Twórczość M. Prishvina. Liryczne i filozoficzne ujęcie problemu „człowiek i natura”. Historia „Zhen-Shen”. Michaił Priszwin. Wiersz opowiadający „Żeń-szeń

20.04.2019

Michaił Michajłowicz Priszwin

"Żeń-szeń"

Po zakończeniu wojny rosyjsko-japońskiej wybrałem lepszego trójwładcę i wyruszyłem z Mandżurii do Rosji. Dość szybko przekroczył granicę rosyjską, przekroczył jakąś grań i na brzegu oceanu spotkał Chińczyka, poszukiwacza żeń-szenia. Louvain osłoniło mnie w swoim fanze, osłonięte od tajfunów w wąwozie Zusu-he, całkowicie porośnięte irysami, orchideami i liliami, otoczone drzewami niespotykanych gatunków reliktowych, gęsto splecionymi winoroślą. Z odosobnionego miejsca w zaroślach mandżurskich orzechów włoskich i dzikich winogron miałem okazję zobaczyć cud przybrzeżnej tajgi - samicę jelenia sika Hua-lu (Kwiat Jelenia), jak ją nazywają Chińczycy. Jej cienkie nogi z miniaturowymi, mocnymi kopytami były tak blisko siebie, że można było chwycić zwierzę i związać je. Jednak głos człowieka ceniącego piękno i rozumiejącego jego kruchość zagłuszył głos myśliwego. W końcu piękny moment można zachować, jeśli tylko nie dotkniesz go rękami. Zrozumiał to ten, który narodził się we mnie niemal w tych chwilach Nowa osoba. Niemal natychmiast, jakby w nagrodę za pokonanie w sobie łowcy, zobaczyłem pobrzeże kobieta ze statku, który przywiózł osadników.

Jej oczy były dokładnie takie same jak Hua-lu, a cały jej wygląd zdawał się potwierdzać nierozłączność prawdy i piękna. Od razu odkryła we mnie tę nową, nieśmiało entuzjastyczną osobę. Niestety, myśliwy, który się we mnie obudził, prawie zniszczył związek, który prawie miał miejsce. Ponownie wznosząc się na zwycięską wysokość, opowiedziałem jej o spotkaniu z Hua-lu i o tym, jak pokonałem pokusę, aby ją złapać, a jeleń kwiatowy, jakby w nagrodę, zamienił się w księżniczkę, która przybyła parowcem na stojąco w Zatoce. Odpowiedzią na to wyznanie był ogień w oczach, ognisty rumieniec i półprzymknięte oczy. Rozległ się gwizdek statku, ale nieznajomy zdawał się go nie słyszeć, a ja, podobnie jak w przypadku Hua-lu, zamarłem i nadal siedziałem bez ruchu. Po drugim sygnale wstała i wyszła, nie patrząc na mnie.

Louvain dobrze wiedział, kogo zabrał mi statek. Na szczęście dla mnie był uważnym i kulturalnym ojcem, bo istotą kultury jest kreatywność porozumienia i komunikacji między ludźmi: „Twój żeń-szeń wciąż rośnie, niedługo ci go pokażę”.

Dotrzymał słowa i zabrał mnie do tajgi, gdzie dwadzieścia lat temu odnaleziono „mój” korzeń i pozostawiono go na kolejne dziesięć lat. Ale przechodzący jeleń nadepnął na głowę żeń-szenia i zamarzł, a ostatnio zaczął ponownie rosnąć i za piętnaście lat będzie gotowy: „Wtedy ty i twoja narzeczona - oboje znów staniecie się młodzi. ”

Zajmując się bardzo dochodowym polowaniem na poroże z Luwanem, od czasu do czasu spotykałem Hua-lu wraz z jej rocznym jelonkiem. W jakiś sposób pomysł oswojenia jelenia sika przy pomocy Hua-lu przyszedł naturalnie. Stopniowo uczyliśmy ją, żeby się nas nie bała.

Kiedy zaczęła się rutyna, po Hua-lu przybyły najpotężniejsze i najpiękniejsze jelenie. Cenne poroże uzyskiwano teraz nie z taką samą trudnością jak wcześniej i bez takich obrażeń jak u zwierząt reliktowych. To właśnie, zrobione w przybrzeżnych subtropikach, wśród nieopisanego piękna, stało się dla mnie lekarstwem, moim żeń-szeniem. W moich snach, oprócz udomowienia nowych zwierząt, chciałam „zeuropeizować” Chińczyków, którzy ze mną pracowali, aby nie byli zależni od ludzi takich jak ja i mogli radzić sobie sami.

Istnieją jednak warunki życia, które nie zależą od osobistych pragnień: dopóki nie nadejdzie czas, warunki nie zostaną stworzone, marzenie pozostanie utopią. A jednak wiedziałam, że mój korzeń żeń-szenia rośnie i doczekam swojego czasu. Nie ma potrzeby poddawać się rozpaczy, gdy poniesiesz porażkę. Jedną z tych niepowodzeń był lot jeleni w wzgórza. Hua-lu pewnego razu nadepnęła na ogon wiewiórki, która jadła fasolę, która wypadła z jej karmnika. Zwierzę chwyciło ją zębami za nogę, a jeleń oszalały z bólu rzucił się na bok, a za nim całe stado, które runęło w ogrodzenie. W ruinach przedszkola nie można nie pomyśleć, że Hua-lu jest wiedźmą, która zwabiła swoim pięknem i zamieniła się w śliczna kobieta, która gdy tylko się w niej zakochałem, zniknęła, pogrążając mnie w depresji. Gdy tylko zacząłem sobie z tym radzić, przełamując błędne koło twórczą siłą, Hua-lu wszystko to zniszczyło.

Ale wszystkie te filozofie są zawsze niszczone przez samo życie. Nagle Hua-lu wróciła ze swoim jelonkiem, a gdy zaczęła się rutyna, samce przyszły po nią.

Minęło dziesięć lat. Louvain już umarł, a ja wciąż byłem sam. Szkółka rozrosła się i wzbogaciła. Na wszystko są terminy: w moim życiu znów pojawiła się kobieta. To nie była ta sama kobieta, która kiedyś pojawiła się jako Księżniczka Hua-lu, Kwiat Jelenia, która okazała się być Księżniczką Hua-lu. Ale odnalazłem w niej siebie i zakochałem się. Na tym polega twórcza moc korzenia życia: przekraczanie granic siebie i odkrywanie siebie w drugim. Teraz mam wszystko; biznes, który stworzyłem, moja ukochana żona i dzieci. Jestem jednym z najbardziej szczęśliwi ludzie na ziemi. Jednak od czasu do czasu niepokoi mnie jedna drobnostka, nie wpływająca na nic, a jednak trzeba o tym wspomnieć. Co roku, gdy jeleń zrzuca stare poroże, jakiś ból i melancholia wypędza mnie z laboratorium, z biblioteki, z rodziny. Podchodzę do skały, z której pęknięć wypływa wilgoć, jakby ta skała wiecznie płakała. Tam przeszłość odżywa w mojej pamięci: widzę winogronowy namiot, w który Hua-lu wbiła swoje kopyto, a ból zamienia się w pytanie do kamiennego przyjaciela-skały lub wyrzut do siebie: „Myśliwy, dlaczego tego nie zrobiłem” w takim razie złap ją za kopyto!

