Plan
Uvod
1 Biografija
2 Književno naslijeđe
2.1 Maksimi
2.2 Memoari
3 Porodica i djeca
Bibliografija
Uvod
François VI de La Rochefoucauld (fr. François VI, vojvoda La Rochefoucauld, 15. septembar 1613, Pariz - 17. mart 1680, Pariz), vojvoda de La Rochefoucauld - poznati francuski pisac i moralni filozof, koji je pripadao južnofrancuskoj porodici La Rochefoucauld. Vođa Frondskih ratova. Za života svog oca (do 1650. godine) nosio je titulu princa de Marsilaka. Praunuk tog Françoisa de La Rochefoucaulda, koji je ubijen u noći Sv. Bartolomej.
1. Biografija
Odgajan je na dvoru, od mladosti je bio upleten u razne intrige, bio je u neprijateljstvu sa vojvodom de Richelieuom, a tek nakon smrti potonjeg počeo je igrati istaknutu ulogu na dvoru. Aktivno je učestvovao u pokretu Fronde i bio je teško ranjen. Zauzeo je briljantan položaj u društvu, imao je mnoge svjetovne intrige i doživio niz ličnih razočaranja koja su ostavila neizbrisiv trag u njegovom radu. Dugi niz godina, vojvotkinja de Longueville igrala je veliku ulogu u njegovom privatnom životu, zbog ljubavi prema kojoj je više puta napuštao svoje ambiciozne motive. Frustriran svojom privrženošću, La Rochefoucauld je postao sumorni mizantrop; jedina utjeha mu je bilo prijateljstvo sa gospođom de Lafayette, kojoj je ostao vjeran do smrti. Posljednje godine La Rochefoucaulda bile su zasjenjene raznim teškoćama: smrću sina, bolestima.
2. Književno naslijeđe
2.1. Maxims
Rezultat bogatog životnog iskustva La Rochefoucaulda bile su njegove Maksime ( Maximes) je zbirka aforizama koji čine integralni kodeks svjetovne filozofije. Prvo izdanje "Maxima" objavljeno je anonimno 1665. godine. Pet izdanja, koje je autor sve više uvećavao, pojavilo se za života La Rochefoucaulda. La Rochefoucauld je izuzetno pesimističan po pitanju ljudske prirode. Glavni aforizam La Rochefoucaulda: "Naše vrline su najčešće vješto prikriveni poroci." U osnovi svih ljudskih postupaka on vidi ponos, sujetu i težnju za ličnim interesima. Prikazujući te poroke i crtajući portrete ambicioznih i sebičnih, La Rochefoucauld uglavnom misli na ljude iz svog kruga, opći ton njegovih aforizama je krajnje otrovan. Posebno je uspješan u okrutnim definicijama, dobro ciljanim i oštrim kao strijela, na primjer, izrekom: „Svi imamo dovoljno kršćanskog strpljenja da izdržimo patnju... drugih ljudi“. Čisto književno značenje "Maxima" je veoma visoko.
2.2. Memoari
Jednako važno La Rochefoucauldovo djelo su njegovi Memoari ( Memoires sur la regence d'Anne d'Autriche), prvo izdanje - 1662. Najvredniji izvor o vremenu Fronde. La Rochefoucauld detaljno opisuje političke i vojne događaje, o sebi govori u trećem licu.
Priču o privjescima kraljice Ane od Austrije, koja je bila osnova romana Tri mušketira, Alexandre Dumas je preuzeo iz Memoara Francoisa de La Rochefoucaulda. U romanu Dvadeset godina kasnije, La Rochefoucauld je prikazan pod svojim ranijim naslovom, princ de Marsillac, kao čovjek koji pokušava da ubije Aramisa, kojeg favorizira i vojvotkinja de Longueville. Prema Dumasu, čak ni otac vojvotkinjinog djeteta nije bio La Rochefoucauld (kao što su glasine insistirale u stvarnosti), već Aramis.
3. Porodica i djeca
Roditelji: François V(1588-1650), vojvoda de La Rochefoucauld i Gabrielle du Plessis-Liancourt(u. 1672).
Supruga: (od 20. januara 1628. Mirebeau) André de Vivonne(um. 1670), kći Andréa de Vivonnea, seigneur de la Berodier i Marie Antoinette de Laumenie. Imao 8 djece:
1. François VII(1634-1714), vojvoda de La Rochefoucauld
2. Charles(1635-1691), vitez Malteškog reda
3. Maria Ekaterina(1637-1711), poznata kao Mademoiselle de La Rochefoucauld
4. Henrietta(1638-1721), poznata kao Mademoiselle de Marsillac
5. Francoise(1641-1708), poznata kao Mademoiselle d'Anville
6. Henri Ahil(1642-1698), abbé de la Chaise-Dieu
7. Jean Baptiste(1646-1672), poznat kao Chevalier de Marsillac
8. Alexander(1665-1721), poznat kao Abbe de Verteuil
Vanbračna afera: Anna Genevieve de Bourbon-Condé(1619-1679), vojvotkinja de Longueville, imala je sina:
1. Charles Paris de Longueville(1649-1672), vojvoda de Longueville, bio je jedan od kandidata za poljski tron
Bibliografija:
1. Zvanično se smatra zakonitim sinom supruga Ane Genevieve de Bourbon-Condé, vojvode Henrija II de Longevila, koji ga je priznao kao svog.
1613-1680 francuski pisac.
François de La Rochefoucauld
Zahvalnost većine ljudi nije ništa drugo do skriveno očekivanje još većih koristi.
François de La Rochefoucauld
Prezira se plaše samo oni koji to zaslužuju.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Postoji takva ljubav, koja u svom najvišem ispoljavanju ne ostavlja mesta za ljubomoru.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
U ljubomori ima više sebičnosti nego u ljubavi.
François de La Rochefoucauld
U ozbiljnim stvarima treba voditi računa ne toliko o stvaranju povoljnih prilika, koliko o njihovom iskorištavanju.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Svi se žale na nedostatak pamćenja, ali se još niko nije žalio na nedostatak zdravog razuma.
François de La Rochefoucauld
Svi se žale na svoje pamćenje, ali niko se ne žali na svoj um.
François de La Rochefoucauld
Sve što prestane da uspe, prestaje da privlači.
François de La Rochefoucauld
Jedina stvar koja nas obično sprečava da se potpuno prepustimo jednom poroku je to što ih imamo nekoliko.
François de La Rochefoucauld
Ako odlučimo da nikada ne prevarimo druge, oni će nas uvijek iznova prevariti.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Ima dosta ljudi koji preziru bogatstvo, ali samo nekoliko njih će moći da se rastane od njega.
François de La Rochefoucauld
Želja da pričamo o sebi i pokažemo svoje nedostatke samo sa one strane sa koje nam je to najkorisnije glavni je razlog naše iskrenosti.
François de La Rochefoucauld
Zavist uvijek traje duže od sreće onih kojima zavide.
François de La Rochefoucauld
Milost je za tijelo ono što je zdrav razum za um.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Prava ljubav je poput duha: svi pričaju o njoj, ali malo ko je vidio.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Koliko god da je prava ljubav retka, pravo prijateljstvo je još ređe.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Ljubav, kao vatra, ne poznaje odmor: prestaje da živi čim se prestane nadati ili boriti.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Ljudi koje volimo skoro uvek imaju više moći nad našim dušama nego mi sami.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Ne preziremo one koji imaju poroke, već one koji nemaju vrline.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Toliko smo se navikli na nošenje maski pred drugima da smo na kraju nosili maske čak i pred sobom.
François de La Rochefoucauld
Priroda nas obdaruje vrlinama, a sudbina nam pomaže da ih pokažemo.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Ismijavanje je često znak siromaštva uma: dolazi u pomoć kada nedostaju dobri argumenti.
François de La Rochefoucauld
Pravo prijateljstvo ne poznaje zavist, a prava ljubav ne poznaje koketeriju.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Nedostaci su ponekad oprostiviji od sredstava koja se koriste za njihovo skrivanje.
François de La Rochefoucauld
Defekti uma, kao i nedostaci izgleda, pogoršavaju se s godinama.
François de La Rochefoucauld
Nepristupačnost žena jedan je od njihovih outfita i odjevnih predmeta koji naglašavaju njihovu ljepotu.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Zasluge čovjeka ne treba suditi po njegovim velikim vrlinama, već po načinu na koji ih koristi.
François de La Rochefoucauld
Obično sreća dolazi srećnima, a nesreća nesrećnima.
François de La Rochefoucauld
Obično sreća dolazi srećnima, a nesreća nesrećnima.
François de La Rochefoucauld
Dokle god ljudi vole, oni praštaju.
François de La Rochefoucauld
Navika stalnog lukavstva znak je ograničenosti uma, a skoro uvek se dešava da se onaj ko pribegne lukavstvu da se pokrije na jednom mestu otvori na drugom.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Razdvojenost slabi blagu zaljubljenost, ali jača veliku strast, kao što vetar gasi sveću, ali pali vatru.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Sudbinu slijepom smatraju uglavnom oni kojima ne podari sreću.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Tvrdoglavost se rađa iz ograničenja našeg uma: nerado vjerujemo u ono što je izvan naših horizonata.
François de La Rochefoucauld
Čovek nikada nije toliko nesretan kao što misli, ili srećan koliko želi.
François La Rochefoucauld
Čovek nikada nije srećan koliko želi, i nesrećan koliko misli.
François de La Rochefoucauld
Da bismo se opravdali u vlastitim očima, često se uvjeravamo da nismo u stanju postići cilj; u stvari, mi nismo nemoćni, već slabe volje.
François de La Rochefoucauld
Da biste shvatili svijet oko nas, morate ga poznavati u svim detaljima, a kako je tih detalja gotovo bezbroj, naše znanje je uvijek površno i nesavršeno.
François de La Rochefoucauld
Bistar um daje duši ono što zdravlje daje tijelu.
François de La Rochefoucauld
Očuvati svoje zdravlje prestrogim režimom je vrlo dosadna bolest.
Najviše od svega, nije um ono što oživljava razgovor, već povjerenje.
Većina žena ne odustaje zato što je njihova strast velika, već zato što je njihova slabost velika. Stoga preduzimljivi muškarci obično imaju uspjeha.
Većina ljudi u razgovoru ne odgovara na tuđe prosudbe, već na svoje misli.
Većina ljudi koji misle da su ljubazni su samo snishodljivi ili slabi.
Postoje slučajevi u životu iz kojih samo glupost može pomoći da se izađe.
U velikim djelima potrebno je ne toliko stvarati okolnosti koliko koristiti one koje su dostupne.
Velike misli proizlaze iz velikih osjećaja.
Dostojanstvo je neshvatljivo svojstvo tijela, izmišljeno da sakrije nedostatke uma.
Više je mana u čovekovom karakteru nego u njegovom umu.
Svi se žale na svoje pamćenje, ali niko se ne žali na svoj um.
U prijateljstvu i ljubavi često smo zadovoljni onim što ne znamo, a ne onim što znamo.
Gdje ima nade, ima i straha: strah je uvijek pun nade, nada je uvijek puna straha.
Ponos ne želi biti dužan, a ponos ne želi da plati.
Daju savjete, ali ne daju razboritost da ih koriste.
Da nas ne obuze ponos, ne bismo se žalili na ponos drugih.
Ako želite da imate neprijatelje, pokušajte da nadmašite svoje prijatelje.
Ako želite da udovoljite drugima, morate razgovarati o tome šta vole i šta ih dira, izbjegavajte svađu oko stvari do kojih ih nije briga, rijetko postavljajte pitanja i nikada ne dajte razloga da mislite da ste pametniji.
Ima ljudi kojima poroci idu, a drugih koji su ružni i po vrlinama.
Ima hvale vrijednih prijekora, kao što ima i optužujućih pohvala.
Zavist uvijek traje duže od sreće onih kojima zavide.
Elegancija je za tijelo ono što je zdrav razum za um.
Neki ljudi se zaljube samo zato što su čuli za ljubav.
Ostali nedostaci, ako se vješto koriste, blistaju svjetlije od bilo koje vrline.
Prava ljubav je poput duha: svi pričaju o njoj, ali malo ko je vidio.
Koliko god svijet bio neodređen i raznolik, on uvijek ima određenu tajnu vezu i jasan poredak, koji su stvoreni proviđenjem, prisiljavajući svakoga da zauzme svoje mjesto i slijedi svoju svrhu.
Čim nas budala pohvali, više nam se ne čini tako glupim.
Koliko često ljudi koriste svoj um da rade gluposti.
Kada nas poroci napuste, pokušavamo se uvjeriti da smo ih napustili.
Ko se prvi izleči od ljubavi, uvek je izlečen potpunije.
Onaj ko nikada nije počinio nepromišljenost nije tako mudar kao što misli.
Onaj ko je previše marljiv u malim stvarima obično postaje nesposoban za velike stvari.
Laskanje je lažni novčić koji kruži našom taštinom.
Licemjerje je danak koji je porok primoran da plaća vrlini.
Laž se ponekad tako lukavo pretvara da je istina da ne podlegnuti obmani značilo bi izdati zdrav razum.
Lijenost neprimjetno podriva naše težnje i dostojanstvo.
Lakše je poznavati ljude općenito nego jednu osobu posebno.
Lakše je zanemariti korist nego odustati od hira.
Ljudi obično kritiziraju ne iz loših namjera, već iz sujete.
Ljudske svađe ne bi trajale tako dugo da je sva krivica na jednoj strani.
Jedini razlog zašto ljubavnici ne nedostaju jedno drugom je taj što stalno pričaju o sebi.
Ljubav, kao vatra, ne poznaje odmor: prestaje da živi čim prestane da se nada i boji.
Maloumni ljudi su osjetljivi na sitne prekršaje; ljudi velike inteligencije sve primjećuju i ništa se ne vrijeđaju.
Bliskoumni ljudi obično osuđuju ono što je izvan njihovih horizonata.
Ljudske strasti su samo različite tendencije ljudske sebičnosti.
Možete dati razuman savjet drugome, ali ga ne možete naučiti razumnom ponašanju.
Rijetko u potpunosti razumijemo šta zaista želimo.
Toliko smo netolerantni prema tuđoj sujeti jer ona šteti našoj.
Spremno priznajemo male nedostatke, želeći time da kažemo da važnijih nemamo.
Trudimo se da budemo ponosni na one nedostatke od kojih ne želimo da se popravimo.
Smatramo da su zdravi samo oni ljudi koji se u svemu slažu sa nama.
Smiješni smo ne toliko po kvalitetima koje imamo, koliko po onima koje pokušavamo pokazati a da ih nemamo.
Svoje nedostatke priznajemo samo pod pritiskom sujete.
Najčešće pogrešno procjenjujemo maksime koje dokazuju lažnost ljudskih vrlina jer nam se naše vlastite vrline uvijek čine istinitima.
Radost nam daje ne ono što nas okružuje, već naš odnos prema okolini.
Prijatnije nam je vidjeti ne one koji nam čine dobro, nego one kojima mi činimo dobro.
Sramnije je ne vjerovati prijateljima nego biti prevaren od njih.
Nemoguće je postići visoku poziciju u društvu, a da nemate barem neke zasluge.
Čovjek koji nikada nije bio u opasnosti ne može odgovarati za svoju hrabrost.
Naša mudrost je podložna slučaju kao i naše bogatstvo.
Ni jedan laskavac ne laska tako vješto kao ponos.
Mržnja i laskanje su zamke o kojima se istina lomi.
Mirnost mudraca je samo sposobnost da sakriju svoja osećanja u dubini srca.
Nema nepodnošljivijih budala od onih koji nisu potpuno lišeni uma.
Nema ništa gluplje od želje da uvek budete pametniji od svih ostalih.
Ništa ne ometa prirodnost koliko želja da izgledate prirodno.
Posjedovanje nekoliko poroka nas sprečava da se u potpunosti prepustimo jednom od njih.
Jednako je teško ugoditi nekome ko mnogo voli i nekome ko ne voli nimalo.
Vrline osobe ne treba suditi po njegovim dobrim osobinama, već po tome kako ih koristi.
Čoveka je najlakše prevariti kada želi da nas prevari.
Sebičnost neke zaslepljuje, drugima otvara oči.
O vrlinama ljudi procjenjujemo njihov odnos prema nama.
Ponekad je osoba malo nalik sebi kao što je s drugima.
Izgubivši nadu da ćemo otkriti inteligenciju kod drugih, više je ne pokušavamo sami sačuvati.
Izdaje se najčešće ne čine svjesnom namjerom, već slabošću karaktera.
Navika stalnog lukavstva znak je ograničenog uma, a skoro uvek se dešava da se onaj ko pribegne lukavstvu da se pokrije na jednom mestu otkrije na drugom.
Znak pravog dostojanstva osobe je da su čak i zavidni ljudi prisiljeni da ga hvale.
Pristojnost je najmanje važna od svih zakona društva, a najviše se poštuje.
Radosti i tuge koje doživljavamo ne zavise od veličine onoga što se dogodilo, već od naše osjetljivosti.
Najveće zlo koje nam neprijatelj može učiniti je da navikne naša srca na mržnju.
