Koncept "humanizma" uveli su u upotrebu naučnici 19. veka. Dolazi od latinskog humanitas (ljudska priroda, duhovna kultura) i humanus (ljudski), a označava ideologiju usmjerenu prema osobi. U srednjem vijeku postojala je religijska i feudalna ideologija. Šolastika je dominirala filozofijom. Srednjovjekovni smjer misao je omalovažavala ulogu čovjeka u prirodi, predstavljajući Boga kao najviši ideal. Crkva je usađivala strah Božji, pozivala na poniznost, poniznost, nadahnjivala ideju o bespomoćnosti i beznačajnosti čovjeka. Humanisti su počeli drugačije gledati na osobu, podigli su ulogu sebe samog, ulogu njegovog uma i kreativnih sposobnosti.
U renesansi je došlo do otklona od feudalno-crkvene ideologije, pojavile su se ideje o emancipaciji pojedinca, afirmaciji visokog dostojanstva čovjeka, kao slobodnog tvorca zemaljske sreće. Ideje su postale odlučujuće u razvoju kulture u cjelini, uticale su na razvoj umjetnosti, književnosti, muzike, nauke, a odrazile su se i na politiku. Humanizam je svjetonazor sekularne prirode, antidogmatski i antiskolastički. Razvoj humanizma počinje u XIV veku, u delu humanista, kao velikih: Dantea, Petrarke, Bokačo; i one malo poznate: Pico della Mirandola i dr.. U 16. veku je usporen razvoj novog pogleda na svet usled uticaja feudalne katoličke reakcije. Zamijenjen je reformacijom.
Renesansna književnost uopšte
Govoreći o renesansi, govorimo direktno o Italiji, kao nosiocu glavnog dijela antičke kulture, i o takozvanoj sjevernoj renesansi, koja se dogodila u zemljama sjevernoj Evropi: Francuska, Engleska, Njemačka, Holandija, Španija i Portugal.
Književnost renesanse karakteriziraju humanistički ideali koji su već navedeni. Ovo doba povezuje se s pojavom novih žanrova i formiranjem ranog realizma, koji se tako naziva, "renesansni realizam" (ili renesansa), za razliku od više kasne faze, obrazovni, kritički, socijalistički.
U djelima autora kao što su Petrarka, Rabelais, Shakespeare, Cervantes, novo shvatanje života izražava osoba koja odbacuje ropsku poslušnost koju crkva propovijeda. Oni predstavljaju čovjeka kao najvišu tvorevinu prirode koja pokušava otkriti ljepotu njegovog fizičkog izgleda i bogatstvo njegove duše i uma. Realizam renesanse karakteriše skala slika (Hamlet, Kralj Lir), poetizacija slike, sposobnost da se odličan osjećaj a istovremeno i visok intenzitet tragičnog sukoba („Romeo i Julija“), koji odražava sukob čovjeka sa njemu neprijateljskim silama.
Renesansnu književnost karakterišu različiti žanrovi. Ali sigurno književne forme prevladao. Najpopularniji žanr bila je kratka priča, tzv Renesansna novela. U poeziji postaje najkarakterističniji oblik soneta (strofa od 14 stihova sa određenom rimom). veliki razvoj prima dramaturgiju. Najistaknutiji dramski pisci renesanse su Lope de Vega u Španiji i Šekspir u Engleskoj.
Novinarstvo i filozofska proza su široko rasprostranjeni. U Italiji, Giordano Bruno u svojim djelima osuđuje crkvu, stvara svoje nove filozofske koncepte. U Engleskoj, Thomas More izražava ideje utopijskog komunizma u svojoj knjizi Utopia. Nadaleko su poznati pisci kao što su Michel de Montaigne ("Eksperimenti") i Erazmo Roterdamski ("Pohvala gluposti").
Među piscima tog vremena nalaze se i krunisane ličnosti. Pesme piše vojvoda Lorenco de Mediči, a Margerita od Navare, sestra francuskog kralja Franje I, poznata je kao autor zbirke Heptameron.
Pravim rodonačelnikom renesanse u književnosti smatra se italijanski pjesnik Dante Alighieri (1265-1321), koji je istinski otkrio suštinu tadašnjih ljudi u svom djelu zvanom Komedija, koje će kasnije biti nazvano Božanstvena komedija. Ovim imenom potomci su pokazali svoje divljenje grandioznoj kreaciji Dantea. Književnost renesanse najpotpunije je izrazila humanističke ideale tog doba, veličanje skladne, slobodne, kreativne, sveobuhvatno razvijene ličnosti. Ljubavni soneti Frančeska Petrarke (1304-1374) otvorili su dubinu unutrašnji svetčovjeka, bogatstvo njegovog emocionalnog života. U XIV-XVI veku cveta italijanska književnost - lirika Petrarke, pripovetke Đovanija Bokača (1313-1375), političke rasprave Niccola Machiavellija (1469-1527), pesme Ludovika Ariosta (1474-1533) i Torquato Tasso (1544-1595) je uvrstio među "klasičnu" (zajedno sa starogrčkom i rimskom) književnošću za druge zemlje.
Renesansna književnost oslanjala se na dvije tradicije: narodna poezija i "knjižarska" antička književnost, pa se u njoj često racionalno načelo spajalo sa poetskom fantastikom, a komični žanrovi su stekli veliku popularnost. To se manifestovalo u najznačajnijim književnih spomenika epohe: "Dekameron" Bokačia, "Don Kihot" Servantesa i "Gargantua i Pantagruela" Fransoa Rablea. Pojava nacionalnih književnosti vezuje se za renesansu, za razliku od književnosti srednjeg vijeka, koja je nastala uglavnom na latinskom jeziku. Pozorište i drama su postali široko rasprostranjeni. Najpoznatiji dramski pisci tog vremena bili su William Shakespeare (1564-1616, Engleska) i Lope de Vega (1562-1635, Španija)
23. ITALIJA (granica XIII-XIV veka),
Posebnosti:
1. Većina rano, osnovni I "uzorna" verzija Evropska renesansa, koja je uticala na druge nacionalne modele (posebno na francuski)
2. Greatest mnogostruko, solidnost i kompleksnost umjetničkih formi, kreativni pojedinci
3. Najranija kriza i transformacija u umjetnosti renesanse. Pojava u osnovi novo, naknadno definirajući novo doba oblika, stilova, trendova (nastanak i razvoj manirizma u 2. polovini 16. stoljeća, osnovne norme klasicizma i dr.)
4. Najsjajnije forme u književnosti - poetski: od malih formi (na primjer, sonet) do velikih (žanr pjesme);
razvoj drama, kratka proza ( pripovijetka),
žanrovi" naučna literatura"(traktat).
periodizacija Italijanska renesansa:
pre-revival u Italiji - prijelaz iz XIII-XIV stoljeća.
HUMANIZAM (od lat. humanus human) ideološki i ideološki trend koji je nastao u evropskim zemljama tokom renesanse (14. prva polovina 17. veka) i postao ideologija renesanse. U središtu humanizma je ličnost, potražnja za idejama humanizma povezana je sa unutrašnjim potrebama razvoja evropskog društva. Rastuća sekularizacija evropskog života doprinijela je prepoznavanju vrijednosti zemaljskog postojanja, svijesti o značaju čovjeka kao bića ne samo duhovnog, već i tjelesnog, važnosti njegovog fizičkog postojanja. Uništenje srednjovjekovnih korporativnih struktura u društvu kao rezultat promjena u ekonomiji i društvenom životu dovelo je do odvajanja u sferi proizvodnje, politički život, kultura pojedinaca novog tipa, koji djeluju samostalno i neovisno, ne oslanjajući se na uobičajene veze i moralne norme i trebaju razvijati nove. Otuda i interesovanje za čoveka kao osobu i kao pojedinca, njegovo mesto u društvu i božanskom univerzumu.
