeli sjever prije nego što krenem na jug k vama; Voleo bih da se, po tvom izrazu, potpuno promrznem i prosvetlim severnim sjajem!.. Međutim, to će zavisiti uglavnom od vremena.

Sada nam je april toliko dobar da nehotice drhtiš za maj. U svakom slučaju, po prijemu ovog pisma, obratićete mi se već u Sankt Peterburgu, pisati „u kancelariju Ministarstva finansija“. Izaći ću iz Petersburga već sa Dm-om. Max. Knjaževič, koji će tamo biti sredinom jula, koga ćete sigurno videti i ranije, kada bude putovao Kijevom. O, kako mi srce staje pri samoj pomisli da ću tako skoro vidjeti sve one koji me vole i one koje volim! Da, dragi brate! Proviđenje me svojom dobrotom nije sasvim zaobišlo... Vaši odlomci iz ukrajinskih melodija su zaista odlični. Posebno zadnji stih, uz koji se i ja osjećam "beskonačno":

A šta je naš udio, ako ne Božja volja!

Da, ovaj stih izražava duboku istinu, koju sam naučio u dnu duše, teško, žalosno iskustvo! A ja - "ne grdi" - uvjeravam vas! Tiha, bezuslovna odanost volji Božjoj - od sada čini moj život! .."

Godine 1839 24. juna pisao mi je iz Odese: „Pišem ovo pismo, pošto sam jednu svoju oskudnu nogu već izveo preko praga Odese; odnosno na putu sam na sjever, na hladan, ali ipak privlačan sjever. Krajem ovog meseca, ili mnogo - početkom budućnosti, idem u Moskvu... ali ne boj se!.. U Moskvi, u našoj dragoj Moskvi, u ovoj kolevci našeg najboljeg snovi i nade - valjda sam samo prolaz u granitni Petersburg!.. Nema potrebe da se upuštam u dalja objašnjenja... Vi bolje od bilo koga drugog razumete da sam se zauvek otrgnuo od Moskve, da postoji i ne mogu budi bilo šta zajedničko između njega i mene! Naravno, pitaćete se: šta ću sa sobom u Petersburgu? Iskreno odgovaram da ni sam još ne znam!.. Ne razmišljam ništa unapred. Reći ću vam samo da sa Dm-om idem čak do Petersburga. Maksimoviča, sa kojim me vezuju najsvetije veze zahvalnosti i kome dajem sve od sebe na bezuslovno raspolaganje. Možda se vratim u Odesu: to nije ni najmanje u suprotnosti s mojom željom, a štoviše, gotovo je neophodno za moje zdravlje, koje se, uprkos južnom nebu i ljekovitoj moći mora, ne oporavlja dobro i vrlo nepouzdan; ali zavisi od mnogih okolnosti. Bog ih blagoslovio! Onda ću te na povratku sigurno vidjeti i čak ću ostati s tobom u Kijevu. Sada idemo u Harkov i Rjazanj, gde su moji rođaci dugo čamili u iščekivanju da će me ponovo videti“ itd.

„Saosećao sam sa vama svim srcem kada sam dobio fatalnu vest o smrti našeg nezaboravnog Pavlova. Da brate! To me je zaprepastilo, možda čak i više nego tebe: jer sam pokojnika poznavao bliže i duže; Video sam ga tako nedavno, na mom poslednjem prolasku kroz Moskvu. Moj Bože, moj Gospode! Zaista su nedokučive Sudbine Proviđenja! Kad bi neko mogao da živi, ​​i dalje živi - ako ne za sebe, onda za gomilu dece... A ti i ja - pa se još mučimo. A kako drugačije da to uradimo? Čuo sam, brate, živi ukor o tebi od Bradkea, tvog bivšeg šefa. Najstrašnijim bojama opisao je vašu situaciju. Zašto ne brineš o sebi? Zašto ne odeš negde toplije? Kad bi se samo skupio s nama pod plodnim nebom Auzonije! I?.. Uostalom, živimo samo jednom! Postalo je moguće vrednovati ovaj život, ma koliko on ponekad bio odvratan; ali za tebe i mene, i ne samo ponekad! Ali čak odbijate i Krim. Bog te blagoslovio biti preporođenčak i u rod. Nemoj umrijeti bez mene! Umiremo, tako zajedno! Ja idem, kao što već znate. Idem daleko. Želim da putujem po Balkanu i Karpatima, ovim zavičajnim gnezdama naše hrabre porodice i moćnog jezika. Idem kroz Moldaviju, Vlašku, Sedmigradiju, Srbiju i Mađarsku - prvo do Beča; zatim, pošto sam bio u Pragu i Minhenu, odlazim u Italiju do Napulja. Odatle želim da se probijem preko Jadrana - do Raguse (Dubrovnik) i Crne planine, pa uz dalmatinsku obalu, preko Hrvatske i Štajerske, opet do Beča. Iz Beča ću ići uobičajenim putem za Lavov, a mislim da svratim do mađarskih Rusnjaka u severoistočnim županijama; Biću na ruševinama Galiča. Biću srećan, ako nađem priliku da se otkotrljam do tebe, na svetim Kijevskim planinama, i pozdravim otadžbinu prvim poljupcem sa tobom... "...

Ali desilo se suprotno: septembra 1842 Dovukao sam ga u Kijev, (prvi put posle moje ostavke) pozvao Nevolin i Bogorodski, sa kojima je naš lutalica ležao više od mesec dana, na putu od Odese do St. tog ministarstva. Našao sam ga na krevetu, i ne mogu da pati od naše veze s njim. zajedničkog neprijatelja- reumatizam. U međuvremenu, bio je neiscrpan u pričama o svojim lutanjima i kroz smijeh mi je čitao o kapetanu Kopeikinu, iz Mrtvih duša, koje je opskrbio na putu. Nadeždin je isto vidio isto u Moskvi. Jednom, krajem juna 1833. godine, saznavši da je bolestan, požurio sam k njemu (u kuću M. N. Zagoskina, na naslovnici u Levšinu): ležao je u krevetu, otečenih kolena od reume i pisao svoje čuveni „Govor o savremenom pravcu likovne umetnosti” za predstojeći univerzitetski akt; Na stolu su ležali dokazi teleskopa. Oluja me je natjerala da provedem noć s njim; ujutru mi je pročitao dve nove stranice svog Govora, posejane tačkom tokom besane olujne noći za njega; i lektura je takođe bila kompletna, njegova živost misli je bila nezavisna od slabosti njegovog tela; i bio je živo opovrgavanje klasične poslovice: mens sana in corpora sano. Naš obični iscjelitelj, nezaboravni fiziolog Dyadkovsky (kojom je također kasnije oborio noge od mrskog reumatizma) govorio je da nikada nije vidio tako snažan i dobro organiziran nervni sistem kao što je Nadeždin, a onda je objašnjavao izuzetnu snagu svog um. Međutim, i ovaj nervni sistem je konačno bio pogođen... Pošto sam dugo saznao da je Nadeždin doživeo moždani udar, zamolio sam Nevolina da me obavesti, šta mu je? I dobio kao odgovor sljedeće, njegovo posljednje pismo meni od 18. maja 1854.

(prilažem original).

Da li je tada naš marljivi pravni istoričar mislio da će upozoriti svog prijatelja? Da će Nadeždinov kovčeg u Sankt Peterburgu, u crkvenoj kripti, čekati njegov kovčeg, kao saborac, iz glavnog grada Austrije?..

Neka je mir na vas, drugovi, nezaboravni radnici i neimari u svijetu nauka!..

M. Maksimovich

Mihailova planina.

Pismo K. Nevolina M. Makimoviču

Poštovani Mihaile Aleksandroviču!

Vašu recenziju pukova i stotina Malorusa, prvi deo, preneo sam Vl.A. Miljutin, sekretar za geografiju. Tot. i izdavač Biltena Društva. Hteo je da objavi i vaš članak u Vestniku - verovatno ne znam da li ga je već objavio, jer baš u ovom trenutku, dok vam pišem, nikako da se snađem, jer iako sam vam gore pisao : Sankt Peterburg, ali ja zapravo ne pišem u samom Sankt Peterburgu, već na dači u selu Pargolovo, koje je 7 versta od granice sa Sankt Peterburgom, i 16 versta od mog gradskog stana.