Najhrabriji i najinteligentniji ljudi su oni koji, pod bilo kojim izgovorom, izbjegavaju misli o smrti.
Svojim nepovjerenjem opravdavamo tuđu prevaru.
Sakriti svoja prava osećanja teže je nego prikazati nepostojeća.
Saosećanje slabi dušu.
Procjene naših neprijatelja o nama bliže su istini nego naše vlastite.
Sretno ili nesretno stanje ljudi zavisi od fiziologije ne manje nego od sudbine.
Sreća nikome ne izgleda tako slijepa kao onima kojima se nikada nije nasmiješila.
Oni koji su slučajno doživjeli velike strasti, tada se cijeli život raduju njihovom izlječenju i tuguju zbog toga.
Samo znajući svoju sudbinu unaprijed, mogli bismo jamčiti za svoje ponašanje.
Samo veliki ljudi imaju velike poroke.
Ko misli da može bez drugih, u velikoj je zabludi; ali onaj ko misli da drugi ne mogu bez njega još se više vara.
Umjerenost ljudi koji su dostigli vrhunac sreće je želja da se pojave iznad svoje sudbine.
Pametna osoba može biti zaljubljena kao luda osoba, ali ne i kao budala.
Imamo više snage nego volje i često nam je, da bismo se opravdali u vlastitim očima, mnoge stvari nemoguće.
Osoba koja nikoga ne voli mnogo je nesrećnija od one koja nikog ne voli.
Da biste postali veliki čovjek, morate znati vješto koristiti sve što vam sudbina nudi.
Bistar um daje duši ono što zdravlje daje tijelu.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Razmišljanja o raznim temama
Prevod E.L. Linetskaya
1. O ISTINI
Istinsko svojstvo predmeta, pojave ili osobe ne umanjuje se u poređenju sa drugim istinitim svojstvom, i ma koliko se predmeti, pojave ili ljudi međusobno razlikuju, istinito u jednom se ne umanjuje istinitim u drugom. Uz bilo koju razliku u značaju i svjetlini, oni su uvijek jednako istiniti, jer je ovo svojstvo nepromijenjeno i kod velikih i kod malih. Vojna umjetnost je značajnija, plemenitija, briljantna nego poetska, ali pjesnik nosi poređenje sa komandantom, kao i slikar sa zakonodavcem, ako su zaista ono za što kažu da jesu.
Dvije osobe mogu biti ne samo različite, već i direktno suprotne prirode, kao, recimo, Scipion (1) i Hanibal (2) ili Fabius Maximus (3) i Marcellus, (4) ipak, pošto su njihova svojstva istinita, oni stoje poređenja i ne umanjuju se. Aleksandar (5) i Cezar (6) poklanjaju kraljevstva, udovica daruje peni; ma koliko njihovi darovi bili različiti, svaki od njih je istinski i jednako velikodušan, jer daje srazmjerno onome što posjeduje.
Ovaj čovjek ima nekoliko istinskih svojstava, jedan ima samo jedno; prvi je možda još značajniji, jer se razlikuje po svojstvima koje drugi nema, ali ono u čemu su oba istinita jednako je značajno u oba. Epaminonda (7) je bio veliki vojskovođa, dobar građanin, poznati filozof; on zaslužuje više časti od Vergilija, (8) jer ima više istinskih kvaliteta; ali kao izvrstan vojskovođa on nije veći od Vergilija kao izvrstan pjesnik, jer je vojni genij Epaminonda istinit kao i poetski genij Vergilija. Okrutnost dječaka kojeg je konzul osudio na smrt zbog vađenja očiju vrani je (9) manje izražena od okrutnosti Filipa II, (10) koji je ubio vlastitog sina, a možda i manje opterećen drugim porocima; međutim, okrutnost koja se pokazuje prema glupom stvorenju jednaka je okrutnosti jednog od najokrutnijih vladara, jer različiti stepeni okrutnosti u osnovi imaju jednaku istinitost ovog svojstva.
Koliko god dvorci u Chantillyju (11) i Liancourtu bili različiti po veličini (11) i Liancourt, (12) svaki od njih je lijep na svoj način, stoga Chantilly, sa svim svojim raznolikim ljepotama, ne zasjenjuje Liancourt, a Liancourt Chantilly; ljepota Chantilly pristaje veličini princa od Condea, a ljepota Liancourt-a - običnog plemića, uprkos činjenici da su oboje istiniti. Dešava se, međutim, da žene koje imaju ljepotu koja je briljantna, ali joj nedostaje regularnost, nadmaši svoje istinski lijepe rivalke. Činjenica je da se o ukusu, koji sudi o ženskoj ljepoti, lako predrasude, a osim toga, ljepota najljepših žena podložna je trenutnim promjenama. Međutim, ako one manje lijepe nadmašuju savršene ljepote, onda samo nakratko: upravo su posebnosti osvjetljenja i raspoloženja zamaglile pravu ljepotu crta i boja, razjasnivši šta je privlačno u jednom, a sakrili ono istinski lijepo u ostalo.
2. O PRIJATELJSKIM ODNOSIMA
Kad ovdje govorim o prijateljstvima, ne mislim na prijateljstvo: ona su vrlo različita, iako imaju neke zajedničke karakteristike. Prijateljstvo je uzvišenije i vrednije, a zasluga prijateljskih odnosa je u tome što su mu barem malo slični.
Dakle, sada ću razmotriti samo one odnose koji bi trebali postojati između svih pristojnih ljudi. Nema potrebe dokazivati da je međusobna naklonost neophodna društvu: svi teže i privlače ga, ali samo rijetki se istinski trude da je njeguju i produžavaju.
Osoba traži svjetovne blagoslove i zadovoljstva na račun svojih bližnjih. On preferira sebe od drugih i gotovo uvijek ih čini da to osjete, čime narušava, pa čak i ruši dobre odnose koje bi želio da održi s njima. Trebali bismo barem vješto sakriti sklonost prema sebi, jer nam je ona svojstvena od rođenja i nemoguće je se potpuno riješiti. Radujmo se tuđoj radosti, poštujmo i poštedimo tuđi ponos.
U ovoj teškoj stvari um će nam biti od velike pomoći, ali se sam neće nositi sa ulogom vodiča na svim putevima kojima moramo ići. Veza koja nastaje između umova istog skladišta, samo ako se pokaže kao garancija čvrstih prijateljskih odnosa, ako su osnaženi i poduprti zdravim razumom, ravnodušnošću i ljubaznošću, bez kojih je nemoguća međusobna dobra volja.
Ako se ponekad dogodi da su ljudi koji su suprotni umom i duhom bliski jedni drugima, onda se objašnjenja za to moraju tražiti u razmatranjima autsajdera i, shodno tome, Kratkotrajni. Ponekad se dešava da se sprijateljimo sa ljudima koji su inferiorni od nas po rođenju ili po dostojanstvu; u ovom slučaju, ne bismo trebali zloupotrebljavati svoje prednosti, često pričati o njima, ili ih čak samo spominjati u bilo koju svrhu osim pukog obavještavanja. Uvjerimo svoje prijatelje da nam je potreban njihov pokazivač, a ukazujući na njih vodićemo se samo razumom, štiteći koliko god je to moguće tuđa osjećanja i težnje.
Da prijateljski odnosi ne postanu teret, neka svako zadrži svoju slobodu, neka se ljudi ili ne sastaju, ili se sastaju po zajedničkoj želji, zajedno se zabavljaju ili čak dosađuju. Između njih, ništa ne bi trebalo da se promeni čak ni kada se rastanu. Trebalo bi da se naviknu da rade jedno bez drugog, kako se sastanci ponekad ne bi pretvorili u teret: moramo imati na umu da će onaj ko je uvjeren da ne može nikome dosaditi sa sobom, najvjerovatnije dosaditi drugima.. Preporučljivo je da vodimo računa o zabavi onih sa kojima želimo da podržimo dobre odnose, ali ovu brigu ne možete pretvoriti u teret.
Nema prijateljskih odnosa bez uzajamne pomoći, ali oni ne bi trebali biti pretjerani, ne bi trebali postati ropstvo. Neka to bude barem spolja dobrovoljno, da naši prijatelji povjeruju da udovoljavajući njima, udovoljavamo i sebi.
Neophodno je svim srcem oprostiti prijateljima njihove nedostatke, ako ih je sama priroda zadala i ako su male u poređenju sa svojim zaslugama. Ne samo da ne treba da osuđujemo ove nedostatke, već ih treba i primetiti. Pokušajmo se ponašati tako da ljudi sami uvide svoje loše kvalitete i, nakon što su se ispravili, smatraju to svojom zaslugom.
Učtivost je preduvjet u odnosima između pristojnih ljudi: ona ih uči da razumiju šale, da se ne ljute i ne vrijeđaju druge previše oštrim ili arogantnim tonom, koji se često javlja kod onih koji gorljivo brane svoje mišljenje.
Ti odnosi ne mogu postojati bez određenog međusobnog povjerenja: ljudi moraju imati onaj izraz smirene suzdržanosti, koji odmah raspršuje strah da se od njih čuju nepromišljene riječi.
Teško je pridobiti naklonost nekoga ko je uvijek pametan na jedan način: osoba ograničenog uma brzo se dosadi. Nije važno da ljudi idu istim putem ili da imaju iste talente, već da svi budu prijatni u komunikaciji i da poštuju harmoniju jednako strogo kao različiti glasovi i instrumenti u izvođenju muzičkog dela.
Malo je vjerovatno da nekoliko ljudi ima iste težnje, ali je neophodno da te težnje barem ne budu u suprotnosti jedna s drugom.
Moramo izaći u susret željama naših prijatelja, pokušati da im pružimo usluge, zaštitimo ih od tuge, predložimo da ako nismo u mogućnosti da od njih odvratimo nesreću, onda je barem podijelimo s njima, diskretno odagnamo tugu, ne pokušavajući odmah voziti udaljavaju njihovu pažnju na prijatne ili zabavne predmete. Možete pričati o onome što se njih tiče, ali samo uz njihov pristanak, a i tada ne zaboravljajući granice dozvoljenog. Ponekad je plemenitije i još humanije ne zalaziti suviše duboko u njihova srca: ponekad je ljudima neugodno pokazati sve što tamo vide, ali im je još neugodnije kada autsajderi otkriju ono što oni sami još nisu pravilno uočili. . Prvo, neka dobri odnosi pomognu pristojnim ljudima da se naviknu jedni na druge i potaknu ih mnogim temama na iskrene razgovore.
Malo je ljudi toliko razboritih i susretljivih da ne odbiju druge praktične savjete o tome kako se ponašati sa svojim prijateljima. Spremni smo da slušamo samo ona poučavanja koja nam prijaju, jer se klonimo neskrivene istine.
Gledajući predmete, nikada im se ne približavamo; ne treba da se približavamo našim prijateljima. Ajudi žele da budu viđeni sa određene distance, i obično su u pravu što ne žele da budu viđeni previše jasno: svi se, osim nekoliko izuzetaka, plašimo da izađemo pred svoje komšije onakvi kakvi zaista jesmo.
3. PONAŠANJE I PONAŠANJE
Način ponašanja uvijek mora biti u skladu sa izgledom osobe i njenim prirodnim sklonostima: mnogo gubimo prisvajanjem nama stranog načina.
Neka svako nastoji da nauči koje ponašanje mu najviše odgovara, da se striktno pridržava tog ponašanja i da ga poboljša koliko god može.
Djeca su uglavnom tako slatka jer ni u čemu ne odstupaju od svoje prirode, jer još uvijek ne poznaju nikakvo drugačije ponašanje i drugi način držanja osim onih koji su im svojstveni. Kao odrasli, oni ih mijenjaju i sve pokvare: čini im se da bi trebali oponašati druge, ali njihovo oponašanje je nespretno, nosi pečat neizvjesnosti i laži. Njihovi maniri, kao i njihova osjećanja su promjenjivi, jer ovi ljudi pokušavaju izgledati drugačije od onoga što zaista jesu, umjesto da postanu ono što žele da izgledaju.
Svako žudi da ne bude svoj, već neko drugi, žudi da sebi prisvoji sliku koja mu je strana i urođeni um, pozajmljujući ih od bilo koga. Ljudi eksperimentišu na sebi, ne shvaćajući da ono što je primjereno jednom nije primjereno drugome, da ne postoje opšta pravila ponašanja i da su kopije uvijek loše.
Naravno, dvoje ljudi se mogu ponašati na mnogo načina na isti način, bez kopiranja, ako oboje slijede svoju prirodu, ali to je rijedak slučaj: ljudi vole imitirati, često oponašaju i ne primjećujući to i odustaju od svog imovine za tuđu imovinu, idući njima, po pravilu, na štetu.
Uopšte ne želim reći da trebamo biti zadovoljni onim što nam je priroda dala, da nemamo pravo slijediti primjere i stjecati osobine koje su korisne i potrebne, ali nam nisu svojstvene od rođenja. Umjetnost i nauke krase gotovo sve ljude sposobne za njih; dobronamjernost i ljubaznost prema svima; ali ove stečene osobine moramo kombinovati i uskladiti sa sopstvenim kvalitetima, tek tada će se neprimetno razvijati i usavršavati.
Ponekad dostignemo neku poziciju ili čin previsok za nas, često se uhvatimo zanata za koji nas priroda nije odredila. I ovaj čin, i taj zanat, priliči načinu ponašanja, koji nije uvijek sličan našem prirodnom. Promjena okolnosti često mijenja naše ponašanje, a mi stavljamo na sebe veličanstvenost koja izgleda usiljeno ako je previše naglašena i u suprotnosti s našim izgledom. Ono što nam je dato od rođenja, i ono što smo stekli, mora se spojiti i spojiti u jednu neraskidivu cjelinu.
Nemoguće je istim tonom i na nepromjenjiv način govoriti o različitim stvarima, kao što je nemoguće hodati istim hodom na čelu puka i u šetnji. Ali, mijenjajući ton prema predmetu razgovora, moramo zadržati potpunu opuštenost, kao što je moramo zadržati i kada se krećemo na različite načine, dokono šetajući ili vodeći odred.
Drugi ljudi ne samo da voljno odustaju od vlastitog načina držanja za onaj za koji smatraju da priliči poziciji i rangu koji su postigli, oni, samo sanjajući o uzvišenosti, počinju da se ponašaju unaprijed kao da su se već uzvisili. Koliko se pukovnika ponaša kao maršali Francuske, koliko se sudija pretvara da su kancelari, koliko sugrađanki igraju ulogu vojvotkinja!
Ljudi često izazivaju neprijateljstvo upravo zato što ne znaju kako da spoje držanje i ponašanje sa svojim izgledom, a ton i riječi - sa mislima i osjećajima. Narušavaju svoj sklad osobinama koje su za njih neuobičajene, tuđe, griješe se protiv svoje prirode i sve više izdaju sebe. Malo je ljudi koji su oslobođeni ovog poroka i imaju sluh tako suptilan da nikada ne izostane.
Mnogo ljudi sa priličnom količinom zasluga je ipak neprijatno, mnogo ljudi sa mnogo manje zasluga svi vole. To je zbog činjenice da neki stalno nekoga imitiraju, dok su drugi ono što izgledaju. Ukratko, uz bilo koju našu prirodnu manu i vrlinu, utoliko smo ugodniji onima oko nas, što je naš izgled i ton, maniri i osjećaji usklađeniji sa svojim izgledom i položajem u društvu, i što su neugodniji, to je veći nesklad između njih.
4. O SPOSOBNOSTI RAZGOVORA
Prijatni sagovornici su tako rijetki jer ljudi ne razmišljaju o onim riječima koje slušaju, već o onima koje čeznu da izgovore. Osoba koja želi da se čuje treba zauzvrat slušati govornike, dati im vremena da govore, pokazujući strpljenje, čak i ako uzalud laprdaju. Umjesto da ih, kako to često biva, odmah osporavamo i prekidamo, potrebno je, naprotiv, biti prožeti stavom i ukusom sagovornika, pokazati da ih cijenimo, započeti razgovor o što mu je drago, da sve hvali u svojim prosudbama, dostojnim hvale, i to ne sa snishodljivošću, već sa potpunom iskrenošću.
Moramo izbjegavati svađu o nevažnim temama, ne zloupotrebljavati pitanja koja su uglavnom beskorisna, nikada ne pokazivati da se smatramo pametnijima od drugih i voljno prepustiti konačnu odluku drugima.
Treba govoriti jednostavno, jasno i ozbiljno koliko znanje i raspoloženje slušalaca to dozvoljavaju, a da ih ne primoravamo da to odobravaju ili čak odgovaraju.
Pošto smo tako iskazali dužnu ljubaznost, možemo i mi izraziti svoje mišljenje, ne bez predrasuda i tvrdoglavosti, ističući da tražimo potvrdu svojih stavova od drugih.
Pamtit ćemo sebe što je manje moguće i dati primjer. Pokušajmo temeljno razumjeti koje su strasti i sposobnost razumijevanja naših sagovornika, a onda ćemo stati na stranu onoga koji nema takvo razumijevanje, dodajući i naše misli njegovim mislima, ali tako skromno da on vjeruje da pozajmili smo ih od njega.