Ideje i učenja humanizma razvili su ljudi koji su dolazili iz različitih društvenih krugova (urbanih, crkvenih, feudalnih) i predstavljali različite profesije (školski nastavnici i univerzitetski nastavnici, sekretari papske kurije, kraljevski kancelari i kancelari gradskih republika i signori). Oni su svojim postojanjem uništili srednjovjekovni korporativni princip uređenja društvenog života, bili su novo duhovno jedinstvo - humanistička inteligencija, ujedinjena zajedničkim ciljem i zadatkom. Humanisti su proklamirali ideju samopotvrđivanja i razvili koncepte i učenja u kojima je bila velika uloga moralnog savršenstva, stvaralačke i transformativne moći znanja i kulture.
Italija je postala rodno mjesto humanizma. Karakteristika njegovog razvoja bio je policentrizam, prisustvo u zemlji veliki broj gradovi sa nivoom proizvodnje, trgovine i finansija, koji daleko prevazilazi srednjovjekovni, sa visokim stepenom razvijenosti obrazovanja. U gradovima su se pojavili “novi ljudi” – energične i preduzimljive ličnosti, uglavnom iz popolanske (trgovinske i zanatske) sredine, koje su bile skučene unutar korporacija i srednjovekovne normeživota i koji su na novi način osjetili svoju povezanost sa svijetom, društvom i drugim ljudima. Nova socio-psihološka klima u gradovima našla je širi opseg od sredine koja ju je stvorila. "Novi ljudi" su takođe bili humanisti, koji su transformisali socio-psihološke impulse u učenja i teorije na višem teorijskom nivou svesti. „Novi ljudi“ su bili i vlastodršci-signori koji su se afirmisali u italijanskim gradovima, često iz neplemićkih porodica, od kopilana, od kondotjera bez korena, ali zainteresovani da se u društvu etabliraju po svojim delima, i ne velikodušnost. U ovoj sredini rad humanista bio je veoma tražen, o čemu svjedoči i kulturna politika vladara iz dinastija Mediči, Este, Montefeltro, Gonzaga, Sforza i drugih.
Ideološki i kulturni izvori humanizma bili su antička kultura, ranokršćansko naslijeđe i srednjovjekovni spisi; udio svakog od ovih izvora u različitim evropskim zemljama bio je različit. Za razliku od Italije, druge evropske zemlje nisu imale svoje antičko naslijeđe, pa su stoga evropski humanisti ovih zemalja šire od Italijana posuđivali materijal iz svoje srednjovjekovne povijesti. Ali stalne veze sa Italijom, školovanje humanista iz drugih evropskih zemalja, prevodi antičkih tekstova, izdavanje knjiga doprineli su upoznavanju antike u drugim regionima Evrope. Razvoj reformskog pokreta u evropskim zemljama doveo je do većeg interesovanja za ranokršćansku književnost nego u Italiji (gde reformacije praktički nije bilo) i doveo je do pojave pokreta „kršćanskog humanizma“.
Frančesko Petrarka se smatra prvim humanistom. S tim je povezano „otkriće“ čovjeka i ljudskog svijeta. Petrarka je oštro kritikovao sholasticizam, koji je, po njegovom mišljenju, bio zauzet beskorisnim stvarima; odbacio je religioznu metafiziku i proglasio prevashodno zanimanje za čovjeka. Formulišući znanje o čoveku kao glavni zadatak nauke i filozofije, on je na nov način definisao metod svog istraživanja: ne spekulaciju i logičko rasuđivanje, već samospoznaju. Na tom putu su važne nauke usmerene na čoveka (moralna filozofija, retorika, poezija, istorija) koje pomažu da se sazna smisao sopstveno postojanje da postane moralno superioran. Ističući ove discipline, Petrarka je postavio temelje studia humanitatis, programa humanističkog obrazovanja koji će kasnije razviti Coluccio Salutati i koji će slijediti većina humanista.
Petrarka, pjesnik i filozof, poznavao je čovjeka kroz sebe. Njegova Moja tajna zanimljivo je iskustvo psihološke analize njegove vlastite ličnosti sa svim njenim kontradiktornostima, poput njegove Knjige pjesama, gdje je glavni lik ličnost pjesnika sa svojim duhovnim pokretima i impulsima, a njegova voljena Laura djeluje kao objekt. pesnikovih iskustava. Petrarkina prepiska također pruža divne primjere introspekcije i samovrednovanja. Svoje zanimanje za čovjeka živo je izrazio u svom istorijskom i biografskom eseju O. istaknuti ljudi.
Petrarka je čovjeka u skladu s kršćanskom tradicijom vidio kao kontradiktorno biće, prepoznao je posljedice istočnog grijeha (slabost i smrtnost osobe), u svom pristupu tijelu bio je pod utjecajem srednjovjekovnog asketizma, negativno je doživljavao strasti. Ali on je pozitivno ocijenio i prirodu („majku svega“, „presvetu majku“) i sve prirodno, a posljedice istočnog grijeha sveo na zakone prirode. U svom djelu (O sredstvima protiv sretne i nesrećne sudbine) iznio je niz fundamentalno važnih ideja (plemstvo kao mjesto osobe u društvu, određeno vlastitim zaslugama, dostojanstvo kao visok položaj osobe u društvu). hijerarhija božanskih tvorevina itd.), koja će se razvijati u budućem humanizmu. Petrarka je visoko cijenio značaj intelektualnog rada, pokazao njegove osobine, ciljeve i ciljeve, uslove potrebne za njega, odvojio ljude koji se njime bave od onih koji se bave drugim poslovima (u raspravi O samotnom životu). Ne voleći školski posao, ipak je uspeo da se izjasni u pedagogiji, stavljajući u prvi plan obrazovni sistem moralno obrazovanje, vrednovanje misije nastavnika prvenstveno kao vaspitača, nudeći neke metode vaspitanja, vodeći računa o različitosti karaktera kod dece, naglašavajući ulogu samoobrazovanja, kao i primere i putovanja.
Petrarka se zainteresovao za antičke kulture, jedan od prvih počeo je tražiti i sakupljati drevne rukopise, ponekad ih je vlastitom rukom prepisivao. On je knjige doživljavao kao svoje prijatelje, razgovarao sa njima i njihovim autorima. U prošlosti je pisao pisma njihovom piscu (Ciceronu, Kvintilijanu, Homeru, Titu Liviju) i na taj način probudio interesovanje čitalaca za antiku u društvu. Italijanski humanisti 15. veka. (Poggio Bracciolini i drugi) nastavio je Petrarkin rad, organizirajući široku potragu za knjigama (u samostanima, gradskim uredima) ne samo na latinskom, već i na grčkom. U Vizantiju su ih pratili Giovanni Aurispa, Guarino da Verona, Francesco Filelfo i dr. Prikupljanje grčkih knjiga, čiju su vrijednost već shvatili i Petrarka i Boccaccio, koji nisu baš poznavali grčki jezik, podrazumijevalo je potrebu da se proučite ga i pozovite bizantologa i javnog i crkvenog lika Manuela Chrysolora, koji je 13961399. godine predavao u Firenci. Iz njegove škole potekli su prvi prevodioci sa grčkog, od kojih je najbolji bio Leonardo Bruni, koji je prevodio dela Platona i Aristotela. Interes za grčku kulturu se povećao sa doseljavanjem Grka u Italiju iz Vizantije koju su opsjedali Turci (Teodor od Gaze, George od Trapezunda, Besarion itd.), dolaskom Gemista Pletona u ferarsko-florentinsku katedralu. Grčki i latinski rukopisi kopirani su i čuvani u bibliotekama koje su nastale u tom periodu, od kojih su najveće bile papska biblioteka Medičija, Federigo Montefeltro u Urbinu, Nikolo Nikoli, Visarion, koji je postao kardinal rimske crkve.