Sa našim zajedničkim prijateljem Nadeždinom, zaista je bio udarac i to prilično jak. Desilo se to 28. ili 29. avgusta prošle godine, na vikendici nekih njegovih prijatelja, kod kojih je došao na nekoliko dana. Trebalo je dosta vremena da se tamo dovede doktor, pa su, možda, i posljedice udarca bile prilično duge. Oduzeta je cijela lijeva strana tijela. Mentalne moći nisu bile pogođene; samo je u početku bilo malo delirija. Bolesnik je doveden u grad u njegov stan, a cijelo stado ljekara, plemenitih i neplemenitih, poznanika i stranaca, počelo ga je liječiti. Do Božića se toliko oporavio da je već mogao hodati sa štakom i izlaziti u šetnju. Ali ga je obuzela dosada, pa čak i malodušnost: i doktor mu je zabranio da se oko bilo čega razbija, i sam je osećao u sebi veliku slabost zbog toga; pored toga kako je oporavak išao sporo, počeo je da se plaši čak i da li će se ikada potpuno oporaviti. Proljeće, koje nam je ove godine jako dobro, oživilo ga je i, što je najvažnije, vratilo mu raspoloženje: sada sam kaže da se nada potpunom oporavku. Gotovo već posjeduje sve svoje pogođene članove; na licu su i dalje ostali najuočljiviji tragovi velike paralize, pomalo iskrivljeno i divlje. Jezik je počeo da govori skoro kao i ranije. Za ljeto je htio da se preseli negdje na dachu sa prijateljima, a možda se već preselio - nisam ga vidio nekoliko dana. Paraliza mu se dogodila, prema opštem mišljenju, od intenzivnog učenja tokom sjedilačkog gradskog života prošlog ljeta i od raznih, velikih i malih, nevolja koje su mu se dogodile sa promjenom šefova. Evo detaljnog izvještaja jednog očevica o ovom događaju.

Svjedočim iskreno poštovanje vama lično i svima vašima. Ostajem vam iskreno odan.

K. Nevolin.

Izmail Sreznjevsky

Kad kažem „nezamjenjivo“, ne ponavljam besmisleno jednu od onih riječi koje poput cvijeća otrgnute sa stabljike, gubeći unutrašnju ljepotu života, neko vrijeme zadržavaju vanjsku ljepotu, a što manje vode računa, to više oni su venuli. Ne ovdje i ne u sjećanju Nadeždine ne može se dozvoliti ponavljanje takvih riječi bez života i smisla. Između istinski obrazovanih ljudi, vrednuju se zasluge i živih i zastarjelih, bez obzira na njihov položaj u vanjskom životu, bez obzira na stepen zbližavanja s njima, sklonost ili naviku prema njima, i vrijedna sjećanja nisu zaboravljeni. Naše društvo je visoko cenilo i vremenom će još više ceniti zasluge Nadeždina, kao jednog od vođa nove, moderne Rusije, koji je snagom svetle misli i poštenog dela podržavao, inače, aktivnosti naših Društvo - ne iz žudnje da bude zapažen i počašćen, već iz neposrednog osjećaja ljubavi prema dobroti i istini, ljubavi prema otadžbini i za nju korisnom radu - ljubavi koja ga je nadahnjivala cijeloga života, do posljednjeg iscrpljivanja. snagu. Zasluge Nadeždina su visoko cijenjene i neće biti zaboravljene. Vremenom će se u njima otkriti mnoge stvari koje još nisu svima poznate i cenjene, utvrdiće se njegov veliki značaj među savremenicima koji su sa njim radili na istom polju ruske nauke; ali i ono što svi ili skoro svi znaju o Nadeždinu dovoljno je da ga se sa zahvalnošću sećamo posle smrti, kao što je bio poštovan za života.

Prisjetiti se ovoga, svima dobro poznatog, i time dati povoda da se zadržimo na značaju Nadeždinove aktivnosti, koja mu je zaslužila poštovanje kao člana Ruskog geografskog društva - to je sve što sada smatram mogućim i primjerenim za sjećanje od njega ovde, u nekadašnjem krugu njegovih kolega. Samo nekoliko reči o opštem toku i značaju njegovog rada dozvoliću sebi da spojim sa ovim sećanjem.

Sin siromašnog seoskog sveštenika (Rjazanska gubernija) Nadeždina rođen je 1804. godine i proveo je detinjstvo pod nadzorom svog oca do jedanaeste godine. Šest godina kasnije (od 1815. do 1820.) studirao je u Rjazanskoj bogosloviji i kao odličan učenik bio premešten na Moskovsku bogoslovsku akademiju; 1824. godine, kao dvadesetogodišnji mladić, napušta je sa zvanjem magistra bogoslovije i odmah biva postavljen u Rjazansku bogosloviju za profesora ruske i latinske književnosti i nemačkog jezika. Podrazumijeva se da je bio mnogo mlađi od svih svojih kolega; čak su i mnogi njegovi učenici, učenici, bili mnogo stariji od njega - i, međutim, svi su ga poštovali zbog njegovog izuzetnog znanja, bistrog, prodornog uma, originalne obzirnosti i istog originalnog dara da pleni živom rečju. Bio je ponosan na svoje bivše i nove saborce i tada, kada ni sam nije znao koje ga polje čeka.

I nisu se iznenadili kada su saznali da je nakon otpuštanja sveštenstva (1826) i preseljenja u Moskvu, gde je ubrzo počeo da privlači opštu pažnju svojim duhovitim člancima u Vesniku Evrope, sjajno položio ispit i javnu odbranu svoje disertacije. za zvanje doktora filozofije na Moskovskom univerzitetu (1830). Odmah potom (od januara 1831.) izlazi pred rusku javnost kao izdavač naučnog i književnog časopisa Teleskop, a nekoliko meseci kasnije, na fakultetskoj katedri, kao obični profesor teorije umetnosti i arheologije (1832.) , sa jedva 27 godina. Od sadašnjih učesnika u poslovima ruske nauke i književnosti, samo mladi ne mogu znati kakvo je poštovanje Nadeždin stekao prema sebi, kao izdavaču časopisa i kao profesoru, ne postepeno, već odjednom.

U to vrijeme imali smo malo naučnika koji su znali spojiti ljubav prema naučenoj istini sa umijećem usađivanja te ljubavi mladim slušaocima koji za to nisu bili sasvim spremni; naša literatura je bila siromašna obrazovanim naučnicima koji su mogli svjesno odmjeriti značaj umjetničkih i naučnih djela domaćih i stranih pisaca ne na ljestvici ličnog ukusa, već na općim ljestvicama savremenog obrazovanja, i svjesno izraziti svoja neslučajno zauzeta uvjerenja, ali razrađeno umom od čvrstih, teško stečenih znanja.

U to vrijeme zauzeo je svoje mjesto na univerzitetu i književnosti, i nije ga zauzeo slučajno, jer ga je znao zadržati za sebe, stalno pojačavajući svoje radove, stalno razvijajući svoju snagu. Pritom, ne zaboravimo njegovo ogromno znanje, kojim je savladao utoliko lakše, jer je njegovo pamćenje, ne gubeći ništa, bez muke obuzdavalo sve što je nekada postalo njeno vlasništvo, a njegov bistar um bio je vjeran vodič njenih razmatranja.

Još u ranoj mladosti obogatio se teološkim i crkveno-obrednim znanjem; vladao je jezicima grčkim, latinskim, njemačkim i dijelom hebrejskim, te je bio naviknut na strogo logičko iznošenje ideja i zaključaka na jeziku koliko preciznom toliko i bogatom. Nešto kasnije ovladao je filozofskim naukama u njihovom istorijskom razvoju i, između ostalog, teorijom i kritikom književnosti, kao i francuskim jezikom i dijelom talijanskim. Uspješno izučavanje književnosti, u najširem smislu riječi, smatrao je svojom dužnošću, pripremanjem za dužnost izdavača naučnog književnog časopisa. Izdavanje časopisa i profesorsko zvanje dodatno su osnažili njegov naučni samorazvoj. Nije ni čudo što je tada bio zadivljen ogromnošću i raznovrsnošću znanja.

