Ci, którym na Rusi dobrze się żyje, są szczęśliwi. Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow, który dobrze mieszka na Rusi. Życie Matryony Korczaginy

04.04.2019

Bieżąca strona: 1 (książka ma łącznie 16 stron)

Monteskiusz Karol Ludwik
Listy perskie

Karola Ludwika Monteskiusza

Listy perskie

Z „Listów perskich” S. L. Monteskiusza czytelnik dowiaduje się o intrygach pałacowych panujących w wschodnie imperia i w Paryżu. Persowie wędrujący po „barbarzyńskich krainach” Europy opisują codzienność europejskiego życia: każdy ma kochanków i kochanki, pełni role, które kiedyś przyjął, zagląda do klubów, zamieszania i intryg. „...Jeśli zostaniemy kochankami…” – zapewniają perskiego Riku jego francuscy rozmówcy.

PRZEDMOWA

Nie poprzedzam tej książki dedykacjami i nie proszę o patronat: jeśli jest dobra, zostanie przeczytana, a jeśli jest zła, to jest mi obojętne, czy nie znajdzie czytelników.

Wybrałem te listy, żeby sprawdzić gust publiczności: mam w swoim portfolio wiele innych, które mógłbym jej później ofiarować.

Zrobię to jednak pod warunkiem, że pozostanę nieznany i od chwili ujawnienia mojego nazwiska będę milczał. Znam jedną kobietę, która ma dość mocny chód, ale utyka, gdy tylko ktoś na nią spojrzy. Samo dzieło ma wystarczająco dużo wad; Po co więc wystawiać na krytykę wady własnej osoby? Jeśli dowiedzą się, kim jestem, powiedzą: „Książka nie pasuje do jego charakteru, powinien był poświęcić czas na coś lepszego, to niegodne poważnej osoby”. Krytycy nigdy nie przepuszczają okazji do wyrażenia takich rozważań, ponieważ można je wyrazić bez nadwyrężania umysłu.

Persowie, którzy pisali te listy, mieszkali w tym samym domu co ja; spędzaliśmy razem czas. Uważali mnie za osobę z innego świata i dlatego niczego przede mną nie ukrywali. Rzeczywiście, ludzie sprowadzeni z tak daleka nie mogli już mieć tajemnic. Przekazali mi większość swoich listów; Spisałem je. Natknąłem się nawet na kilka, których Persowie uważaliby, aby mnie nie przedstawić: do tego stopnia te listy są zabójcze dla perskiej próżności i zazdrości.

Spełniam zatem jedynie obowiązki tłumacza: wszystkie moje wysiłki miały na celu dostosowanie tego dzieła do naszych zwyczajów. Uczyniłem język azjatycki tak prostym, jak to tylko możliwe dla czytelników i uwolniłem ich od niezliczonej ilości pompatycznych wyrażeń, które nudziłyby ich do granic możliwości.

Ale to nie wszystko, co dla nich zrobiłem. Skróciłem przydługie pozdrowienia do których ludzie orientalni odrętwiały nie mniej niż nasz i obniżony nieskończona liczba drobiazgi, które tak trudno wytrzymać światło dzienne i które powinny zawsze pozostać prywatną sprawą dwojga przyjaciół.

Byłem bardzo zaskoczony faktem, że ci Persowie czasami nie mniej niż ja posiadali wiedzę na temat moralności i zwyczajów naszego ludu, aż do najbardziej subtelnych okoliczności; zauważali rzeczy, które, jestem pewien, umknęły uwadze wielu podróżujących Niemców we Francji. Przypisuję to ich długiemu pobytowi u nas, poza tym, że Azjacie łatwiej jest nauczyć się moralności Francuzów w ciągu jednego roku, niż Francuzowi nauczyć się moralności Azjatów w ciągu czterech lat, gdyż niektórzy wypowiadają się równie otwarcie ponieważ inne są zarezerwowane.

Zwyczaj pozwala każdemu tłumaczowi, a nawet najbardziej barbarzyńskiemu komentatorowi, ozdobić początek swojego tłumaczenia lub interpretacji panegirykiem na cześć oryginału: zwrócić uwagę na jego użyteczność, zalety i znakomite walory. Nie zrobiłem tego: przyczyny są łatwe do odgadnięcia. A najbardziej szanujące z nich jest to, że byłoby to coś bardzo nudnego, umieszczonego w miejscu, które samo w sobie jest już bardzo nudne: chcę powiedzieć – we wstępie.

LIST I. Uzbecki do swego przyjaciela Rustana w Ispagan

W Coma (211) mieszkaliśmy tylko jeden dzień. Pomodliwszy się przy grobie Dziewicy (211), która dała światu dwunastu proroków, wyruszyliśmy ponownie i wczoraj, dwudziestego piątego dnia po wyjściu z Ispagan, dotarliśmy do Tabriz (211).

Rika i ja jesteśmy chyba pierwszymi z Persów, którzy z ciekawości opuścili ojczyznę i oddając się pilnemu poszukiwaniu mądrości, porzucili radości spokojnego życia.

Urodziliśmy się w kwitnącym królestwie, ale nie wierzyliśmy, że jego granice są jednocześnie granicami naszej wiedzy i że samo światło Wschodu powinno nam świecić.

Daj mi znać, co mówią o naszej podróży; Nie schlebiaj mi: nawet nie liczę na ogólną aprobatę. Wyślij listy do Erzerum (211), gdzie zatrzymam się na jakiś czas.

Żegnaj, drogi Rustanie; bądź pewien, że niezależnie od tego, gdzie na świecie się znajdę, pozostanę Twoim wiernym przyjacielem.

Z Tabriz, miesiąc Safar (211), 15 dzień 1711

LITER II. Uzbek do głównego czarnego eunucha w jego seraju w Ispagan

Jesteś wiernym opiekunem najpiękniejsze kobiety Persia; Powierzyłem Ci to, co mam najdroższego na świecie; w Twoich rękach są klucze do cennych drzwi, które otwierają się tylko dla mnie. Dopóki strzeżesz tego skarbu nieskończenie drogiego memu sercu, on odpoczywa i cieszy się całkowitym bezpieczeństwem. Strzeżesz go w ciszy nocy i w zgiełku dnia; Twoje niestrudzone troski wspierają cnotę, gdy słabnie. Gdyby kobiety, których pilnujesz, złamały swoje obowiązki, pozbawiłbyś je wszelkiej nadziei na to; jesteś plagą występku i filarem wierności.