Tako je stvoren obiman fond antičkih klasika i ranokršćanskih autora, neophodan za razvoj humanističkih ideja i učenja.
15. c. bio je vrhunac italijanskog humanizma. Humanisti prve polovine veka, okupirani praktičnim životnim pitanjima, još nisu revidirali temelje tradicionalnih pogleda. Najopštija filozofska osnova njihovih ideja bila je priroda, čije se zahtjeve preporučuje da se slijedi. Priroda se zvala božanska („ili bog“, „to jest, bog“), ali humanisti nisu imali razvijene ideje panteizma. Razumijevanje prirode kao "dobre" dovelo je do opravdavanja ljudske prirode, priznavanja dobre prirode i samog čovjeka. To je istisnulo ideju o "grešnosti" prirode i dovelo do preispitivanja ideja o izvornom grijehu. Čovjek se počeo sagledavati u jedinstvu duše i tijela, kontradiktorno razumijevanje ovog jedinstva, karakteristično za rani humanizam, zamijenjeno je idejom harmonije. Visoko uvažavanje tijela koje se pojavilo u humanizmu (Lorenzo Valla, Gianozzo Manetti, itd.) dopunjeno je pozitivnom percepcijom emocionalno-senzualne sfere (Salutati, Valla, itd.) koja je odstupila od asketizma. života, spoznaje i moralne aktivnosti. Ne treba ih umrtvljivati, već razumom pretvarati u vrline; usmjeriti ih na dobra djela uz pomoć volje i razuma je titanski napor, sličan podvizima Herkula (Salyutati).
Radikalna revizija u humanizmu tradicionalni stav na pitanja emocionalno-voljnog života pomogla je da se uspostavi imidž osobe snažne volje, duboko vezane za svijet. Tako je postavljena nova psihološka orijentacija čovjeka, a ne srednjovjekovna po duhu. Postavljanje psihe za aktivan i pozitivan odnos prema svijetu uticalo je na opći osjećaj života, razumijevanje značenja ljudske djelatnosti i etička učenja. Ideja o životu, smrti i besmrtnosti se promijenila. Povećala se vrijednost života (i vrijednost vremena), smrt je oštro percipirana, a besmrtnost, tema koja je postala široko raspravljena u humanizmu, shvaćena je kao sjećanje i slava na zemlji i kao vječno blaženstvo u raju s obnovom. ljudsko tijelo. Pokušaji filozofskog opravdanja besmrtnosti bili su praćeni fantastičnim opisom slika rajskog blaženstva (Bartolomeo Fazio, Valla, Manetti), dok je humanistički raj očuvao holističku ličnost, učinio zemaljska zadovoljstva savršenijim i profinjenijim, uključujući i intelektualna svojstva svim jezicima, ovladati bilo kojom naukom i bilo kojom umjetnošću), odnosno nastavio do beskonačnosti zemaljski život.
Ali glavna stvar za humaniste bila je afirmacija ovozemaljskog cilja ljudskog života. Mislila je drugačije. To je maksimalna percepcija blagodati svijeta (Valina učenja o zadovoljstvu) i njegovog kreativnog razvoja (Leon Batista Alberti, Manetti), te građanske službe (Salutati, Bruni, Matteo Palmieri).
Glavna sfera interesovanja humanista ovog perioda bila su pitanja praktičnog životnog ponašanja, koja su se odrazila u razvoju od strane humanista etičkih i srodnih političkih ideja i učenja, kao i ideja obrazovanja.
Putevi etičkih traganja humanista su se razlikovali u zavisnosti od toga da li slede jedno ili drugo antički autor i iz javnih upita. U gradovima-republikama razvila se građanska ideologija. Građanski humanizam (Bruni, Palmieri, Donato Accaiuoli i dr.) bio je etički i, istovremeno, društveno-politički trend, čiji su se glavnim idejama smatrali princip opšteg dobra, slobode, pravde, pravne jednakosti i najbolji državni sistem je republika u kojoj se svi ovi principi mogu implementirati najbolji način. Kriterij moralnog ponašanja u građanskom humanizmu bilo je služenje opštem dobru, u duhu takvog služenja društvu vaspitavala se osoba, podređujući sve svoje postupke i djela dobru otadžbine.
Ako je u građanskom humanizmu dominirala aristotelovsko-ciceronova orijentacija, onda je pozivanje na Epikura dovelo do etičkih učenja Valle, Cosima Raimondi i drugih, u kojima je princip ličnog dobra bio moralni kriterij. Ona je proizašla iz prirode, iz prirodne želje svake osobe za užitkom i izbjegavanjem patnje, a želja za užitkom postala je istovremeno i želja za vlastitom dobrom; ali ta težnja nije došla u sukob sa Vallinim dobrom i dobrobiti drugih ljudi, jer je njegov regulator bio pravi izbor veće dobro (a ne manje), a ispostavilo se da su ljubav, poštovanje, poverenje bližnjih, važniji za čoveka od zadovoljenja prolaznih ličnih materijalnih interesa. Vallini pokušaji da uskladi epikurejske principe s kršćanskim svjedočili su o humanističkoj želji da ideje individualnog blagostanja i uživanja ukorijene u suvremenom životu.
Principi stoicizma koji su privlačili humaniste poslužili su kao osnova za unutrašnje jačanje ličnosti, njene sposobnosti da sve izdrži i postigne sve. Unutrašnja srž ličnosti bila je vrlina, koja je u stoicizmu služila kao moralni kriterijum i nagrada. Vrlina, koncept vrlo čest u etici humanizma, tumačen je široko, što znači kombinaciju visokih moralni karakter i dobro delo.
Dakle, u etici se raspravljalo o normama ponašanja koje zahtijeva društvo, kojem su bile potrebne i jake ličnosti i zaštita njihovih interesa, i zaštita građanskih interesa (u gradovima-republikama).
političke ideje humanizam su bili povezani s etičkim i u određenoj mjeri njima podređeni. U građanskom humanizmu prioritet među oblicima vladavine republike bio je zasnovan na što boljoj zaštiti ovim državnim sistemom ideja opšteg dobra, slobode, pravde itd. Neki humanisti (Salyutati) ponudili su ove principe i iskustvo republike kao vodič za akciju čak i monarsima. A među humanistima-braniteljima autokratije (Giovanni Conversini da Ravenna, Guarino da Verona, Piero Paolo Vergerio, Titus Livius Frulovisi, Giovanni Pontano, itd.), suveren se pojavio kao žarište humanističkih vrlina. Uputavajući ljude u pravilno ponašanje, pokazujući kakve treba da budu humane države, stavljanje njihove dobrobiti u zavisnost od ličnosti humanističkog vladara i poštovanja niza etičkih i pravnih principa u republikama, humanizam tog vremena je suštinski bio odlična pedagogija.
Zapravo pedagoške ideje je u ovom periodu doživjela nesvakidašnji procvat i postala najvažnije dostignuće cijele renesanse. Na osnovu ideja Kvintilijana, Pseudo-Plutarha i drugih antičkih mislilaca, asimilirajući srednjovjekovne prethodnike, humanisti (Vergerio, Bruni, Palmieri, Alberti, Enea Silvio Piccolomini, Maffeo Vegio) razvili su niz pedagoški principi, koji su u svojoj ukupnosti predstavljali jedinstven koncept obrazovanja. Čuveni renesansni učitelji Vitorino da Feltre, Guarino da Verona i drugi su ove ideje sproveli u delo.