"Teleskop" je izlazio do 1836; skoro isto toliko su bili i Nadeždin i profesor. Samo pet godina, ali čini se mnogo više: toliki je bio utisak koji je ostavio. O njegovom uticaju na slušaoce se više puta moglo čuti i od njih samih: drugima se nije dopao njegov poseban stil, ponekad cvjetni, neravnomjerno kombinovan sa tracima sprdnje; drugi isto toliko nisu voljeli igru ​​znanja, koja je izgledala hvalisava; ali svi su morali priznati da je pobudio naučnu radoznalost i promišljanje, da je ne za neko vrijeme, nego zauvijek, iako neprimjetno, dao smjer čovjeku. Takav je bio i u svom dnevniku: znao je da saopšti novo, nepoznato i da očara svojim razmatranjima i mišljenjima; ali još više pobuđen na samoaktivnost uma i na radoznalost, između ostalog, i sumnje na strane zaključke. Tada je bilo neobično koliko je bilo uobičajeno bezuslovno vjerovati ne samo stranim autoritetima, već i panevropskoj važnosti promjenjivih mišljenja stranih časopisa. Nadeždin je znao da poštuje ono što je strano, ali samo ono što je vredno. Zadivljujući prostranstvom i raznovrsnošću znanja, djelovao je snagom uma, originalnošću svojih prosudbi.

Koliko god bili važni, međutim, prvi Nadeždinovi napori na polju nauke i književnosti, ipak su to bili napori mladog čoveka koji još nije u potpunosti odmerio svoje snage, koji nije konačno izabrao polje za svoju delatnost. I sasvim je prirodno: ako ne kao profesor, onda barem kao novinar, morao je da obrati pažnju na sve što je vredno pažnje onih za koje je radio, da preduhitri njihova pitanja, ne zadržava se ni na čemu u posebno dugo vremena i često se zadržava na onome što ga uopšte nije privlačilo i nije mu moglo izgledati važno. Tako se ponekad pokazivao nakon 1835. godine, kao službenik "Biblioteke za lektiru" i "Enciklopedijskog leksikona", ali sve manje - i sve više, koliko je mogao, koncentrisano. Djelomično okolnosti, dijelom unutrašnja privlačnost odlučile su njegovu naučnu sudbinu, ostavivši ga zauvijek u polju istraživača – međutim, ne u nekom definitivno bliskom krugu, što bi bilo u suprotnosti ni s njegovom neumornom radoznalošću, ni s njegovim gorljivim i fleksibilnim karakterom, pa čak i sa svojom lakoćom asimilacije svih vrsta znanja i obradom svih vrsta razmatranja.

Dvije vrste istraživanja, više od svih drugih, zaokupljale su Nadeždinov um i sve više prikovale njegove misli za sebe: istorijsko-geografsko i istorijsko-etnografsko istraživanje. U geografiji ima mnogo toga što je radoznalo, vrijedno svakog originalnog uma i mašte; ali ono što je najzanimljivije, ono što u njemu najviše hrani maštu i um je ono što je u direktnom kontaktu sa sudbinama čovečanstva, što u sebi utiskuje trag njegovog racionalnog postojanja i utiskuje se u njegovu istoriju. Ovdje se mora nešto zaustaviti: moć klime i tla i moć čovjeka nad klimom i tlom; asimilaciju, reprodukciju, preseljavanje i uništavanje biljaka i životinja od strane čovjeka; njegovo ovladavanje tokom vode i utrobe zemlje; zatim građevine najvećih dimenzija i pune života, koje leže u ruševinama često duboko pod zemljom; zatim imena zemalja i lokaliteta, voda, planina i stepa, svega gdje je čovjek živio - imena koja u legendama opstaju hiljadama godina i često ostaju umjesto bilo kakvih anala i spomenika u spomen na život naroda. Tako je Nadeždin razmišljao o geografiji, a geografsko istraživanje je postavio u osnovu istorijskih istraživanja i zaključaka.

Gledajući na geografska istraživanja na svojstven način, Nadeždin ih nije mogao odreći od etnografskih istraživanja. Etnograf, smatrao je on, mora sagledati sve raznolike osobine koje se pojavljuju u ljudskom rodu, gdje su, takve kakve jesu, i kroz njihovo potpuno, sveobuhvatno ispitivanje u njihovoj vanjskoj odvojenosti, razjasniti bitnu unutrašnju vezu između njih i veće ili manje zajedništvo, tako da je i ovdje raznolikost pojedinosti, uzdižući se do svojih prirodnih rangova, konačno spojena u koherentnu sliku živog razvoja jednog životnog principa, a to je čovječanstvo. Prva najopštija tačka gledišta za etnografa u ovom smislu je jezik; s druge strane, narod se, kao organska veza porodica i generacija ljudi, odlikuje osobinama tijela i duše, osobinama tjelesnog organizma, sklonostima i fizičkog života i osobinama morala, pojmova i duhovnosti. život. Ali svi fenomeni etnografske lingvistike, fiziologije i psihologije, u koji god sistem bili dovedeni, ne mogu svojom raznolikošću zadovoljiti um ispitivača, a da ga ne navedu na pitanja o sebi, kao o posljedicama različitih uzroka, nasumično i, međutim, neprestano se ponavlja. „Dešava se mnogo uzajamni uticaj nacionalnosti, kada se međusobno sudare kao rezultat raznih prevrata koji čine istoriju čovečanstva, tim više što ostaju dugo u bliskom, stalnom kontaktu. Ovdje, manje-više, uvijek dolazi do međusobne razmjene pojmova, morala, navika – jednom riječju, svih nacionalnih karakteristika, koje zbog sposobnosti svojstvene ljudskoj prirodi ponekad rastu zajedno sa narodima koji su ih usvojili, tj. oni više ne izgledaju kao kalemovi i izrasline, već bitne karakteristike njihovog izvornog, izvornog imidža. Odvojiti ono što se „u stoljetnom ološu heterogenih i heterogenih elemenata, koji čini postojanje jednog naroda, mora prepoznati kao nenaseljeno, urođeno i samooblikovano niotkuda, od onoga što se pojavilo kao rezultat tuđinskog utjecaja – to je zadatak etnografske kritike” – zadatak koji pretpostavlja istorijski pogled kod etnografa i zajedno filološki, te posjedovanje tehnike arheologa.

I svega: znanja i talenata, strpljenja i ljubavi prema poslu, Nadeždin je imao dovoljno da riješi probleme geografije i etnografije koje je predlagao, ako su vanjske životne okolnosti mogle koncentrirati i smiriti njegovu naučnu djelatnost, a da je ne razdvoje. To je bilo tim više moguće jer, kao duboko savjestan istraživač, nikada sebi nije mogao dopustiti pitanja koja su bila previše opća, neograničena, te je rado ograničio krug svog istraživanja na okruženje onoga što se tiče Rusije, ruskog naroda i svojih saplemenika i sunarodnika. Srijeda je već velika. Sama ruska zemlja, bez direktne veze sa modernim stanovništvom, prema legendama i spomenicima iz predruskog vremena, sama je pokretala gomilu pitanja, nejasno razriješenih i nedirnutih; podaci o njoj iz vremena Rusa su se za njega sveli na ista pitanja. Ruski narod mu je predstavljao isti broj etnografskih zadataka, s jedne strane, kao dio slovenskog plemena i kao dio posebnog odjeljenja naroda, tog istočnoevropskog odjela, koji je bio sastavljen uglavnom od kombinacije grana Slovenska i finska plemena, s druge strane, kao narod koji se u vjerskom i političkom obrazovanju od pamtivijeka zatvarao sa drugim narodima Evrope. Okolnosti života u vezi sa likom nisu dozvolile Nadeždinu da u potpunosti razvije svoje misli u ovom okruženju.

Nadeždin ih je u početku počeo razvijati za Enciklopedijski leksikon, čija su četiri toma puna njegovih članaka. Njihova raznolikost ukazuje na ogromnu veličinu njegovih ranijih studija; ali, ma koliko svi oni bili važni, ma koliko vrijedni u smislu temeljnosti poznavanja slučaja i izlaganja, bez sumnje su najvažniji od njih oni u kojima se iskazao kao istoričar-geograf i istoričar-etnograf. njegove otadžbine: takve su, na primjer, njegove studije o Venedahu, o Velikoj Rusiji, o nekim od Finski narodi itd. Nijedan od njih nije prošao; nijedna nije izgubila svoju vrijednost. Međutim, daleko od toga da je sve što je pripremio, pa čak i poslao urednicima, štampano u objavljenim tomovima Leksikona: o tome djelimično svjedoče i njegove reference u objavljenim člancima.