Pod koniec wojny rosyjsko-japońskiej bohater opuszcza Mandżurię i udaje się do Rosji. Musiał przekroczyć granicę rosyjską i pokonać jakąś grań. Na brzegu oceanu spotyka chińskiego Louvaina, który poszukiwał żeń-szenia. Louvain zaprasza bohatera do swojego fanze, położonego w dolinie Zusu-he. Teren porośnięty był irysami, liliami i orchideami, był ogrodzony reliktowymi drzewami, na których wisiały winorośle. Bohaterowi udało się zobaczyć wspaniałą samicę jelenia sika Hua-lu. Chińczycy nazywali go Kwiatem Jelenia. Była tak blisko bohatera, że można było ją złapać. Jednakże, mądry człowiek, który ceni sobie niesamowite piękno natury, odstraszył ją. Stłumiwszy w sobie myśliwego, bohater został nagrodzony kolejnym niesamowitym widokiem. On widział piękna dziewczyna, który przybył na brzeg ze statku wiozącego osadników.

Jej oczy były podobne do oczu Hua-lu. Widziała w bohaterze nieśmiałego mężczyznę, który podziwiał jej urodę. Ten nowo powstały związek został niemal zniszczony przez przebudzonego w bohaterze myśliwego, wraz z jego opowieścią o dzikiej chęci złapania jelenia. Jednak porównując dziewczynę z Hua-lu i uznając ją za nagrodę za niedoskonałe okrucieństwo, bohater był w stanie wywrzeć na dziewczynie wspaniałe wrażenie. Parowiec zahuczał, a dziewczyna stała oczarowana. Nasz bohater również zamarł, patrząc piękna nieznajoma. Drugi sygnał kazał jej wyjść. Dziewczyna była dobrze znana Louvainowi.

Chińczycy zabrali bohatera do tajgi, gdzie dziesięć lat temu znalazł korzeń żeń-szenia i tam go zostawił. Długo nie rósł, bo nadepnął na niego jeleń. I dopiero teraz zaczęło kiełkować. Chińczycy powiedzieli, że za piętnaście lat będzie gotowy, a bohater i jego narzeczona znów staną się młodzi.

Bohater wraz z Luvanem zaczął łapać poroże. Wiele razy spotykał Hua-lu z jej jelonkiem. Przestała bać się ludzi. Wyrwanie cennego poroża nie spowodowało poważnych obrażeń reliktowych zwierząt. W czasie rui z Hua-lu przybyły dostojne, piękne jelenie. Oprócz oswajania jeleni, bohater starał się zeuropeizować współpracujących z nim Chińczyków i uczynić ich bardziej niezależnymi.

Bohater nauczył się filozoficznie podchodzić do codziennych niepowodzeń. Nie rozpaczał, gdy jeleń uciekł w góry z powodu Hua-lu, która nadepnęła na ogon wiewiórki, która w odpowiedzi ją ugryzła. Ona oszalała z bólu, przewróciła płot i rzuciła się na bok, zabierając ze sobą całe stado. Później łania wróciła, przywożąc całe stado.

Minęło dziesięć lat. Louvain zmarł. Przedszkole rozkwitło. Bohater poznał kobietę i zakochał się w niej, zupełnie innej niż ta, która niegdyś zamieniła się w Kwiat Jelenia. Jednak pamięć nie wymazała wspomnień pięknej dziewczyny.

Z odosobnionego miejsca w zaroślach mandżurskich orzechów włoskich i dzikich winogron miałem okazję zobaczyć cud przybrzeżnej tajgi - samicę jelenia sika Hua-lu (Kwiat Jelenia), jak ją nazywają Chińczycy. Jej cienkie nogi z miniaturowymi, mocnymi kopytami były tak blisko siebie, że można było chwycić zwierzę i związać je. Jednak głos człowieka ceniącego piękno i rozumiejącego jego kruchość zagłuszył głos myśliwego. W końcu piękny moment można zachować, jeśli tylko nie dotkniesz go rękami. Zrozumiała to nowa osoba, która narodziła się we mnie niemal w tych chwilach. Niemal natychmiast, jakby w nagrodę za pokonanie we mnie myśliwego, zobaczyłem na brzegu kobietę ze statku, który przywiózł osadników.

Jej oczy były dokładnie takie same jak Hua-lu, a cały jej wygląd zdawał się potwierdzać nierozłączność prawdy i piękna. Od razu odkryła we mnie tę nową, nieśmiało entuzjastyczną osobę. niestety, myśliwy, który się we mnie obudził, prawie zniszczył związek, który prawie miał miejsce. Ponownie wznosząc się na zwycięską wysokość, opowiedziałem jej o spotkaniu z Hua-lu i o tym, jak pokonałem pokusę, aby ją złapać, a jeleń kwiatowy, jakby w nagrodę, zamienił się w księżniczkę, która przybyła parowcem na stojąco w Zatoce. Odpowiedzią na to wyznanie był ogień w oczach, ognisty rumieniec i półprzymknięte oczy. Rozległ się gwizdek statku, ale nieznajomy zdawał się go nie słyszeć, a ja, podobnie jak w przypadku Hua-lu, zamarłem i nadal siedziałem bez ruchu. Po drugim sygnale wstała i wyszła, nie patrząc na mnie.

Louvain dobrze wiedział, kogo zabrał mi statek. Na szczęście dla mnie był uważnym i kulturalnym ojcem, bo istotą kultury jest kreatywność zrozumienia i więzi między ludźmi: „Twój żeń-szeń wciąż rośnie, niedługo ci go pokażę”.

W moich snach, oprócz udomowienia nowych zwierząt, chciałam „zeuropeizować” Chińczyków, którzy ze mną pracowali, aby nie byli zależni od ludzi takich jak ja i mogli radzić sobie sami.

Są jednak okresy życia, które nie zależą od osobistych pragnień: dopóki nie nadejdzie czas, warunki nie zostaną stworzone, marzenie pozostanie utopią. A jednak wiedziałam, że mój korzeń żeń-szenia rośnie i doczekam swojego czasu. Nie ma potrzeby poddawać się rozpaczy, gdy poniesiesz porażkę. Jedną z tych niepowodzeń był lot jeleni w wzgórza. Hua-lu pewnego razu nadepnęła na ogon wiewiórki, która jadła fasolę, która wypadła z jej karmnika. Zwierzę chwyciło ją zębami za nogę, a jeleń oszalały z bólu rzucił się na bok, a za nim całe stado, które runęło w ogrodzenie. Jak nie mogę powstrzymać się od myśli, że w ruinach żłobka Hua-lu jest wiedźmą, która przyciągnęła swoją urodą i zamieniła się w piękną kobietę, która gdy tylko się w niej zakochałem, zniknęła, pogrążając mnie w melancholii . Gdy tylko zacząłem sobie z tym radzić, przełamując błędne koło twórczą siłą, Hua-lu wszystko to zniszczyło.

Ale wszystkie te filozofie są zawsze niszczone przez samo życie. Nagle Hua-lu wróciła ze swoim jelonkiem, a gdy zaczęła się rutyna, samce przyszły po nią.