Rozkazujesz im i jesteś im posłuszny; ślepo spełniasz wszystkie ich pragnienia i równie bezkrytycznie poddajesz ich prawom seraju. Jesteś dumny, że możesz świadczyć im najbardziej upokarzające usługi; słuchasz ich zgodnych z prawem rozkazów z szacunkiem i strachem; służysz im jako niewolnik ich niewolników. Ale kiedy pojawia się obawa, że prawa wstydu i skromności mogą zostać zachwiane, władza powraca do ciebie i ty nią rozkazujesz, jak gdybym ja sam.

Zawsze pamiętaj, z jakiej znikomości – kiedy byłeś ostatnim z moich niewolników – wyprowadziłem Cię, aby Cię wynieść na to stanowisko i powierzyć Ci radość mojego serca. Zachowajcie głęboką pokorę wobec tych, którzy podzielają moją miłość, ale jednocześnie pozwólcie im odczuć ich skrajną zależność. Daj im wszelkiego rodzaju niewinne przyjemności; uśpić ich niepokój; zabawiaj ich muzyką, tańcem i pysznymi drinkami; namawiajcie ich, aby często się spotykali. Jeśli chcą udać się do daczy, możesz ich tam zabrać, ale każ im schwytać wszystkich mężczyzn, którzy pojawią się przed nimi po drodze. Wezwij ich do czystości - to obraz duchowej czystości. Porozmawiaj z nimi czasami o mnie. Chciałbym ich w tym jeszcze raz zobaczyć urocze miejsce które sami ozdabiają. Do widzenia.

Z Tabriz, miesiąc Safar, 18 dzień 1711 r

LITER III. Odwiedziliśmy Uzbekistanu w Tabriz

Kazaliśmy wodzowi eunuchów zabrać nas do daczy; potwierdzi Państwu, że nie przydarzyły nam się żadne zdarzenia. Kiedy trzeba było przeprawić się przez rzekę i wydostać się z śmieci, zgodnie ze zwyczajem przenosiliśmy się do boksów; dwóch niewolników niosło nas na ramionach i unikaliśmy niczyich spojrzeń.

Jakże mógłbym żyć, kochany Uzbeku, w waszym Ispagańskim seraju, w tych miejscach, które wciąż przywołując w pamięci dawne przyjemności, każdego dnia z nową siłą budziły moje pragnienia? Wędrowałem od pokoju do pokoju, szukając cię wszędzie i nie znajdując cię nigdzie, ale wszędzie napotykając okrutne wspomnienia minionego szczęścia. Albo znalazłem się w górnym pokoju, gdzie po raz pierwszy w życiu wziąłem Cię w ramiona, albo w tym, w którym rozwiązałeś gorący spór, jaki wybuchł między Twoimi żonami: każda z nas twierdziła, że jest piękniejsza od inni. Pojawiliśmy się przed tobą, nosząc całą biżuterię i biżuterię, jaką tylko mogła wymyślić nasza wyobraźnia. Patrzyłeś z przyjemnością na cuda naszej sztuki; uradowaliście się, widząc, jak porywała nas niepohamowana chęć przypodobania się Wam. Ale wkrótce zapragnąłeś, aby te pożyczone amulety ustąpiły miejsca bardziej naturalnym amuletom; zniszczyłeś całe nasze stworzenie. Musieliśmy usunąć dekoracje, które już Ci przeszkadzały; Musiałem wystąpić przed Tobą w naturalnej prostocie. Odrzuciłem wszelką skromność: myślałem tylko o swoim triumfie. Szczęśliwy Uzbek! Ile rozkoszy pojawiło się przed twoimi oczami! Widzieliśmy, jak długo przechodziłeś od zachwytu do zachwytu: dusza twoja wahała się i przez długi czas nie mogła się przed niczym zatrzymać; każdy nowy urok domagał się od ciebie hołdu: w jednej chwili wszyscy zostaliśmy pokryci twoimi pocałunkami; rzucasz ciekawe spojrzenia na najbardziej tajemnicze miejsca; zmusiłeś nas do zajęcia tysiąca różnych stanowisk; Nieustannie dawałeś nowe rozkazy, a my byliśmy bez przerwy posłuszni. Wyznaję, Uzbeku: chęć zrobienia ci przyjemności wynikała z pasji jeszcze żywszej niż ambicja. Zrozumiałam, że po cichu staję się kochanką Twojego serca; wziąłeś mnie w posiadanie; opuściłeś mnie; wróciłeś do mnie i udało mi się cię zatrzymać: całkowity triumf przypadł mojemu losowi, a rozpacz stała się losem moich rywali. Tobie i mnie wydawało się, że jesteśmy sami na świecie; otoczenie nie było godne, aby nas okupować. O! Dlaczego niebo nie chciało, aby moi rywale znaleźli odwagę, by być jedynie świadkami gorących wyrazów miłości, jakie od Was otrzymałem! Gdyby widzieli przejawy mojej namiętności, poczuliby różnicę między swoją miłością a moją: byliby przekonani, że nawet gdyby mogli konkurować ze mną w wdziękach, to raczej nie mogliby konkurować ze mną we wrażliwości...

Ale gdzie jestem? Dokąd prowadzi mnie ta próżna historia? Nie być kochanym w ogóle to nieszczęście, ale przestać być kochanym to hańba. Opuszczasz nas, Uzbeku, aby podróżować po krainach barbarzyńskich. Czy naprawdę w ogóle nie cenisz szczęścia wynikającego z bycia kochanym? Niestety, nawet nie wiesz, co tracisz! Wydaję westchnienia, których nikt nie słyszy; moje łzy płyną, ale ty się nimi nie cieszysz; zdaje się, że seraj oddycha tylko miłością, a twoja nieczułość nieustannie cię od niego oddala!

Ach, mój ukochany Uzbeku, gdybyś tylko wiedział, jak cieszyć się szczęściem!