Još jedan niz radova, u istim oblicima i u istom krugu, počinje za njega od kada se preselio u Odesu, a zatim putovao Dunavom i prekodunavskim zemljama. Samo poznavanje jezika novogrčkog, vlaškog i nekih zapadnoslovenskih dijalekata trebalo je da pruži novi zivot njegovo istraživanje; tim više, lično poznanstvo sa narodima, čija sudbina i nacionalnosti nisu mogli ostati strani njegovim horizontima. Vreme nije bilo izgubljeno: čitanje, posmatranje, razmišljanje za njega su bili život. Čak i dok je putovao, našao je priliku da piše. Od članaka koje je usput napisao, ne mogu prešutjeti jedan koji je izašao o knjizi koju je objavio Kopitar, god. Jahrbü CherderLitteratur. Bila je to jedna od onih njegovih studija u kojima se dotakao svoje teme sa filološke tačke gledišta. Njegov zadatak je sudbina ruskog naroda na jeziku. U ovoj studiji se ne zna šta je više iznenađujuće - da li svežina razmatranja, ili vernost sećanja, za čiju pomoć nije imao pri ruci nijednu knjigu koja bi mu olakšala rad. Bio sam svjedok kako je to napisano i nisam tada mogao zamisliti da ono što je napisano može izdržati provjeru prema izvorima na način na koji je to zaista i bilo.

Vrijeme koje je Nadeždin proveo u Odesi po povratku iz inostranstva (1841 - 1842) ostalo je jedno od najplodnijih u Nadeždinovoj naučnoj djelatnosti. O tome svjedoče, pored mnogih članaka beznačajnog obima, i oni iz njegovih studija, koji su krasili prvi tom „Bilješki Odeskog društva za istoriju i starine“, koje je gotovo sam pripremio za objavljivanje. Ovdje su smješteni njegov izvještaj o putovanju kroz južnoslovenske zemlje, njegova bilješka o Ugličima i Peresekeni, njegove dvije velike studije o Herodotovoj Skitiji, nesumnjivo najbolja od svih do sada objavljenih studija o starinama u Dnjeparskom kraju. Druge Nadeždinove beleške koje se odnose na isto srećno vreme, barem na njihovom početku, objavljene su kasnije. Takva je, na primer, opsežna i veoma fascinantna beleška o Novorosijskim stepama u Žurnalu Ministarstva unutrašnjih poslova.

Od 1844. započeo je novi niz njegovih radova na polju geografskog i etnografskog: povjerena mu je redakcija časopisa Ministarstva unutrašnjih poslova - teška dužnost, barem u smislu kako je Nadeždin to razumio, zahtijevajući svo njegovo raznovrsno znanje i svu njegovu vještinu da djelu da strogu naučnu tačnost, uz svu prividnu jednostavnost izlaganja. Svi obrazovani čitaoci poznaju dostojanstvo ovog časopisa, koji je neizbežno ostao iza njega, i niko nije sumnjao da je to dostojanstvo donela inteligencija, učenost i spretnost urednika. Rijetko sretao njegovo ime, nije bio ni sa člancima koje je sam napisao, manje ga se moglo očekivati ​​sa onima koje je kao urednik sastavio kao rezultat obrade materijala - a u međuvremenu, sve je žigosano njegovom rukom. Da damo neki dokaz, jedan umjesto mnogih, podsjetimo se izdanja M.P. Pogodin o geografiji Rusije u periodu apanaže: objašnjenja Nadeždina i Nevolina dala su im takav značaj kakav koriste najbolje studije o geografiji srednjeg vijeka u Evropi.

Koliko god da je Nadeždin bio sjajan u uredništvu časopisa, imao je vremena i da nastavi svoja radoznala geografska i etnografska istraživanja koja su ga mamila da čita najrazličitije. Povijesna i etnografska pitanja dovela su ga do istraživanja usko povezana s istorijom Ruske Crkve. Njegov rad u ovoj oblasti ostaće zauvek upamćen kao plod izuzetnog učenja i zapažanja i kao početak originalnih istraživanja u oblasti istorije obrazovanja ruskog naroda. Ali činilo se da nikakav rad nije mogao da umori Nadeždina.

Osnovano je naše Rusko geografsko društvo. Aktivno je učestvovao u svojoj duši i djelima u svom radu i brigama. Osnovano jedva deset godina prije ovoga (1845.), izgubilo je vrlo malo svojih osnivača i članova izabranih prvi put nakon osnivanja: ima se, dakle, prisjetiti se kako su se ukazivale Nadeždinove naučne težnje u korist Društva. od samog početka njegovih aktivnosti. Bio je jedan od onih članova koji je, shvatajući uzvišenu svrhu Geografskog društva u Rusiji, doprineo razvoju njegovih korisnih aktivnosti u srećnom pravcu koji ga je sada odveo. opšte poštovanješirom Rusije.

Već na prvom godišnjem skupu, u svojoj bilješci „O etnografskom proučavanju ruskog naroda“ jasno je iznio misao koja ga je animirala kao člana Društva. Prikupljanje i naučni razvoj etnografske građe smatrao je jednim od glavnih zadataka Društva - i nije se prevario: ako još ne obrada, onda barem prikupljanje i objavljivanje podataka o ruskim narodima i strancima koji žive u Rusiji ostaje i, naravno, to će i ostati jedna od rijetkih karika koja uspostavlja vezu Geografskog društva sa Otadžbinom.

Nadeždin se nije ograničio na jednostavnu prezentaciju svojih misli i nada. Istovremeno je u zaključcima naveo uzorke zapažanja i njihove informacije. Nešto kasnije ukazao je na načine prikupljanja zapažanja. Nasumično slanje etnografskog materijala iz različitih krajeva Rusije, ma koliko radoznalo, odvojeno, nije moglo biti korisno za Društvo u strogo naučnom smislu: bilo je potrebno podrediti šanse normi, bilo je potrebno olakšati razumijevanje i ispunjavanje izazova Društva u dostavljanju etnografske građe po pažljivo promišljenom programu . Kao član Etnografskog odeljenja i zajedno Saveta Društva, Nadeždin je preuzeo na sebe sastavljanje programa i, uz pomoć nekih članova, sastavio ga (1848): poslat je, u broju od 7.000 primeraka. , u sve krajeve naše Otadžbine. Ovo slanje pošte imalo je najutješnije posljedice: lokalni etnografski opisi počeli su stizati u Društvo iz cijele Rusije, sve zanimljiviji i važniji. Broj dragocjenih zaključaka porastao je gotovo od samog početka izazova Nadeždinovim ličnim učešćem, budući da je izabran za predsjednika Odsjeka za etnografiju (krajem 1848.). Nijednog darovitog saradnika nije ostavio bez pozdrava, te ih je takvim pozdravima i savjetima pozivao na nova djela. Posljedice su mu pokazale da program, koliko god generalno bio zadovoljavajući, nije svima podjednako razumljiv, te je Nadeždin učestvovao u njegovoj reviziji. Distribucija ovog novoobrađenog programa, koji zadovoljava zahtjeve naučnika jednako striktno koliko je i javno dostupan u smislu jednostavnosti prezentacije, izazvala je još veću aktivnost u tom ogromnom okruženju ljudi svih klasa i staleža, gdje su simpatije prema Društvu širio se i širi se. Nadeždin je striktno pratio sva slanja, sa simpatijama, neopterećen poslom, ceneći sve po svojoj vrednosti, i o svemu je davao račune Odeljenju, kako bi izazvao simpatije kod svojih drugova i naveo ih na razmišljanje o korišćenju materijala koji je poslat. opšte dobro.