Minęło dziesięć lat. Louvain już umarł, a ja wciąż byłem sam. Szkółka rozrosła się i wzbogaciła. Na wszystko są terminy: w moim życiu znów pojawiła się kobieta. To nie była ta sama kobieta, która kiedyś pojawiła się jako Księżniczka Hua-lu, Kwiat Jelenia, która okazała się być Księżniczką Hua-lu. Ale odnalazłem w niej siebie i zakochałem się. Na tym polega twórcza moc korzenia życia: przekraczanie granic siebie i odkrywanie siebie w drugim. Teraz mam wszystko; biznes, który stworzyłem, moja ukochana żona i dzieci. Jestem jednym z najszczęśliwszych ludzi na ziemi. Jednak od czasu do czasu niepokoi mnie jedna drobnostka, nie wpływająca na nic, a jednak trzeba o tym wspomnieć. Co roku, gdy jeleń zrzuca stare poroże, jakiś ból i melancholia wypędza mnie z laboratorium, z biblioteki, z rodziny. Podchodzę do skały, z której pęknięć wypływa wilgoć, jakby ta skała wiecznie płakała. Tam przeszłość odżywa w mojej pamięci: widzę winogronowy namiot, w który Hua-lu wbiła kopyto, a ból zamienia się w pytanie do kamiennego przyjaciela-skały lub wyrzut do siebie: „Hunter, dlaczego tego nie w takim razie złap ją za kopyto!

Nieznajomy, radzimy przeczytać bajkę „Żeń-szeń” M. M. Prishvina dla siebie i swoich dzieci, to wspaniałe dzieło stworzone przez naszych przodków. Prawdopodobnie ze względu na nietykalność cechy ludzkie z biegiem czasu wszystkie nauki moralne, moralność i kwestie pozostają aktualne w każdym czasie i epoce. „Dobro zawsze zwycięża zło” – na tym fundamencie zostanie zbudowane stworzenie podobne do tego, z wczesne lata kładąc podwaliny pod nasze rozumienie świata. Z wirtuozerią geniuszu przedstawiono portrety bohaterów, ich wygląd jest bogaty wewnętrzny świat, „tchną życie” w stworzenie i wydarzenia w nim zachodzące. Tutaj można poczuć harmonię we wszystkim, nawet negatywne postacie wydają się być integralną częścią bytu, choć oczywiście wykraczają poza granice tego, co dopuszczalne. Sporo ważna rola grał dla percepcji dzieci obrazy wizualne, w które z powodzeniem obfituje ta praca. Dialogi bohaterów są często wzruszające, pełne życzliwości, życzliwości, bezpośredniości, a przy ich pomocy wyłania się inny obraz rzeczywistości. Bajkę „Żeń-szeń” Prishvina M. M. warto przeczytać bezpłatnie w Internecie dla każdego, kryje się w niej głęboka mądrość, filozofia i prostota fabuły z dobrym zakończeniem.

Jej oczy były dokładnie takie same jak Hua-lu, a cały jej wygląd zdawał się potwierdzać nierozłączność prawdy i piękna. Od razu odkryła we mnie tę nową, nieśmiało entuzjastyczną osobę. niestety, myśliwy, który się we mnie obudził, prawie zniszczył związek, który prawie miał miejsce. Ponownie wznosząc się na zwycięską wysokość, opowiedziałem jej o spotkaniu z Hua-lu i o tym, jak pokonałem pokusę, aby ją złapać, a jeleń kwiatowy, jakby w nagrodę, zamienił się w księżniczkę, która przybyła parowcem na stojąco w Zatoce. Odpowiedzią na to wyznanie był ogień w oczach, ognisty rumieniec i półprzymknięte oczy. Rozległ się gwizdek statku, ale nieznajomy zdawał się go nie słyszeć, a ja, podobnie jak w przypadku Hua-lu, zamarłem i nadal siedziałem bez ruchu. Po drugim sygnale wstała i wyszła, nie patrząc na mnie.

W moich snach, oprócz udomowienia nowych zwierząt, chciałam „zeuropeizować” Chińczyków, którzy ze mną pracowali, aby nie byli zależni od ludzi takich jak ja i mogli radzić sobie sami.

Ale wszystkie te filozofie są zawsze niszczone przez samo życie. Nagle Hua-lu wróciła ze swoim jelonkiem, a gdy zaczęła się rutyna, samce przyszły po nią.

Minęło dziesięć lat. Louvain już umarł, a ja wciąż byłem sam. Szkółka rozrosła się i wzbogaciła. Na wszystko są terminy: w moim życiu znów pojawiła się kobieta. To nie była ta sama kobieta, która kiedyś pojawiła się jako Księżniczka Hua-lu, Kwiat Jelenia, która okazała się być Księżniczką Hua-lu. Ale odnalazłem w niej siebie i zakochałem się. Na tym polega twórcza moc korzenia życia: przekraczanie granic siebie i odkrywanie siebie w drugim. Teraz mam wszystko; biznes, który stworzyłem, moja ukochana żona i dzieci. Jestem jednym z najszczęśliwszych ludzi na ziemi. Jednak od czasu do czasu niepokoi mnie jedna drobnostka, nie wpływająca na nic, a jednak trzeba o tym wspomnieć. Co roku, gdy jeleń zrzuca stare poroże, jakiś ból i melancholia wypędza mnie z laboratorium, z biblioteki, z rodziny. Podchodzę do skały, z której pęknięć wypływa wilgoć, jakby ta skała wiecznie płakała. Tam przeszłość odżywa w mojej pamięci: widzę winogronowy namiot, w który Hua-lu wbiła kopyto, a ból zamienia się w pytanie do kamiennego przyjaciela-skały lub wyrzut do siebie: „Hunter, dlaczego tego nie w takim razie złap ją za kopyto!

Po zakończeniu wojny rosyjsko-japońskiej wybrałem lepszą trójlinię i udałem się z Mandżurii do Rosji. Dość szybko przekroczył granicę rosyjską, przekroczył jakąś grań i na berecie oceanicznym spotkał Chińczyka, poszukiwacza żeń-szenia. Louvain osłoniło mnie w swoim fanze, osłonięte przed tajfunami w wąwozie Zusu-he, całkowicie porośnięte irysami, orchideami i liliami, otoczone drzewami niespotykanych dotąd gatunków reliktowych, gęsto splecionymi winoroślą. Z odosobnionego miejsca w zaroślach mandżurskich orzechów włoskich i dzikich winogron miałem okazję zobaczyć cud przybrzeżnej tajgi - samicę jelenia sika Hua-lu (Kwiat Jelenia), jak ją nazywają Chińczycy. Jej cienkie nogi z miniaturowymi, mocnymi kopytami były tak blisko siebie, że można było chwycić zwierzę i związać je. Jednak głos człowieka ceniącego piękno i rozumiejącego jego kruchość zagłuszył głos myśliwego. W końcu piękny moment można zachować, jeśli tylko nie dotkniesz go rękami. Zrozumiała to nowa osoba, która narodziła się we mnie niemal w tych chwilach. Niemal natychmiast, jakby w nagrodę za pokonanie we mnie myśliwego, zobaczyłem na brzegu kobietę ze statku, który przywiózł osadników.

Ale wszystkie te filozofie są zawsze niszczone przez samo życie. Nagle Hua-lu wróciła ze swoim jelonkiem, a gdy zaczęła się rutyna, samce przyszły po nią.