Z seraju fatimskiego, miesiąca Maharram (213) 21. dzień 1711 r.

LITER IV. Zefi do Uzbekistanu w Erzurum

W końcu ten czarny potwór postanowił doprowadzić mnie do rozpaczy. Chce za wszelką cenę odebrać mi niewolnicę Zelidę – Zelidę, która tak oddanie mi służy, której zręczne ręce wnoszą wszędzie piękno i wdzięk. Nie tylko przygnębia mnie ta separacja, ale chce mnie nią zhańbić. Zdrajca uważa powody mojego zaufania Zelidzie za zbrodnicze; nudzi się za drzwiami, gdzie go ciągle odsyłam, więc ośmiela się twierdzić, że słyszał lub widział rzeczy, których nawet nie potrafię sobie wyobrazić. Jaki jestem nieszczęśliwy! Ani samotność, ani moja cnota nie uchronią mnie przed jego absurdalnymi podejrzeniami; podły niewolnik prześladuje mnie nawet w twoim sercu i nawet tam jestem zmuszony się bronić! Nie, za bardzo siebie szanuję, żeby zniżać się do szukania wymówek: nie chcę innego poręczyciela mojego zachowania poza tobą, poza twoją miłością, poza moją miłością i muszę ci o tym, drogi Uzbeku, powiedzieć poza moimi łzami.

Z Seraju Fatimskiego, 29 dnia Maharrama, 1711

LIST V. Rustan do Uzbekistanu w Erzurum

Jesteś na ustach wszystkich w Ispagan: mówią tylko o twoim wyjeździe. Niektórzy przypisują to frywolności, inni pewnego rodzaju żalu. Tylko przyjaciele cię chronią, ale nie potrafią nikogo odwieść. Ludzie nie mogą zrozumieć, jak zdecydowaliście się opuścić żony, krewnych, przyjaciół i ojczyznę, aby udać się do nieznanych Persom krajów. Matka Ricky'ego jest niepocieszona; żąda od ciebie syna, którego – według niej – porwałeś od niej. Jeśli chodzi o mnie, drogi Uzbeku, jestem oczywiście skłonny aprobować wszystko, co robisz, ale nie mogę ci wybaczyć twojej nieobecności i bez względu na to, jakie argumenty mi przedstawisz, moje serce nigdy ich nie przyjmie. Do widzenia; kochaj mnie.

Z Ispagan, miesiąc Rebiab 1 (214), 28 dzień 1711

LITER VI. Uzbek do swojego przyjaciela Nessira w Ispagan

W odległości jednego dnia drogi od Ispagan opuściliśmy granice Persji i wkroczyliśmy na ziemie poddane Turkom. Dwanaście dni później dotarliśmy do Erzurum, gdzie spędziliśmy trzy do czterech miesięcy.

Muszę wyznać, Nessir: poczułem sekretny ból, kiedy straciłem z oczu Persję i znalazłem się wśród zdradzieckich Turków (214). Kiedy wszedłem głębiej w kraj tych niegodziwych ludzi, wydawało mi się, że sam staję się niegodziwym człowiekiem.

W mojej wyobraźni pojawiła się ojczyzna, rodzina, przyjaciele; obudziła się we mnie czułość; W końcu jakiś niejasny niepokój wkradł się do mojej duszy i zdałem sobie sprawę, że to, czego się podjąłem, będzie mnie kosztować spokój ducha.

Najbardziej zasmuca mnie myśl o moich żonach; Gdy tylko o nich pomyślę, zaczyna mnie dręczyć smutek.

Nie chodzi o to, Nessirze, że ich kocham: pod tym względem jestem tak niewrażliwy, że nie mam żadnych pragnień. W zatłoczonym seraju, w którym mieszkałem, ostrzegałem miłość i dlatego sam ją zniszczyłem; ale z samego mojego chłodu wypływa tajemna zazdrość, która mnie pożera. Wyobrażam sobie mnóstwo kobiet niemal pozostawionych samym sobie: tylko nikczemne dusze są za nie odpowiedzialne wobec mnie. Trudno mi uważać się za bezpiecznego, nawet jeśli niewolnicy są wobec mnie lojalni. Ale co się stanie, jeśli będą nieprawidłowe? Jakież smutne wieści mogą do mnie dotrzeć z tych odległych krajów, które mam zamiar odwiedzić! Jest to choroba, na którą moi przyjaciele nie mogą mi pomóc; to obszar, którego smutnych tajemnic nie powinni znać. I jak mogliby pomóc? Przecież tysiąc razy wolałbym tajną bezkarność od hałaśliwego odkupienia. Wszystkie moje smutki składam w twoim sercu, drogi Nessirze; To jedyna pociecha jaka mi teraz pozostaje.

Z Erzurum, miesiąc Rebiab 2 (215), 10 dzień 1711 r.

LITER VII. Fatima do Uzbekistanu w Erzurum

Minęły dwa miesiące od Twojego wyjazdu, mój drogi Uzbeku, a ja jestem w takiej depresji, że wciąż nie mogę w to uwierzyć. Biegam po całym seraju, jakbyś tu był: i nie mam pewności, czy cię tam nie ma. Jak myślisz, co powinno stać się z kobietą, która cię kocha, która jest przyzwyczajona do trzymania cię w ramionach, która ma tylko jedną troskę - udowodnić ci swą czułość, z kobietą wolną z urodzenia, ale niewolnicą z cnoty jej miłości?

Kiedy wyszłam za ciebie, moje oczy nie widziały jeszcze twarzy tego mężczyzny: tylko ciebie mogę widywać*, bo nie uważam obrzydliwych eunuchów za mężczyzn, których najmniejszą wadą jest to, że w żadnym wypadku nie są mężczyznami. Wszystko. Kiedy porównuję piękno Twojej twarzy z brzydotą ich twarzy, nie mogę przestać uważać się za szczęśliwego; moja wyobraźnia nie jest w stanie stworzyć obrazu bardziej urzekającego, bardziej czarującego niż ty, moja ukochana. Przysięgam ci, Uzbeku: gdybym pozwolono mi stąd wyjść, gdzie siedzę zamknięty dzięki mojemu stanowisku, gdybym mógł uciec przed otaczającą mnie strażą, gdybym mógł wybierać spośród wszystkich mężczyzn mieszkających w tej stolicy narody, Uzbeku, przysięgam ci, – wybrałbym tylko ciebie. Na całym świecie jesteś jedyną osobą, która zasługuje na miłość.