Postupno proučavanje vrlo radoznale i raznovrsne etnografske građe omogućilo je sve više da se pristupi njihovom objavljivanju i naučnoj obradi. Godine 1850. Društvo je odlučilo da počne sa radom. Sasvim je prikladno objaviti samo one etnografske opise koji detaljno i temeljito odgovaraju na sve, ili barem na većinu tačaka programa; od ostatka da kompajliraju sistematske kodove i kolekcije. Na osnovu toga je preduzeto izdavanje „Etnografske zbirke“, a njeno uredništvo preuzeo je onaj ko je imao prvu ideju o njenom izdavanju - Nadeždin. Nadeždin nije znao da se nekako objavi, a prvi broj Etnografskog zbornika (1853), objavljen pod uredništvom njega i K.D. Kavelina se, bez sumnje, može nazvati uzornom. Sve što je bilo dobro u člancima koji su ga činili stavljeno je u pravo svjetlo, sve što nije bilo dostojno objavljivanja od strane Društva je eliminirano; sve što je zahtijevalo objašnjenje objašnjeno je ili u fusnotama ili u posebnim dodacima. Spominjući ovaj posljednji dio uredničkog rada, dopustite mi da vas podsjetim na one Nadeždinove članke, koji se pojavljuju kao jednostavne napomene o člancima o Pokrovskoj Sitskoj volšti i o Sitsko-Stanislavskoj župi, sadrže odlične studije o Gradu na opštem ruskom jeziku. istorijski značaj. Odbijajući da nastavi izdavanje Etnografske zbirke, Nadeždin nije odbio da pomogne urednicima savjetima, znanjem i trudom. Uz njegovu pomoć, prošle godine je izašao „Etnografski zbornik“ pod uredništvom dostojnog člana naše M.A. Korkunov.

Pošto je na čvrstim osnovama odobrio korisnu publikaciju, Nadeždin je nastavio da prati drugu polovinu etnografske delatnosti Društva, obradu materijala za njegovo sistematsko predstavljanje. Ovi materijali dijele se na dva glavna dijela: spomenici jezika i eseji o životu, običajima i shvatanjima naroda. Na sastancima Etnografskog odjeljenja, oba odjela su više puta izazvala razgovore koji su bili poučni za prisutne članove i korisni za budući razvoj predmeta. Nadeždinovo stalno ubeđenje bila je svest o potrebi da se obrada podeli na nekoliko zasebnih samostalnih dela. Pokušao je i znao kako da potakne takve radove i da podrži započetu aktivnost. Na jednom od ovih radova radio sam zajedno s njim, i, ako Bog da, ne uzalud: korisnost nauke nije nam dozvolila da se ograničimo u krugu materijala Društva, a još manje da požurimo. Početak koji smo napravili, ako Bog da, neće ostati beskoristan. Da bi se olakšao takav rad, bio je neophodan preliminarni pregled materijala. Zbog njegovog uticaja i uz njegovo stalno učešće, ovi pregledi su se odvijali stalno i više puta su bili predmet čitanja na sastancima Ogranka i na opštim skupštinama Društva. Nadeždin nije svojom pažnjom prema etnografskoj građi ograničio svoje aktivnosti na dužnosti člana Društva i predsjednika Etnografskog odjela. Duboko shvatajući važnost razvoja etnografskih pitanja u vezi sa opštim uspesima geografije Rusije, aktivno je učestvovao u svim poduhvatima Društva vezanim za etnografiju - u izdavanju časopisa Društva, u radovima komisije za geografsku terminologiju, u određivanju ekspedicija za etnografska istraživanja, u prijevodu Ritterove geografije itd. .d. Prisjetimo se nečeg važnijeg u smislu posljedica.

Periodično izdanje Društva, bez sumnje, najznačajnije njegovo izdanje po značaju u književnosti je „Glasnik“. Počeo je i Nadeždin. Na svojim sastancima održanim u januaru i februaru 1848. Savet Društva je obrazložio da „Bilješke“, koje je Društvo objavilo u neograničenim količinama, ne mogu blagovremeno saopštavati vesti o radu Društva, niti aktuelne vesti i novosti. općenito o predmetima svog djelovanja, te da su kao rezultat toga, mnogi članovi više puta izrazili želju da, osim Bilješki, Društvo objavi i posebne dodatke uz njih. Jednoglasno je prepoznata korisnost takve publikacije. Glavna poteškoća je bila pronaći urednika koji bi svojim znanjem i iskustvom osigurao uspjeh publikacije i, štoviše, ne bi zahtijevao novčanu nagradu, koju u to vrijeme Društvo nije moglo imenovati. Nadeždin se dobrovoljno javlja za urednika i od marta 1848. počinje da objavljuje Geografske vesti. Ko zna s kakvim je naučnim dostojanstvom uhvatio ovo izdanje iz svoje prve bilježnice, kako se cijene u naučnom svijetu. Izvestija je izlazila tri godine, a od 1851. prešla je u Vestnik: obim publikacije se povećao, povećanje obima omogućilo je uključivanje velikih članaka u nju; ali program u mišljenju, a ne u spoljašnjoj formi, ostao je za Vestnik isti kao što je bio u Izvestima. Etnografski interesi su uvijek morali ostati glavni, balansirajući po važnosti samo sa interesima općih geografskih otkrića.

Ništa manje vrijedna zahvalnog sjećanja je jedna od Nadeždinovih vatrenih misli i nada, čije će se ispunjenje, bez sumnje, prije ili kasnije morati ostvariti, iako ne čim bi se poželjelo. Spomenici naše starine i antike, kao i bilješke stranaca o Rusiji i narodima koji u njoj žive, bogati su rudnici vrijednih etnografskih podataka, uglavnom neistraženih. Ovi rudnici se moraju otvoriti, objaviti; a to se može postići samo zajedničkim radom više članova podjednako posvećenih nauci. Više puta je Nadeždin na sastancima Odeljenja iznosio ovu ideju i, izazivajući saosećanje prema njoj, dovodio je u razumljivo i rešivo stanje. Položen je i početak toga. Posao nije mogao a da ne ispadne ogroman, da nije zahtijevao mnogo snaga, samopožrtvovnost mnogih osoba, pa se stoga nije mogao započeti u svim svojim dijelovima u isto vrijeme; ali s druge strane, ono što je započeto počelo je sasvim u skladu sa zahtjevima nauke. I sam je lično učestvovao u etnografskom razvoju drevnih ruskih letopisa. Ne zna se šta je tačno stao u ovom poslu, koliko ga je doveo do pune realizacije; ali je preliminarno nabrajanje materijala sa njegovom kritičkom analizom završio do ljeta 1853. U to vrijeme imao sam više puta priliku da od njega čujem neka njegova razmišljanja i konsultujem se s njim u vezi sa filološki objašnjivim podacima, riječima i izrazima našeg drevnog jezika, koji su važni za etnografa.

Ko je tada mogao pomisliti da ćemo on, a ujedno i mi, njegovi zaposlenici, dočekati udar koji će, nešto ranije ili kasnije, oduzeti Društvo jednog člana, nezamjenjivog i istovremeno neophodnog i za akademske spremnost i za simpatije za rad! Ko je, bez žaljenja, čuo vijest o bolesti koja je istog ljeta 1853. godine posjetila Nadeždina, od koje mu više nije bilo suđeno da se izliječi! A ko od onih koji su ga ubrzo vidjeli nije bio zadivljen snagom njegove ljubavi prema cilju! Jedva se oporavljajući, dosadan neradom, ali nesposoban za bilo šta samostalno, Nadeždin je nastavio sa svojim uobičajenim naučnim čitanjem, a pritom je svakog jutra provodio nekoliko sati prevodeći jedan od tomova Riterove geografije, u čemu je uvijek sudjelovao duhovno. Podsjetimo, njegova vlastita ideja, koju svi nisu mogli a da ne prihvate jednoglasno, bila je da Ritterovu geografiju objavi na ruskom jeziku, ne u jednostavnom prijevodu, već s dopunama i ispravkama na osnovu ruskih izvora.

Govoreći o Nadeždinovim djelima za dobrobit Geografskog društva, ne zaboravimo njegova čitanja u zbornicima Društva: svako od njih privuklo je pažnju slušatelja i, ostajući svima dostupno, uvijek je bilo ne samo u rangu sa trenutnim stanjem istraživanja. na tu temu, ali i bogata novim razmatranjima, dajući zaključcima iz njih značaj otkrića. Takvo je posebno bilo njegovo čitanje članka o značaju ruskih narodnih legendi u njihovoj primjeni na geografiju i etnografiju na skupu 30. novembra 1853. godine. Ko se ne sjeća u kojoj je mjeri ovo čitanje bilo znatiželjno o novostima o temi, pogledu na nju i samoj prezentaciji; unutrašnji utisak na one slušaoce koji bi zadatak čitanja mogli uzeti k srcu kao predmet privatni časovi bio još važniji.

Nadeždin je vredno radio kao član Geografskog društva, kao predsednik Etnografskog odeljenja, ostajući im neophodan do svoje smrti, sa stalnim poštovanjem i revnošću prema dužnostima ovog zvanja.