Minęło dziesięć lat. Louvain już umarł, a ja wciąż byłem sam. Szkółka rozrosła się i wzbogaciła. Na wszystko są terminy: w moim życiu znów pojawiła się kobieta. To nie była ta sama kobieta, która kiedyś pojawiła się jako Księżniczka Hua-lu, Kwiat Jelenia, która okazała się być Księżniczką Hua-lu. Ale odnalazłem w niej siebie i zakochałem się. Na tym polega twórcza moc korzenia życia: przekraczanie granic siebie i odkrywanie siebie w drugim. Teraz mam wszystko; biznes, który stworzyłem, moja ukochana żona i dzieci. Jestem jednym z najszczęśliwszych ludzi na ziemi. Jednak od czasu do czasu niepokoi mnie jedna drobnostka, nie wpływająca na nic, a jednak trzeba o tym wspomnieć. Co roku, gdy jeleń zrzuca stare poroże, jakiś ból i melancholia wypędza mnie z laboratorium, z biblioteki, z rodziny. Podchodzę do skały, z której pęknięć wypływa wilgoć, jakby ta skała wiecznie płakała. Tam przeszłość odżywa w mojej pamięci: widzę winogronowy namiot, w który Hua-lu wbiła kopyto, a ból zamienia się w pytanie do kamiennego przyjaciela-skały lub wyrzut do siebie: „Hunter, dlaczego tego nie w takim razie złap ją za kopyto!

Michaił Michajłowicz Prishvin pochodzi ze starożytnego rosyjskiego miasta Yelets. Biografia Prishvina jest ostro podzielona na dwie części. Początek życia podążał utartą ścieżką - rodzina kupiecka, silne życie, sala gimnastyczna, służba agronoma w Klinie i Łudze, pierwsza książka agronomiczna „Ziemniaki w uprawie polowej i ogrodowej”.

I nagle - ostry punkt zwrotny. Prishvin odchodzi ze służby i udaje się pieszo na północ, do Karelii, z plecakiem, strzelbą myśliwską i notatnikiem.

Życie jest zagrożone. Prishvin nie wie, co się z nim dalej stanie.

Zasadniczo życie Prishvina zmieniło się tak dramatycznie z powodu jego miłości do języka rosyjskiego. Po Północy Prishvin napisał swoją pierwszą książkę „W krainie niestrasznych ptaków” i od tego czasu został pisarzem. Po odłożeniu przeczytanej książki Prishvina ludzie mówią: „To prawdziwe czary”. Słowa „czary” i „magia” zwykle odnoszą się do baśni. Ale Prishvin nie jest gawędziarzem. Jest człowiekiem ziemskim, uczestnikiem i świadkiem wszystkiego, co dzieje się wokół niego na świecie. Sekret uroku Prishvina, sekret jego czarów tkwi w jego czujności.

Prishvin jest jednym z najbardziej oryginalnych pisarzy. Nie jest jak nikt inny – ani tutaj, ani w literaturze światowej. Może dlatego panuje opinia, że Prisvin nie ma nauczycieli. Prishvin ma nauczyciela: jedynego nauczyciela, któremu literatura rosyjska zawdzięcza swoją siłę i szczerość. Ten nauczyciel to naród rosyjski.

Życie Prishvina było życiem dociekliwej, aktywnej i prostej osoby. Nic dziwnego, że powiedział, że „największym szczęściem nie jest uważać się za wyjątkowego, ale być jak wszyscy ci ludzie”. Jego rozległa wiedza z zakresu botaniki, zoologii, historii, folkloru, geografii, historii lokalnej i innych nauk została zawarta w książkach. A. M. Gorki zachęcał pisarzy do nauki języka rosyjskiego od Priszwina. Język Prishvina jest precyzyjny, prosty, a jednocześnie bardzo malowniczy w swojej potoczności.

Wielka miłość Miłość Prishvina do natury zrodziła się z jego miłości do człowieka. Wszystkie jego książki pełne są pokrewnego pociągu do człowieka i ziemi, w której ten człowiek żyje i pracuje. Dlatego Prishvin definiuje kulturę jako połączenie rodzinne pomiędzy ludźmi.

Paustowski powiedział o Priszwinie:

„Jesteśmy głęboko wdzięczni Prishvinowi. Jesteśmy wdzięczni za radość każdego nowego dnia, który o świcie błękitnieje i sprawia, że serce bije młodo. Wierzymy w Michaiła Michajłowicza i razem z nim wiemy, że przed nami jeszcze wiele spotkań, przemyśleń i wspaniałej pracy. Prishvin był zwycięzcą w swoim pisarstwie.

Z historii powstania opowieści. Historia „Żeń-szeń”(1933) ukazała się w wyniku dwóch podróży pisarza odbytych w 1931 roku. Pierwszy - do Swierdłowska, na budowę Uralmaszu, drugi - na Daleki Wschód. W swoim Dzienniku z 1931 roku Prishvin pisze o tym, co dzieje się w kraju: „Tak, cierpienia są ogromne (aresztowania bez końca), ale<...>buduje się i rozwija niewidzialne miasto”. „Żeń-szeń”, jak większość dzieł pisarza Okres sowiecki, jest efektem jego udziału w budowie „Miasta Niewidzialnej Ojczyzny”, niewidzialnego miasta rosyjskiej duszy, niezniszczonego żadną przemocą. Opowieść jest napisana jako opowieść filozoficzna o drodze człowieka świadomie wychodzącego z wojny, niepokojowego stanu istnienia i zwracającego się ku twórczości „nowego, lepsze życie ludzie na ziemi.”

Kompozycja i główne motywy. W pierwszym rozdziale opowieści (w sumie jest 16 rozdziałów) wskazany jest czas i miejsce akcji, pojawiają się tu główni bohaterowie (Louvain, Hua-lu, Gray Eye, Blackback), ujawniana jest historia głównego bohatera szczegółowo, który, jak to często bywa w przypadku Prishvina, nie ma imienia i który pełni w dziele rolę narratora. Taki sposób ukazywania głównej bohaterki (bohaterka występuje w tekście także jako „ona”, choć wszyscy pozostali bohaterowie, nawet zwierzęta, mają swoje imiona) jest pełen głębokich wymów. znaczenie artystyczne. Tworzy efekt wyznania i autentyczności historii ludzkiego „ja” rozgrywającej się na naszych oczach.

O oryginalności bohatera-gawędziarza Prishvina decyduje przede wszystkim jego autobiografia (fabuła wiąże się z duchowymi i moralnymi poszukiwaniami pisarza, z wydarzeniami z jego życia życie wewnętrzne, w szczególności z historią jego wieloletniej miłości do V.P. Izmalkovej); po drugie, związek między Prishvinską proza literacka swoją prozą pamiętnikową, gdzie bohater jest twórcą i kronikarzem (gawędziarzem) własne życie.

Fabuła wyraźnie wskazuje czas akcji - 1904, ale po konturach wydarzenia historyczne(a to czas wojny rosyjsko-japońskiej) są niezwykle nieostre. Dla autora ważniejsze jest coś innego: symboliczna sytuacja wyjścia bohatera-gawędziarza z wojny. Bohater, saper-chemik, „długo wytrzymywał” udział w działaniach wojennych, „a gdy walka nie miała już sensu, wziął to i odszedł”. Znaczenie motywu wyjazdu, najważniejszego w życiu i twórczości Prishvina („Łańcuch Kaszchejewa”, „Opowieść o naszych czasach”), to powrót człowieka do siebie i do prawdziwe życieświata, w duchowym przełomie człowieka do bezwarunkowego. „Odejście” bohatera-narratora wiąże się z motywem śmierci i zmartwychwstania. Bohater doświadcza śmierci („Odgłos śmiertelnie brzęczącego pocisku, gdy zbliżał się do naszego okopu, usłyszałem i doskonale pamiętam do dziś, a potem – nic. Czasem ludzie umierają: nic! Przez nieznany mi czas, dookoła wszystko się zmieniło: nikt nie przeżył...”), czego konsekwencją jest jego duchowe odrodzenie do nowego życia – poza wojną.