* Perskie kobiety podlegają znacznie surowszej ochronie niż Turczynki i Hinduski.

Nie myśl, że pod twoją nieobecność zaniedbuję piękno, które jest ci drogie. Chociaż nikt nie jest mi przeznaczony i chociaż biżuteria, którą noszę, nie może ci się podobać, wciąż staram się zachować nawyk sprawiania przyjemności. Nigdy nie kładę się spać, jeśli nie perfumuję się najsmaczniejszymi perfumami. Pamiętam ten błogi czas, kiedy przyszedłeś w moje ramiona; uwodzicielski zadowalacz snów pokazuje mi bezcenny obiekt mojej miłości; wyobraźnia moja jest zaćmiona pragnieniami i bawi mnie nadziejami. Czasami myślę, że ta bolesna podróż Cię znudzi i wkrótce do nas wrócisz; noc mija w snach, które nie są ani rzeczywistością, ani snem; Szukam Cię obok siebie i wydaje mi się, że mi umykasz; Ostatecznie ogień, który mnie trawi, rozwiewa to zaklęcie i przywraca mi świadomość. Wtedy jestem bardzo podekscytowany...

Nie uwierzysz, Uzbeku: nie możesz żyć w takim stanie; ogień bulgocze w moich żyłach. Och, dlaczego nie mogę ci wyrazić tego, co czuję tak dobrze? I dlaczego czuję się tak dobrze, czego nie potrafię wyrazić? W takich chwilach, Uzbeku, oddałbym władzę nad światem za jeden z Twoich pocałunków. Jak nieszczęśliwa jest kobieta, trawiona tak gwałtownymi pragnieniami, gdy pozbawiona jest jedynej osoby, która może je zaspokoić; kiedy pozostawiona samej sobie, nie mając nic, co mogłoby ją rozproszyć, zmuszona jest żyć westchnieniami i wściekłością szalejącej namiętności; kiedy sama daleka jest od bycia szczęśliwą, a nawet pozbawiona jest radości służenia szczęściu drugiego człowieka; gdy jest zbędną ozdobą seraju, strzeżoną dla honoru, a nie dla szczęścia męża!

Jakże jesteście okrutni, mężczyźni! Radujesz się, że jesteśmy obdarzeni namiętnościami, których nie możemy zaspokoić; traktujesz nas tak, jakbyśmy byli niewrażliwi, ale byłbyś bardzo zły, gdyby tak było; oczekujesz, że nasze pragnienia, tak długo tłumione, natychmiast ożyją na twój widok. Trudno jest wzbudzić miłość; Myślisz, że łatwiej jest wydobyć z naszej tłumionej zmysłowości to, na co nie masz nadziei zasłużyć swoimi zasługami.

Żegnaj, mój drogi Uzbeku, żegnaj. Wiedz, że żyję tylko po to, aby Cię adorować; moja dusza jest pełna ciebie, a rozłąka nie tylko nie przyćmiła wspomnień o tobie, ale jeszcze bardziej rozpaliłaby moją miłość, gdyby tylko mogła stać się jeszcze bardziej namiętna.

Z Ispagan Seraglio, miesiąc Rebiaba 1, 12 dzień 1711 r.

LITER VIII. Uzbecki do swojego przyjaciela Rustana w Ispagan

Twój list został mi przekazany w Erzurum, gdzie teraz się znajduję. Myślałem, że moje odejście wywoła zamieszanie; ale to mnie nie powstrzymało. Jak myślisz, czym powinienem się kierować? Światowa mądrość moi wrogowie czy moi?

Pojawiłem się na dworze w okresie mojej najdelikatniejszej młodości. Mogę szczerze powiedzieć: moje serce nie zostało tam zepsute; Miałem nawet wielki zamiar: odważyłem się pozostać cnotliwym na dworze. Gdy tylko uświadomiłem sobie istnienie występku, oddaliłem się od niego, ale potem zbliżyłem się do niego, aby go zdemaskować. Przyniosłem prawdę do stóp tronu, mówiłem tam nieznanym dotąd językiem; Rozbroiłem pochlebstwa i zadziwiłem jednocześnie pochlebców i ich idola.

Ale kiedy nabrałem przekonania, że moja szczerość stworzyła mi wrogów; że wzbudziłem zazdrość ministrów, nie zyskując przychylności władcy; że w tym skorumpowanym sądzie trzymam się tylko mojej słabej cnoty - zdecydowałem się to opuścić. Udawałem, że bardzo interesuje mnie nauka i udawałem tak mocno, że faktycznie się nią zainteresowałem. Przestałem się wtrącać w jakiekolwiek sprawy i wycofałem się do swojej posiadłości. Ale ta decyzja również miała strony negatywne: Zostałem pozostawiony machinacjom wrogów i prawie straciłem możliwość ochrony przed nimi. Kilka tajnych ostrzeżeń skłoniło mnie do poważnego zastanowienia się nad sobą. Postanowiłem opuścić ojczyznę, a odejście z dworu dało mi przekonującą wymówkę. Poszedłem do szacha, powiedziałem mu o chęci zapoznania się z naukami zachodnimi i zasugerowałem, że moje wędrówki mogą mu się przydać. Potraktował mnie przychylnie, odszedłem i tym samym porwałem ofiarę od moich wrogów.

Tutaj, Rustanie, prawdziwy powód moja podróż. Niech Ispagan interpretuje, czego chce: broń mnie tylko przed tymi, którzy mnie kochają; zostaw moim wrogom interpretację moich działań według własnego uznania; Jestem zbyt szczęśliwy, że jest to jedyne zło, którego nie mogą zrobić.

Teraz mówią o mnie. Ale czy wkrótce nie czeka mnie całkowite zapomnienie i czy moi przyjaciele nie staną się... Nie, Rustanie, nie chcę oddawać się tej smutnej myśli: zawsze będę im bliski; Liczę na ich lojalność - i Twoją.

Z Erzurum, miesiąc Jemmadi 2 (217), dzień 20, 1711.