Razborit je onaj ko ne iscrpljuje predmet razgovora i daje priliku drugima da smisle i kažu nešto drugo.
Ni u kom slučaju ne treba govoriti poučnim tonom i koristiti riječi i izraze koji su pretjerano visoki za predmet razgovora. Možete ostati pri svom mišljenju ako je razumno, ali, pri tome, nemojmo povrijediti tuđa osjećanja i ne biti ogorčeni na tuđe govore.
Dolazimo na opasan put ako pokušavamo stalno kontrolirati tok razgovora ili prečesto pričamo o istoj stvari. Na nama je da započnemo svaki razgovor koji prija našim sagovornicima, a da ga ne pretvaramo u temu o kojoj želimo da razgovaramo.
Čvrsto zapamtimo da, bez obzira kojim vrlinama je osoba ispunjena, ne može je svaki razgovor, čak i izuzetno inteligentan i dostojan, inspirirati; sa svakim je potrebno razgovarati o njemu bliskim temama, i to samo kada je to prikladno.
Ali ako kažete riječ usput - velika umjetnost, onda usput ćuteti - još veća umjetnost. Elokventna šutnja ponekad može izraziti i pristanak i neodobravanje; nekad je ćutanje podrugljivo, nekad poštovanje.
Konačno, postoje nijanse u izrazu lica, u gestovima, u navikama, koje razgovoru često dodaju prijatnost i prefinjenost, ili ga čine zamornim i nepodnošljivim. Malo ljudi zna kako koristiti ove nijanse. Čak i sami ljudi koji podučavaju pravila razgovora ponekad griješe. Po mom mišljenju, najsigurnije od ovih pravila je, ako je potrebno, promijeniti bilo koje od njih, bolje je razgovarati opušteno nego pompezno, slušati, šutjeti i nikada se ne tjerati na razgovor.
5. O ISKRENOSTI
Iako iskrenost i iskrenost imaju mnogo toga zajedničkog, još uvijek postoje mnoge razlike među njima.
Iskrenost je iskrenost, koja nas pokazuje onakvima kakvi zaista jesmo, to je ljubav prema istini, odbojnost prema licemjerju, žeđ da se pokajemo za svoje nedostatke, kako bismo ih pošteno priznali, čime ih djelimično ispravili.
Iskrenost nam ne daje takvu slobodu; njegove granice su uže, zahtijeva više suzdržanosti i opreza, a mi ga ne kontroliramo uvijek. Ovdje ne govorimo samo o nama, naši interesi su obično usko isprepleteni sa interesima drugih ljudi, tako da iskrenost mora biti izuzetno oprezna, inače će izdajući nas izdati naše prijatelje, podići cijenu onoga što dajemo, žrtvovati njihovo dobro.
Iskrenost je uvijek ugodna onome kome je upućena: to je danak koji odajemo njegovim vrlinama, vlasništvo koje povjeravamo njegovom poštenju, zalog koji mu daje prava na nas, obveznice koje sami sebi dobrovoljno namećemo.
Uopšte me ne treba shvatiti kao da pokušavam da iskorijenim iskrenost, koja je tako neophodna u društvu, jer se na njoj zasnivaju sve ljudske naklonosti, sva prijateljstva. Samo pokušavam da joj postavim granice kako ne bi prekršila pravila pristojnosti i vjernosti. Želim da iskrenost uvijek bude direktna i istovremeno oprezna, tako da ne podlegne kukavičluku ili vlastitom interesu. Dobro sam svjestan koliko je teško uspostaviti precizne granice unutar kojih nam je dozvoljeno da prihvatimo iskrenost naših prijatelja i zauzvrat budemo iskreni prema njima.
Ljudi se najčešće upuštaju u iskrenost iz taštine, iz nemogućnosti šutnje, iz želje da privuku povjerenje i razmijene tajne. Dešava se da osoba ima sve razloge da nam veruje, a mi nemamo; u ovim slučajevima plaćamo čuvanjem njegove tajne i nevažnim priznanjima. U drugim slučajevima znamo da nam je čovek nepotkupljivo odan, da ništa ne krije od nas i da mu možemo izliti svoju dušu i po izboru srca i po zvučnom razmišljanju. Takvoj osobi moramo povjeriti sve što se tiče samo nas; moramo pokazati svoju pravu suštinu – naše zasluge nisu preuveličane, kao ni naši nedostaci se ne potcjenjuju; moramo postaviti čvrsto pravilo da mu nikada ne dajemo polupriznanja, jer oni uvek stavljaju onoga ko ih čini u lažnu poziciju, ni najmanje ne zadovoljavajući onoga koji sluša. Polupriznanja iskrivljuju ono što želimo da sakrijemo, raspiruju radoznalost u sagovorniku, opravdavaju njegovu želju da sazna više i odvezuju mu ruke u odnosu na ono što je već naučeno. Razboritije je i poštenije uopšte ne govoriti nego ćutati.
Ako se radi o tajnama koje su nam povjerene, onda se moramo pridržavati drugih pravila, a što su te tajne važnije, to se od nas traži veća opreznost i sposobnost da održimo svoju riječ. Svi će se složiti da se tuđa tajna mora čuvati, ali mišljenja o prirodi same tajne i njenoj važnosti mogu se razlikovati. Najčešće se povinujemo vlastitom sudu o tome o čemu je dozvoljeno govoriti, a o čemu treba šutjeti. Malo je tajni na svijetu koje se čuvaju zauvijek, jer glas skrupuloznosti, koji zahtijeva da se ne odaju tuđe tajne, s vremenom prestaje.
Ponekad nas veže prijateljstvo sa ljudima čija su dobra osećanja prema nama već iskusila; uvijek su bili iskreni prema nama, a mi smo im plaćali isto. Ovi ljudi poznaju naše navike i veze, toliko su dobro proučili sve naše navike da primjećuju i najmanju promjenu u nama. Možda su iz drugog izvora saznali ono što smo se zakleli da nikome nećemo otkriti, ali nije u našoj moći da im odamo tajnu koja nam je rekla, čak i ako se u određenoj mjeri tiče ovih ljudi. Uvjereni smo u njih, kao i u sebe, i sada smo pred teškim izborom: izgubiti prijateljstvo ili prekršiti obećanje. Šta da kažem, nema okrutnijeg testa odanosti riječi od ovog, ali to neće pokolebati pristojnu osobu: u ovom slučaju mu je dozvoljeno da preferira sebe u odnosu na druge. Njegova prva dužnost je da nepovredivo čuva imovinu drugih koja mu je povjerena. Dužan je ne samo da pazi na svoje riječi i glas, već i da se čuva ishitrenih primjedbi, dužan je da se ni na koji način ne izdaje, kako svojim govorom i izrazom lica druge ne bi naveli na trag onoga što mu je potrebno. ćuti o tome.
Često, samo uz pomoć izuzetne diskrecije i čvrstine karaktera, osoba uspe da se odupre tiraniji prijatelja, koji uglavnom veruju da imaju pravo da zadiraju u našu iskrenost, i željni su da znaju apsolutno sve o nama : takvo ekskluzivno pravo ne treba davati nikome. Postoje sastanci i okolnosti van njihove kontrole; ako počnu kriviti, dobro, hajde da krotko saslušamo njihove prigovore i pokušamo im se mirno opravdati, ali ako nastave da iznose lažne tvrdnje, preostaje nam samo jedno: žrtvovati njihovo prijateljstvo u ime dužnosti , čineći tako izbor između dva neizbježna zla, jer se jedno još uvijek može ispraviti, a drugo je nepopravljivo.
6. O LJUBAVI I O MORU
Autori koji su se upustili u opis ljubavi i njenih hirova su tako raznoliki; brige su ovaj osjećaj upoređivale s morem, da je vrlo teško dopuniti svoja poređenja novim karakteristikama: već je rečeno da su ljubav i more prevrtljivi i podmukli, da ljudima donose nebrojene koristi, kao i nebrojene nevolje , da je najsretnije plivanje ipak bremenito strašnim opasnostima, da je opasnost od grebena i oluja velika, da je moguće doživjeti brodolom čak i u luci. Ali, nabrajajući sve čemu se može nadati i čega se treba bojati, ovi su autori premalo rekli, po mom mišljenju, o sličnosti ljubavi, jedva tinjajuće, iscrpljene, zastarjele s tim dugim smirenjima, sa onim dosadnim zatišjima koja su tako česte u ekvatorijalnim morima. Ljudi su umorni od dugog putovanja, sanjaju o njegovom kraju, ali iako se zemlja već vidi, vjetra još nema; vrućina i hladnoća ih muče, bolest i umor ih slabe; voda i hrana su nestali ili su lošeg ukusa; neki pokušavaju da pecaju, čak i love ribu, ali ova aktivnost ne donosi nikakvu zabavu ili hranu. Čovjeku je dosadno sve što ga okružuje, uronjen je u svoje misli, stalno mu je dosadno; on i dalje živi, ali već nevoljko, žudi za željama da ga izvedu iz ove bolne klonulosti, ali ako se iz njega rađaju, onda su slabe i nikome beskorisne.
7. O PRIMJERIMA
Iako se dobri primjeri jako razlikuju od loših, ipak, ako malo bolje razmislite, vidite da oba gotovo uvijek dovode do jednako tužnih posljedica. Čak sam sklon vjerovati da nas zvjerstva Tiberija (1) i Nerona (2) više odvraćaju od poroka nego što nas najvrednija djela velikih ljudi približavaju vrlini. Koliko je fanfarona proizvelo Aleksandrovu hrabrost! Koliko je zločina protiv otadžbine posijala slava Cezara! Koliko su okrutnih vrlina njegovali Rim i Sparta! Koliko je nepodnošljivih filozofa Diogen stvorio, (3) retoričara - Cicerona, (4) bezveze Pomponije Atik koji stoje po strani, (5) krvožednih osvetnika - Marije (6) i Sula, (7) proždrljivih - Lukul, (8) izopačenih - Alkibija 9) i Antonije, (10) tvrdoglavi - Katon (11). Ovi sjajni primjeri su iznjedrili bezbroj loših kopija. Vrline se graniče s porocima, a primjeri su vodiči koji nas često odvedu na stranputicu, jer smo i sami toliko skloni griješiti da im podjednako pribjegavamo kako bismo napustili put vrline i kako bismo ustali.
8. SUMNJE U LJUBORU
Što više osoba priča o svojoj ljubomori, to više neočekivanih crta otkriva u činu koji su ga uznemirili. Najnevažnija okolnost sve okreće naopačke, otkrivajući nešto novo očima ljubomornih. Ono što je, kako se činilo, već konačno smišljeno i bijesno, sada izgleda potpuno drugačije. Čovek pokušava da stvori čvrst sud za sebe, ali ne može: u zagrljaju je najkontradiktornijih osećanja i sam sebi nejasan, istovremeno čezne da voli i mrzi, voli dok mrzi, mrzi dok voli, veruje u sve i sumnja u sve, stidi se i prezire sebe i zbog čega, u šta je verovao, a što je sumnjao, neumorno pokušava da donese neku odluku i ne dolazi ni do čega.
Pesnici bi trebalo da uporede ljubomornog Sizifa: (1) rad obojice je besplodan, a put je težak i opasan; vrh planine se već vidi, on će ga stići, pun je nade - ali sve uzalud: uskraćena mu je ne samo sreća da veruje u šta hoće, već čak i sreća da se konačno uveri u šta u to je najstrašnije uvjeriti se; on je u stisku vječne sumnje, koja naizmenično oslikava dobro i tugu za njim, koji ostaju izmišljeni.
9. O LJUBAVI I O ŽIVOTU
Ljubav je kao život u svemu: oboje su podložni istim perturbacijama, istim promjenama. Mlado doba obojice puno je sreće i nade: radujemo se mladosti ne manje nego ljubavi. U tako ružičastom raspoloženju, počinjemo da priželjkujemo druge beneficije, već čvršće: nezadovoljni činjenicom da postojimo u svetu, želimo da napredujemo na polju života, zagonetni smo kako da osvojimo visoku poziciju i učvrstimo se u tome, trudimo se da uđemo u povjerenje ministara, da im budemo korisni i ne možemo podnijeti da drugi tvrde šta smo mi sami voljeli. Takvo nadmetanje je uvijek ispunjeno mnogim brigama i tugama, ali njihov utjecaj je ublažen ugodnom sviješću da smo postigli uspjeh: naše želje su zadovoljene i ne sumnjamo da ćemo zauvijek biti sretni.
Međutim, najčešće ovom blaženstvu brzo dođe kraj i, u svakom slučaju, izgubi čar novosti: jedva da smo postigli ono što želimo, odmah počinjemo težiti novim ciljevima, jer se brzo navikavamo na ono što je postalo naše vlasništvo. , a stečene beneficije više ne izgledaju tako vrijedne i privlačne. Neprimjetno se mijenjamo, ono što smo postigli postaje dio nas samih, i iako bi gubitak toga bio okrutan udarac, njegovo posjedovanje ne donosi nekadašnju radost: izgubilo je oštrinu, a sada ga tražimo ne u onome što bio tako gorljiv do nedavno.želio, ali negdje sa strane. Za ovu nevoljnu nepostojanost krivo je vrijeme, koje, ne pitajući nas, česticu po česticu upija i naš život i našu ljubav. Bez obzira na čas, neprimjetno briše neku crtu mladosti i zabave, uništavajući samu suštinu njihovih čari. Osoba postaje smirenija, a poslovi je zaokupljaju ne manje nego strast; da ne bi uvenula, ljubav sada mora da pribegava svakojakim trikovima, što znači da je dostigla godine kada se već nazire kraj. Ali niko od ljubavnika to ne želi nasilno približiti, jer na padini ljubavi, kao i na padini života, ljudi se ne usuđuju dobrovoljno napustiti tuge koje još moraju da trpe: prestajući da žive za užitke , oni nastavljaju da žive za tuge. Ljubomora, nepoverenje, strah od dosade, strah od napuštanja - ova bolna osećanja su neminovno povezana sa nestajanjem ljubavi kao i bolesti sa predugim životom: čovek se oseća živim samo zato što ga boli, voli - samo zato što sve doživljava muka ljubav. Pospana obamrlost predugih vezanosti uvijek se završava samo gorčinom i žaljenjem što je veza još uvijek jaka. Dakle, svaka oronulost je teška, ali najnepodnošljivija od svega je oronulost ljubavi.
10. O UKUSIMA
Neki ljudi imaju više inteligencije nego ukusa, drugi imaju više ukusa nego inteligencije. (1) Muški umovi nisu toliko raznoliki i hiroviti kao ukusi.
Riječ "ukus" ima različita značenja i nije ih lako razumjeti. Ne treba brkati ukus koji nas vuče na bilo koji predmet i ukus koji nam pomaže da razumemo ovaj predmet i da po svim pravilima odredimo njegove prednosti i nedostatke. Moguće je voljeti pozorišne predstave, a da ne posjedujete ukus tako suptilan i elegantan da ih ispravno prosuđujete, a moguće je, a da ih uopće ne volite, imati dovoljno ukusa za ispravan sud. Ponekad nas ukus neprimjetno gura prema onome o čemu razmišljamo, a ponekad nas silovito i neodoljivo nosi.
Za neke je ukus pogrešan u svemu bez izuzetka, za druge je pogrešan samo u određenim oblastima, ali u svemu dostupnom njihovom razumijevanju je tačan i nepogrešiv, za druge je bizaran, a oni, znajući to, ne vjeruju njega. Postoje ljudi sa nestabilnim ukusom, što zavisi od slučaja; takvi ljudi se predomišljaju iz neozbiljnosti, dive im se ili im je dosadno samo zato što im se prijatelji dive ili im nedostaju. Drugi su puni predrasuda: oni su robovi svojih ukusa i poštuju ih iznad svega. Ima onih koji su zadovoljni svime što je dobro, a nepodnošljivi svim lošim: njihovi stavovi odlikuju se jasnoćom i sigurnošću, a potvrdu svog ukusa traže u argumentima razuma i razuma.
Neki, slijedeći impulse koje ni sami ne razumiju, odmah prosuđuju ono što im se iznese na sud i pritom nikada ne griješe. Ovi ljudi imaju više ukusa nego inteligencije, jer ni ponos ni sklonost nemaju moć nad njihovim urođenim uvidom. Sve je u njima u harmoniji, sve je podešeno na jedan način. Zahvaljujući harmoniji koja vlada u njihovim dušama, oni razumno prosuđuju i stvaraju ispravnu predstavu o svemu, ali, generalno govoreći, malo je ljudi čiji su ukusi stabilni i nezavisni od opšteprihvaćenih ukusa; većina samo slijedi tuđe primjere i običaje, crpeći gotovo sva mišljenja iz ovog izvora.