Smatralo se da je humanističko obrazovanje sekularno, društveno otvoreno, nije težilo profesionalnim ciljevima, već uči „zanatu ličnosti“ (E. Garin). Pojedinac je odgajan marljivošću, željom za hvalom i slavom, samopoštovanjem, željom za samospoznajom i usavršavanjem. Odgajan u duhu humanističke harmonije, osoba je morala steći svestrano obrazovanje (ali zasnovano na antičkoj kulturi), steći visoke moralne kvalitete, fizičku i mentalnu izdržljivost i hrabrost. Trebao bi biti u mogućnosti da izabere bilo koji posao u životu i postigne javno priznanje. Proces obrazovanja humanisti su shvatili kao dobrovoljan, svjestan i radostan; uz to su bile povezane metode "meke ruke", korištenje ohrabrenja i pohvale, te odbacivanje ili ograničavanje tjelesnog kažnjavanja. Vodile su se računa o prirodnim sklonostima i karakteristikama karaktera djece, čime su se prilagođavale i metode vaspitanja i obrazovanja. Porodici se pridavao ozbiljan značaj u obrazovanju, visoko se cijenila uloga „živog primjera“ (oca, učitelja, vrline).
Humanisti su namjerno uveli takav ideal obrazovanja u društvo, afirmirajući svrsishodnost obrazovanja, neraskidivu vezu između obrazovanja i odgoja i prioritet obrazovnih zadataka, podređujući obrazovanje društvenim ciljevima.
Logika razvoja humanizma, povezana s produbljivanjem njegovih svjetonazorskih temelja, dovela je do razvoja u njemu pitanja vezanih za odnos prema svijetu i Bogu, razumijevanje mjesta čovjeka u hijerarhiji božanskih kreacija. Humanizam kao svjetonazor, takoreći, bio je dovršen do vrha, zahvaćajući sada ne samo vitalne i praktične sfere (etičko-političke, pedagoške), već i pitanja ontološke prirode. Razvoj ovih pitanja započeli su Bartolomeo Fazio i Manetti u svojim spisima, gdje se raspravljalo o temi ljudskog dostojanstva. U ovoj temi, koja se vraća u hrišćanstvo, dostojanstvo je bilo izraženo u liku i podobiju Božijem. Petrarka je bio prvi od humanista koji je razvio ovu ideju, dajući joj sekularni karakter, ističući um koji je omogućio osobi, uprkos svim negativnim posljedicama pada (slabost tijela, bolest, smrtnost, itd.), da bezbjedno uredi svoj život na zemlji, osvaja i stavlja životinje u službu. , izmišlja stvari koje mu pomažu da živi, savladava tjelesnu slabost. Manetti je otišao još dalje, u svojoj raspravi O dostojanstvu i superiornosti čovjeka dosljedno govori o odličnim svojstvima ljudskog tijela i njegovoj svrsishodnoj strukturi, visokim stvaralačkim svojstvima njegove duše (i prije svega racionalnoj sposobnosti) i dostojanstvu čovjeka. kao jedinstvo telo-duša u celini. Na osnovu holističkog poimanja čovjeka, formulirao je svoj glavni zadatak na zemlji da zna i djeluje, što je njegovo dostojanstvo. Manetti je u početku djelovao kao Božji saradnik, koji je stvorio zemlju u njenom izvornom obliku, dok ju je čovjek obrađivao, ukrašavao oranicama i gradovima. Obavljajući svoj zadatak na zemlji, osoba kroz to istovremeno spoznaje Boga. U raspravi nema tradicionalnog dualizma: Manettijev svijet je lijep, čovjek se u njemu ponaša mudro, čineći ga još boljim. Ali humanista se bavio samo ontološkim problemima, postavljajući pitanje svijeta i Boga. Nije revidirao temelje tradicionalnog pogleda na svijet.
Humanisti firentinske platonističke akademije Marsilio Ficino i Pico della Mirandola pristupili su ovim pitanjima radikalnije. Firentinski neoplatonizam je postao logičan razvoj prethodni humanizam, kojem je bilo potrebno filozofsko opravdanje za svoje ideje, izgrađen je uglavnom na staroj ontologiji. Baveći se sada problemima odnosa svijeta i Boga, Boga i čovjeka, humanisti su ušli u do tada nepoznate sfere koje su bile predmet pažnje teologa. Uz pomoć ideja Platona, neoplatonisti su se udaljili od ideja stvaranja svijeta iz ničega i tradicionalnih ideja dualizma (svjetska materija, Božji duh) i počeli drugačije tumačiti opća filozofska pitanja. Ficino je nastanak svijeta shvatio kao emanaciju (izlijevanje) Jednog (Boga) u svijet, što je dovelo do njegovog panteističkog tumačenja. Ispunjena svjetlošću božanstva, koja svijetu prenosi jedinstvo i ljepotu, ona je lijepa i harmonična, oživljena i zagrijana toplinom koja dolazi iz svjetlosti - ljubavlju koja prožima svijet. Kroz oboženje, svijet dobija najviše opravdanje i uzvišenje. Istovremeno, osoba koja dobije svoje mjesto na ovom svijetu je takođe uzdignuta i obožena. Na osnovu drevnih ideja o mikrokosmosu, humanisti su izrazili razmišljanja o univerzalnosti ljudske prirode kao povezanosti svega stvorenog ili o njenom sudjelovanju u svemu stvorenom od Boga. Ficino je u svom eseju Platonska teologija o besmrtnosti duše definirao čovjeka kroz dušu i govorio o njegovom božanstvu koje čini dostojanstvo čovjeka i izražava se u njegovoj besmrtnosti. U Pico della Mirandola, u Besedi o dostojanstvu čoveka, univerzalna ljudska priroda, koja mu daje superiornost nad svim stvorenim stvarima, služi kao osnova za slobodan izbor, koji čini dostojanstvo čoveka i njegovo je postavljenje. Slobodni izbor, koji se ostvaruje slobodnom voljom koju je čovjeku dao Bog, je izbor vlastite prirode, mjesta i odredišta, događa se uz pomoć moralne i prirodne filozofije i teologije i pomaže čovjeku da pronađe sreću kako u zemaljskom životu tako i poslije. smrt.
Firentinski neoplatonizam dao je čovjeku i svijetu najviše opravdanje, iako je izgubio čulno opažanje svijeta, harmonično poimanje čovjeka kao tjelesno-duhovnog jedinstva, svojstvenog dosadašnjem humanizmu. Doveo je do njenog logičnog zaključka i filozofski potkrijepio težnju ka uzdizanju i opravdavanju čovjeka i svijeta, sadržanu u dosadašnjem humanizmu.
U nastojanju da pomire neoplatonizam i kršćanstvo, Marsilio Ficino i Pico della Mirandola razvili su misli o "univerzalnoj religiji", svojstvenoj čovječanstvu i identičnoj univerzalnoj mudrosti; Kršćanstvo je zamišljeno kao posebna, iako najviša, njegova manifestacija. Takve ideje, suprotno otkrivenoj religiji, dovele su do razvoja vjerske tolerancije.
Firentinski neoplatonizam, čiji je uticaj na humanističku i prirodno-filozofsku misao i umjetnost Italije i cijele Evrope bio veoma snažan, nije iscrpio sva humanistička traganja. Humaniste (kao što su Filippo Beroaldo, Antonio Urcheo (Codru), Galeotto Marzio, Bartolomeo Platina, Giovanni Pontano i drugi) zanimalo je i prirodno razmatranje čovjeka, koje su uključili u okvire prirodnih zakona. U čovjeku su proučavali ono što je podložno prirodnom razumijevanju - tijelo i njegovu fiziologiju, tjelesne osobine, zdravlje, kvalitetu života, ishranu itd. Umjesto da se dive beskonačnosti ljudsko znanje govorili su o teškom putu traganja za istinom, prepunom grešaka i zabluda. Povećana je uloga nemoralnih vrijednosti (rad i domišljatost, zdrav način života itd.); postavljalo se pitanje o razvoju ljudske civilizacije, o ulozi rada u kretanju čovječanstva ka savršenijem životu (Pandolfo Collenuccio, Pontano). Čovjek nije bio uzdignut na nebo, sjećajući se svoje smrtnosti, dok je svijest o konačnosti bivanja vodila novim procjenama života i smrti, slabim zanimanjem za život duše. Nije bilo veličanja osobe, u životu su vidjeli i dobre i loše strane; i čovjek i život često su se percipirali dijalektički. Humaniste, posebno univerzitetske, vodio je uglavnom Aristotel i smatrali ga predstavnikom antičke prirodne nauke, pokazujući interesovanje za prirodnu filozofiju, medicinu, astrologiju i koristeći podatke ovih nauka u proučavanju čoveka.