LITER IX. Pierwszy eunuch Ibbi w Erzurum

Podążasz za swoim mistrzem w jego podróżach; przechodzisz przez region za regionem i królestwo za królestwem; smutki są nad tobą bezsilne; w każdej chwili widzisz coś nowego; wszystko, co obserwujesz, bawi cię, a czas płynie niezauważony przez ciebie.

Ja jestem inną sprawą; Jestem zamknięta w obrzydliwym więzieniu, ciągle otoczona tymi samymi przedmiotami i dręczona tymi samymi smutkami. Jęczę, przygnębiony ciężarem pięćdziesięciu lat spędzonych na troskach i zmartwieniach, i nie mogę powiedzieć, że w ciągu mojego długiego życia miałem jeden pogodny dzień i jedną spokojną chwilę.

Kiedy mój pierwszy pan miał okrutny zamiar powierzyć mi swoje żony i za pomocą pokus, wspartych tysiącem gróźb, zmusił mnie do rozstania się ze sobą na zawsze, byłem już bardzo zmęczony służeniem na niezwykle bolesnych stanowiskach i spodziewałem się, że Poświęciłbym swoje pasje w imię relaksu i bogactwa. Nieszczęśliwy! Mój przygnębiony umysł pokazał mi tylko nagrodę, ale nie stratę: miałem nadzieję, że uwolnię się od ekscytacji miłością, tracąc możliwość jej zaspokojenia. Niestety! Skutki namiętności wygasły we mnie, nie zagaszając ich przyczyn, i zamiast się ich pozbyć, znalazłem się w otoczeniu przedmiotów, które nieustannie je wzbudzały. Wszedłem do seraju, gdzie wszystko napawało mnie żalem z powodu mojej straty: z każdą minutą odczuwałem wzruszenie uczuć; Wydawało mi się, że tysiące naturalnych piękności ukazało się przede mną tylko po to, by pogrążyć mnie w rozpaczy. Na domiar złego zawsze miałem przed oczami szczęściarza. Za każdym razem, gdy przez te lata zamieszania towarzyszyłem kobiecie do łóżka mojego pana, za każdym razem, gdy ją rozbierałem, wracałem do siebie z wściekłością w sercu i straszliwą beznadziejnością w duszy.

Tak spędziłem swoją nieszczęsną młodość. Nie miałam żadnych powierników poza sobą, sama musiałam pokonać melancholię i smutek. I na te właśnie kobiety, na które chciałem patrzeć z czułością, rzucałem tylko surowe spojrzenia. Umarłabym, gdyby mnie odgadli. Jakiekolwiek korzyści mogliby z tego odnieść!

Pamiętam, jak kiedyś, wkładając kobietę do wanny, poczułem takie podniecenie, że zaćmiło mi się w głowie i nie odważyłem się nikogo dotykać straszne miejsce. Kiedy opamiętałem się, pomyślałem, że nadszedł mój ostatni dzień. Miałem jednak szczęście i uniknął najsurowszej kary. Ale piękność, która była świadkiem mojej słabości, bardzo drogo sprzedała mi swoje milczenie: całkowicie straciłem nad nią władzę, a ona zaczęła mnie zmuszać do takich pobłażliwości, które tysiące razy zagrażały mojemu życiu.

Wreszcie opadł zapał młodości, teraz jestem stary i pod tym względem całkowicie uspokojony; Patrzę na kobiety obojętnie i w obfitości oddaję im pogardę i udrękę, jakim mnie poddały. Zawsze pamiętam, że urodziłem się, aby im dowodzić, a w tych przypadkach, gdy nadal im rozkazuję, wydaje mi się, że znowu staję się człowiekiem. Nienawidzę ich, odkąd zacząłem na nich patrzeć chłodno i odkąd mój umysł zaczął wyraźnie widzieć wszystkie ich słabości. Choć strzegę ich dla drugiego, świadomość, że muszą podporządkować się mojej woli, napawa mnie tajemną radością: kiedy poddaję ich wszelkim trudom, wydaje mi się, że robię to dla siebie i z tego powodu czuję, że pośrednią satysfakcję. Czuję się w seraju jak w swoim małym królestwie i to schlebia mojej próżności, a próżność jest jedyną namiętnością, jaka mi pozostała. Cieszę się, że wszystko na mnie spoczywa i że jestem potrzebny w każdej minucie. Chętnie przyjmuję nienawiść do tych wszystkich kobiet: to mnie wzmacnia na moim stanowisku. Ale i ja nie pozostaję dłużny: znajdują we mnie przeszkodę we wszystkich swoich przyjemnościach, nawet tych najbardziej niewinnych. Zawsze dorastam przed nimi jak przeszkoda nie do pokonania; snują plany, a ja niespodziewanie ich denerwuję. Moją bronią jest odmowa; Zjeżyłem się, szukając błędów; Nie mam na ustach innych słów poza obowiązkiem, cnotą, skromnością, skromnością. Wprawiam ich w przygnębienie, nieustannie opowiadając im o słabościach ich płci i potędze ich pana. Potem zaczynam narzekać, że jestem zmuszony być tak surowy, i udaję, że chcę im wytłumaczyć, że nie mam innego powodu niż ich własne dobro i moje wielkie uczucie, jakie darzę ich.

Ale oczywiście mam też wiele kłopotów, a mściwe kobiety zawsze próbują zadać mi jeszcze większy smutek, niż to, co im sprawiam. Potrafią zadać straszne ciosy. Między nami panuje swego rodzaju przypływ i odpływ władzy i podporządkowania. Ciągle obarczają mnie najbardziej upokarzającymi obowiązkami; wyrażają dla mnie bezprecedensową pogardę i niezależnie od mojego wieku, budzą mnie w nocy po dziesięć razy z powodu najmniejszej drobnostki. Jestem nieustannie bombardowany rozkazami, zadaniami, obowiązkami, kaprysami; to tak, jakby kobiety celowo spiskowały, aby dać mi pracę, a ich dziwactwa zastępują się nawzajem. Często bawią się, żądając ode mnie coraz to nowych zmartwień; szkolą ludzi, żeby przekazywali mi fałszywe informacje: mówią, że pod murami seraju pojawił się jakiś młody człowiek, że słychać jakieś hałasy, albo że zamierzają komuś dać list. Martwi mnie to wszystko, a oni śmieją się z mojego niepokoju; cieszą się, gdy widzą, jak się w ten sposób torturuję. Czasem trzymają mnie za drzwiami i zmuszają, żebym był do nich przykuty dniem i nocą; sprytnie udają, że są chorzy, udają omdlenia i lęki; nie brakuje im wymówek, żeby zabrać mnie, dokądkolwiek im się podoba. W podobne przypadki konieczne jest ślepe posłuszeństwo i bezgraniczna protekcjonalność: odmowa w ustach takiej osoby jak ja byłaby czymś niespotykanym, a gdybym zawahał się w posłuszeństwie, mieliby prawo mnie ukarać. Wolałbym stracić życie, kochany Ibby, niż pozwolić sobie na takie upokorzenie.