Među različitim ukusima koji su ovde navedeni, teško je ili gotovo nemoguće pronaći vrstu dobrog ukusa koji bi znao pravu vrednost svega, koji bi uvek umeo da prepozna prave vrednosti i bio bi sveobuhvatan. Naše znanje je previše ograničeno, a nepristrasnost, toliko neophodna za ispravnost sudova, uglavnom nam je svojstvena samo u onim slučajevima kada sudimo o predmetima koji nas se ne tiču. Ako govorimo o nečemu što nam je blisko, naš ukus, poljuljan strašću za predmetom, gubi tu ravnotežu, koja mu je tako neophodna. Sve što ima veze s nama uvijek se pojavljuje u iskrivljenom svjetlu i ne postoji osoba koja bi s jednakom smirenošću gledala na njemu drage predmete i na predmete koji su ravnodušni. Kada je u pitanju ono što nas vrijeđa, naš ukus se pokorava diktatu sebičnosti i sklonosti; oni sugerišu sudove drugačije od starih, izazivaju neizvjesnost i beskrajnu promjenjivost. Naš ukus više ne pripada nama, mi ga nemamo. Mijenja se protiv naše volje, a poznati predmet se pojavljuje pred nama sa strane toliko neočekivano da se više ne sjećamo kako smo ga prije vidjeli i osjećali.
11. O SLIČNOSTI LJUDI SA ŽIVOTINJAMA
Ljudi su, kao i životinje, podijeljeni na mnoge vrste, međusobno različite koliko i različite rase i vrste životinja. Koliko ljudi živi prolivajući krv nedužnih i ubijajući ih! Jedni su poput tigrova, uvijek svirepi i okrutni, drugi su poput lavova, koji čuvaju privid velikodušnosti, treći su poput medvjeda, grubi i pohlepni, četvrti kao vukovi, grabežljivi i nemilosrdni, peti kao lisice, koje zarađuju za život lukavstvom i izabrali su prevaru kao trgovinu.
A koliko ljudi liči na pse! Ubijaju svoje rođake, trče u lov kako bi zabavili onoga ko ih hrani, svuda prate vlasnika ili čuvaju njegovu kuću. Ima među njima i hrabrih pasa koji se posvete ratu, žive od svog junaštva i nisu lišeni plemenitosti; postoje divlji psi koji nemaju druge vrline osim bijesne zlobe; postoje psi koji nisu korisni, koji često laju, a ponekad i grizu, a ima samo pasa na sijenu.
Ima majmuna, majmuna - prijatnih za rukovanje, čak i duhovitih, ali u isto vreme veoma zlonamernih; ima paunova koji se mogu pohvaliti ljepotom, ali gnjave svojim krikom i kvare sve okolo.
Postoje ptice koje privlače svojim šarenim bojama i pjevanjem. Ima toliko papagaja na svetu koji neprestano ćaskaju, ko zna šta; svrake i gavrani koji se pretvaraju da su pitomi da bi sigurno krali; ptice grabljivice koje žive od pljačke; miroljubive i krotke životinje koje služe kao hrana grabežljivim životinjama!
Ima mačaka, uvijek budnih, podmuklih i promjenjivih, ali sposobnih da miluju baršunastim šapama; zmije, čiji su jezici otrovni, a sve ostalo je čak korisno; pauci, muhe, bube, buve, odvratni i odvratni; krastače, koje su zastrašujuće, iako su samo otrovne; sove se plaše svetlosti. Koliko se životinja krije od neprijatelja pod zemljom! Koliko je konja obavilo mnogo korisnog posla, a potom, u starosti, napušteno od svojih vlasnika; volovi koji su čitavog života radili za dobro onih koji su na njih stavili jaram; vilin konjic koji znaju samo šta da pevaju; zečevi, koji uvijek drhte od straha; zečevi koji se uplaše i odmah zaborave na svoj strah; svinje blažene u prljavštini i gadosti; patke mamce, izdaju i dovode svoju vrstu pod hitac; vrane i lešinari, čija je hrana strvina i strvina! Koliko ptica selica koje mijenjaju jedan dio svijeta za drugi i, pokušavajući pobjeći od smrti, izlažu se mnogim opasnostima! Koliko lastavica - stalnih pratilaca ljeta, majskih buba, nepromišljenih i nemarnih, moljaca koji lete u vatru i gore u vatri! Koliko pčela odaje počast svom pretku i tako marljivo i inteligentno zarađuje za život; trutovi, lijeni skitnici koji nastoje da žive od pčela; mravi, razboriti, štedljivi i stoga nepotrebni; krokodili prolivaju suze kako bi sažalili žrtvu, a zatim je proždirali! A koliko je životinja porobljeno samo zato što ni same ne razumiju koliko su jake!
Sva ova svojstva su inherentna čovjeku, i on se ponaša prema svojim bližnjima upravo onako kako se životinje o kojima smo upravo govorili ponašaju jedna prema drugoj.
12. O poreklu bolesti
Vrijedi razmisliti o porijeklu bolesti - i postaje jasno da su sve ukorijenjene u strastima osobe i u tugama koje opterećuju njegovu dušu. Zlatno doba, koje nije poznavalo ni ove strasti ni tuge, nije poznavalo ni telesne bolesti; srebrni koji ga je pratio i dalje je zadržao svoju nekadašnju čistoću; bronzano doba je već izazvalo i strasti i tuge, ali su, kao i sve što nije napustilo svoje početke, bile slabe i ne opterećujuće; ali su u gvozdenom dobu stekle svoju punu moć i zloćudnost i, kvarljive, postale su izvor bolesti koje su iscrpljivale čovečanstvo dugi niz vekova. Ambicija rađa groznicu i nasilno ludilo, zavist - žuticu i nesanicu; lijenost je kriva za bolest spavanja, paralizu, blijedu nemoć; ljutnja je uzrok gušenja, pletore, upale pluća i straha od lupanje srca i nesvjestice; taština vodi do ludila; srebroljublje izaziva krastavost i krastavost, malodušnost - tanka koža, okrutnost - kamena bolest; kleveta, zajedno s licemjerjem, proizvela ospice, male boginje, šarlah; Ljubomoru dugujemo Antonovskoj vatri, kugi i bjesnilu. Iznenadna nemilost vlastodržaca pogađa žrtve apopleksijom, parnice povlače migrene i delirijum, dugovi idu ruku pod ruku sa potrošnjom, porodične nevolje dovode do četvorodnevne groznice i zahlađenja, što se ljubavnici ne usuđuju da priznaju jedni drugima. , izaziva nervne napade. Što se ljubavi tiče, ona je izazvala više bolesti nego ostale strasti zajedno, i nema načina da ih nabrojimo. Ali pošto je ona ujedno i najveći darivatelj blagoslova na ovom svijetu, nećemo je grditi i jednostavno ćutimo: prema njoj se uvijek mora odnositi s dužnim poštovanjem i strahom.
13. FALSE
Ljudi se zavaravaju na različite načine. Neki su svjesni svojih zabluda, ali nastoje dokazati da nikada nisu prevareni. Drugi, jednostavnijeg srca, greše gotovo od rođenja, ali ne sumnjaju u to i vide sve u pogrešnom svjetlu. Onaj ko umom sve pravilno razume, ali je podložan zabludi ukusa, ovaj podleže zabludi uma, ali ga ukus retko izdaje; Konačno, ima ljudi bistrog uma i izvrsnog ukusa, ali ih je malo, jer, generalno govoreći, teško da postoji osoba na svijetu čiji um ili ukus ne bi nosili neku manu.
Ljudska greška je tako sveprisutna jer su dokazi naših čula, kao i ukusa, netačni i kontradiktorni. Okruženje ne vidimo baš onakvo kakvo zaista jeste, cijenimo ga više ili manje nego što vrijedi, družimo se sa sobom ne onako kako to, s jedne strane, dolikuje, as druge, našim sklonostima i položajem. Ovo objašnjava beskrajne zablude uma i ukusa. Ljudskom ponosu laska sve što se pred njim pojavljuje pod krinkom vrline, ali budući da je naša taština ili mašta pod utjecajem raznih njegovih inkarnacija, radije biramo samo općeprihvaćeno ili lako kao uzor. Oponašamo druge ljude, ne razmišljajući o tome da se jedno te isto osjećanje ne drži za svakoga i da mu se treba prepustiti samo onoliko koliko nam to dolikuje.
Ljudi se čak više plaše zabluda ukusa nego zabluda uma. Međutim, pristojan čovjek treba bez predrasuda odobravati sve što zaslužuje odobravanje, slijediti ono što je vrijedno slijediti i ne hvaliti se ničim. Ali to zahtijeva izvanredan uvid i izvanredan osjećaj za proporciju. Moramo naučiti razlikovati dobro općenito od dobra za koje smo sposobni i, povinujući se urođenim sklonostima, razumno je ograničiti se na ono u čemu leži naša duša. Kada bismo nastojali uspjeti samo na polju za koji smo nadareni, i slijedili samo svoju dužnost, naši bi ukusi, baš kao i ponašanje, uvijek bili ispravni, a mi sami bismo uvijek ostali svoji, o svemu sudili prema vlastitom razumijevanju i snažno branili svoje stavove. Naše misli i osjećaji bi bili zdravi, ukusi - naši, a ne prisvojeni - nosili bi pečat zdravog razuma, jer ih se ne bismo pridržavali slučajno ili ustaljenog običaja, već slobodnim izborom.
Ljudi griješe kada odobravaju ono što nije vrijedno odobravanja, a na isti način se varaju kada pokušavaju da se razmeću osobinama koje im nikako ne priliče, iako su sasvim vrijedne. Taj funkcioner obučen u vlast, koji se najviše hvali hrabrošću, čak i ako mu je to svojstveno, pada u zabludu. U pravu je kada pokazuje nepokolebljivu čvrstinu prema pobunjenicima, (1) ali se vara i postaje smiješan kada se s vremena na vrijeme bori u dvobojima. Žena može voljeti nauke, ali kako joj sve nisu dostupne, ona će podleći zabludi ako tvrdoglavo ide za onim za šta nije stvorena.
Naš razum i zdrav razum moraju procijeniti okolinu po njenoj pravoj vrijednosti, podstičući ukus da u svemu pronađe ono što smatramo ne samo zasluženim, već i dosljednim našim sklonostima. Međutim, gotovo svi ljudi griješe u ovim stvarima i stalno padaju u zabludu.
Što je kralj moćniji, to češće čini takve greške: želi da nadmaši druge smrtnike u hrabrosti, u znanju, u ljubavnim uspjesima, jednom riječju, u onome što svako može tvrditi. Ali ova žeđ za superiornošću nad svima može postati izvor zablude ako je neodoljiva. Ovo nije vrsta konkurencije koja bi ga trebala privući. Neka se ugleda na Aleksandra, (2) koji je pristao da se takmiči u trci kočija samo sa kraljevima, neka se takmiči samo u onome što je dostojno njegovog kraljevskog dostojanstva. Koliko god kralj bio hrabar, učen ili ljubazan, naći će se veliko mnoštvo ljudi jednako hrabrih, učenih i ljubaznih. Pokušaji da se nadmaši svaki od njih uvijek će biti pogrešni, a ponekad i osuđeni na neuspjeh. Ali ako se posveti onome što čini njegovu dužnost, ako je velikodušan, iskusan u poslovima svadljivih i državničkih, pravedan, milostiv i velikodušan, pun brige za svoje podanike, za slavu i prosperitet svoje države, onda on će pobijediti na tako plemenitom polju već imaju samo kraljevi. On neće pasti u zabludu, planirajući da ih nadmaši u takvim pravednim i lijepim djelima; zaista je ovo nadmetanje dostojno kralja, jer ovdje on tvrdi pravu veličinu.
14. O UZORcima KOJE JE STVORILA PRIRODA I SUDBINA
Koliko god sudbina bila promjenjiva i hirovita, ona se ipak ponekad odriče svojih hirova i sklonosti promjenama i, sjedinivši se s prirodom, stvara zajedno s njom nevjerovatne, izuzetne ljude koji postaju uzori budućim generacijama. Zadatak prirode je da ih nagradi posebnim svojstvima, zadatak sudbine je da im pomogne da ta svojstva ispolje u takvom obimu i pod takvim okolnostima koje bi odgovarale planu jednih i drugih. Poput velikih umjetnika, priroda i sudbina u ovim savršenim kreacijama utjelovljuju sve što su željeli prikazati. Prvo odlučuju šta osoba treba da bude, a zatim počinju da deluju po strogo promišljenom planu: biraju porodicu i mentore, svojstva, urođena i stečena, vreme, prilike, prijatelje i neprijatelje, ističu vrline i mane, podvige. i greške, nisu lijeni za događaje važno je dodati nebitne stvari i sve tako vješto posložiti da uspjehe odabranih i motive ostvarenja uvijek vidimo samo u određenom svjetlu i iz određenog ugla.
Kakvim su sjajnim svojstvima priroda i sudbina nagradili Aleksandra, želeći da nam pokaže primer veličine duše i neuporedive hrabrosti! Ako se prisjetimo u kojoj je slavnoj porodici rođen, njegovo odrastanje, mladost, ljepota, odlično zdravlje, izuzetne i raznovrsne sposobnosti u vojnoj nauci i nauci općenito, prednosti, pa čak i nedostaci, mali broj njegovih vojnika, ogromna moć neprijateljskih trupa, kratkoća ovog divnog života, smrt Aleksandra i ko ga je naslijedio ako se svega toga prisjetimo, neće li postati jasno s kakvom umjetnošću i marljivošću priroda i sudbina su odabrali ove nebrojene okolnosti za stvaranje takve osobe ? Nije li jasno kako su namjerno raspolagali brojnim i izvanrednim događajima, odvajajući za svakoga dan koji mu je određen, da bi svijetu pokazali uzor mladog osvajača, još većeg po svojim ljudskim osobinama nego po zvučnim pobjedama?
A ako razmislimo o svjetlu u kojem nam priroda i sudbina predstavljaju Cezara, zar ne vidimo da su slijedili sasvim drugačiji plan) kada su u ovog čovjeka uložili toliko hrabrosti, milosrđa, velikodušnosti, vojničke hrabrosti, pronicljivosti, brzine um, snishodljivost, elokventnost, tjelesna savršenstva, uzvišene vrline potrebne i u danima mira i u danima rata? Nije li zbog toga toliko dugo radili, kombinujući tako nevjerovatne talente, pomažući da ih pokažu, a zatim primoravajući Cezara da krene protiv svoje domovine, kako bi nam dali uzor najneobičnijeg smrtnika i najpoznatijeg od uzurpatori? Njihovim trudom on se sa svim svojim talentima rađa u republici - gospodarica svijeta, koju podržavaju i afirmišu njeni najveći sinovi. Sudbina mu razborito bira neprijatelje među najpoznatijim, najutjecajnijim i beskompromisnim građanima Rima, miri se neko vrijeme sa najznačajnijima kako bi ih iskoristio za svoje uzvišenje, a zatim ih, prevarivši ih i zaslijepivši, gura u rat sa njega, baš u taj rat, koji će ga dovesti do najviše moći. Koliko mu je prepreka postavila na putu! Koliko je samo opasnosti spasila na kopnu i na moru, da on nikada nije bio ni lakše ranjen! Kako je uporno podržavala Cezarove planove i uništavala Pompejeve planove! (1) Kako je lukavo natjerala slobodoljubive i arogantne Rimljane, ljubomorno čuvajući svoju nezavisnost, da se potčine vlasti jedne osobe! Čak je i okolnosti Cezarove smrti (2) odabrala tako da se slažu s njegovim životom. Ni predviđanja vidovnjaka, ni natprirodni znaci, ni upozorenja njegove žene i prijatelja nisu ga mogli spasiti; sudbina je izabrala dan njegove smrti kada je Senat trebao da mu ponudi kraljevsku dijademu, a ubice - ljude koje je spasio, čovjeka kome je dao život! (3)
Ovo zajedničko djelo prirode i sudbine posebno je vidljivo u ličnosti Katona; (4) oni su, kao namjerno, u njega ubacili sve vrline karakteristične za stare Rimljane i suprotstavili ih Cezarovim vrlinama, kako bi svima pokazali da, iako su oboje posjedovali podjednako veliku inteligenciju i hrabrost, žeđ za slava je jednog učinila uzurpatorom, a drugog primjerom savršenstva, građaninom. Nemam nameru da ovde poredim ove velikane - o njima je već dovoljno napisano; Želim samo da naglasim da, koliko god bili veliki i divni za naše oči, priroda i sudbina ne bi mogli svoje kvalitete staviti u pravo svjetlo da Cezara ne suprotstave Katonu i obrnuto. Ti ljudi su svakako morali biti rođeni u isto vrijeme i u istoj republici, obdareni različitim sklonostima i talentima, osuđeni na neprijateljstvo nespojivošću ličnih težnji i odnosa prema domovini: onaj - koji nije znao suzdržanost u planovima i granicama u ambiciji; drugi - strogo zatvoren u privrženosti rimskim institucijama i oboženoj slobodi; obojica poznati po svojim visokim, ali različitim vrlinama, i, usuđujem se reći, još poznatiji po konfrontaciji o kojoj su se sudbina i priroda unaprijed pobrinule. Kako se uklapaju, kako su ujedinjene i neophodne sve okolnosti Katonovog života i njegove smrti! Da bi upotpunila sliku ovog velikana, sudbina je poželjela da ga neraskidivo veže za Republiku, a istovremeno mu oduze život i slobodu Rimu.