Raznolikost humanističkih traganja pokazuje da je humanistička misao nastojala da obuhvati sve sfere ljudskog postojanja i proučava ih, oslanjajući se na različite ideološke izvore - Aristotela, Platona, Epikura, Seneku itd. Uopšte, italijanski humanizam 15. veka. pozitivno ocjenjivao osobu i njeno postojanje u svijetu. Jedan broj humanista (Valla, Manetti i dr.) karakteriše optimističan pogled na život i čoveka, drugi su ga gledali trezvenije (Alberti) i iako su izvorne osobine čoveka smatrali odličnima, ali ih upoređujući sa praksu života, osudili su ljudskim porocima. Drugi su i dalje bili pod utjecajem tradicionalne ideje mizerije (jadna sudbina čovjeka u svijetu), izvlačeći iz nje sve nevolje i nesreće.
16. vek pokazalo se kao vrijeme teških iskušenja za humanizam. Italijanski ratovi, opasnost od turske invazije, kretanje trgovačkih puteva prema Zapadu zbog pada Vizantije i opadanje talijanske trgovinske i ekonomske aktivnosti utjecali su na moralnu i psihološku klimu u zemlji i umanjili njenu vitalnost. Prevara, izdaja, licemjerje, koristoljublje, koji su se širili u društvu, nisu dozvolili da nekadašnje himne komponuje osoba čiji su se vitalni impulsi pokazali nižima nego što se činilo prije. Istovremeno se otkriva sve veći nesklad između stvarnosti i humanističkih ideala, njihovog utopizma i knjiškosti. Dovedeno je u pitanje vjera u čovjeka, njegova priroda je preispitana kao apsolutno ljubazna i nastalo je trezvenije razumijevanje suštine čovjeka, a udaljavanje od apstraktnih uzvišenih ideja bilo je popraćeno pozivanjem na životno iskustvo. Pojavila se potreba sagledavanja postojećeg poretka stvari, na osnovu novog shvatanja ličnosti (stvarnog, a ne izmišljenog), koji se formira i menja pod uticajem životne prakse. Tako je uz pomoć nove metode izgrađena Makijavelijeva politička doktrina, koja se razlikovala od prethodnih ideja humanističkih prethodnika. Machiavellijev vladar nije oličenje humanističkih vrlina, on djeluje, pokazujući ili ne pokazujući, ovisno o okolnostima, dobre osobine, jer njegovo djelovanje mora biti uspješno (a ne krepostno). U jakim vladarima Makijaveli je video garanciju racionalizacije javnog života za opšte dobro.
Tradicionalne ideje i pristupi (antropocentrizam, ideja dostojanstva, dobra priroda čovjeka itd.) nastavili su se raspravljati u humanizmu, ponekad zadržavajući svoju privlačnost (Galeazzo Capra, Giambattista Gelli). Ali od sada, oni nisu bili neosporni i o njima se raspravljalo sa apelom na praksu života, sa željom da se da uzvišene ideje konkretan i čisto zemaljski izraz (rasprava B. Castiglionea i G. Capre o temi dostojanstva u muškarcu i ženi). Ovi pristupi kombinovani su sa pokušajima da se odmakne od antropocentrične vizije čoveka, kako uz pomoć neoplatonizma (odbacivanje antropomorfnog shvatanja Boga i prepoznavanje viših od ljudskih oblika života u svemiru od strane Marcela Palingenija u Zodijaku od Život), te poređenjem čovjeka sa životinjama i sumnjom u pravdu.ljudsku dimenziju vrijednosti (Machiavelli u Zlatnom magarcu, Žele u Circi). To je značilo da humanizam gubi svoje glavne ideje i pozicije, svoju srž. U 16. veku Uporedo s humanizmom, aktivno utječući na njega, razvijaju se nauka (Leonardo da Vinci i drugi) i prirodna filozofija (Bernardino Telesio, Pietro Pomponazzi, Giordano Bruno i drugi) u kojima su teme koje su se smatrale humanističkim (problemi čovjeka, etika, društvena struktura svijeta, itd.). Postupno ustupajući mjesto ovim područjima znanja, humanizam kao samostalna pojava napušta historijsku pozornicu, pretvarajući se u filologiju, arheologiju, estetiku i utopijsku misao.
U drugim evropskim zemljama humanizam se razvija od kraja 15. veka. pre početka 17. veka. Bio je u stanju da apsorbira brojne ideje Italijanska kultura, kao i plodno iskoristiti otvorene Italijane antičko naslijeđe. Životni sudari tog vremena (ratovi, reformacija, velika geografskim otkrićima, napetosti društvenog života) snažno su uticale na formiranje ideja humanizma i njegovih karakteristika. Pokazalo se da je svjetonazor humanizma bliže povezan s problemima nacionalni život, humanisti su bili zabrinuti za probleme političkog ujedinjenja zemlje (Ulrich von Hutten) i očuvanja državnog jedinstva i jake autokratije (Jean Bodin); počeli su da odgovaraju na društvene probleme - siromaštvo, uskraćivanje proizvođača sredstava za proizvodnju (Thomas More, Juan Luis Vives). Oštrom kritikom Katoličke crkve i objavljivanjem dela ranokršćanske književnosti, humanisti su doprineli pripremi reformacije. Uticaj hrišćanstva na humanizam u ostatku Evrope bio je jači nego u Italiji, što je dovelo do formiranja „kršćanskog humanizma (John Colet, Erazmo Rotterdamski, Thomas More i drugi.). To je bila etička doktrina zasnovana na ljubavi prema bližnjemu i aktivnoj transformaciji društva na osnovu Hristovog učenja, a koja nije bila u suprotnosti sa zahtjevima prirode i nije bila tuđa antičkoj kulturi.
Humanizam je karakterizirao kritički odnos ne samo prema Katoličkoj crkvi, već i prema društvu, javnim institucijama, državi i njenoj politici (Mor, Francois Rabelais, Sebastian Brant, Erasmus itd.); pored moralnih poroka koji su predmet stalne humanističke kritike (naročito u Njemačkoj u literaturi o budalama), humanisti su osuđivali nove i do sada neviđene poroke koji su se pojavili u periodu akutne vjerske borbe i ratova, kao što su fanatizam, netrpeljivost, okrutnost, mržnja čovjeka itd. (Erasmus, Montaigne). Nije slučajno da su se upravo u tom periodu počele razvijati ideje tolerancije (Luj Leroj, Montenj), pacifizma (Erazmo).
Zainteresovani za razvoj društva, ondašnji humanisti su, za razliku od ranih, koji su unapređenje čoveka i moralni napredak smatrali osnovom razvoja društva, više pažnje poklanjali nauci i proizvodnji, verujući da su biti glavni pokretač ljudskog razvoja (Bodin, Leroy, Francis Bacon). Čovjek je sada djelovao ne toliko u svojoj moralnoj osobini, koliko u svemoći misli i stvaranja, a to je, uz dobitke i gubitke, uključivalo i pad morala iz sfere napretka.