I čitavog života Nadeždin je radio s ljubavlju bez taštine, dopuštajući mu da nekako radi, sve dok se rad ostvarivao njegovim rukama i samo djelovao efikasno; Radio je i kada niko nije zamišljao da radi. Šta je proizašlo iz svih njegovih trudova? Ovo pitanje mu nije promaklo. Više puta je osramotio svoje posljednje svijetle trenutke posljednjih dana svog života beznađem povratka nekadašnjeg zdravlja. „Takva je sudbina čoveka“, rekao je jednom Humbolt, „dođeš do kraja svog života i, ne bez tuge, uporediš ono malo što si uspeo da uradiš za nauku sa svime što si hteo da uradiš za nju. I ta tuga treba da bude utoliko jača, što neočekivanije padne udarac, rušeći temelje životne aktivnosti, i što manje tlači samosvest, to više nade u budućnost ubija svojom težinom. Bilo je tužno gledati Nadeždina, slično pomisli da više nije stanar ovog svijeta, da je za njega sve beskrajno gotovo. A ipak je gotovo. Šta će od njega ostati kao uspomena u analima naše ruske nauke i književnosti?

O, da, ostaće, samo da i ove hronike nisu lažne, kao što su nekada bile u drevnoj Rusiji. Ne višetomna dela u njima treba da dobiju mesto i recenziju s poštovanjem, a ne po njihovoj težini treba vagati dostojanstvo zasluga pisca. Snaga učešća u radu svog vremena, u izabranom društveno važnom polju, moć uticaja na tok slučaja, u skladu sa vrednošću samog slučaja - to je merilo zasluga pisca. Što su posledice slučaja važnije i što je učešće i uticaj pisca korisniji, to je važnija njegova zasluga. Da li je teren koji je pao na sudbinu Nadeždinovih okolnosti i privlačnosti bio društveno važan? Naravno da. Da li je on toga bio dostojan, da li je njegovo učešće i uticaj bio jak i koristan, jači i korisniji od mnogih njegovih savremenika? I u to nema sumnje. I ako mnogi stoje s njim na nivou u pogledu moći uticaja na zajedničku stvar, onda to ne umanjuje zasluge ni njih ni njega. Daj Bože da ih bude više. Govoreći o njemu, možemo imati u vidu ocjenu samo njega. Svaki njegov pojedinačni rad - i koliko ih! - nosi pečat ove moći i dobročinstva, kako sama po sebi, svojim direktnim značenjem, tako i kao primjer poštenog, nezainteresovanog podviga za druge. U svakom od njih, on je ostao vodič, krčeći put i ispravno naznačavajući njegov pravac dalje, nikada nikuda ne mami u neplodnu divljinu, svuda je znao da pronađe i ukaže na rudnike koji su bili dragoceni njegovim savremenicima. I nije moglo biti drugačije s njegovim bistrim umom, uvijek čistim u mislima, uvijek snažno utječućim na sve, sa svojom ogromnom učenošću, po kojoj bi se, naravno, malo ko mogao uporediti s njim, ne samo ovdje, nego svuda - sa tom učenošću, što je učinilo da poštenje i ambicija drugih naučnika koji su ga poznavali nisu uzalud naprezali njihovu snagu da dostojanstveno rade uz njega.

Zar oni koji tako misle o njemu ne preuveličavaju značaj Nadeždina? Zar ovaj pogled na njega ne odražava snagu utiska koji je ostavio njegov gubitak? Tim bolje što reaguje, samo ako odgovara iz dubine duše. To znači da je gubitak jak, izgubljena snaga je značajna. Naravno, ona je značajna, iako ne podjednako opipljiva za sve, po samoj raznolikosti svog nekadašnjeg uticaja. Takve, ne za svakoga opipljive, ali moćne sile u oblasti nauke i književnosti oduvijek su bile visoko cijenjene i nisu ostale zaboravljene od potomstva. Zar se po tako nematerijalnoj snazi ​​uticaja ne pamte Eneja Silvije, Erazmo Roterdamski, Paul Jovije i drugi slični pisci, kojih se ne može pamtiti ni jedna monumentalna tvorevina, a koji se, međutim, pamte više od pisaca koji su ostavili stvaralaštvo koje je izgledalo monumentalno ? Pored njih će ostati upamćen i Nadeždin. Da li je značaj Nadeždina preuveličan ovim izjednačavanjem njegovih zasluga sa zaslugama ljudi poput Erazma? Dozvolite mi da mislim da će nepristrasna diskusija odlučiti pitanje koje nije protiv njega.

A kad bi bilo ljudi s nekom nesebičnošću i spremnošću za rad, onda bi sve nematerijalno moglo postati dostupno svima i ovekovečiti zasluge našeg izgubljenog suputnika.

Nadeždinovim aktivnostima nedostajala je vanjska koncentracija; ali sve što je proizveo bilo je koncentrisano u njegovoj duši, bilo je plod istog sjemena, izraz istih uvjerenja. Svemu što je iskazao moguće je dati spoljašnji oblik celovitosti, ma koliko malo izrazio u poređenju sa onim što je sa njim izgubljeno u grobu. Sakupiti sve što je napisao o svakoj grani svog rada posebno i sadržajno odgovarajućim redosledom, s tim da sakupi zajedno i sa nedorečenim pismeno spoji gde god je to moguće, uspomene onih kojima je izneo svoja naučna razmišljanja. , zaključci, misli i verovanja - to bi, čini se, trebalo učiniti kao spomenik Nadeždinu i zajedno kao jedan od najvrednijih spomenika savremene ruske nauke i književnosti.Ova zbirka već svojim spoljašnjim obimom opipljivo ukazuje na značaj Nadeždinovog naučna djelatnost: potrebno je najmanje šest velikih tomova, ako se na njemu ne daju mjesta, kako treba, ni prijevodi i izvodi, niti revizije tuđih djela. Za sve one koji znaju, to će biti još značajnije kako po naučnoj temeljnosti sadržaja, tako i zajedno u pogledu zadivljujuće raznolikosti i značaja tema. I ova zbirka će se u našoj književnosti pojaviti ne samo kao spomenik prošlosti, već kao svjetionik za budućnost, ako ne zauvijek, onda barem za dugo vremena, kao svjetionik vatre čiste ljubavi prema dobroti i istini, ljubav prema otadžbini i za nju koristan.rad, iz kojeg će mnoga druga svjetla uzeti svoje iskre.O, kad bi se sve više rasplamsavale oko nas sa onom besprijekornom nezainteresovanošću kojom je svoju iskru čuvao izgubljeni, nezamjenjivi Nadeždin.

I. Sreznjevsky,

D. Član Tot.

Sela Bely Omut, okrug Zaraisk.

Između listova pokojnog Nikolaja Ivanoviča Nadeždina, između ostalog, pronađeni su i sljedeći njegovi spisi:

1) Duhovna statistika Sirije i Palestine. Veliki esej, očigledno konačno završen; prepisan je u dvije sveske.

2) „Istorija Pravoslavna crkva u Moldaviji, Vlaškoj, Bugarskoj i materijali za kompletna istorija Pravoslavlje van Rusije.

3) Njegovo putovanje u inostranstvo, u obliku dnevnih bilješki.

Svi ovi radovi ostali su nasljednicima pokojnika. Osim toga, pronađene su razne bilješke koje se odnose na profesorsku dužnost Nikolaja Ivanoviča, te nekoliko bilježnica koje je on napisao na grčkom.

Materijale za objavljivanje pripremili su bibliografi Margarita Biryukova i Alexander Strizhev

Nadeždin, Nikolaj Ivanovič(1804–1856), ruski književni kritičar, etnograf, lingvista.

Rođen 5 (17.) oktobra 1804. godine u selu. Nižnji Belomut, okrug Zarajsk, oblast Rjazan. u porodici nasljednih sveštenika. Godine 1815. završio je Rjazansku bogosloviju (izuzetan akademski uspjeh u kojoj, prema nekim podacima, duguje svoje prezime - Nadeždinovi preci su se zvali Beloomutsky ili Belovodsky prema mjestu stanovanja), 1824. - Moskovsku duhovnu akademiju. 1824–1826 bio je profesor književnosti i njemačkog (kasnije i latinskog) u Rjazanskoj bogosloviji, nakon čega je, povlačeći se iz sveštenstva, postao kućni učitelj u moskovskoj porodici Samarin.