Ako pogledamo od prošlih vekova do sadašnjeg veka, vidimo da su nam priroda i sudbina, budući da su sve u istoj zajednici o kojoj sam već govorio, ponovo dale različite uzore u liku dva divna komandanta. Vidimo kako, nadmećući se u vojnoj hrabrosti, princ od Condea i maršal Turenne (5) čine nebrojena i briljantna djela i dostižu visine zaslužene slave. Pojavljuju se pred nama, jednaki po hrabrosti i iskustvu, djeluju, ne znajući za tjelesni i psihički umor, čas zajedno, čas razdvojeni, čas jedni protiv drugih, proživljavaju sve ratne peripetije, pobjeđuju i trpe poraze. Obdareni dalekovidošću i hrabrošću, a zahvaljujući svojim uspjesima, s godinama postaju sve veći, bez obzira na neuspjehe, spašavaju državu, ponekad je i udare, a iste talente koriste na različite načine. Maršal Turenne, manje vatren i oprezniji u svojim planovima, zna kako se suzdržati i pokazuje upravo onoliko hrabrosti koliko je potrebno za njegove ciljeve; Princ Konde, čija je sposobnost da u tren oka shvati celinu i učini prava čuda bez premca, ponesen svojim neobičnim talentom, takoreći podređuje događaje sebi i oni poslušno služe njegovoj slavi. Slabost trupa koje su i komandovale tokom poslednjih pohoda, i moć neprijateljskih snaga, dale su im nove mogućnosti da pokažu hrabrost i svojim talentima da nadoknade sve što je vojsci nedostajalo za uspešno vođenje rata. Smrt maršala Turennea, sasvim dostojna njegovog života, praćena je mnogim nevjerovatnim okolnostima i dogodila se u trenutku od izuzetne važnosti - čak i nama se čini rezultat straha i neizvjesnosti sudbine, koja nije imala hrabrosti odlučiti o sudbini Francuske i Carstva. (6) Ali ista sudbina koja princu od Condéa, zbog njegovog navodnog narušenog zdravlja, lišava komande nad trupama upravo u vrijeme kada je mogao činiti tako važna djela, zar ne ulazi u savez s prirodom u kako bismo sada vidjeli ovog velikog čovjeka kako vodi privatni život, kako se bavi miroljubivim vrlinama i još uvijek je dostojan slave? I da li je on, živeći daleko od bitaka, manje briljantan nego kada je vodio vojsku iz pobede u pobedu?
15. O KOKETAMA I STARACIMA
Razumevanje ljudskih ukusa nije nimalo lak zadatak, a ukus koketa još više: ali, očigledno, činjenica je da ih raduje svaka pobeda koja i najmanje laska njihovoj sujeti, pa nema nedostojnih pobeda za njima. Što se mene tiče, priznajem da mi se najnerazumljivije čini sklonost koketa starcima koji su nekada bili poznati kao dame. Ova sklonost je toliko nesaglasna ni sa čim i istovremeno uobičajena da se nehotice počinje tražiti na čemu se zasniva taj osjećaj, što je vrlo uobičajeno, a ujedno i nespojivo sa općeprihvaćenim mišljenjem o ženama. Ostavljam filozofima da odluče da li se iza toga krije dobronamjerna želja prirode da utješi stare ljude u njihovom jadnom stanju, i da li im ona šalje kokete s istom predusretljivošću kojom šalje krila oronulim gusjenicama da budu moljci . Ali, i bez pokušaja da se pronikne u tajne prirode, moguće je, po mom mišljenju, pronaći zdrava objašnjenja za izopačeni ukus koketa za stare ljude. Prije svega, pada na pamet da sve žene obožavaju čuda, a koje čudo može više zadovoljiti njihovu sujetu od vaskrsenja mrtvih! Pričinjava im zadovoljstvo da vuku starce za svojim kočijama, da njima ukrašavaju svoj trijumf, a da pritom ostanu neokaljani; ne, starci su isto tako obavezni u svojoj pratnji kao što su patuljci bili obavezni u ranijim vremenima, sudeći po Amadijama. (1) Koketa, s kojom je starac, ima najskromnijeg i najkorisnijeg roba, ima nepretencioznog prijatelja i osjeća se mirno i samopouzdano u svijetu: svuda je hvali, ulazi u povjerenje njenog muža, budući da je , takoreći, garancija u razboritosti svoje supruge, osim toga, ako uživa u težini, ona pruža hiljade usluga, udubljujući se u sve potrebe i interese svog doma. Ako do njega dođu glasine o pravim avanturama kokete, on odbija da im veruje, pokušava da ih rasprši, kaže da je svetlo klevetničko - zašto ne bi znao koliko je teško dotaknuti srce ove najčistije žene! Što više uspeva da pridobije znake naklonosti i nežnosti, postaje sve odaniji i razboritiji: sopstveni interes ga navodi na skromnost, jer se starac uvek plaši da bude otpušten i srećan je što ga generalno tolerišu. Starcu nije teško uvjeriti sebe da ako je on, suprotno zdravom razumu, već postao odabran, onda je voljen, i čvrsto vjeruje da je to nagrada za prošle zasluge i ne prestaje da hvala ljubavi za njeno dugo sećanje na njega.
Koketa se, sa svoje strane, trudi da ne prekrši obećanja, uvjerava starca da joj je uvijek izgledao privlačno, da da ga nije upoznala, nikada ne bi upoznala ljubav, traži da ne bude ljubomorna i da joj vjeruje ona; priznaje da nije ravnodušna prema svjetovnoj zabavi i razgovoru s dostojnim muškarcima, ali ako se ponekad sprijatelji s nekoliko odjednom, to je samo iz straha da ne iznevjeri svoj stav prema njemu; da dozvoljava sebi da mu se malo nasmeje sa ovim ljudima, potaknut željom da češće izgovara svoje ime ili potrebom da sakrije svoja prava osećanja; da će, međutim, njegovom voljom, ona rado odustati od svega, samo da je on bio zadovoljan i nastavio da je voli. Koji starac ne bi podlegao ovim laskavim govorima, koji tako često obmanjuju mlade i ljubazne muškarce! Nažalost, zbog slabosti, posebno karakteristične za starce koje su nekada voljele žene, on prelako zaboravlja da više nije ni mlad ni ljubazan. Ali nisam siguran da bi mu saznanje istine bilo korisnije od obmane: barem se toleriše, zabavlja i pomaže da zaboravi sve tuge. I neka postane obična podsmijeha - to je ponekad ipak manje zlo od nedaća i patnji umornog života koji je propao.
16. RAZLIČITI TIPOVI UMOVA
Moćan um može imati bilo koja svojstva koja su općenito inherentna umu, ali neka od njih čine njegovo posebno i neotuđivo svojstvo: njegov uvid ne poznaje granice; uvijek je jednako i neumorno aktivan; budno razlikuje daleko, kao da mu je pred očima; maštom obuhvata i shvata grandiozno; vidi i razume oskudno; razmišlja hrabro, široko, efikasno, poštujući osećaj za meru u svemu; sve shvaća do najsitnijih detalja i zahvaljujući tome često otkriva istinu skrivenu pod tako debelim pokrivačem da je drugima nevidljiva. Ali, uprkos ovim rijetkim svojstvima, najmoćniji um ponekad oslabi i postane manji ako ga preuzmu ovisnosti.
Istančan um uvijek plemenito razmišlja, izražava svoje stavove bez poteškoća, jasno, ugodno i prirodno, izlažući ih u povoljnom svjetlu i bojeći ih odgovarajućim ukrasima; ume da razume ukus drugih i izbacuje iz svojih misli sve što je beskorisno ili što se ne bi svidelo drugima.
Um je fleksibilan, poslušan, insinuiran, zna zaobići i savladati poteškoće, u nužnim slučajevima lako se prilagođava tuđim mišljenjima, prodire u posebnosti uma i strasti onih koji ga okružuju, i uočavajući dobrobit onih koji ga okružuju. sa kim stupa u snošaj, ne zaboravlja i postiže svoje.
Zdrav um sve vidi u pravom svjetlu, procjenjuje prema zaslugama, zna da okrene okolnosti na najpovoljniju stranu za sebe i čvrsto se drži svojih stavova, jer ne sumnja u njihovu ispravnost i čvrstinu.
Poslovni um ne treba brkati s umom plaćenika: možete savršeno razumjeti posao bez jurnjave vlastite koristi. Neki ljudi se ponašaju pametno u okolnostima koje ih ne pogađaju, ali su krajnje nezgodne kada su oni u pitanju, dok drugi, naprotiv, nisu posebno pametni, ali znaju izvući korist iz svega.
Ponekad se um najozbiljnijeg skladišta kombinuje sa sposobnošću za ugodan i lak razgovor. Takav um je prikladan i za muškarce i za žene bilo koje dobi. Mladi ljudi obično imaju vedar, podrugljiv um, ali bez ikakve naznake ozbiljnosti; pa su često dosadne. Uloga zapisivača je vrlo nezahvalna, a zarad pohvala koje takva osoba ponekad zarađuje od drugih, ne treba se stavljati u lažnu poziciju, stalno izazivajući nerviranje tim istim ljudima kada su u lošem stanju. raspoloženje.
Ruganje je jedno od najatraktivnijih, ali i najopasnijih svojstava uma. Duhovita sprdnja neminovno zabavlja ljude, ali isto tako se oni i plaše onoga ko joj prečesto pribegava X. Ipak, ismijavanje je sasvim dopušteno ako je dobrodušno i usmjereno uglavnom na same sagovornike.
Sklonost šali lako se pretvara u strast za šalama ili sprdnjom, a morate imati sjajan osjećaj za mjeru kako biste se stalno šalili, a da ne padnete u jednu od ovih krajnosti. Šala se može definisati kao opšta veselost koja zaokuplja maštu, navodeći je da sve vidi u smešnom svetlu; može biti blag ili zajedljiv, ovisno o temperamentu. Neki ljudi znaju da se rugaju na elegantan i laskav način: rugaju se samo onim nedostacima svojih komšija, koje ovi rado priznaju, pod krinkom uvrede iznose pohvale, pretvaraju se da žele da prikriju dostojanstvo sagovornika, a u međuvremenu ih vješto razotkriti.
Suptilni um se veoma razlikuje od lukavog uma i uvek je prijatan u svojoj lakoći, gracioznosti i zapažanju. Lukav um nikada ne ide pravo ka cilju, već traži tajne i zaobilazne puteve do njega. Ovi trikovi ne ostaju dugo neriješeni, neizbježno izazivaju strah kod drugih i rijetko donose ozbiljne pobjede.
Postoji i razlika između gorljivog uma i briljantnog uma: prvi sve hvata brže i prodire dublje, drugi se odlikuje živahnošću, oštrinom i osjećajem za mjeru.
Meki um je popustljiv i susretljiv i svima se sviđa, samo da nije previše blag.
Um sistematski uranja u razmatranje predmeta, ne propuštajući ni jedan detalj i poštujući sva pravila. Takva pažnja obično ograničava njegove mogućnosti; međutim, ponekad se kombinuje sa širokim pogledom, i tada je um, koji ima oba ova svojstva, uvek superiorniji od drugih.
"Pametan um" je termin koji se preterano koristi; iako ova vrsta inteligencije može imati svojstva koja su ovdje nabrojana, pripisana je tako velikom broju loših rima i dosadnih hakova da se sada riječi "poštena inteligencija" češće koriste za ismijavanje nekoga nego za pohvalu.
Čini se da neki od epiteta koji se vezuju uz riječ "um" znače isto, ali ipak postoji razlika između njih, a to se vidi u tonu i načinu izgovaranja; ali pošto je ton i način nemoguće opisati, neću ulaziti u detalje koji su neobjašnjivi. Svi koriste ove epitete, dobro znajući šta znače. Kada se govori o osobi - "pametan je", ili "svakako je pametan", ili "veoma je pametan", ili "neosporno je pametan", samo ton i način naglašavaju razliku između ovih izraza, slično na papiru, a opet vezano za različite umove.
Ponekad se takođe kaže da ta i takva osoba ima „um je uvek na isti način“, ili „različiti um“, ili „sveobuhvatan um“. Može se biti budala općenito s nesumnjivim umom, a može biti i inteligentna osoba s najbeznačajnijim umom. "Neosporan um" je dvosmislen izraz. Može implicirati bilo koje od navedenih svojstava uma, ali ponekad ne sadrži ništa određeno. Ponekad možete pričati prilično pametno i ponašati se glupo, imati razum, ali krajnje ograničen, biti pametan u jednoj stvari, ali nesposoban za drugu, biti neosporno pametan i dobar ni za šta, neosporno pametan i, štaviše, odvratan. Glavna prednost ovakvog uma je, očigledno, to što se dešava da je prijatan u razgovoru.
Iako su manifestacije uma beskrajno raznolike, čini mi se da se mogu razlikovati po takvim znacima: toliko lijepe da je svako u stanju razumjeti i osjetiti njihovu ljepotu; nije lišen ljepote i istovremeno dosadan; lijepa i voljena, iako niko ne može objasniti zašto; tako suptilno i prefinjeno da je malo ljudi u stanju da ceni svu njihovu lepotu; nesavršeni, ali oličeni u tako veštoj formi, tako dosledno i graciozno razvijeni, da su sasvim vredni divljenja.
17. O DOGAĐAJIMA OVOG STOLJEĆA
Kada nas istorija informiše o tome šta se dešava u svetu, ona govori o incidentima važnim i beznačajnim; zbunjeni takvom konfuzijom, ne obraćamo uvijek dužnu pažnju na neobične događaje koji obilježavaju svako doba. Ali oni koje je generisao ovaj vek, po mom mišljenju, svojom neobičnošću zasjenjuju sve prethodne. Pa mi je palo na pamet da opišem neke od ovih događaja kako bih na njih skrenuo pažnju onih koji su skloni razmišljanju o takvim temama.
Marie de Medici, kraljica Francuske, supruga Henrika Velikog, bila je majka Luja XIII, njegovog brata Gastona, kraljice Španije, (1) vojvotkinje od Savoja (2) i engleske kraljice; (3) Proglašena regentom, vladala je i kraljem, svojim sinom i čitavim kraljevstvom nekoliko godina. Ona je Armanda de Richelieua učinila kardinalom i prvim ministrom, o kojem su ovisile sve odluke kralja i sudbina države. Njene zasluge i mane nisu bile takve da u bilo kome izazivaju strah, a ipak ovaj monarh, koji je poznavao takvu veličinu i okružen takvim sjajem, udovica Henrika IV, majka tolikih krunisanih osoba, po nalogu kralja, njena sina, privedena je pomoćnica kardinala Richelieua, koji joj duguje svoje uzdizanje. Njena druga djeca, koja su sjedila na prijestolima, nisu joj priskočila u pomoć, nisu se ni usudila da joj daju utočište u svojim zemljama, a nakon deset godina progona umrla je u Kelnu, potpuno napuštena, reklo bi se, od gladi.
Ange de Joyeuse, (4) vojvoda i vršnjak Francuske, maršal i admiral, mlad, bogat, ljubazan i sretan, odrekao se tolikih svjetskih blagoslova i pridružio se redu kapucina. Nekoliko godina kasnije, potrebe države pozvale su ga nazad u svjetski život. Papa ga je oslobodio zavjeta i naredio mu da stane na čelo kraljevske vojske koja se borila protiv hugenota. Četiri godine je komandovao trupama i postepeno se ponovo prepuštao istim strastima koje su dominirale njime u mladosti. Kada se rat završio, po drugi put se oprostio od svijeta i obukao monašku haljinu. Ange de Joyeuse je proživio dug život pun pobožnosti i svetosti, ali ga je savladala sujeta koju je pobijedio u svijetu, ovdje u samostanu: izabran je za igumana pariskog samostana, ali pošto su neki osporili njegov izbor, Ange de Joyeuse odlučio je da ode pješice u Rim, uprkos njegovoj oronulosti i svim nedaćama koje su povezane s takvim hodočašćem; dapače, kada je po povratku ponovo došlo do protesta protiv njegovog izbora, on je ponovo krenuo na put i umro, pre nego što je stigao u Rim, od umora, tuge i starosti.
Tri portugalska plemića i sedamnaest njihovih prijatelja digli su pobunu u Portugalu i indijanskim zemljama koje su joj bile podložne, (5) ne oslanjajući se ni na svoj narod ni na strance, i bez saučesnika na dvoru. Ova grupa zaverenika zauzela je kraljevsku palatu u Lisabonu, zbacila s vlasti udovu vojvotkinju od Mantove, regenticu, koja je vladala za svog maloletnog sina, (6) i pobunila čitavo kraljevstvo. Tokom nereda poginuli su samo Vasconcelos, (7) španski ministar i dvojica njegovih slugu. Ovaj puč je izvršen u korist vojvode od Braganze, (8) ali bez njegovog učešća. Proglašen je kraljem protiv svoje volje i bio je jedini Portugalac nezadovoljan ustoličenjem novog monarha. Nosio je krunu četrnaest godina, ne pokazujući ni veličinu ni posebne vrline tokom ovih godina, i umro je u svom krevetu, ostavljajući spokojno mirno kraljevstvo u naslijeđe svojoj djeci.