Pogled na osobu također je doživio promjene. Nestala je njegova idealizacija i egzaltacija, karakteristična za rani humanizam. Čovjek se počeo doživljavati kao složeno, stalno mijenjajuće, kontradiktorno biće (Montaigne, William Shakespeare), a ideja o dobroti ljudske prirode dovedena je u pitanje. Neki humanisti su pokušali sagledati osobu kroz prizmu društvenih odnosa. Čak je i Makijaveli smatrao zakone, državu i moć faktorima koji su sposobni da obuzdaju želju ljudi da zadovolje sopstvene interese i osiguraju normalan život u društvu. Sada je More, posmatrajući poredak u savremenoj Engleskoj, postavio pitanje uticaja društvenih odnosa i državne politike na čoveka. Smatrao je da ga država uskraćujući proizvođaču sredstava za proizvodnju natjera na krađu, a potom ga šalje na vješala zbog krađe, dakle, lopov, skitnica, razbojnik je proizvod loše organizirane države, određenim odnosima u društvu. Među utopistima, Moraina fantazija je stvorila takve društvene odnose koji su omogućili osobi da bude moralan i ostvari svoje potencijale, kako su ih shvatali humanisti. U humanističkom duhu, formuliran je glavni zadatak države utopista, obezbjeđujući čovjeku srećan život: obezbijediti građanima najveći broj vrijeme nakon fizičkog rada ("tjelesnog ropstva") za duhovnu slobodu i obrazovanje.
Tako su humanisti, polazeći od čovjeka i polažući na njega odgovornost za organizaciju društvenog života, došli do stanja odgovornog za čovjeka.
Uključujući čovjeka u društvo, humanisti su ga još aktivnije uključivali u prirodu, čemu su doprinijela prirodna filozofija i firentinski neoplatonizam. Francuski humanista Charles de Beauvel nazvao je čovjeka sviješću svijeta; svijet zaviruje u njegov um da bi u njemu pronašao smisao svog postojanja, znanje o čovjeku je neodvojivo od znanja o svijetu, a da bi se spoznala osoba, mora se početi od svijeta. A Paracelzus je tvrdio da se čovjek (mikrokosmos) u svim svojim dijelovima sastoji od istih elemenata kao i prirodni svijet (makrokosmos), budući da je dio makrokosmosa, on je kroz njega poznat. Paracelsus je istovremeno govorio o moći čovjeka, njegovoj sposobnosti da utiče na makrokosmos, ali se ljudska moć afirmirala ne na putu razvoja nauke, već na magičnim i mističnim putevima. I iako humanisti nisu razvili metodu poznavanja čovjeka kroz prirodu, uključivanje čovjeka u prirodu dovelo je do radikalnih zaključaka. Michel Montaigne je u svojim Eksperimentima duboko doveo u pitanje ideju o privilegovanom mjestu čovjeka u prirodi; nije prepoznao subjektivnu, čisto ljudsku mjeru, prema kojoj je osoba pripisivala životinjama kvalitete kakve želi. Čovjek nije kralj svemira, on nema prednosti u odnosu na životinje koje imaju iste vještine i svojstva kao i čovjek. Prema Montaigneu, u prirodi, gdje nema hijerarhije, svi su jednaki, osoba nije viša i niža od drugih. Dakle, Montaigne, odbija čovjeka visoka titula kralj svemira, slomljen antropocentrizam. Nastavio je liniju kritike antropocentrizma koju su zacrtali Makijaveli, Palingenija, Geli, ali je to činio doslednije i argumentovanije. Njegov položaj bio je uporediv sa idejama Nikole Kopernika i Bruna, koji su Zemlji oduzeli centralno mesto u svemiru.
U suprotnosti s kršćanskim antropocentrizmom i humanističkim uzdizanjem čovjeka do Boga, Montaigne je čovjeka uključio u prirodu, život u skladu s kojim čovjeka ne ponižava, budući da je, prema humanisti, istinski ljudski život. Sposobnost da se živi kao ljudsko biće, jednostavno i prirodno, bez fanatizma, dogmatizma, netolerancije i mržnje, istinsko je dostojanstvo čovjeka. Montaigneova pozicija, koja zadržava primarni interes za čovjeka svojstvenu humanizmu, a istovremeno raskida s njegovom pretjeranom i neopravdanom egzaltacijom, uključujući čovjeka u prirodi, pokazala se na nivou problema kako njegovog vremena tako i kasnijih epoha.
Podvrgavajući preispitivanje čoveka, humanisti 16. veka. zadržati vjeru u moć znanja, u uzvišenu misiju obrazovanja, u razum. Oni su naslijedili najplodnije ideje italijanskih principa obrazovanja: prioritet vaspitnih zadataka, povezanost znanja i morala, ideje skladnog razvoja. Osobitosti koje su se pojavile u njihovoj pedagogiji bile su povezane kako s novim uvjetima u kojima se humanizam razvijao, tako i sa preispitivanje čovjeka. Kritika je bila jaka u humanističkim spisima o obrazovanju porodično obrazovanje i roditelji, kao i škole i nastavnici (Erasmus, Rabelais, Montaigne); bilo je razmišljanja o školi pod kontrolom društva kako bi se isključili svi slučajevi okrutnosti i nasilja nad osobom (Erasmus, Vives). Glavni način obrazovanja, prema humanistima, ležao je kroz obuku, koja je obogaćena konceptom „igre“, vidljivosti (Erazmo, Rable), posmatranja prirodnih pojava i upoznavanja različitih zanata i umjetnosti (Rabelais, Eliot), kroz komunikaciju s ljudima i putovanja (Montaigne). Proširilo se razumijevanje znanja koje uključuje različite prirodne discipline, djela samih humanista. Drevni jezici su i dalje bili glavni alati obrazovanja, ali se znanje grčkog jezika produbljivalo. Neki humanisti su kritikovali nastavnike („pedante“) i škole u kojima se studira klasično naslijeđe postala sama sebi svrha i obrazovni karakter obrazovanja je izgubljen (Montaigne). Povećano interesovanje za učenje maternji jezik(Vives, Eliot, Esham) neki humanisti su ponudili da predaju o tome (Mor, Montaigne). Dublje je sagledao specifičnosti djetinjstva i karakteristike dječje psihologije, uzimajući u obzir što je Erazmo, na primjer, dao objašnjenje igre koja se koristi u obrazovanju. Erasmus i Vives govorili su o potrebi poboljšanja obrazovanja i odgoja žena.
Iako je humanizam 16.st. postala zrelija, a radovi značajnih humanista (Machiavelli, Montaigne) utrli su put narednoj eri, humanizmu u cjelini zbog brzog razvoja proizvodnje i tehnički napredak ustupio mjesto nauci i nova filozofija. Ispunivši svoju misiju, postepeno je napuštala historijsku pozornicu kao integralna i samostalna doktrina. Nema sumnje u vrijednost humanističkog iskustva svestranog proučavanja osobe koja je prva postala nezavisni objekat pažnju istraživača. Pristup osobi kao generičkom biću, kao samo osobi, a ne članu korporacije, ne kršćaninu ili paganu, nezavisnom ili slobodnom, otvorio je svojim idejama o pravima i slobodama put u novo vrijeme. Interes za pojedinca i ideje o sposobnostima osobe, koje su humanisti aktivno uvodili u umove ljudi, ulili su vjeru u ljudsku kreativnost i transformativnu aktivnost i tome doprinijeli. Borba protiv skolastike i otkrivanje antike, uz obrazovanje obrazovanih i kreativnih ljudi u humanističkim školama misleći ljudi stvorio preduslove za razvoj nauke.
Sam humanizam je iznjedrio niz nauka - etiku, istoriju, arheologiju, filologiju i lingvistiku, estetiku, politička učenja itd. Pojava prve inteligencije kao određenog sloja stanovništva povezuje se i sa humanizmom. Samopotvrđujući se, inteligencija je svoj značaj opravdavala visokim duhovnim vrijednostima i svjesno i svrsishodno ih potvrđujući u životu, nije dozvolila da društvo započinjanja poduzetništva i početne akumulacije kapitala potone u ponor pohlepe i težnje za profitom. .