Bohater-narrator, „od dzieciństwa pociągany przez nieznaną przyrodę”, opuszcza „nie wiedząc dokąd”, ale trafia – niemal zgodnie z prawami baśniowej przemiany – do niezwykłej krainy. Najpierw jest Mandżuria, gdzie „doliny z taką trawą, że jeździec jest w niej całkowicie ukryty, duże czerwone kwiaty – jak ogniska, motyle – jak ptaki, rzeki w kwiatach”. Z tej bajecznej, choć obcej krainy rozpoczyna się podróż bohatera do Rosji, do ojczyzny, którą odnajduje w wąwozie zdobytym przez chińskich myśliwych. Tutaj poznaje Louvaina, który zostaje jego „duchowym ojcem”. Miejscem akcji w tej historii jest więc naprawdę niezwykła kraina: jest na granicy wojny i pokoju, „raju” i prawdziwa Rosja, Wschód ( chińska kultura) i Rosja.

Opowieść o powstaniu przez bohatera swojej nowej ojczyzny („Arsei”) poświęcona jest rozdziałom II-XV opowieści, które ukazują codzienne życie ludzi i zwierząt od lata (początek akcji) do lata, kiedy nadchodzi jesień ponownie (czas akcji w Rozdziale XV). Motyw ojczyzny w opowieści jest dwuczęściowy. Jej pierwszy aspekt semantyczny wiąże się z wizerunkiem reliktowego korzenia żeń-szenia oraz z motywem zwierząt trzeciorzędu, jeleni, które „nie zdradziły swojej ojczyzny” podczas zlodowacenia oraz w okresie katastrofy klimatycznej przystosowanej do nowe warunki. Drugi aspekt to temat „ wspólna ojczyzna" ludzi.

Tym samym prehistoria bohatera-narratora łączy w sobie motywy katastrofy zmieniającej oblicze ziemi („zlodowacenie”), wojny, śmierci, odejścia i duchowego odrodzenia człowieka, „raju”, krainy „nieznanej natury” ”, obca (obca) ziemia i ojczyzna.

Pisarz sprawia, że słychać szum i „szum życia” tego regionu i jego „niezwykłą, żywą, twórczą ciszę”, „muzykę ciszy”, którą „zaspokajają” „niezliczone rzesze, niespotykana, niewyobrażalna liczba” koników polnych, świerszczy, cykad i innych muzyków. Pisarz ukazuje wielką różnorodność życia naturalnego w przestrzeni z nieskończonymi zastosowaniami pionowymi i poziomymi duże ilości kolor, światło, szczegóły dźwiękowe i obrazy, często metaforyczne; łączy panoramiczny obraz życia i zbliżenie kiedy każdy objawia się jako jedyny.

Uczucie nieskończona różnorodność i pełnia życia pojawia się w „Żeń-szeniu” także dlatego, że pisarz ukazuje „wielki cykl” pór roku.

Odsłaniając czytelnikowi piękno i wspaniałość natury, Prishvin mówi jednocześnie o jej niszczycielskich, śmiercionośnych siłach, o jej głębokiej tragedii, którą bohater-narrator pojmuje w całości, niezrozumiałości i poza kontrolą człowieka w scenie śmierć „pięknego jelenia” Szarego Oka i Czarnogrzbieta (rozdział XV). Bohater-narrator odkrywa destrukcyjną zasadę nie tylko w naturze, ale także w własną duszę. To określi jego stosunek do bohaterki („do niej”) i odegra ważną rolę w losach Louvain; paradoksalnie przybliża świat natury i człowieka, świadczy o jedności ich losów. Temat cierpienia i tragiczny losżycie objawia się zwłaszcza w słowach bohatera-narratora: „Dlaczego więc, skoro wokół jest tak pięknie, pojawia się ten pozornie śmiertelny ból?” I tak w „Żeń-szeniu” Prishvin jawi się jako artysta o tragicznym światopoglądzie.

W centralnych rozdziałach opowiadania (II-XV), z ich „odmierzonym biegiem wielkiego czasu”, pisarz ukazuje Nowa scena formacja duchowa bohater-gawędziarz. „Największym wydarzeniem” jego życia w krainie „nieznanej natury” jest spotkanie z „nią”, niczym z baśni o Księżniczce Łabędzi. Tylko tutaj, w dolinie kwiatów Zusuhe, jeleń kwiatowy Hua-lu zamienia się w kobietę.

Historia relacji bohatera-narratora z kobietą, która przybyła na statek z imigrantami, jawi się w opowiadaniu jako dramat miłości, niezrozumienia, straty, który nie daje się logicznie wytłumaczyć. Bohater będzie rozwiązywał jej zagadkę przez całe życie. W zrozumieniu tego pomagają trzy epizody skojarzone ze sobą skojarzeniowo. Pierwszym z nich jest spotkanie bohatera-narratora z Hua-lu (rozdział II), kiedy walczyły w nim dwie osoby: łowca bestii, przyzwyczajony do przywłaszczania sobie, a zatem niszczenia „ piękny moment„, oraz osobę, która utrzymuje tę chwilę w stanie nienaruszonym i w ten sposób „zabezpiecza ją w sobie na zawsze”. Drugi epizod to spotkanie bohatera-narratora z „nią” (rozdział III), kiedy to wobec kobiety zachowuje się tak samo, jak wobec Hua-lu – „nie łapie za kopyta”. Trzeci odcinek to historia przemiany Louvaina z człowieka „niszczącego życie dzikim polowaniem” w „głębokiego i cichego” poszukiwacza korzeni życia, pokrewnego zainteresowania wszystkim i wszystkimi (rozdział VIII).

Louvain był głęboko urażony podziałem rodziny i jako śmiertelny wróg udał się do tajgi rodzeństwo. Pierwsze dziesięć lat polowań było dla niego „życiem, które miało udowodnić”, że nie jest gorszy, a może nawet lepszy od swojego brata. Kiedy wrócił do domu, okazało się, że nie miał komu udowadniać: po straszliwej zarazie przy życiu pozostała tylko żona jego brata i gromadka dzieci. Doprowadziło to do „głębokiej zmiany” w świadomości Louvaina. Ta historia świadczy o bezsensie życia ludzkiego „na dowód”, dla idei. Najważniejsze w tym odcinku jest to, że historia Louvaina nie jest opowiadana przez niego samego, ale skomponowana przez bohatera-narratora i staje się dla niego nie tyle odkryciem tajemnicy „przemiany” Louvaina, ile raczej drogą do siebie -wiedza, odkrycie w sobie osoby „zafascynowanej intrygami”, która widziała ukochaną kobietę, zwykłą bajkową księżniczkę, a która nie była w stanie dostrzec jej wyjątkowej twarzy.

Żałoba po stracie ukochanej jest tak wielka, że bohater przeżywa ją jako „strzelanie”: „jakby strzelały do mnie ogromne białe strzały... żebym ja, postrzelony, zniszczony, mógł żyć w sobie, cierpieć i przez tę niezbędną mękę zrozumiem wszystko” (rozdział IV).