Kardinal Richelieu je autokratski vladao Francuskom za vrijeme vladavine monarha, koji je predao cijelu zemlju u njegove ruke, iako se nije usudio povjeriti svoju ličnost. Zauzvrat, kardinal također nije vjerovao kralju i izbjegavao ga je posjetiti, bojeći se za njegov život i slobodu. Ipak, kralj je žrtvovao svog voljenog kardinala Saint-Mara na osvetničku zlobu kardinala i nije spriječio njegovu smrt na odru. Konačno, kardinal umire u svom krevetu; on u testamentu naznačuje koga da imenuje na najvažnije državne funkcije, a kralj, čije nepovjerenje i mržnja prema Richelieuu u to vrijeme dostižu najveći intenzitet, jednako se slijepo pokorava volji mrtvih, kao što se pokoravao živima.
Zar je moguće ne začuditi se da je Anne-Marie-Louise of Orleans, (9) nećakinja kralja Francuske, najbogatija od nekrunisanih princeza Evrope, škrta, gruba u manirima i arogantna, toliko plemenita da je mogla postati supruga bilo kojeg od najmoćnijih kraljeva, doživjevši četrdeset pet godina, mislila je da se uda za Puyguillema, (10) najmlađeg iz porodice Lauzin, nepretencioznu osobu, čovjeka osrednjeg uma, čije su vrline iscrpljene drskošću i insinuirajuće manire. Ono što je najupečatljivije je da je Mademoiselle ovu suludu odluku donijela iz servilnosti, zbog činjenice da je Puyguillem bio naklonjen kralju: želja da postane supruga favorita zamijenila je njenu strast. Zaboravljajući na svoje godine i visoko rođenje, ne ljubeći Puyguillemea, ona mu je ipak napravila takve napretke koji bi bili neoprostivi čak i za mlađu i manje rođenu osobu, štaviše, strasno zaljubljenu. Jednog dana Mademoiselle je rekla Puyguillemeu da se može udati za samo jednu osobu na svijetu. Počeo je uporno tražiti od nje da otkrije ko je to; i dalje ne mogavši da izgovori njegovo ime naglas, poželela je da ispiše svoje priznanje dijamantom na prozorskom oknu. Razumijevši, naravno, koga je imala na umu, i, možda, nadajući se da će iz nje izvući rukopisnu bilješku koja bi mu mogla biti od velike koristi u budućnosti, Puyguillem je odlučio glumiti sujevjernog ljubavnika - i to je trebalo da se veoma obradova Mademoiselle. mnogo - i izjavila da, ako želi da ovaj osjećaj traje zauvijek, onda ne bi trebao pisati o tome na staklu. Njegova ideja je savršeno uspjela, a uveče je Mademoiselle napisala na papir riječi: "To si ti." Ona je sama zapečatila poruku, ali bio je četvrtak i nije je mogla uručiti tek iza ponoći; stoga, ne želeći da skrupuloznost popusti Puyguillemeu, i bojeći se da će petak biti nesretan dan, povjerila mu je na riječ da će slomiti pečat tek u subotu - tada će mu velika tajna postati poznata. Puyguillemova ambicija je bila takva da je ovu nečuvenu naklonost bogatstva uzeo zdravo za gotovo. Ne samo da je odlučio iskoristiti Mademoisellin hir, već je imao i smjelosti da o tome kaže kralju. Svima je poznato da je, posjedujući visoke i izvanredne vrline, ovaj monarh bio arogantan i ponosan, kao niko drugi na svijetu. Ipak, on ne samo da nije srušio gromove i munje na Puyguillemea jer se usudio da mu kaže o svojim tvrdnjama, već je, naprotiv, dozvolio da se i dalje hrane; čak je pristao da delegacija od četiri dostojanstvenika traži njegovu dozvolu za tako neskladan brak, i da ni vojvoda od Orleana ni princ od Condéa neće biti obaviješteni o tome. Vijest, koja se brzo proširila svijetom, izazvala je opće zbunjenost i ogorčenje. Kralj nije odmah osjetio štetu koju je nanio svom najvišem imenu i prestižu. Jednostavno je mislio da bi, u svojoj veličini, jednog dana mogao priuštiti da uzvisi Puyguillemea iznad najplemenitijih plemića u zemlji, da se s njim vjenča, uprkos takvoj očitoj nejednakosti, i učini ga prvim vršnjakom Francuske i vlasnikom rente od petsto hiljada livara; ali ovaj čudan plan ga je najviše privukao jer je omogućio da potajno uživa u opštem čuđenju pri pogledu kakvih je do sada nečuvenih blagoslova obasuo osobu koju voli i koju smatra dostojnom. U roku od tri dana, Puyguillem je mogao, iskoristivši rijetku naklonost sreće, oženiti Mademoiselle, ali, vođen ništa manje rijetkom taštinom, počeo je ostvarivati takve svadbene ceremonije koje su se mogle održati samo ako je bio istog ranga s Mademoiselle : želio je da kralj i kraljica budu svjedoci njegovog vjenčanja, dodajući poseban sjaj ovom događaju svojim prisustvom. Ispunjen besprimjernom bahatošću, bavio se praznim pripremama za vjenčanje, a u međuvremenu je propustio vrijeme kada je zaista mogao potvrditi svoju sreću. Madame de Montespan (11), iako je mrzela Puyguillema, pomirila se s kraljevom sklonošću prema njemu i nije se protivila ovom braku. Međutim, opće glasine su je izvukle iz neaktivnosti, ukazala je kralju na ono što on jedini nije vidio i navela ga da posluša javno mnijenje. Čuo je za zbunjenost ambasadora, slušao jadikovke i prigovore udovke vojvotkinje od Orleansa (12) i cijele kraljevske kuće. Pod uticajem svega toga, kralj je, nakon dugog oklijevanja i s najvećom nevoljkošću, rekao Puyguillemeu da ne može dati otvoren pristanak na brak s Mademoiselle, ali ga je odmah uvjerio da ova vanjska promjena neće utjecati na suštinu stvari. : zabranjujući zbog pritiska javnog mnijenja i držeći Puyguillemovo srce na okupu da se oženi Mademoiselle, on uopće ne želi da ova zabrana ometa njegovu sreću. Kralj je insistirao da se Puyguillem oženi tajno, i obećao je da nemilost koja bi trebala uslijediti nakon takvog uvreda neće trajati duže od nedelju dana. Kakva god bila prava osećanja Puyguillema tokom ovog razgovora, on je uveravao kralja da je sretan što će odustati od svega što mu je obećao monarh, jer bi to moglo na neki način narušiti prestiž njegovog veličanstva, pogotovo što nije bilo takve sreće u svijeta koji bi ga nagradio za sedmičnu odvojenost od suverena. Dirnut do dubine duše takvom poniznošću, kralj nije propustio učiniti sve što je u njegovoj moći da pomogne Puyguillemu da iskoristi Mademoiselleinu slabost, a Puyguillem je, sa svoje strane, učinio sve što je bilo u njegovoj moći da naglasi na kakve je žrtve bio spreman za svog gospodara. Pritom se nipošto nije vodio samo nezainteresovanim osjećajima: vjerovao je da mu je njegov način djelovanja zauvijek naklonjen kralju i da mu je sada zajamčena kraljevska naklonost do kraja svojih dana. Taština i apsurd doveli su Puyguillemea do te mjere da više nije želio ovaj brak, tako profitabilan i uzvišen, jer se nije usuđivao da svečanosti opremi pompom o kojoj je sanjao. Međutim, ono što ga je najviše nagnalo da raskine sa Mademoiselle bilo je nepremostivo gađenje prema njoj i nespremnost da joj bude muž. Očekivao je da će izvući značajne koristi od njene strasti prema njemu, vjerujući da će mu, čak i bez da postane njegova žena, pokloniti kneževinu Dombes i vojvodstvo Montpensier. Zato je u početku odbijao sve darove kojima je kralj želio da ga obasipa. Ali Mademoiselleina škrtost i loša narav, zajedno s poteškoćama koje su bile povezane sa davanjem Puyguillema tako ogromnog posjeda, pokazali su mu uzaludnost njegovog plana, te je požurio da prihvati kraljevsku blagodat, koji mu je dao guvernera Berryja i rentu od pet sto hiljada livara. Ali ove prednosti, tako značajne, nikako nisu zadovoljile Puyguillemeove tvrdnje. Izrazio je svoje nezadovoljstvo naglas, a njegovi neprijatelji, posebno gospođa Montespan, odmah su to iskoristili da ga konačno otplate. Shvatio je svoj položaj, uvidio je da mu prijeti nemilost, ali se više nije mogao kontrolisati i umjesto da ispravi svoje poslove blagim, strpljivim, vještim tretmanom kralja, ponašao se bahato i drsko. Puyguillem je otišao toliko daleko da je obasipao kralja prekore, izgovarao mu se grubost i podsmijeh, čak mu je slomio mač u njegovom prisustvu, dok je izjavio da ga više nikada neće izložiti u kraljevskoj službi. Obrušio se na gospođu de Montespan s takvim prezirom i bijesom da joj nije preostalo ništa drugo nego da ga uništi kako i sama ne bi poginula. Ubrzo je priveden i zatvoren u tvrđavu Pignerol; nakon što je proveo mnogo teških godina u zatvoru, znao je kakva je nesreća izgubiti kraljevu naklonost i, zbog prazne taštine, izgubiti blagoslove i počasti koje mu je kralj ukazao - u svojoj snishodljivosti i Mademoiselle - u niskost njegove prirode.
Alphonse VI, sin vojvode od Braganze, o kojem sam gore govorio, portugalski kralj, bio je oženjen u Francuskoj kćerkom vojvode de Nemoursa, (13) vrlo mlad, bez velikog bogatstva niti velikih veza. Ubrzo je ova kraljica skovala zaveru da poništi svoj brak sa kraljem. Po njenom naređenju on je priveden, a iste vojne jedinice koje su ga čuvale dan ranije kao njihov gospodar sada su ga čuvale kao zarobljenika. Alfons VI je prognan na jedno od ostrva svoje države, spasivši svoj život, pa čak i svoju kraljevsku titulu. Kraljica se udala za brata svog bivšeg muža i, kao regent, dala mu je punu vlast nad zemljom, ali bez titule kralja. Mirno je uživala u plodovima tako nevjerovatne zavjere, bez narušavanja dobrih odnosa sa Špancima i bez izazivanja građanskih sukoba u kraljevstvu.
Izvjesni trgovac ljekovitim biljem, po imenu Masaniello, (14) je pobunio napuljske pučane i, porazivši moćnu špansku vojsku, uzurpirao kraljevsku vlast. On je autokratski raspolagao životom, slobodom i imovinom onih koji su bili pod njegovom sumnjom, preuzeo carinu, naredio da se poreznicima oduzmu sav njihov novac i sva imovina, a zatim naredio da se spale ta neizreciva bogatstva. na gradskom trgu; nijedna osoba iz neuredne gomile pobunjenika nije žudjela za dobrim, stečenim, prema njihovim konceptima, grešno. Ova zadivljujuća vladavina trajala je dvije sedmice i završila se ništa manje nevjerovatno nego što je počela: isti Masaniello, koji je tako uspješno, briljantno i spretno izvršio tako izuzetna djela, iznenada je izgubio razum i umro dan kasnije u naletu nasilnog ludila.
Kraljica Švedske, (15) koja je živjela u miru sa svojim narodom i susjednim zemljama, voljena od svojih podanika, poštovana od stranaca, mlada, ne obuzeta pobožnošću, dobrovoljno je napustila svoje kraljevstvo i počela živjeti kao privatna osoba. Poljski kralj (16) iz iste kuće kao i švedska kraljica također je abdicirao samo zato što mu je dosadilo vladanje.
Poručnik pješadijske jedinice, čovjek bez korijena i nepoznat, (17) isplivao je u četrdeset petoj godini, iskoristivši nemire u zemlji. On je svrgnuo svog zakonitog vladara, (18) ljubaznog, pravednog, popustljivog, hrabrog i velikodušnog, i, pošto je obezbedio odluku kraljevskog parlamenta, naredio da se odseče glava kralja, pretvorio je kraljevstvo u republiku i deset godina bio lord Engleske; držao je druge države u većem strahu i raspolagao vlastitom zemljom autokratskije od bilo kojeg od engleskih monarha; uživajući svu punoću moći, tiho je i mirno umro.
Holanđani su, odbacivši teret španske vladavine, formirali snažnu republiku i čitav vek, štiteći svoju slobodu, borili se sa svojim zakonitim kraljevima. Mnogo su dugovali hrabrosti i predviđanju prinčeva od Orangea, (19) ali su se uvijek bojali njihovih zahtjeva i ograničavali svoju moć. U naše vrijeme, ova republika, tako ljubomorna na svoju moć, daje u ruke sadašnjem princu od Orange, (20) neiskusnom vladaru i neuspješnom generalu, ono što je uskratila svojim prethodnicima. Ona ne samo da mu vraća njegovu imovinu, već mu dozvoljava i da preuzme vlast, kao da zaboravlja da je dao čoveka koji je, sam protiv svih, branio slobodu republike, da ga rastrgne rulja.
Španska sila, koja se tako široko proširila i inspirisala takvo poštovanje svim monarsima sveta, sada nalazi podršku samo u svojim pobunjenim podanicima i podržava je pokroviteljstvo Holandije.
Mladi car, (21) po prirodi slabe volje i povjerljiv, igračka u rukama uskogrudnih ministara, postaje u jednom danu - baš u vrijeme kada je austrijska kraljevska kuća u potpunom propadanju - gospodar svega njemačkog vladari koji se boje njegove moći, ali preziru njegovu ličnost; čak je neograničeniji u svojoj moći nego što je bio Charles V. (22)
Engleski kralj, (23) kukavica, lijen, zaokupljen samo zadovoljstvima, zaboravljajući interese zemlje i one primjere koje je mogao izvući iz historije vlastite porodice, šest godina, uprkos ogorčenju cijele naroda i mržnje parlamenta, održavao prijateljske odnose sa francuskim kraljem; on ne samo da se nije protivio osvajanjima ovog monarha u Holandiji, već im je čak doprinio slanjem svojih trupa tamo. Ovaj prijateljski savez spriječio ga je da preuzme punu vlast u Engleskoj i proširi granice svoje zemlje na račun flamanskih i holandskih gradova i luka, što je tvrdoglavo odbijao. Ali baš kada je od francuskog kralja dobio znatne svote novca i kada mu je posebno bila potrebna podrška u borbi protiv vlastitih podanika, on se iznenada i bez razloga odriče svih prošlih obaveza i zauzima neprijateljski stav prema Francuskoj, iako upravo u ovom trenutku. bilo mu je i isplativo i mudro da zadrži savez sa njom! Takva nerazumna i ishitrena politika odmah ga je lišila mogućnosti da izvuče jedinu korist od politike ne manje nerazumne i koja traje šest godina; umjesto da djeluje kao posrednik u pronalaženju mira, on je sam prisiljen moliti za mir od francuskog kralja zajedno sa Španijom, Njemačkom i Holandijom.