Nina Revyakina
1. Koncept humanizma.
2. Puškin kao glasnik čovječanstva.
3. Primjeri humanističkih djela.
4. Djela pisca uče biti čovjek.
...Čitajući njegove kreacije, čovjek se može obrazovati na odličan način...
V. G. Belinsky
U rječniku književnih pojmova možete pronaći sljedeću definiciju pojma "humanizam": "humanizam, ljudskost - ljubav prema čovjeku, ljudskost, saosjećanje prema osobi u nevolji, u ugnjetavanju, želja da mu se pomogne."
Humanizam je nastao kao određeni trend naprednog javna misao, koji je pokrenuo borbu za prava ljudske ličnosti, protiv crkvene ideologije, ugnjetavanja skolastike, u doba renesanse u borbi buržoazije protiv feudalizma i postao jedno od glavnih obeležja napredne građanske književnosti i umetnosti.
Djelo takvih ruskih pisaca koji su odražavali oslobodilačku borbu naroda kao što su A. S. Puškin, M. Yu. Ljermontov, I. S. Turgenjev, N. V. Gogolj, L. N. Tolstoj, A. P. Čehov prožeto je humanizmom.
A. S. Puškin je pisac humanista, ali šta to znači u praksi? To znači da je za Puškina princip humanosti od velike važnosti, odnosno da u svojim djelima pisac propovijeda istinski kršćanske vrline: milosrđe, razumijevanje, saosećanje. U svakom glavnom liku možete pronaći crte humanizma, bilo da se radi o Onjeginu, Grinjevu ili bezimenom kavkaskom zatvoreniku. Međutim, za svakog heroja, koncept humanizma se mijenja. Sadržaj ovog pojma također se mijenja u zavisnosti od perioda stvaralaštva velikog ruskog pisca.
Na samom početku spisateljske karijere, riječ "humanizam" često je označavala unutrašnju slobodu izbora osobe. Nije slučajno da je u vreme kada je i sam pesnik bio u južnom izbeglištvu, njegovo delo obogaćeno novim tipom heroja, romantičnim, snažnim, ali neslobodnim. Dva Kavkaske pesme- "Kavkaski zarobljenik" i "Cigani" su živopisna potvrda toga. Bezimeni junak, zarobljen i držan u zatočeništvu, međutim, ispada slobodniji od Aleka, birajući život sa nomadskim narodom. Ideja individualne slobode zaokuplja misli autora u ovom periodu i dobija originalnu, nestandardnu interpretaciju. Tako određujuća crta Alekovog karaktera - egoizam - postaje sila koja potpuno krade unutrašnju slobodu čoveka, dok je junak "Kavkaskog zarobljenika", iako ograničen u kretanju, iznutra slobodan. To mu pomaže da donese sudbonosan, ali svjestan izbor. Aleko, s druge strane, želi slobodu samo za sebe. Stoga se ljubavna priča o njemu i ciganki Zemfiri, koja je duhovno potpuno slobodna, pokazuje tužnom - glavni lik ubija svoju voljenu, koja se od njega zaljubila. Pjesma "Cigani" prikazuje tragediju modernog individualizma, au glavnom liku - lik izuzetne ličnosti, koji je prvi put opisan u " Kavkaski zatvorenik“ i konačno rekreiran u “Eugene Onegin”.
Naredni period kreativnosti daje novo tumačenje humanizam i novi heroji. „Boris Godunov“ i „Evgenije Onjegin“, napisani u periodu od 1823. do 1831. godine, daju nam novu hranu za razmišljanje: šta je čovekoljublje za pesnika? Ovaj period stvaralaštva predstavljen je složenijim, ali u isto vrijeme integralnim likovima glavnih likova. I Boris i Eugene - svako od njih se suočava sa određenim moralnim izborom, čije prihvatanje ili odbijanje u potpunosti zavisi od njihovog karaktera. Obje ličnosti su tragične, svaka od njih zaslužuje sažaljenje i razumijevanje.
Vrhunac humanizma u Puškinovim delima bio je završni period njegovog stvaralaštva i dela kao što su Belkinove pripovetke, Male tragedije i Kapetanova kći. Sada humanizam i ljudskost postaju zaista složeni koncepti i uključuju mnogo različitih karakteristika. To je sloboda volje i ličnosti heroja, čast i savjest, sposobnost saosjećanja i empatije, a prije svega sposobnost ljubavi. Ne samo osobu, već i svijet oko njega, prirodu i umjetnost, heroj mora voljeti da bi postao zaista zanimljiv za Puškina humanistu. Ova djela karakteriše i kažnjavanje nečovječnosti, u čemu se jasno prati autorska pozicija. Ako je ranije tragedija heroja ovisila o vanjskim okolnostima, sada je određena unutarnjim kapacitetom čovječanstva. Svako ko smisleno napusti svijetli put čovjekoljublja osuđen je na tešku kaznu. Antiheroj je nosilac jedne od vrsta strasti. Baron iz " škrtog viteza„Nije samo škrtac, on je nosilac strasti za bogaćenjem i moći. Salijeri žudi za slavom, tlači ga i zavist prema prijatelju koji je srećniji u talentu. Don Huan, junak "Kamenog gosta", nosilac je čulnih strasti, a stanovnici grada, koji uništava kuga, nalaze se u zagrljaju strasti ekstaze. Svako od njih dobija ono što zaslužuje, svaki) je kažnjen.
U tom smislu najznačajnija djela za otkrivanje koncepta humanizma su Belkinove priče i Kapetanova kći. Belkinove priče su poseban fenomen u stvaralaštvu pisca, koji se sastoji od pet prozna djela ujedinjeni zajedničkom idejom: Načelnik stanice“, “Pucanj”, “Seljačka mlada dama”, “Snježna oluja”, “Pogrebnik”. Svaka od pripovijetki posvećena je nevoljama i patnjama koje su zadesile jednu od glavnih klasa – malog zemljoposjednika, seljaka, činovnika ili zanatlije. Svaka od priča nas uči saosećanju, razumevanju univerzalnih ljudskih vrednosti i njihovom prihvatanju. Zaista, uprkos razlici u percepciji sreće od strane svake klase, mi razumijemo i užasan san pogrebnik, i osećanja kćeri zaljubljenog malog zemljoposednika, i nesmotrenost vojnih činovnika.
Kruna Puškinovih humanističkih djela je Kapetanova kći. Ovdje vidimo već sazrelu, formiranu misao autora o univerzalnim ljudskim strastima i problemima. Kroz saosećanje prema glavnom junaku, čitalac, zajedno sa njim, prolazi kroz put da postane snažna ličnost snažne volje, koja iz prve ruke zna šta je čast. Čitalac s vremena na vrijeme, zajedno s glavnim likom, donosi moralni izbor od kojeg zavise život, čast i sloboda. Zahvaljujući tome, čitalac raste sa junakom i uči da bude muškarac.
V. G. Belinski je rekao o Puškinu: "... Čitajući njegova djela, možete obrazovati osobu u sebi na odličan način ...". Zaista, Puškinova djela su toliko puna humanizma, čovjekoljublja i pažnje prema postojanju univerzalnih ljudskih vrijednosti: milosrđa, suosjećanja i ljubavi, da se po njima, poput udžbenika, može naučiti donositi važne odluke, njegovati čast, ljubav i mržnju - naučiti biti čovek.