Centralny symbol opowieści. Jak w bajce, gdy cudowne rzeczy ratują bohatera z kłopotów, żeń-szeń przychodzi z pomocą bohaterowi-gawędziarzowi - „cennej relikwii”, roślinie, która podobnie jak jelenie i zwierzęta epoki trzeciorzędu podczas ich uzdrawiania poroża, udało się przetrwać wiele epok w historii Ziemi przez dziesiątki tysięcy lat i pozostać sobą. Dla Prishvina żeń-szeń - symboliczny obraz twórcze siły życia w przyrodzie i ludzka dusza, te twórcze siły, które jednoczą w swoim życiu miliony ludzi wielowiekowa historia i dzięki któremu życie zostaje zachowane i zmienione na lepsze. Bohater-narrator, widząc Mandżura pochylonego nad żeń-szeniem i z czcią kontemplującego go (rozdział V), postrzega kwiat jako dowód wielka tajemnicażycie.

„Twórcza moc korzenia życia” z punktu widzenia pisarza polega na „wyjściu z siebie i objawieniu się w drugim”. Bohater-narrator, rozumiejąc swój korzeń życia, „zatraca się” w swoim smutku i odsłania się przed sobą w Louvain, w „nieznanej naturze”, w dziele swego życia – starożytnym, a zarazem „najświętszym”. najnowszy biznes” polegający na ochronie i hodowli pięknych, znikających bestii, wreszcie w kobiecie, którą kochał. Żeń-szeń pomaga bohaterowi-narratorowi zrozumieć „jaka niewyczerpana moc twórcza kryje się w człowieku”; w opowieści staje się symbolem formacji duchowej osobowość człowieka, związany z samopoznaniem, poszukiwaniami wewnętrznymi, kreatywnością własnego życia i, co dla Prishvina jest bardzo ważne, z drogą wyjścia ze smutku i cierpienia do radości (patrz rozdział IV). Wszystko to jest szczególnie widoczne w stosunku bohatera-narratora do natury.

Semantyczne rezultaty opowieści. Znalazłszy się w krainie „nieznanej natury”, bohater zdaje sobie sprawę z ograniczeń tego, czego nauczył się „z książek o życiu przyrody, że wszystko jest oddzielne, ludzie to ludzie, zwierzęta to tylko zwierzęta” i widzi swoje otoczenie w sposób nowy sposób: „wszystko na świecie” stało się dla niego „jak jego”, „jak ludzie” (rozdz. IV). Jednak z biegiem czasu zaczyna odczuwać potrzebę wyjścia poza granice światopoglądu, który został mu objawiony przez Louvaina, który z pokrewną uwagą łączy wszystko wokół siebie w jedną całość. W fabule wiąże się to z epizodem, w którym bohater-narrator, który został „kapitanem” swojego „duchowego ojca” (rozdział VII), odkrywa, że „Louvain wygląda jak jeleń z trwałymi rogami kości” (rozdział XII) , czyli w zasadzie zatrzymany w swoim rozwoju duchowym.Zamysłem pisarza nie jest jednak porzucenie przekazywanego z pokolenia na pokolenie wielowiekowego doświadczenia życia ludzkiego w przyrodzie, które posiadał Louvain, ale połączenie tego starożytnego doświadczenia z „metody nowoczesnej wiedzy”, z potrzebami zmiany życia.

Współpraca bohatera-narratora i Louvaina przy tworzeniu wylęgarni jeleni, a następnie rezerwatu dla ochrony i hodowli okrutnie wytępionych zwierząt, ujawnia ideę pisarza, że twórczość życiowa możliwa jest jedynie poprzez połączenie doświadczeń ojcowie i synowie, wiedza starożytna i współczesna, doświadczenie Wschodu i kultura europejska, wewnętrzna struktura duszy i zewnętrzna przemiana życia, czy wreszcie połączenie „sił twórczych” kultury i natury.

Głęboki związek duchowy, wspólne przeznaczenie, współtworzenie człowieka i natury objawia się w opowieści symbolicznym obrazem „godziny przedświtu”, czasu „budowania porannej radości”, kiedy człowiek „zjednoczony ze wszystkimi siłami naturę w jedną całość” uczestniczy w niezauważalnym i bezinteresownym dziele „wszystkich zjednoczonych sił świata”, z którego rodzi się nowy dzień i dzięki któremu życie toczy się dalej. To oczywiste: prishvinowskie rozumienie relacji człowieka z naturą, odtworzone w „Żeń-szeniu”, stoi w sprzeczności z poglądami współczesnych pisarzowi, że naturę człowieka, ziemi, świata można łatwo zmienić „w lepsza strona", konfrontuje się z destrukcyjną ideą przekształcania natury. W ostatnim rozdziale opowieści następuje swego rodzaju epilog, historie Louvain, Hua-lu, bohater-gawędziarz, to finał opowieści o krainie „nieznanej natury”, cudownym „Apcee”, ojczyźnie, którą bohaterowie tworzą dla siebie. Dokładny czas działania („Minęło dziesięć lat… i minął kolejny rok… i kolejny rok…” Jeśli nie ostatnia elipsa, wówczas można śmiało powiedzieć, że akcja rozgrywa się w 1917 roku) szczególnie wyraźnie podkreśla „bajkowy” charakter tego, co dzieje się w opowieści, bezwarunkowa rzeczywistość która pozostaje tragedią życia i niekończącym się rozwojem osobowości ludzkiej, zamieniła się w twórczość „nowego, lepszego życia ludzi na ziemi”.

Bilet 39

„Opowieść o kampanii Igora”. Spory o „Słowo…” w naukach przedrewolucyjnych i współczesnych.

pełny tytuł „Opowieść o kampanii Igora, Igor, syn Światosławowa, wnuk Olega.” „Opowieść o kampanii Igora” to arcydzieło literatura starożytna, dzieło przesiąknięte delikatnością i silna miłość do ojczyzny, został otwarty na początku lat 90-tych XVIII wieku. Odręczny egzemplarz „Słowa” znalazł słynny miłośnik i kolekcjoner rosyjskich antyków, hrabia A.I. Musin-Puszkin w zbiorze otrzymanym z Jarosławia, z klasztoru Spaso-Jarosław. Hrabia zainteresował się znaleziskiem i zaczął studiować tekst. Pokazał rękopis swoim przyjaciołom - dyrektorowi moskiewskiego archiwum Kolegium Spraw Zagranicznych, historykowi N.N. Bantysz-Kamenskiemu i jego asystentowi A.F. Malinowskiemu. Został zatrudniony jako konsultant znany historyk i pisarz N.M. Karamzin. Za radą Karamzina i Malinowskiego Musin-Puszkin zdecydował się opublikować tekst. W 1800 roku opublikowano Laik. Stało się to wielkim wydarzeniem w literaturze i życie kulturalne społeczeństwo rosyjskie początek XIX wiek. Natychmiast rozpoczęły się intensywne badania i prace nad pomnikiem. Rękopis „Świeckiego” wkrótce zginął podczas pożaru Moskwy w 1812 r. wraz z całym zbiorem rękopisów Musina-Puszkina i jego biblioteką. Osobliwością Słowa jest anonimowość.

Dwa główne tematy: - książęce konflikty domowe, - najazdy połowieckie na ziemię rosyjską.

Porównanie XI i XII wieku, w centrum historii znajduje się panowanie 2 księstw: Władimirowicza i Olgowicza. (wojna)

Igor Światosławowicz.