To nie wszystko; Ani przez chwilę nie jestem pewien łaski mojego pana: jest tu tyle kobiet, które są bliskie jego sercu, ale są mi wrogie i myślą tylko o tym, jak mnie zniszczyć. Są właścicielami chwil, w których mogą mi się sprzeciwić, minut, w których niczego im nie odmówiono, minut, w których zawsze się mylę. Zaprowadzam kobiety na mnie rozgniewane do łoża mego pana: i myślisz, że działają na moją korzyść, a siła jest po mojej stronie? Mogę się spodziewać wszystkiego po ich łzach, westchnieniach, uściskach, a nawet przyjemnościach: w końcu są na miejscu swego triumfu. Ich uroki stają się dla mnie niebezpieczne; ich pomoc w tej chwili natychmiast wymazuje wszystkie moje dotychczasowe zasługi i nic nie może mi zagwarantować dżentelmena, który nie należy już do niego samego.

Ileż razy zdarzyło mi się, że kładłem się spać będąc przychylnym, a rano wstawałem w niełasce! Co zrobiłem tamtego dnia, kiedy z taką hańbą chłostano mnie po całym seraju? Jedną z żon zostawiłem w ramionach mego pana. Gdy tylko się zapaliła, zalała się strumieniami łez i zaczęła na mnie narzekać, i to tak sprytnie, że skargi stawały się coraz bardziej wzruszające, w miarę jak rosła namiętność, którą obudziła. Na czym mogłem polegać w tak trudnym momencie? Umarłem w czasie, kiedy najmniej się tego spodziewałem; Padłem ofiarą umiłowanych negocjacji i sojuszu zawartego westchnieniem. To jest, drogi Ibby, okrutna sytuacja, w której żyłem przez całe życie.

Jakie masz szczęście! Twoje obawy ograniczają się do osoby samego Uzbekistanu. Łatwo ci go zadowolić i zachować jego łaskę do końca swoich dni.

Z Ispagan Seraglio, ostatniego dnia miesiąca Safar, 1711

LIST X. Mirza do swojego przyjaciela Uzbeka w Erzurum

Tylko ty możesz zrekompensować mi nieobecność Riki i tylko Rika może mnie pocieszyć podczas twojej nieobecności. Tęsknimy za Tobą, Uzbeku: byłeś duszą naszego społeczeństwa. Ileż siły potrzeba, żeby rozerwać więzy, jakie tworzą serce i umysł!

Dużo się tutaj kłócimy; Nasze debaty zazwyczaj krążą wokół moralności. Wczoraj tematem dyskusji było pytanie, czy ludzie są szczęśliwi dzięki przyjemnościom i radościom zmysłowym, czy dzięki czynnej cnocie. Często słyszałem od Was, że ludzie rodzą się cnotliwi i że sprawiedliwość jest cechą nieodłączną zarówno od nich, jak i od samego istnienia. Proszę wyjaśnić, co przez to rozumiesz.

Rozmawiałem z mułłami, ale doprowadzają mnie do rozpaczy fragmentami Alkoranu: w końcu przemawiam do nich nie jako prawdziwie wierzący, ale jako człowiek, jako obywatel, jako ojciec rodziny. Do widzenia.

Z Ispagan, ostatniego dnia miesiąca Safar, 1711

LITER XI. Uzbecki do Mirzy w Ispagan

Porzucasz swój powód, aby zwrócić się do mojego; raczysz prosić mnie o radę; myślisz, że mogę cię poinstruować. Drogi Mirzy! Jest dla mnie coś jeszcze bardziej pochlebnego niż dobra opinia, które o mnie wymyśliłeś: to właśnie Twojej przyjaźni zawdzięczam taką opinię.

Aby spełnić to, co mi przepisałeś, nie widzę potrzeby uciekania się do zbyt abstrakcyjnego rozumowania. Są prawdy, o których nie wystarczy nikogo przekonać, ale które trzeba sprawić, aby je odczuć; Takie są właśnie prawdy moralne. Być może poniższy fragment historii dotknie Cię bardziej niż najbardziej przenikliwa filozofia.

Istniało kiedyś w Arabii małe plemię zwane troglodytami; pochodziło od starożytnych troglodytów, którzy według historyków bardziej przypominali zwierzęta niż ludzi. Nasi troglodyci wcale nie byli dziwakami, nie byli pokryci sierścią jak niedźwiedzie, nie warczeli, mieli dwoje oczu, ale byli tak źli i okrutni, że nie było wśród nich miejsca ani na zasady sprawiedliwości, ani na zasady uczciwości.

Mieli króla, cudzoziemca z urodzenia, który chcąc poprawić ich złą naturę, traktował ich surowo; Spiskowali przeciwko niemu, zabili go i wytępili całą rodzinę królewską.

Następnie spotkali się, aby wybrać rząd i po wielu nieporozumieniach wybrali swoich przywódców. Ale ledwo urzędnicy zostali wybrani, jak zostali znienawidzeni przez troglodytów, a także zostali przez nich zabici.

Ludzie uwolnieni od nowego jarzma byli teraz posłuszni tylko swoim dzikiej przyrody. Wszyscy zgodzili się, że nie będą już nikomu posłuszni, że każdy będzie dbał tylko o swoją korzyść, nie zważając na dobro innych.