Čovječanstvo je jedan od najvažnijih i istovremeno složenih pojmova. Nemoguće mu je dati jednoznačnu definiciju, jer se manifestira u raznim ljudskim kvalitetama. To je želja za pravdom, poštenjem i poštovanjem. Neko ko se može nazvati čovjekom u stanju je brinuti se o drugima, pomagati i patronizirati. Može vidjeti dobro u ljudima, naglasiti njihove glavne vrline. Sve se to sa sigurnošću može pripisati glavnim manifestacijama ove kvalitete.
Šta je ljudskost?
Mnogo je primjera humanosti u životu. To su herojska djela ljudi u ratnim vremenima, i sasvim beznačajna, čini se, akcija u običan život. Humanost i dobrota su manifestacije samilosti prema bližnjima. Majčinstvo je također sinonim za ovaj kvalitet. Uostalom, svaka majka svojoj bebi zapravo žrtvuje ono najdragocenije što ima - sopstveni život. Kvaliteta suprotna ljudskosti može se nazvati brutalnim okrutnostima nacista. Osoba ima pravo da se zove osobom samo ako je sposobna činiti dobro.
spasavanje pasa
Primjer humanosti iz života je čin čovjeka koji je spasio psa u metrou. Jednom se pas beskućnik našao u predvorju stanice Kurskaja moskovskog metroa. Trčala je duž platforme. Možda je nekoga tražila, a možda je samo jurila za vozom u odlasku. Ali dogodilo se da je životinja pala na šine.
Tada je na stanici bilo dosta putnika. Ljudi su bili uplašeni - uostalom, ostalo je manje od minuta do dolaska sljedećeg voza. Situaciju je spasio hrabri policajac. Skočio je na šine, podigao nesretnog psa pod svoje šape i odneo ga do stanice. Ova priča - dobar primjer ljudskost iz života.
Akcija tinejdžera iz New Yorka
Ova kvaliteta nije potpuna bez suosjećanja i dobre volje. Trenutno u pravi zivot mnogo zla, i ljudi treba da pokažu saosećanje jedni prema drugima. Ilustrativan primjer iz života na temu čovječanstva je čin 13-godišnje Njujorčanke po imenu Nach Elpstein. Za bar micvu (ili punoljetstvo u judaizmu) dobio je poklon od 300.000 šekela. Dječak je odlučio sav ovaj novac donirati izraelskoj djeci. Ne čuje se svaki dan za takav čin, što jeste istinit primjer ljudskost iz života. Iznos je otišao za izgradnju autobusa nove generacije za rad mladih naučnika na periferiji Izraela. Ovo vozilo je mobilna učionica koja će pomoći mladim studentima da postanu pravi naučnici u budućnosti.
Primjer humanosti iz života: donacija
Nema plemenitijeg čina od darivanja krvi drugome. Ovo je pravo dobročinstvo i svako ko se na ovaj korak može nazvati pravim građaninom i osobom sa velikim slovom. Donatori su ljudi jake volje koji imaju dobro srce. Primjer manifestacije ljudskosti u životu može poslužiti kao stanovnik Australije, James Harrison. Gotovo svake sedmice daje krvnu plazmu. Dugo vremena bio je nagrađivan osebujnim nadimkom - "Čovjek sa zlatnom rukom". Uostalom, od desna ruka Harison je imao više od hiljadu vađenja krvi. I za sve godine koliko je donirao, Harison je uspio spasiti više od 2 miliona ljudi.
IN ranim godinama donator-heroj stradao složena operacija, zbog čega je morao ukloniti plućno krilo. Samo zahvaljujući davaocima koji su dali 6,5 litara krvi uspio je spasiti život. Harison nikada nije prepoznao spasioce, ali je odlučio da će krv darovati do kraja života. Nakon razgovora s ljekarima, James je saznao da je njegova krvna grupa neobična i da bi se mogla iskoristiti za spašavanje života novorođenčadi. U njegovoj krvi bila su prisutna vrlo rijetka antitijela koja mogu riješiti problem nekompatibilnosti između Rh faktora krvi majke i embrija. Budući da je Harison donirao krv svake sedmice, doktori su mogli stalno praviti nove doze vakcine za takve slučajeve.
Primjer čovječanstva iz života, iz književnosti: profesor Preobraženski
Jedan od najupečatljivijih književnih primjera posjedovanja ovog kvaliteta je profesor Preobraženski iz Bulgakovljevog djela. pseće srce". Usudio se prkositi silama prirode i okrenuti se ulični pas u osobu. Njegovi pokušaji su propali. Međutim, Preobraženski se osjeća odgovornim za svoje postupke i svim silama pokušava pretvoriti Šarikova u dostojnog člana društva. To pokazuje najviše kvalitete profesora, njegovu humanost.
19. vijek se u književnosti obično naziva vijekom humanizma. Pravci koje je književnost birala u svom razvoju odražavali su ona društvena raspoloženja koja su bila svojstvena ljudima u ovom vremenskom periodu.
Ono što je obilježilo prijelaz iz XIX u XX vijek
Prije svega, to je zbog raznih istorijskih događaja kojima je ovo revolucionarno stoljeće u svjetskoj istoriji bilo puno. Ali mnogi pisci koji su započeli svoj rad u kasno XIX veka, otkriveni su tek početkom 20. veka, a njihova dela karakteriše dvovekovno raspoloženje.
Na prijelazu iz XIX - XX vijeka. nastali su mnogi sjajni, nezaboravni ruski pesnici i pisci, a mnogi od njih su nastavili humanističke tradicije prošlog veka, a mnogi su pokušali da ih transformišu u skladu sa stvarnošću koja je pripadala 20. veku.
Revolucije i građanski ratovi potpuno su promijenili mišljenje ljudi, a prirodno je da je to imalo značajan utjecaj i na rusku kulturu. Ali mentalitet i duhovnost naroda ne mogu se promijeniti nikakvim kataklizmama, pa su se moral i humanističke tradicije u ruskoj književnosti počeli otkrivati s druge strane.
Pisci su bili primorani da podignu tema humanizma u njegovim djelima, budući da je količina nasilja koju je doživio ruski narod očigledno nepravedna, prema tome je bilo nemoguće biti ravnodušan. Humanizam novog vijeka ima i druge ideološke i moralne aspekte koje nisu i nisu mogli iznijeti pisci prošlih stoljeća.
Novi aspekti humanizma u književnosti 20. stoljeća
Građanski rat, koji je primorao članove porodice da se bore jedni protiv drugih, bio je pun toliko okrutnih i nasilnih motiva da je tema humanizma bila usko isprepletena s temom nasilja. Humanističke tradicije XIX veka, to su promišljanja o tome koje je mesto prave ličnosti u vrtlogu životnih događaja, šta je važnije: ličnost ili društvo?
Tragedija kojom je opisana samosvest ljudi 19. pisci veka (Gogol, Tolstoj, Kuprin), nosi više internog karaktera nego eksterno. Humanizam se izjašnjava iz unutrašnjosti ljudskog svijeta, a raspoloženje 20. stoljeća više se vezuje za rat i revoluciju, koja u trenu mijenja mišljenje ruskog naroda.
Naziva se početak 20. vijeka srebrno doba” u ruskoj književnosti ovaj stvaralački talas doneo je drugačiji umetnički pogled na svet i čoveka i izvesno ostvarenje estetskog ideala u stvarnosti. Simbolisti otkrivaju suptilniju, duhovniju prirodu ličnosti, koja stoji iznad političkih prevrata, žeđi za moći ili spasenjem, iznad onih ideala koje nam književni proces 19. veka predstavlja.
Pojavljuje se koncept "kreativnosti života", ovu temu otkrivaju mnogi simbolisti i futuristi, kao što su Ahmatova, Tsvetaeva, Mayakovsky. Religija počinje igrati potpuno drugačiju ulogu u njihovom radu, njeni motivi se otkrivaju na dublji i mističniji način, pojavljuju se nešto drugačiji koncepti "muškog" i "ženskog" principa.