Kada je princ od Orange zamolio engleskog kralja za ruku svoje nećakinje, kćerke vojvode od Jorka,(24) on je na ovu ponudu reagovao vrlo hladno, kao i njegov brat, vojvoda od Jorka. Tada je princ od Orangea, uvidjevši koje prepreke stoje na putu njegovom planu, također odlučio da ga napusti. Ali jednog lijepog dana, engleski ministar finansija, (25) potaknut sebičnim interesima, plašeći se napada članova parlamenta i strepeći za sopstvenu sigurnost, nagovori kralja da se oženi s princom od Orange, dajući mu svoju nećakinju, i da se suprotstavi Francuskoj na strani Holandije. Ova odluka donesena je munjevitom brzinom i držana u tolikoj tajnosti da je čak i vojvoda od Jorka saznao za predstojeću udaju svoje kćerke samo dva dana prije nego što se to dogodilo. Svi su bili potpuno zbunjeni činjenicom da je kralj, koji je deset godina rizikovao svoj život i krunu da bi održao prijateljske odnose sa Francuskom, iznenada napustio sve što ga je ovaj savez dovodio u iskušenje - i to samo za svoje ministre! S druge strane, ni princ od Orange u prvi mah nije pokazivao neko posebno interesovanje za pomenuti brak, koji je za njega bio veoma koristan, zahvaljujući čemu je postao naslednik engleskog prestola, a mogao bi da postane i kralj u budućnosti. Mislio je samo na jačanje svoje moći u Holandiji i, uprkos nedavnom vojnom porazu, očekivao je da će se tako čvrsto učvrstiti u svim provincijama kao što se, po njegovom mišljenju, učvrstio u Zelandu. Ali ubrzo se uvjerio da su mjere koje je poduzeo nedovoljne: smiješan događaj otkrio mu je nešto što ni sam nije mogao razaznati, a to je njegov položaj u zemlji, koji je već smatrao svojim. Na javnoj aukciji, gdje se prodavala kućna potrepština i okupila se velika gužva, aukcionar je pozvao zbirku geografskih karata i, pošto su svi šutjeli, izjavio da je ova knjiga mnogo rjeđa nego što su prisutni vjerovali, te da su karte u njemu su bili izuzetno tačni: čak su označili i onu reku, u čije postojanje princ od Orange nije sumnjao kada je izgubio bitku kod Kasela. (26) Ova šala, naišla na sveopšti aplauz, bila je jedan od glavnih razloga koji je princa potaknuo da traži novo zbližavanje s Engleskom: mislio je na taj način umiriti Holanđane i dodati još jednu moćnu moć taboru neprijatelja Francuska. Ali i pristalice ovog braka i njegovi protivnici, očigledno, nisu sasvim razumeli šta su njihovi pravi interesi: engleski ministar finansija, ubeđujući suverena da uda svoju nećakinju za princa od Orange i raskine savez s Francuskom, time je želeo da smiri Parlament i zaštiti se od njegovih napada; engleski kralj je vjerovao da će, oslanjajući se na princa od Orangea, ojačati svoju moć u državi, te je odmah tražio novac od naroda, tobože da bi porazio i prisilio francuskog kralja na mir, a zapravo - da ga potroši na vlastite hirove; princ od Orange je planirao uz pomoć Engleske da potčini Holandiju; Francuska se plašila da bi brak koji je bio u suprotnosti sa svim njenim interesima poremetio ravnotežu, bacivši Englesku u tabor neprijatelja. Ali nakon mjesec i po dana postalo je jasno da se sve pretpostavke vezane za brak princa od Orange nisu obistinile: Engleska i Holandija zauvijek su izgubile povjerenje jedna u drugu, jer su u ovom braku svaka vidjela oružje usmjereno upravo protiv nje. ; engleski parlament, nastavljajući da napada ministre, spreman je da napadne kralja; Holland, umorna od rata i puna tjeskobe za svoju slobodu, kaje se što je vjerovala mladom ambicioznom, prijestolonasljedniku engleske krune; francuski kralj, koji je isprva smatrao ovaj brak neprijateljskim njegovim interesima, uspio ga je iskoristiti da unese razdor među neprijateljskim silama, a sada je lako mogao zauzeti Flandriju, ako nije više volio slavu osvajača nego slavu mirotvorac.
Ako ovo doba nije ništa manje bogato nevjerovatnim incidentima od prošlih stoljeća, onda, mora se reći, u pogledu zločina ima tužnu prednost nad njima. Čak se i Francuska, koja ih je oduvijek mrzila i oslanjajući se na osobenosti karaktera svojih građana, na vjeru i primjere koje uči sadašnji vladajući monarh, borila protiv njih na sve moguće načine, čak je i ona sada postala poprište zvjerstava, ni na koji način inferiorniji od onih koji su, kako istorija i legenda kažu, napravljeni u antičko doba. Čovjek je neodvojiv od poroka; u svakom trenutku se rađa sebičan, okrutan, izopačen. Ali da su osobe čija su imena poznata svima živjele u tim dalekim stoljećima, da li bi se sada počele sjećati bestidnog slobodnjaka Heliogabala, (27) Grka koji donose darove, (28) ili trovača, bratoubice i čedoubice Medeje? (29)
18. O NEPRAVILNOSTI
Nije mi namjera ovdje da se bavim opravdanjem nestalnosti, pogotovo ako ona izvire iz puke neozbiljnosti; ali bilo bi nepravedno samo njemu pripisivati sve promjene kojima je ljubav podložna. Njena originalna odjeća, pametna i svijetla, pada s nje neupadljivo kao proljetni cvijet sa voćaka; Ljudi nisu krivi za ovo, samo vreme je krivo. Pri rođenju ljubavi, izgled je zavodljiv, osjećaji se slažu, osoba žudi za nježnošću i zadovoljstvom, želi ugoditi objektu svoje ljubavi, jer je i sam oduševljen njime, svim silama nastoji da pokaže koliko je beskrajno cijeni ga. Ali postepeno osećanja koja su se činila zauvek nepromenjena postaju drugačija, nema ni nekadašnjeg žara ni šarma novosti, lepota koja igra tako važnu ulogu u ljubavi kao da bledi ili prestaje da zavodi, a iako reč "ljubav" još uvek postoji ne ostavljaju usne, ljudi i njihovi odnosi više nisu isti kao što su bili; oni su i dalje vjerni svojim zavjetima, ali samo po nalogu časti, iz navike, iz nespremnosti da sami sebi priznaju svoju nepostojanost.
Kako bi se ljudi mogli zaljubiti ako se na prvi pogled vide onako kako vide nakon godina? Ili da se odvojimo ako ovaj originalni izgled ostane nepromijenjen? Gordost, koja gotovo uvijek vlada našim sklonostima i ne poznaje sitosti, uvijek bi pronašla nove razloge da sebi ugodi laskanjem, ali bi postojanost izgubila cijenu, ne bi značila ništa za takve spokojne: odnose; sadašnji znakovi dobročinstva ne bi bili ništa manje zadivljujući od prethodnih, a pamćenje ne bi pronašlo nikakvu razliku između njih; nestalnost jednostavno ne bi postojala, a ljudi bi se i dalje voljeli istim žarom, jer bi imali sve iste razloge za ljubav.
Promjene u prijateljstvu su uzrokovane gotovo istim uzrocima kao i promjene u ljubavi; iako je ljubav puna animacije i prijatnosti, dok prijateljstvo treba da bude uravnoteženije, strože, zahtevnije, i jedno i drugo podleže sličnim zakonima, a vreme, koje menja i naše težnje i našu ćud, podjednako ne štedi ni jedno ni drugo. Ljudi su toliko slabašni i prevrtljivi da ne mogu dugo podnijeti teret prijateljstva. Naravno, antika nam je dala primjere za to, ali danas je pravo prijateljstvo gotovo rjeđe od prave ljubavi.
19. UKLANJANJE SA SVJETLA
Morao bih popuniti previše stranica kada bih sada počeo nabrajati sve očigledne razloge koji stare ljude tjeraju da se udalje od svijeta: promjene stanja duha i izgleda, kao i tjelesne slabosti, neprimjetno ih odbijaju - i po tome su slični većini životinja - iz društva poput njih. Ponos, nerazdvojni pratilac sebičnosti, ovdje zauzima mjesto razuma: budući da više nisu u stanju da udovolje sebi onim što prija drugima, stari ljudi iz iskustva znaju i cijenu radosti tako željenih u mladosti i nemogućnost da im se prepuste u budućnost. Da li hirom sudbine, bilo zbog zavisti i nepravde okoline, bilo zbog sopstvenih grešaka, stari ljudi ne mogu da pronađu načine da steknu počasti, zadovoljstva, slavu, koji se mladićima čine tako lakim. Jednom zalutavši, dovodeći do svega što ljude uzdiže, više se tome ne mogu vratiti: predugo je, teško, puno prepreka koje im se, godinama opterećene, čine nepremostivim. Stari ljudi ohlade prema prijateljstvu, i to ne samo zato što to, možda, nikada nisu ni znali, nego tada) i zato što su sahranili toliko prijatelja koji nisu imali vremena ili nisu imali prilike da izdaju prijateljstvo; s većom lakoćom uvjeravaju sebe da su im mrtvi bili mnogo više odani od onih koji su ostali živi. Oni više nisu uključeni u one glavne koristi koje su im ranije rasplamsavale požude, gotovo da nisu uključene čak ni u slavu: ona koja je osvojena vremenom propada, a dešava se da ljudi, starenjem, izgube sve što su ranije stekli. Svaki dan im oduzima zrnce bića, a u njima je ostalo premalo snage da uživaju u onome što još nije izgubljeno, a da ne govorimo o potrazi za onim što žele. Pred njima vide samo tuge, bolesti, vene; sve je kod njih testirano, ništa nema čar novosti. Vrijeme ih neupadljivo gura od mjesta s kojeg bi željeli da gledaju druge i gdje bi i sami prikazali impresivan spektakl. Neki sretnici se još uvijek tolerišu u društvu, drugi su iskreno prezreni. Ostaje im jedini razborit izlaz - da sakriju od svjetlosti ono što su nekada, možda, previše izložili. Shvativši da su sve njihove želje beskorisne, postepeno stječu ukus za glupe i bezosjećajne predmete - za građevinarstvo, za poljoprivredu, za ekonomske nauke, za naučne radove, jer su ovdje još jaki i slobodni: uzimaju ove studije ili ih napuštaju. odlučite kako ćete biti i šta dalje. Mogu ispuniti bilo koju svoju želju i više ne ovise o svjetlu, već samo o sebi. Ljudi koji imaju mudrosti koriste ostatak svojih dana u svoju korist i, malo povezani s ovim životom, postaju dostojni drugog i boljeg života. Drugi se barem oslobode stranih svjedoka njihove beznačajnosti; uronjeni su u vlastite bolesti; i najmanje olakšanje im služi kao zamjena za sreću, a njihovo slabije meso, razumnije od njih samih, više ih ne muči mukom neispunjenih želja. Postepeno zaboravljaju svijet koji ih je tako lako zaboravio, čak u samoći pronalaze nešto utješno za svoju taštinu i, izmučeni dosadom, sumnjama, kukavičlukom, razvlače se, pokoravajući se glasu pobožnosti ili razuma, a najčešće iz navike, teret umornog i bez radosti života.
Biografija
Rođen 15. septembra 1613. u Parizu, predstavnik plemićke porodice. Do smrti svog oca nosio je titulu princa od Marsilaka. Od 1630. nastupao je na dvoru, učestvovao u Tridesetogodišnjem ratu, gde se istakao u bici kod Svetog Nikole. Od mladosti je bio poznat po svojoj duhovitosti i smjelosti u rasuđivanju i, po Richelieuovom naređenju, protjeran je iz Pariza 1637. Ali, dok je bio na svom imanju, nastavio je podržavati pristalice Ane od Austrije, koju je Richelieu optužio za ima veze sa španskim dvorom koji je neprijateljski prema Francuskoj. Godine 1637. vratio se u Pariz, gdje je pomogao poznatom političkom avanturistu i prijateljici kraljice Ane, vojvotkinji de Chevreuse, da pobjegne u Španiju. Bio je zatočen u Bastilji, ali ne zadugo. Uprkos vojnim podvizima u bitkama sa Špancima, ponovo pokazuje nezavisnost i ponovo je odsutan sa dvora. Nakon smrti Richelieua (1642) i Luja XIII (1643), ponovo je na dvoru, ali postaje očajni protivnik Mazarina. Osjećaj mržnje prema Mazarin-u povezan je i s ljubavlju prema vojvotkinji de Longueville, princezi kraljevske krvi.
Stari vojvoda od La Rochefoucauld kupio je za svog sina mjesto guvernera u provinciji Poitou, ali je 1648. njegov sin napustio svoju dužnost i došao u Pariz. Ovdje je postao poznat po držanju govora u Parlamentu, štampanog pod naslovom Izvinjenje princa de Marčilaka, koji je postao politički kredo plemstva u građanskom ratu. Suština deklaracije bila je potreba da se očuvaju privilegije aristokrata - kao garanta blagostanja zemlje. Mazarin, koji je vodio politiku jačanja apsolutizma, proglašen je neprijateljem Francuske. Od 1648. do 1653. La Rochefoucauld je bio jedna od glavnih ličnosti Fronde. Nakon smrti oca (8. februara 1650.), postao je poznat kao vojvoda de La Rochefoucauld. Vodio je borbu protiv Mazarina na jugozapadu zemlje, a sjedište mu je bio grad Bordeaux. Braneći ovo područje od kraljevskih trupa, La Rochefoucauld je prihvatio pomoć Španjolske - to ga nije osramotilo, jer prema zakonima feudalnog morala, ako je kralj prekršio prava feudalnog gospodara, ovaj bi mogao priznati drugog suverena. La Rochefoucauld se pokazao kao najdosljedniji protivnik Mazarina. On i princ od Kondea bili su vođe Fronde prinčeva. 2. jula 1652. u blizini Pariza, u Faubourg Saint-Antoineu, vojska Frondeura je bila odlučno poražena od kraljevskih trupa. La Rochefoucauld je bio teško povrijeđen i zamalo je izgubio vid. Rat je donio razaranja La Rochefoucauldu, njegova imanja su opljačkana, on se povukao iz političkih aktivnosti.
Gotovo deset godina radio je na memoarima, koji su među najboljim uspomenama na Frondu. Za razliku od mnogih svojih savremenika, on se nije hvalio, već je nastojao dati krajnje objektivnu sliku događaja. Bio je primoran priznati da je većina njegovih saradnika u borbi za prava plemstva preferirala ulogu dvorskog plemića u odnosu na određena feudalna prava. Relativno mirno podnoseći svoju propast, gorko je pisao o pohlepi prinčeva. U svojim memoarima odao je počast državnom umu Richelieua i prepoznao njegove aktivnosti kao korisne za zemlju.
La Rochefoucauld je posljednje dvije decenije svog života posvetio književnoj djelatnosti i aktivno posjećivao književne salone. Vredno je radio na svom glavnom djelu Maksimi - aforistična razmišljanja o moralu. Majstor salonskog razgovora, mnogo puta je brusio svoje aforizme, sva životna izdanja njegove knjige (bilo ih je pet) nose tragove ovog teškog rada. Maksim je odmah donio slavu autoru. Čak ga je i kralj štitio. Aforizmi nikako nisu pisani improvizirano, oni su plod velike erudicije, poznavaoca antičke filozofije, čitaoca Descartesa i Gasendija. Pod uticajem materijaliste P. Gasendija, autor je došao do zaključka da se ljudsko ponašanje objašnjava samoljubljem, instinktom samoodržanja, a moralnost determinisana životnom situacijom. Ali La Rochefoucauld se ne može nazvati bezdušnim cinikom. Razum dopušta osobi, vjerovao je, da ograniči svoju vlastitu prirodu, da obuzda tvrdnje svog egoizma. Jer sebičnost je opasnija od urođene žestine. Malo je La Rochefoucauldovih savremenika otkrilo licemjerje i okrutnost galantnog doba. Dvorska psihologija ere apsolutizma najadekvatniji je odraz La Rochefoucauldovih Maksima, ali njihovo značenje je šire, relevantno su u naše vrijeme.
Biografija
Francois VI de La Rochefoucauld rođen je 15. septembra 1613. godine u Parizu. Potiče iz stare plemićke porodice Poitou. Do smrti oca (otac mu je umro 1650. godine) nosio je titulu princa de Marsilaka. Njegovo porijeklo odredilo je njegovu buduću sudbinu: našao se u središtu dvorskih intriga. La Rochefoucauld je bio briljantan dvorjanin i francuski pisac. Odlikovao se duhovitošću, smjelošću u rasuđivanju i, sudjelujući u političkom životu svoje zemlje, našao se u stranci neprijateljskoj prema kardinalu Richelieuu, njegovom nalogu iz Pariza 1637. Zatim je nakratko bio zatvoren u Bastilji. Unatoč vojnim podvizima u bitkama sa Španjolcima, ponovo napušta dvor, gdje se vraća nakon smrti Richelieua (1642.) i Luja XIII (1643.), ali opet pokazuje svoju neovisnost i postaje očajni protivnik Mazarina. Osjećaj mržnje prema Mazarinu bio je povezan i s njegovom ljubavlju prema vojvotkinji de Longueville. Zvali su je inspiratorkom građanskog rata (Fronde). I La Rochefoucauld je bio prisiljen da se pridruži Frondi, koja je postojala 1648-1653 (društveni pokret protiv apsolutizma). Na čelu ovog pokreta bio je princ Konde, a činili su ga ljudi različitog društvenog statusa.
"Maksimi" su nekoliko godina za redom bili jedno od popularnih djela. Nije iznenađujuće, jer aforistična jasnoća razmišljanja, kao i činjenica da La Rochefoucauld nije prikrivao želju da zabilježi "univerzalne" nedostatke. Godine 1665. La Rochefoucauld je objavio Meditacije ili moralne izreke. A od 1665. do 1678. objavljeno je 5 revidiranih i dopunjenih izdanja.
La Rochefoucauld je stekao značajno iskustvo postavši član Fronde. Sve te političke igre uvjerile su ga samo u jedno: sebičnost je glavni motivirajući faktor za čovjeka.
Pesnik je umro u Parizu 1680.
Biografija
La Rochefoucauld je aktivno učestvovao u političkom životu Francuske, bio protivnik Richelieua i Mazarina, igrao je istaknutu ulogu u pokretu Fronde i bio u središtu velikih intriga.
Učestvovao je u Tridesetogodišnjem ratu, gde se istakao u bici kod Svetog Nikole. Od mladosti se odlikovao duhovitošću i smjelošću rasuđivanja, te je po naredbi Richelieua protjeran iz Pariza.
Nakon Richelieuove smrti 1642. godine, ponovo je na dvoru, ali postaje očajni protivnik Mazarina.