Ta jednomyślna decyzja zadowoliła wszystkich troglodytów. Wszyscy mówili: po co zawracać sobie głowę pracą dla ludzi, na których mi nie zależy? Będę myśleć tylko o sobie. Będę żyć szczęśliwie: co mnie obchodzi, czy inni też będą szczęśliwi? Zaspokoję wszystkie moje potrzeby; Dopóki mam wszystko, czego potrzebuję, nie przejmuję się, że inni troglodyci będą biedni.

Nadszedł miesiąc, w którym pola zostały zasiane. Wszyscy mówili: Będę uprawiał swoje pole, aby dało mi tyle zboża, ile potrzebuję; duża ilość Nie potrzebuję tego; Nie będę pracować na próżno.

Karola Ludwika Monteskiusza

Listy perskie

Z „Listów perskich” S. L. Montesquieu czytelnik dowiaduje się o intrygach pałacowych panujących we wschodnich imperiach i w Paryżu. Persowie wędrujący po „barbarzyńskich krainach” Europy opisują codzienność europejskiego życia: każdy ma kochanków i kochanki, pełni role, które kiedyś przyjął, zagląda do klubów, zamieszania i intryg. „...Jeśli zostaniemy kochankami…” – zapewniają perskiego Riku jego francuscy rozmówcy.

PRZEDMOWA

Nie poprzedzam tej książki dedykacjami i nie proszę o patronat: jeśli jest dobra, zostanie przeczytana, a jeśli jest zła, to jest mi obojętne, czy nie znajdzie czytelników.

Wybrałem te listy, żeby sprawdzić gust publiczności: mam w swoim portfolio wiele innych, które mógłbym jej później ofiarować.

Ale to nie wszystko, co dla nich zrobiłem. Skróciłem przydługie pozdrowienia, dla których ludzie Wschodu są tak samo tolerancyjni jak my, i pominąłem nieskończoną liczbę drobiazgów, które tak trudno wytrzymać w świetle dnia, a które powinny zawsze pozostać prywatną sprawą dwojga przyjaciół.

Byłem bardzo zaskoczony faktem, że ci Persowie czasami nie mniej niż ja posiadali wiedzę na temat moralności i zwyczajów naszego ludu, aż do najbardziej subtelnych okoliczności; zauważali rzeczy, które, jestem pewien, umykały wielu Niemcom podróżującym po Francji. Przypisuję to ich długiemu pobytowi u nas, poza tym, że Azjacie łatwiej jest nauczyć się moralności Francuzów w ciągu jednego roku, niż Francuzowi nauczyć się moralności Azjatów w ciągu czterech lat, gdyż niektórzy wypowiadają się równie otwarcie ponieważ inne są zarezerwowane.

LIST I. Uzbecki do swego przyjaciela Rustana w Ispagan

Rika i ja jesteśmy chyba pierwszymi z Persów, którzy z ciekawości opuścili ojczyznę i oddając się pilnemu poszukiwaniu mądrości, porzucili radości spokojnego życia.

Urodziliśmy się w kwitnącym królestwie, ale nie wierzyliśmy, że jego granice są jednocześnie granicami naszej wiedzy i że samo światło Wschodu powinno nam świecić.

Daj mi znać, co mówią o naszej podróży; Nie schlebiaj mi: nawet nie liczę na ogólną aprobatę. Wyślij listy do Erzerum (211), gdzie zatrzymam się na jakiś czas.

Żegnaj, drogi Rustanie; bądź pewien, że niezależnie od tego, gdzie na świecie się znajdę, pozostanę Twoim wiernym przyjacielem.

Z Tabriz, miesiąc Safar (211), 15 dzień 1711

LITER II. Uzbek do głównego czarnego eunucha w jego seraju w Ispagan

Jesteś wiernym opiekunem najpiękniejszych kobiet Persji; Powierzyłem Ci to, co mam najdroższego na świecie; w Twoich rękach są klucze do cennych drzwi, które otwierają się tylko dla mnie. Dopóki strzeżesz tego skarbu nieskończenie drogiego memu sercu, on odpoczywa i cieszy się całkowitym bezpieczeństwem. Strzeżesz go w ciszy nocy i w zgiełku dnia; Twoje niestrudzone troski wspierają cnotę, gdy słabnie. Gdyby kobiety, których pilnujesz, złamały swoje obowiązki, pozbawiłbyś je wszelkiej nadziei na to; jesteś plagą występku i filarem wierności.

Zawsze pamiętaj, z jakiej znikomości – kiedy byłeś ostatnim z moich niewolników – wyprowadziłem Cię, aby Cię wynieść na to stanowisko i powierzyć Ci radość mojego serca. Zachowajcie głęboką pokorę wobec tych, którzy podzielają moją miłość, ale jednocześnie pozwólcie im odczuć ich skrajną zależność. Daj im wszelkiego rodzaju niewinne przyjemności; uśpić ich niepokój; zabawiaj ich muzyką, tańcem i pysznymi drinkami; namawiajcie ich, aby często się spotykali. Jeśli chcą udać się do daczy, możesz ich tam zabrać, ale każ im schwytać wszystkich mężczyzn, którzy pojawią się przed nimi po drodze. Wezwij ich do czystości - to obraz duchowej czystości. Porozmawiaj z nimi czasami o mnie. Chciałbym ich jeszcze raz zobaczyć w urokliwym miejscu, które sami dekorują. Do widzenia.

Wiersz Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” opowiada o podróży siedmiu chłopów przez Rosję w poszukiwaniu szczęśliwa osoba. Utwór powstawał od końca lat 60. do połowy lat 70. XIX wiek, po reformach Aleksandra II i zniesieniu pańszczyzny. Opowiada o społeczeństwie poreformacyjnym, w którym nie tylko nie zniknęło wiele starych wad, ale pojawiło się wiele nowych. Zgodnie z planem Nikołaja Aleksiejewicza Niekrasowa wędrowcy mieli na końcu podróży dotrzeć do Petersburga, jednak z powodu choroby i rychłej śmierci autora wiersz pozostał niedokończony.