Sa prvim pjesmama, estetskim člancima i prijevodima, pojavljuje se od 1828. u časopisu "Bilten Evrope", prvom Nadeždinovim književnokritičkim člancima (pod pseudonimom "Bivši student Nikodim Nadumka", ponekad Nedoumko) Književni strahovi za narednu godinu(1828) izazvao je senzaciju. Glavni predmet Nadeždinovog polemičkog patosa ovdje, kao iu člancima Sonmishche nihilisti, Dvije priče u stihovima:« Lopta» I« Grof Nulin», « Poltava» . Poem Aleksandra Puškin, « Ivan Vyzhigin», moralni satirični roman, Sve sestre na minđušama(sve 1829) bio je romantizam kao privlačnost afektaciji, fantazijskoj improvizaciji i fragmentaciji radnje, likova i stila, čije je tragove kritičar pronašao u djelima W. Shakespearea i P. Calderona, A.S. Puškina i E.A. Baratynskyja, V. Hugo i J. Byron. Pobornik moralne i obrazovne orijentacije umjetnosti, Nadeždin je, međutim, bio protivnik klasičnog "ukrasa prirode" i naivnog i direktnog moraliziranja (tipično, na primjer, za roman F.V. Bulgarina Ivan Vyzhigin).

Nadeždin se zalaže za zdrav razum, proporcionalnost i harmoniju, često u isto vreme spajajući romantičnu samovolju sa političkim liberalizmom i buntovništvom. Odbačen od dijela književne zajednice (N.A. Polevoj, O.M. Somov, Puškin, koji je Nadeždina u jednom od svojih zajedljivih epigrama nazvao „glupim sjemeništarcem“), Nadeždin je, ipak, 1829. godine izabran u konkurentske članove Društva za Istorija i ruske antikvitete, praveći izveštaj 1830 Predodređenje istorijsko-kritičke studije o drevnom ruskom sistemu apanaža a iste godine odbranio je doktorsku (zaobilazeći magisterij) disertaciju O nastanku, prirodi i sudbini poezije nazvane romantičnom. 1831–1835 Nadeždin je bio profesor na Moskovskom univerzitetu na odseku za likovnu umetnost i arheologiju.

Zasnovan na principu jedinstva zakona bića i mišljenja i proširujući ideju pravilnosti na proces umjetničko stvaralaštvo, Nadeždin je gradio razvojnu liniju poezije od objektivno-klasičnih formi antike, oslikavajući „spoljašnji“ život, preko subjektivno-romantične forme srednjeg veka, otelotvorujući „stalno samoprodubljivanje“ i „idealno samopromišljanje“, na sintetičku poeziju novog vremena, u vezi sa kojom zapadnoevropski klasicizam 18. st (nazvan od Nadeždina „dobom bogohuljenja i zloće“), a moderni „nasilni“ romantizam estetika je smatrala anahronim, „imitativnim“ oblicima (vidi i Nadeždinovu raspravu O modernom pravcu likovne umjetnosti, 1833, gdje se, posebno, iznosi ideja o potrebi da se književni junak oslobodi diktata namjera autora kakav grijeh, prema Nadeždinu, heroji F. Schillera i A.S. Griboedova - čl. " Jao od pameti». Komedija ... A. Griboyedova, 1831; slično protestu protiv egzaltacije u glumi u seriji Nadeždinovih članaka Rusko pozorište. Pisma u Petersburg, 1833, kao i u čl. Istorija poezije: Čitanja ... S. Shevyreva, 1836).

1830-ih, odobravajući moralno-hrišćansku poeziju A. Lamartinea, A. Manzonija (Manconija) i Novalisa i odbacujući "Makabrin ples mrtvih kostiju na groblju života" Byrona, R. Southeya, V. Hugoa i J. Sand, Nadeždin je pozdravio Puškinovu tragediju Boris Godunov kao istinski narodna drama, pronalazeći, međutim, sa stanovišta umjetničke logike, integriteta i psihološke vjerodostojnosti, fragmentarni i površni "arabeskni" roman Eugene Onegin i plitke pesme Grof Nulin I Kuća u Kolomni. Istovremeno, jedan od prvih Nadeždin visoko je cijenio rad N. V. Gogolja, "velikog komičara stvarnog života". Argumentirajući posebnu ulogu romana u modernoj književnosti (čl. Roslavlev», ili Rusi 1812. od strane M. M. Zagoskine, 1831, gdje se zbog "nerazvijenosti" ruskog društva istorijski romani V. Skota ističu kao nedostupni uzor domaćoj književnosti), kritičar poziva na "pomirenje" ruskog naroda i evropejstva, što u budućnosti bi trebalo da dovede, prema Nadeždinu, do ispunjenja svoje globalne mesijanske uloge od strane Rusije (ciklus Hronike domaće književnosti, 1832; Pregled ruske književnosti za 1833, 1834; Evropeizam i nacionalnost u odnosu na rusku književnost, 1836).

Nesrećna ljubav prema sestri A. V. Sukhovo-Kobylin (buduća književnica Evgenija Tur, 1815–1892) dovela je do Nadeždinovog odlaska sa katedre i njegovog putovanja (1835) u evropske zemlje (Njemačku, Francusku, Švicarsku, Italiju, Austriju). Nakon objavljivanja 1836. u "Teleskopu" filozofsko pisanjeČasopis P. Ya. Chaadaeva zatvoren je po naređenju cara, a Nadeždin je prognan u Ust-Sysolsk, a zatim u Vologdu („oprošteno“ u januaru 1838.).

Od kraja 1830-ih godina razvija se Nadeždinova opsežna naučna aktivnost u oblasti teologije, estetike, etnografije, geografije, folklora, istorije itd., napisao je oko 100 članaka za Enciklopedijski leksikon A. Plushara. Nadeždin se aktivno suprotstavlja "tmurnom skepticizmu" istorijska škola M.T. Kachenovsky, opisuje načine studiranja nacionalni folklor naroda Rusije Narodna poezija kod Zirijana, 1839), postavlja temelje ruske istorijske geografije, prati evoluciju ruskog književnog jezika u njegovom odnosu sa staroslavenskim, doprinosi formiranju slavistike kao nauke itd. Autor fundamentalnih etnografskih radova ( O etnografskom proučavanju ruskog naroda, 1847., što se posebno odnosi na potrebu proučavanja „Rusa izvan Rusije“ itd.), Nadeždin je 1848. godine izabran za predsjednika etnografskog odjela Ruskog geografskog društva. Značajan doprinos domaćoj nauci dali su radovi Nadeždina O istorijskoj istini i autentičnosti (1837), O prilozima ruskog jezika (1841), O ruskim narodnim mitovima i sagama, u njihovoj primjeni na geografiju, a posebno na rusku etnografiju(1857). Između ostalih radova Nadeždina - Bilješka o putovanju u južnoslovenske zemlje(1842), gde se posebno interesovanje pokazalo za starorusko pismo, knjigu Proučavajte skopsku jeres(1845), bilj O stranim šizmaticima(1846), radovi o istoriji Novorosijske teritorije, Besarabija, priča u obliku ispovesti katoličkog monaha Snaga volje. Traveller's Memories (1841).

Nadeždin je bio i urednik "Odeskog almanaha" (1839-1840), nakon preseljenja u Sankt Peterburg 1842 - "Geografske vesti" (1848) i "Časopis Ministarstva unutrašnjih poslova" (1842-1856). Služeći u ovom ministarstvu od 1842. godine, po njegovim uputstvima, istražio je raskol, zaključivši da je potrebno pooštriti progon vlasti evnuha, bičeva i drugih predstavnika vjerskog neslaganja kao opasnih za državni sistem.

Svestran i plodan istraživač, Nadeždin je ušao u istoriju ruske humanitarne kulture prvenstveno kao jedan od osnivača, uz D.V. Venevitinova, I.V. Kirejevskog i V.F. Odojevskog, ruske filozofske estetike i neposredni prethodnik V. G. Belinskog.

Nadeždin, Nikolaj Ivanovič(1804–1856), ruski književni kritičar, etnograf, lingvista.