„Opowieść o kampanii Igora” poświęcona jest kampanii księcia Igora Światosławicza z Nowogrodu-Siewierskiego, którą podjął on w 1185 r. przeciwko Połowcom. Powody kampanii: W 1184 r. duża horda Połowców zbliżyła się do południowo-wschodniej granicy ziemi rosyjskiej. Wyszedł im na spotkanie wielki książę Kijów Światosław Wsiewołodowicz. Na rzece Orel, lewym dopływie Dniepru, Światosław niespodziewanie zaatakował Połowców, zadał im ciężką klęskę i pojmał Połowieckiego Chana Kobyaka i jego synów. Igor nie mógł w tym czasie dołączyć do Światosława. Poważnie traktował swoją porażkę: nie mógł uczestniczyć w zwycięstwie, nie potrafił udowodnić swojego oddania sojuszowi książąt rosyjskich. Dlatego w następnym roku, 1185, „nie mogąc powstrzymać swojej młodości”, wyruszył na kampanię przeciwko Połowcom. Zainspirowany zwycięstwem Światosława stawia sobie niezwykle śmiałe zadanie - na własną rękę„poszukiwania” starego Tmutarakana, niegdyś podlegającego jego dziadkowi Olegowi „Goreslavichowi”. Postanawia dotrzeć do brzegów Morza Czarnego, które od prawie stu lat było zamknięte dla Rusi przez Połowców. Wysokie uczucie honor wojskowy, skrucha za poprzednią politykę, oddanie nowej – ogólnorosyjskiej – to wszystko motywowało go do kampanii. Oto cechy szczególnej tragedii kampanii Igora. Szczegóły kampanii Igora znajdziecie w artykule starożytne kroniki rosyjskie. Z WYKŁADÓW. Igor chce przewyższyć chwałę monomacha. Ale natura go powstrzymuje (zaćmienie 1 maja) W ciągu 100 lat miało miejsce 12 zaćmień, podczas tych wymian zmarł ktoś z rodziny Svyatoslavich. Zbliżało się 13. zaćmienie - ostrzega się Igora, ale ma obsesję na punkcie dumy.

Igor, pierwszy z rosyjskich książąt, został schwytany. Tymczasem Igor marniał w niewoli i żałował, wierząc, że to nie wróg, ale moc Boża „złamała” jego oddział za grzechy i ucieka z niewoli.

Opłakiwanie rozłamu wzywa wszystkich do zjednoczenia.

INTERNET.

Smutek z powodu nieszczęścia, jakie spadło na ojczyznę, gorzka refleksja nad losami ziemi rosyjskiej, dręczonej przez stepowych nomadów, chęć znalezienia wyjścia z obecnej sytuacji – to główny temat Laika. Autor stara się nadać wymiar polityczny i ocena artystyczna wydarzeń uważa porażkę Igora za jedną z konsekwencji braku jedności między książętami.

Główną ideą Świeckiego jest żarliwe wołanie o jedność wśród książąt rosyjskich. Ta idea jest zawarta w całym tekście strukturę artystyczną dzieła pod względem fabuły i kompozycji.

„Słowo” rozpoczyna się krótkim wprowadzeniem. Wymarsz wojsk rosyjskich na kampanię stanowi fabułę fabuły, a porażka jest jej zwieńczeniem. Akcja przenosi się do Kijowa, stolicy ziemi rosyjskiej. Autor przedstawia symboliczny senŚwiatosława, który kończy się dziennikarskim apelem skierowanym do książąt, aby „wstawali się w obronie ziemi rosyjskiej”, aby pomścili „rany Igora”. Następnie następuje liryczny lament Jarosławny, żony Igora. Przewiduje rozwiązanie – ucieczkę Igora z niewoli i jego powrót.

Autor wykorzystuje najważniejsze epizody z kroniki, które mogą przekazać główną ideę dzieła. Myśl patriotyczna łączy wszystkie części w jedną artystyczną całość. Liryczne podniecenie, dziennikarstwo, orientacja polityczna i jasny kunszt tworzą „Słowo”, według V.G. Bieliński, „piękny pachnący kwiat słowiański poezja ludowa godny uwagi, pamięci i szacunku”1.

We wstępie do Lay autor nawiązuje do obrazu proroczego Boyana, opowiada o jego sztuki performatywne, zdolność „rozprzestrzeniania myśli po całym drzewie, szary Wilk na ziemi jak szary orzeł pod chmurami” – zastanawia się, jak zacząć smutna historia o wędrówce: czy to w starym magazynie, czy też wybierz własny styl opowiadania historii. Jego dziełem nie jest chwała, nie pochwała książąt, ale prawdziwy opis.

W Lay nie ma jednak dokładnych opisów etnograficznych poszczególne części, odzwierciedlające cechy życia i kultury. Koncepcje etnograficzne skupiają się w głowie autora „Kościół wokół idei narodowej” – walki o zjednoczenie ziemi rosyjskiej – i są przedstawiane jako dwa wrogi świat, dwa przeciwne bieguny – „ziemia rosyjska” i „ziemia połowiecka”. Sceną akcji jest cała ziemia rosyjska.

Ziemia rosyjska w „Opowieści” to naród rosyjski, ratai rosyjscy (oracze), Rosjanki i wojownicy „Rusichi”, którzy dzielnie walczą z Połowcami i doświadczają rozłąki z ziemią rosyjską. To nie przypadek, że refren w języku świeckim brzmi gorzko i podekscytowani: „O Rosyjska Ziemio, już jesteś za górką”. Obrazy pracy rolniczej są, zdaniem autora, antytezą2 wojny, tworzenie przeciwstawia się zniszczeniu, pokój jest przeciwieństwem wojny. Nierzadko zdarza się już, że oracze „krzyczą” za pługiem, jedynie głodne wrony krakają na polu, „dzieląc między sobą zwłoki, a kawki przemówiły, przygotowując się do lotu na swoją ofiarę”. Autor chce, aby ziemia rosyjska była zjednoczona, potężna i warunek konieczny dla niego nastał pokój, koniec sporu, podczas którego książęta „wymyślili sobie zdradę stanu. A brat powiedział bratu: to jest moje, a tamto moje”.3.

Autor podkreśla, że na książęce spory społeczne reaguje sama natura. (symbol) Natura współczuje żołnierzom rosyjskim, opłakuje ich porażkę, zaćmienie Słońca ostrzega przed niepowodzeniem kampanii, towarzyszą jej krwawe świty, wycie wilków, szczekanie lisów, pisk orłów. Światło słońca przygasło, noc jęczy burzą, chmury się zbliżają niebieskie morze, drzewa zwisają z litości, ziemia szumi, rzeki płyną błotem.