Osjećaj mržnje prema Mazarin-u povezan je i s ljubavlju prema vojvotkinji de Longueville, koja je dugi niz godina igrala važnu ulogu u životu La Rochefoucaulda, ali razočaran u njegovu naklonost, La Rochefoucauld je postao sumorni mizantrop; jedina utjeha mu je bilo prijateljstvo sa gospođom de Lafayette, kojoj je ostao vjeran do smrti.
Godine 1652, u blizini Pariza, vojska Frondera je doživjela odlučujući poraz od kraljevskih trupa. La Rochefoucauld je bio teško povrijeđen i zamalo je izgubio vid. Rat je donio razaranja La Rochefoucauldu i on se povukao iz političkih aktivnosti.
Priču o privjescima kraljice Ane od Austrije, koja je bila osnova romana Tri mušketira, Alexandre Dumas je preuzeo iz Memoara Francoisa de La Rochefoucaulda.
Rezultat La Rochefoucauldovog bogatog životnog iskustva bile su njegove "Maksime" - zbirka aforizama - ovo je plod velike erudicije, poznavaoca antičke filozofije, čitaoca Descartesa i Gasendija. Prvo izdanje Maksima objavljeno je anonimno 1665.
Prefinjen stil, tačnost, konciznost učinili su La Rochefoucauldove Maksime najpoznatijim i najpopularnijim među zbirkama aforizama. Njihov autor je ušao u istoriju kao suptilan posmatrač, duhovit i pronicljiv filozof, besprekornog stila, ali očigledno razočaran životom.
Početkom 1680. godine La Rochefoucauldovo zdravlje se pogoršalo, postalo je jasno da umire. Madame de Lafayette je provodila svaki dan s njim. U noći između 16. i 17. marta 1680. godine, u 66. godini, umro je u Parizu na rukama svog najstarijeg sina.
Biografija
La Rochefoucauld? stara francuska plemićka porodica iz provincije Poitou. Osnivač - Foucault de La Roche - prema porodičnoj tradiciji, unuk South II de Lusignana. Prinčevi de Marsillak iz 1500., grofovi od 1517., vojvode i vršnjaci Francuske od 1622.
François La Rochefoucauld je francuski pisac. Vojvoda i briljantni dvorjanin. La Rochefoucauld je aktivno učestvovao u političkom životu Francuske tog doba, bio je protivnik Richelieua i Mazarina, igrao je istaknutu ulogu u pokretu Fronde i bio u središtu velikih intriga.
Godine 1662. objavio je svoje Memoare, a 1665. Maksime i moralne meditacije, najprije anonimno. Od 1665. do 1678. objavljeno je 5 prerađenih i dopunjenih izdanja. Stalni uspjeh "Maxima" objašnjava se aforističnom jasnoćom autorovog razmišljanja. Tačka gledišta aristokrata nije maskirana željom da se uoče "univerzalni" nedostaci i osobine likova, koji su služili kao nepromjenjiv predmet rasprave u salonima, čiji su posjetitelji pokazivali duhovitost u raspravi o pitanjima morala, religija i priroda emocija koju je iznijela kartezijanska filozofija.
Lično iskustvo složene političke igre „makijavelizma“ ere Fronde odredilo je glavne stavove La Rochefoucaulda, za kojeg je glavni poticaj ljudske aktivnosti sebičnost: osoba voli jer je ugodno ako je i sama voljena, osoba je milostiv, jer mu je neprijatno da vidi patnju itd. jednom rečju, „sve se vrline gube u proračunu, kao reke u moru“, a „poroci su deo vrlina, kao što su otrovi deo lekova.“ Savremenici visoko je cijenio La Rochefoucauldovu sposobnost da uoči najsuptilnije nijanse pojava, da pronađe ekspresivne i istovremeno krajnje sažete ideološke formule, njegovu tačnost u karakterizaciji subjekta, itd. La Rochefoucauldovu glavnu tehniku ispravno ukazuje francuska kritika - on reducira vrlinu u pitanje susjedne mane: velikodušnost ili hrabrost - do taštine, poštenja - do želje da se udahne povjerenje u sebične svrhe. Kao istorijska i kulturna ličnost, La Rochefoucauld je tipičan pokazatelj općih dekadentnih momenata u ideologiji francuske aristokratije 17. stoljeća. Vojvoda od La Rochefoucauld je shvatio da je apsolutizam trijumfovao nad onim dijelom feudalnog plemstva koji mu se odupirao. Štaviše, bio je uvjeren da će ona prodati svoja prava na političku moć za beneficije koje će joj pružiti apsolutizam. La Rochefoucauld je tokom svog burnog života morao biti svjedok koliko su se ove vrline pokazale imaginarne u novim društveno-političkim uslovima. Otuda - krajnji pesimizam, mizantropija La Rochefoucaulda, generalizirajući njegovo razočaranje u njegov klasni sloj. Razlaganje potonjeg, slabljenje društvenih veza u njemu odredilo je krajnji La Rochefoucauldov individualizam, njegovu usmjerenost na lična iskustva, koja su podvrgnuta pojačanoj introspekciji. La Rochefoucauldovo vjerovanje u izopačenost ljudske prirode samo je formalno povezano s jansenizmom, popularnim vjerskim pokretom u to vrijeme, ali je u suštini proizvod krize svjetonazora feudalno-aristokratskih grupa koje su se suprotstavljale apsolutizmu.
Biografija
Arochefoucauld Francois de, francuski pisac moralist i briljantni dvorjanin, rođen je 1613. godine u Parizu u porodici vojvode, čije je porijeklo predodredilo njegovu buduću sudbinu, bacivši ga u gustinu dvorskih intriga. La Rochefoucauld je aktivno učestvovao u političkom životu Francuske tog doba, našao se u političkoj stranci neprijateljskoj prema kardinalu Richelieuu (tek nakon smrti potonjeg La Rochefoucauld je počeo igrati istaknutu ulogu na dvoru) i bio je prisiljen pridružiti se Frondi, širokom društvenom pokretu protiv apsolutizma koji je postojao 1648-1653. i koji se sastoji od ljudi različitog društvenog statusa, na čelu s princom od Condéa.
Dugi niz godina, vojvotkinja od Longuevillea igrala je veliku ulogu u njegovom privatnom životu, za čiju je ljubav više puta odbijao impulse ambicije. Razočaran u svoju privrženost, La Rochefoucauld je postao sumorni mizantrop; jedina utjeha mu je bilo prijateljstvo sa gospođom de Lafayette, kojoj je ostao vjeran do smrti. Nakon što se povukao sa dvora, La Rochefoucauld je održavao bliske odnose sa salonima Madame Sablé i Madame de Lafayette. Posljednje godine La Rochefoucaulda bile su zasjenjene raznim nedaćama, smrću sina, bolestima.
Godine 1662. objavio je Memoare, a 1665. Meditacije, ili moralne izreke (1665.), poznatije kao Maksime. Od 1665. do 1678. objavljeno je 5 prerađenih i dopunjenih izdanja. Stalni uspeh "Maksima" tokom nekoliko godina objašnjava se aforističnom jasnoćom autorovog razmišljanja. Tačka gledišta aristokrata nije maskirana željom da se uoče "univerzalni" nedostaci koji su služili kao nepromjenjiv predmet rasprave u sekularnim salonima. Lično iskustvo političke igre ere Fronde odredilo je glavne stavove autora - glavni motivirajući faktor osobe je sebičnost: osoba voli, jer je ugodno ako je voli, itd. Glavni aforizam La Rochefoucaulda: "sve naše vrline su skriveni poroci."
La Rochefoucauld je imao priliku da se uvjeri koliko su ove vrline ponekad bile imaginarne u novim društveno-političkim uslovima. Otuda njegov ekstremni pesimizam i mizantropija, koji karakterišu njegovo razočaranje u svoj klasni sloj i njegovo nepromjenjivo uvjerenje u izopačenost ljudske prirode.
La Rochefoucauld je umro u Parizu 1680.
Priču o privjescima kraljice Ane od Austrije, koja je bila osnova romana Tri mušketira, Alexandre Dumas je preuzeo iz Memoara Francoisa de La Rochefoucaulda.
Biografija
Francois de La Rochefoucauld (15.09.1613 - 17.02.1680) je bio poznati francuski filozof koji je pripadao drevnoj francuskoj porodici La Rochefoucauld. La Rochefoucauld je drevna aristokratska porodica. Ova porodica datira iz 11. veka, od lorda Foucaulta I de Larochea, čiji potomci i danas žive u porodičnom zamku La Rochefoucauld u blizini Angoulemea. François je odgajan na dvoru i od mladosti je bio uključen u razne dvorske spletke. Usvojivši od oca mržnju prema kardinalu
Richelieu se često svađao s vojvodom, a tek nakon smrti potonjeg počeo je igrati istaknutu ulogu na dvoru. Tokom svog života, La Rochefoucauld je bio autor mnogih intriga. Godine 1962. bili su poneseni "maksimama" (tačnim i duhovitim izjavama) - La Rochefoucauld je započeo rad na svojoj zbirci "Maxim". "Maximes" (Maximes) - zbirka aforizama koji čine integralni kod svjetovne filozofije. Izdavanje prvog izdanja "Maxima" omogućili su prijatelji La Rochefoucaulda, koji su 1664. godine poslali jedan od autorovih rukopisa u Holandiju, čime su razbjesnili Francoisa. Maksim je ostavio neizbrisiv utisak na savremenike: neki su ih smatrali ciničnimi, drugi odličnima. Francuska akademija je 1679. pozvala La Rochefoucaulda da postane član, ali je on to odbio, vjerovatno smatrajući da nije dostojno plemića biti pisac. Uprkos briljantnoj karijeri, većina je La Rochefoucaulda smatrala ekscentrikom i gubitnikom.
Biografija
Francuski pisac i moralista. Učestvovao je u intrigama u palači protiv kardinala Richelieua. U svojim "Memoarima", koji pokrivaju događaje iz 1624-1652, suprotstavljao se apsolutizmu.
Glavno La Rochefoucauldovo djelo - "Razmišljanja, ili moralne izreke i maksime" - je filozofski rezultat njegovih zapažanja o običajima francuskog društva. Smatrao je sebičnost i sebičnu kalkulaciju („interes“) glavnim pokretačkim snagama ljudskog ponašanja.
Ova ideja, koju je izrazio T. Hobbes i vrlo česta među mnogim misliocima tog doba, dobija posebnu novinu od pisca zahvaljujući njegovoj suptilnoj psihološkoj analizi običaja francuske aristokracije i, prije svega, onih svjesnih, a češće i nesvjesnih trikovi kojima su pravi motivi i interesi maskirani fiktivnim etičkim idealima.
La Rochefoucauld je majstor aforističnog stila.
Biografija (en.wikipedia.org)
Odgajan je na dvoru, od mladosti je bio upleten u razne intrige, bio je u neprijateljstvu sa vojvodom de Richelieuom, a tek nakon smrti potonjeg počeo je igrati istaknutu ulogu na dvoru. Aktivno je učestvovao u pokretu Fronde i bio je teško ranjen. Zauzeo je briljantan položaj u društvu, imao je mnoge svjetovne intrige i doživio niz ličnih razočaranja koja su ostavila neizbrisiv trag u njegovom radu. Dugi niz godina, vojvotkinja de Longueville igrala je veliku ulogu u njegovom privatnom životu, zbog ljubavi prema kojoj je više puta napuštao svoje ambiciozne motive. Frustriran svojom privrženošću, La Rochefoucauld je postao sumorni mizantrop; jedina utjeha mu je bilo prijateljstvo sa gospođom de Lafayette, kojoj je ostao vjeran do smrti. Posljednje godine La Rochefoucaulda bile su zasjenjene raznim teškoćama: smrću sina, bolestima.
književno naslijeđe
Maxims
Rezultat La Rochefoucauldovog opsežnog životnog iskustva bio je njegov "Maximes" (Maximes) - zbirka aforizama koji čine integralni kodeks svakodnevne filozofije. Prvo izdanje "Maxima" objavljeno je anonimno 1665. godine. Pet izdanja, koje je autor sve više uvećavao, pojavilo se za života La Rochefoucaulda. La Rochefoucauld je izuzetno pesimističan po pitanju ljudske prirode. Glavni aforizam La Rochefoucaulda: "Naše vrline su najčešće vješto prikriveni poroci." U osnovi svih ljudskih postupaka on vidi ponos, sujetu i težnju za ličnim interesima. Prikazujući te poroke i crtajući portrete ambicioznih i sebičnih, La Rochefoucauld uglavnom misli na ljude iz svog kruga, opći ton njegovih aforizama je krajnje otrovan. Posebno je uspješan u okrutnim definicijama, dobro ciljanim i oštrim kao strijela, na primjer, izrekom: „Svi imamo dovoljno kršćanskog strpljenja da izdržimo patnju... drugih ljudi“. Čisto književno značenje "Maxima" je veoma visoko.
Memoari
Jednako važno La Rochefoucauldovo djelo su njegovi Memoari (Memoires sur la regence d'Anne d'Autriche), prvo izdanje - 1662. Najvredniji izvor o vremenu Fronde. La Rochefoucauld detaljno opisuje političke i vojne događaje, o sebi govori u trećem licu.
Priču o privjescima kraljice Ane od Austrije, koja je bila osnova romana Tri mušketira, Alexandre Dumas je preuzeo iz Memoara Francoisa de La Rochefoucaulda. U romanu Dvadeset godina kasnije, La Rochefoucauld je prikazan pod svojim ranijim naslovom, princ de Marsillac, kao čovjek koji pokušava da ubije Aramisa, kojeg favorizira i vojvotkinja de Longueville. Prema Dumasu, čak ni otac vojvotkinjinog djeteta nije bio La Rochefoucauld (kao što su glasine insistirale u stvarnosti), već Aramis.
Porodica i djeca
Roditelji: Francois V (1588-1650), vojvoda de La Rochefoucauld i Gabrielle du Plessis-Liancourt (um. 1672).
Supruga: (od 20. januara 1628, Mirebeau) André de Vivonne (um. 1670), kći Andre de Vivonnea, seigneur de la Berodier i Marie Antoinette de Lomeni. Imao 8 djece:
* François VII (1634-1714), Duc de La Rochefoucauld
* Charles (1635-1691), vitez Malteškog reda
* Marie Catherine (1637-1711), poznata kao Mademoiselle de La Rochefoucauld
* Henriette (1638-1721), poznata kao Mademoiselle de Marsillac
* Françoise (1641-1708), poznata kao Mademoiselle d'Anville
* Henri Achille (1642-1698), opat de la Chaise-Dieu
* Jean Baptiste (1646-1672), poznat kao Chevalier de Marsillac
* Aleksandar (1665-1721), poznat kao Abbe de Verteuil
Vanbračna veza: Anna Geneviève de Bourbon-Condé (1619-1679), vojvotkinja de Longueville, imala je sina:
* Charles Paris de Longueville (1649-1672), vojvoda de Longueville, bio je jedan od kandidata za poljski tron
François VI de La Rochefoucauld. (Tačno, La Rochefoucauld, ali u ruskoj tradiciji kontinuirani pravopis je fiksiran.); (francuski François VI, duc de La Rochefoucauld, 15. septembar 1613, Pariz - 17. mart 1680, Pariz), vojvoda de La Rochefoucauld je bio poznati francuski moralista koji je pripadao južnofrancuskoj porodici La Rochefoucauld iu mladosti ( do 1650. godine) imao titulu princa de Marsilaka. Praunuk tog Françoisa de La Rochefoucaulda, koji je ubijen u noći Sv. Bartolomej.
La Rochefoucauld je drevna aristokratska porodica. Ova porodica datira iz 11. veka, od lorda Foucaulta I de Larochea, čiji potomci i danas žive u porodičnom zamku La Rochefoucauld u blizini Angoulemea.
François je odgajan na dvoru i od mladosti je bio uključen u razne dvorske spletke. Preuzevši od oca mržnju prema kardinalu Richelieuu, često se svađao s vojvodom, a tek nakon smrti potonjeg počeo je igrati istaknutu ulogu na dvoru. Tokom svog života, La Rochefoucauld je bio autor mnogih intriga. Godine 1962. bili su poneseni "maksimama" (tačnim i duhovitim izjavama) - La Rochefoucauld je započeo rad na svojoj zbirci "Maxim". "Maximes" (Maximes) - zbirka aforizama koji čine integralni kod svjetovne filozofije.
Izdavanje prvog izdanja "Maxima" omogućili su prijatelji La Rochefoucaulda, koji su 1664. godine poslali jedan od autorovih rukopisa u Holandiju, čime su razbjesnili Francoisa.
Maksim je ostavio neizbrisiv utisak na savremenike: neki su ih smatrali ciničnimi, drugi odličnima.
Francuska akademija je 1679. pozvala La Rochefoucaulda da postane član, ali je on to odbio, vjerovatno smatrajući da nije dostojno plemića biti pisac.
Uprkos briljantnoj karijeri, većina je La Rochefoucaulda smatrala ekscentrikom i gubitnikom.