Rođen 5 (17.) oktobra 1804. godine u selu. Nižnji Belomut, okrug Zarajsk, oblast Rjazan. u porodici nasljednih sveštenika. Godine 1815. završio je Rjazansku bogosloviju (izuzetan akademski uspjeh u kojoj, prema nekim podacima, duguje svoje prezime - Nadeždinovi preci su se zvali Beloomutsky ili Belovodsky prema mjestu stanovanja), 1824. - Moskovsku duhovnu akademiju. 1824–1826 bio je profesor književnosti i njemačkog (kasnije i latinskog) u Rjazanskoj bogosloviji, nakon čega je, povlačeći se iz sveštenstva, postao kućni učitelj u moskovskoj porodici Samarin.

Sa prvim pjesmama, estetskim člancima i prijevodima, pojavljuje se od 1828. u časopisu "Bilten Evrope", prvom Nadeždinovim književnokritičkim člancima (pod pseudonimom "Bivši student Nikodim Nadumka", ponekad Nedoumko) Književni strahovi za narednu godinu(1828) izazvao je senzaciju. Glavni predmet Nadeždinovog polemičkog patosa ovdje, kao iu člancima Sonmishche nihilisti, Dvije priče u stihovima:« Lopta» I« Grof Nulin», « Poltava» . Poem Aleksandra Puškin, « Ivan Vyzhigin», moralni satirični roman, Sve sestre na minđušama(sve 1829) bio je romantizam kao privlačnost afektaciji, fantazijskoj improvizaciji i fragmentaciji radnje, likova i stila, čije je tragove kritičar pronašao u djelima W. Shakespearea i P. Calderona, A.S. Puškina i E.A. Baratynskyja, V. Hugo i J. Byron. Pobornik moralne i obrazovne orijentacije umjetnosti, Nadeždin je, međutim, bio protivnik klasičnog "ukrasa prirode" i naivnog i direktnog moraliziranja (tipično, na primjer, za roman F.V. Bulgarina Ivan Vyzhigin).

Nadeždin se zalaže za zdrav razum, proporcionalnost i harmoniju, često u isto vreme spajajući romantičnu samovolju sa političkim liberalizmom i buntovništvom. Odbačen od dijela književne zajednice (N.A. Polevoj, O.M. Somov, Puškin, koji je Nadeždina u jednom od svojih zajedljivih epigrama nazvao „glupim sjemeništarcem“), Nadeždin je, ipak, 1829. godine izabran u konkurentske članove Društva za Istorija i ruske antikvitete, praveći izveštaj 1830 Predodređenje istorijsko-kritičke studije o drevnom ruskom sistemu apanaža a iste godine odbranio je doktorsku (zaobilazeći magisterij) disertaciju O nastanku, prirodi i sudbini poezije nazvane romantičnom. 1831–1835 Nadeždin je bio profesor na Moskovskom univerzitetu na odseku za likovnu umetnost i arheologiju.

Na osnovu principa jedinstva zakona bića i mišljenja i proširujući ideju pravilnosti na proces umjetničkog stvaralaštva, Nadeždin je izgradio liniju razvoja poezije od objektivnih klasičnih oblika antike, oslikavajući "spoljašnji" život. , kroz subjektivnu romantičnu formu srednjeg vijeka, oličavajući „stalno samoprodubljivanje“ i „idealno samopromišljanje“, do sintetičke poezije modernog doba, u vezi s kojom zapadnoevropski klasicizam 18. stoljeća. (nazvan od Nadeždina „dobom bogohuljenja i zloće“), a moderni „nasilni“ romantizam estetika je smatrala anahronim, „imitativnim“ oblicima (vidi i Nadeždinovu raspravu O modernom pravcu likovne umjetnosti, 1833, gdje se, posebno, iznosi ideja o potrebi oslobađanja književnog junaka od diktata autorove namjere, koju, prema Nadeždinu, griješe junaci F. Schillera i A.S. Griboedova - čl. " Jao od pameti». Komedija ... A. Griboyedova, 1831; slično protestu protiv egzaltacije u glumi u seriji Nadeždinovih članaka Rusko pozorište. Pisma u Petersburg, 1833, kao i u čl. Istorija poezije: Čitanja ... S. Shevyreva, 1836).

1830-ih, odobravajući moralno-hrišćansku poeziju A. Lamartinea, A. Manzonija (Manconija) i Novalisa i odbacujući "Makabrin ples mrtvih kostiju na groblju života" Byrona, R. Southeya, V. Hugoa i J. Sand, Nadeždin je pozdravio Puškinovu tragediju Boris Godunov kao istinski narodna drama, pronalazeći, međutim, sa stanovišta umjetničke logike, integriteta i psihološke vjerodostojnosti, fragmentarni i površni "arabeskni" roman Eugene Onegin i plitke pesme Grof Nulin I Kuća u Kolomni. Istovremeno, jedan od prvih Nadeždin visoko je cijenio rad N. V. Gogolja, "velikog komičara stvarnog života". Argumentirajući posebnu ulogu romana u modernoj književnosti (čl. Roslavlev», ili Rusi 1812. od strane M. M. Zagoskine, 1831, gdje se zbog "nerazvijenosti" ruskog društva istorijski romani V. Skota ističu kao nedostupni uzor domaćoj književnosti), kritičar poziva na "pomirenje" ruskog naroda i evropejstva, što u budućnosti bi trebalo da dovede, prema Nadeždinu, do ispunjenja svoje globalne mesijanske uloge od strane Rusije (ciklus Hronike domaće književnosti, 1832; Pregled ruske književnosti za 1833, 1834; Evropeizam i nacionalnost u odnosu na rusku književnost, 1836).

Nesrećna ljubav prema sestri A. V. Sukhovo-Kobylin (buduća književnica Evgenija Tur, 1815–1892) dovela je do Nadeždinovog odlaska sa katedre i njegovog putovanja (1835) u evropske zemlje (Njemačku, Francusku, Švicarsku, Italiju, Austriju). Nakon objavljivanja 1836. u "Teleskopu" filozofsko pisanjeČasopis P. Ya. Chaadaeva zatvoren je po naređenju cara, a Nadeždin je prognan u Ust-Sysolsk, a zatim u Vologdu („oprošteno“ u januaru 1838.).

Od kraja 1830-ih godina razvija se Nadeždinova opsežna naučna aktivnost u oblasti teologije, estetike, etnografije, geografije, folklora, istorije itd., napisao je oko 100 članaka za Enciklopedijski leksikon A. Plushara. Nadezhdin se aktivno suprotstavlja "tmurnom skepticizmu" istorijske škole M. T. Kachenovskog, ocrtava načine proučavanja nacionalnog folklora naroda Rusije ( Narodna poezija kod Zirijana, 1839), postavlja temelje ruske istorijske geografije, prati evoluciju ruskog književnog jezika u njegovom odnosu sa staroslavenskim, doprinosi formiranju slavistike kao nauke itd. Autor fundamentalnih etnografskih radova ( O etnografskom proučavanju ruskog naroda, 1847., što se posebno odnosi na potrebu proučavanja „Rusa izvan Rusije“ itd.), Nadeždin je 1848. godine izabran za predsjednika etnografskog odjela Ruskog geografskog društva. Značajan doprinos domaćoj nauci dali su radovi Nadeždina O istorijskoj istini i autentičnosti (1837), O prilozima ruskog jezika (1841), O ruskim narodnim mitovima i sagama, u njihovoj primjeni na geografiju, a posebno na rusku etnografiju(1857). Između ostalih radova Nadeždina - Bilješka o putovanju u južnoslovenske zemlje(1842), gde se posebno interesovanje pokazalo za starorusko pismo, knjigu Proučavajte skopsku jeres(1845), bilj O stranim šizmaticima(1846), radovi o istoriji Novorosijske teritorije, Besarabija, priča u obliku ispovesti katoličkog monaha Snaga volje. Traveller's Memories (1841).

Nadeždin je bio i urednik "Odeskog almanaha" (1839-1840), nakon preseljenja u Sankt Peterburg 1842 - "Geografske vesti" (1848) i "Časopis Ministarstva unutrašnjih poslova" (1842-1856). Služeći u ovom ministarstvu od 1842. godine, po njegovim uputstvima, istražio je raskol, zaključivši da je potrebno pooštriti progon vlasti evnuha, bičeva i drugih predstavnika vjerskog neslaganja kao opasnih za državni sistem.

Svestran i plodan istraživač, Nadeždin je ušao u istoriju ruske humanitarne kulture prvenstveno kao jedan od osnivača, uz D.V. Venevitinova, I.V. Kirejevskog i V.F. Odojevskog, ruske filozofske estetike i neposredni prethodnik V. G. Belinskog.