Na obraz Światosława autor ucieleśnia ideał mądrego, potężnego władcy. W „złotym słowie” książę opłakuje ziemię rosyjską, potępia odważnych, ale lekkomyślnych książąt za samotne podjęcie kampanii przeciwko Połowcom. Proroczy senŚwiatosław przepowiada klęskę Rosjan. Patriotyczne uczucia narodu i miłość do ojczyzny wyrażają się także w autorskim opisie jego żalu po klęsce Igora („Och! Płacz nad ziemią rosyjską”) i radości po powrocie księcia z niewoli („Słońce świeci na niebie książę Igor jest na ziemi rosyjskiej... Chwała Igorowi Światosławiczowi, Bui-Turowi Wsiewołodowi, Włodzimierzowi Igorewiczowi! Niech żyją książęta i oddział walczący za chrześcijan przeciwko brudnym pułkom! Chwała książętom i drużynie! Amen" )

Bohaterski charakter Rosjanki. Przedstawia płacz Jarosławny. Tematem jest znaczenie kobiety w życiu męża. Autorka odtwarza także bohaterskie postacie Rosjanek opłakujących swoich mężów poległych w bitwie o Ruś. Wyrażają ideę pokoju, ideę domu, podkreślają twórczą, popularną, moralną zasadę, przeciwstawiając pokój wojnie. Autorka mówi o nich ze szczególną emocjonalną czułością i głębokim smutkiem. Ich krzyki korelują z opisem smutku rosyjskiej ziemi. Jarosławna opłakuje nie tylko Igora, ale także wszystkich poległych rosyjskich żołnierzy. Jej wizerunek ucieleśnia najlepsze cechy starożytnych Rosjanek, namiętnie kochających, płaczących, pokrytych czułością i współczuciem. Siła jej miłości pomaga Igorowi uciec z niewoli. Jest gotowa polecieć jak kukułka po Dunaju, zmoczyć jedwabny rękaw w Kayal i wytrzeć krwawe rany księcia na jego potężnym ciele. Jarosławna wyczarowuje wiatr, aby nie rzucał strzałami w wojowników jej męża, a „pielęgnował” Igora Dniepru. „(płacze w Putivl)

Słowo” przesiąknięte jest poezją ludową, jej obrazy artystyczne. Drzewa, trawa, obrazy z bajki w dziele obecne są gronostaje, koń chartowy, sokół pod chmurami i gęsi łabędzie. DS Lichaczow zauważa: „Autor „Świeckiej” tworzy w formach poezji ludowej, ponieważ sam jest blisko ludzi, stoi na popularny punkt wizja. Obrazy ludowe„Słowa” są ściśle powiązane z jego ludowymi ideami” Analiza ludzkie uczucia, stany psychiczne„rozwoju umysłowego” oczywiście nie można znaleźć w „Słowie”, ponieważ jest to fenomen stylów epickiego i monumentalnego historyzmu. Jednakże psychologizm laika jest oczywisty. Wydarzenia, obrazy, przyroda niosą ze sobą odcienie różnych stanów psychicznych i doznań. Są to także ciężkie przeczucia zagłady spowodowane złowieszczym znakiem: zwierzęta i ptaki są zaniepokojone, niepokój rozprzestrzenia się do Wołgi, Primorye i dociera do Tmutarakan. Tuga wypełnia umysł, płynie smutek, rozprzestrzenia się melancholia. Natura w Słowie smuci się i martwi; wycie wilków, szczekanie lisów, piski orłów zastępują obrazy długiej, gasnącej nocy, wygasłego świtu i cichego łaskotania słowika. I znowu, w oczekiwaniu na klęskę żołnierzy rosyjskich, krwawe świty i czarne chmury nadciągające z morza, pojawiają się błotniste płynące rzeki i podziemne uderzenia, symbolizujące ruch niezliczonych sił Połowców. W miejsce tych uczuć pojawia się żałosne wezwanie autora do zjednoczenia, potem liryczny spokój, a wreszcie radosne i uroczyste zakończenie.

Wspaniałe miejsce w Świecie poświęcony jest przedstawieniu postaci historycznych. Igor, Wsiewołod i całe Dzielne Gniazdo Olgi cieszą się nieskrywaną sympatią autora. Wszyscy ukazani są jako najlepsi przedstawiciele współczesnego pokolenia książąt, jako odważni wojownicy, którzy poświęcili się walce z „brudnymi” i obronie ojczyzny.

Igor, jak przedstawił autor, jest obdarzony wszelkimi możliwymi cechami walecznego wojownika, gotowego do poniesienia wszelkich poświęceń dla dobra rosyjskiej ziemi. Przed wyruszeniem na kampanię inspiruje drużynę słowami pełnymi odwagi i bezinteresownej odwagi. Woli śmierć od niewoli. Podczas bitwy Igor ujawnia szlachetność: w środku bitwy „podwraca” półki, aby rzucić się na pomoc swojemu bratu Wsiewołodowi. Według autora jest „sokołem”, „czerwonym słońcem”.

GATUNEK W jakim gatunku został napisany „The Lay”? Naukowcy mają różne opinie. Niektórzy twierdzą, że „Słowo” to „pieśń”, wiersz (liryczny lub bohaterski), pomnik starożytnej Rosji bohaterska epopeja. Inni zaprzeczają poetyckiemu charakterowi pomnika. Ich zdaniem „Słowo” nie jest piosenką czy wierszem, ale opowieść wojenna, pomnik starożytnej rosyjskiej prozy historycznej narracyjnej. DS Lichaczow pokazał w swoich pracach, że laik łączy w sobie dwa gatunek folklorystyczny- słowo i krzyk. W swej istocie i stylu jest bliska poezji ludowej.

SPORY O SŁOWO

1) oryginał lub arcydzieło. To arcydzieło

2) kiedy został napisany

Jeszcze przed publikacją „Świeckiego” (pierwsze informacje na jego temat ukazały się w 1792 r.) wielu znawców starożytności rosyjskiej, historyków i filologów, wyrażało wątpliwości co do starożytności i autentyczności pomnika, przypisując jego powstanie XV lub XVI w. wieki. lub nawet uważany za późniejszą podróbkę.

Wątpliwości przybrały na sile tajemnicze zniknięcie rękopis „Słowa” po Wojna Ojczyźniana 1812. Powszechnie uważa się, że spłonął podczas głośnego pożaru Moskwy (1). Jednak sam Musin-Puszkin na ogół unikał mówienia o okolicznościach zdobycia rękopisu, jedynie krótko powiedział młodemu i wytrwałemu badaczowi laikatu K. F. Kalaidowiczowi, że kupił go jego agent komisyjny od Bykowskiego. Istnieje również wersja (niepotwierdzona przez Musina-Puszkina), że hrabia pożyczył ją historykowi N.M. Karamzinowi, z którym zaginęła. Wśród tak zwanych sceptyków byli najsłynniejsi naukowcy końca XVII - XIX wieku. - Metropolita kijowski Evgeniy (Bolkhovitinov), O. M. Bodyansky, M. T. Kachenovsky, S. P. Rumyantsev, K. S. Aksakov, O. I. Senkovsky. Jednomyślnie kwestionowali realia historyczne „Słowa”, jego obrazowość, a nawet sam język, w którym odnajdywali słowa i wyrażenia współczesnego języka ukraińskiego i Języki polskie. I nie było jasne, o czym „stare słowa” (2) mógł pisać autor XII wieku. kiedy literatura rosyjska dopiero zaczynała się kształtować.

Wszystkie te, a także inne względy nie zniknęły w XX wieku. W latach dwudziestych XX wieku M. I. Uspienski, a pod koniec lat 30. XX w. słynny francuski slawista Andre Mazon, kwestionowali autentyczność laikatu. Ale potem w ZSRR kwestia czasu powstania „Opowieści o kampanii Igora” i jej autentyczności została usunięta z porządku obrad. Zostało to oficjalnie uznane wybitny zabytek starożytna literatura rosyjska koniec XII wieku , a sceptycyzm wobec jego starożytności został podniesiony do poziomu niebezpiecznego sprzeciwu, surowo tłumionego metodami administracyjnymi i innymi. Zakład Literatury Staroruskiej Instytutu Literatury Rosyjskiej Akademii Nauk ZSRR ( Dom Puszkina) . W Katedrze pracowali bowiem wybitni literaturoznawcy i historycy. Wystarczy wymienić nazwiska wiceprezydenta Adrianowej-Pereca i D. S. Lichaczewa.