Dzieło „Kto dobrze żyje na Rusi” jest napisane białym wierszem i stylizowane na język rosyjski ludowe opowieści. Zapraszamy do lektury on-line podsumowania „Kto dobrze żyje na Rusi” autorstwa Niekrasowa, rozdział po rozdziale, przygotowanego przez redakcję naszego portalu.

Główne postacie

Powieść, Demyana, Łukasz, Bracia Gubinowie Iwan i Mitrodor, Pachwina, Prow- siedmiu chłopów, którzy poszli szukać szczęśliwego człowieka.

Inne postaci

Ermila Girina- pierwszy „kandydat” do tytułu szczęśliwca, uczciwy burmistrz, bardzo szanowany przez chłopów.

Matryona Korczagina(żona gubernatora) – wieśniaczka, zwana w swojej wsi „szczęśliwą kobietą”.

Zapisz- dziadek męża Matryony Korchaginy. Stuletni mężczyzna.

Książę Utiatin(Ostatni) to stary ziemianin, tyran, któremu jego rodzina w porozumieniu z chłopami nie rozmawia o zniesieniu pańszczyzny.

Włas- chłop, wójt, wójt wsi należącej niegdyś do Utyatina.

Grisza Dobrosklonow- seminarzysta, syn urzędnika, marzący o wyzwoleniu narodu rosyjskiego; był prototypem rewolucyjny demokrata N. Dobrolubow.

Część 1

Prolog

Na „ścieżce filarów” zbiega się siedmiu mężczyzn: Roman, Demyan, Luka, bracia Gubin (Iwan i Mitrodor), starzec Pakhom i Prow. Okręg, z którego pochodzą, autor nazywa Terpigorev, a „sąsiadujące wsie”, z których pochodzą mężczyźni, nazywają się Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo i Neurozhaiko, tak użyte w wierszu technika artystyczna„mówiące” imiona.

Mężczyźni zebrali się i pokłócili:
Kto się bawi?
Wolny na Rusi?

Każdy z nich upiera się przy swoim. Jeden krzyczy, że życie jest najwolniejsze dla właściciela ziemskiego, drugi dla urzędnika, trzeci dla księdza, „tłustego kupca”, „szlachetnego bojara, ministra suwerena” lub cara.

Z zewnątrz wygląda to tak, jakby mężczyźni znaleźli skarb na drodze i teraz dzielą się nim między sobą. Mężczyźni już zapomnieli, w jakim celu wyszli z domu (jeden szedł ochrzcić dziecko, drugi na rynek...) i idą Bóg wie dokąd, aż do zapadnięcia nocy. Dopiero tutaj mężczyźni zatrzymują się i „zrzucając winę na diabła”, siadają, aby odpocząć i kontynuować kłótnię. Wkrótce dochodzi do bójki.

Roman popycha Pachomushkę,
Demyan popycha Lukę.

Walka zaalarmowała cały las, obudziło się echo, zwierzęta i ptaki zaniepokoiły się, krowa zahuczała, kukułka zarechotała, kawki zapiszczały, lis, który podsłuchiwał mężczyzn, postanowił uciec.

A potem jest wodniczka
Malutka laska ze strachu
Wypadł z gniazda.

Po zakończeniu walki mężczyźni zwracają uwagę na tę laskę i ją łapią. Ptakowi jest łatwiej niż człowiekowi, mówi Pakhom. Gdyby miał skrzydła, przeleciałby całą Ruś, żeby dowiedzieć się, kto w niej żyje najlepiej. „Nawet skrzydełek by nie było” – dodają inni, wystarczyłoby trochę chleba i „wiadro wódki”, a do tego ogórki, kwas chlebowy i herbata. Potem mierzą stopami całą „Matkę Ruś”.

Podczas gdy mężczyźni rozmawiają W podobny sposób, podlatuje do nich wodniczka i prosi o wypuszczenie pisklęcia na wolność. Złoży za niego królewski okup: wszystko, czego pragną mężczyźni.

Mężczyźni zgadzają się, a wodniczka wskazuje im miejsce w lesie, gdzie zakopana jest skrzynia ze złożonym obrusem. Następnie zaczarowuje ich ubrania, aby się nie zużywały, aby ich łykowe buty się nie połamały, aby ich owijki na stopy nie zgniły, a na ich ciałach nie rozmnażały się wszy i odlatuje „ze swoim pisklęciem”. Na pożegnanie chiffchaff ostrzega chłopa: może poprosić o tyle jedzenia z własnoręcznie złożonego obrusu, ile chce, ale nie można prosić o więcej niż wiadro wódki dziennie:

I raz i drugi - spełni się
Na Twoją prośbę
A za trzecim razem będą kłopoty!

Chłopi pędzą do lasu, gdzie faktycznie znajdują samodzielnie złożony obrus. Zachwyceni urządzają ucztę i ślubują: nie wracać do domu, dopóki nie dowiedzą się na pewno, „kto na Rusi żyje szczęśliwie i swobodnie?”

Tak zaczyna się ich podróż.

Rozdział 1. Pop

W oddali rozciąga się szeroka ścieżka wysadzana brzozami. Mężczyźni spotykają na nim głównie „małych ludzi” – chłopów, rzemieślników, żebraków, żołnierzy. Podróżnicy nawet o nic ich nie pytają: jakie jest szczęście? Pod wieczór mężczyźni spotykają księdza. Mężczyźni blokują mu drogę i kłaniają się nisko. W odpowiedzi na ciche pytanie księdza: czego chcą?, Luka opowiada o rozpoczętym sporze i zadaje pytanie: „Czy życie księdza jest słodkie?”

Kapłan zastanawia się długo, po czym odpowiada, że skoro grzechem jest narzekanie na Boga, to po prostu opisze mężczyznom swoje życie, a oni sami się przekonają, czy jest dobre.

Według księdza szczęście polega na trzech rzeczach: „pokoju, bogactwie, honorze”. Kapłan nie zna spokoju: jego ranga należy do niego ciężka praca, a potem rozpoczyna się równie trudne nabożeństwo, krzyki sierot, krzyki wdów i jęki umierających niewiele przyczyniają się do spokoju ducha.

Nie lepiej jest z honorem: ksiądz jest obiektem żartów zwyczajni ludzie, pisane są o nim obsceniczne opowieści, dowcipy i bajki, które nie oszczędzają nie tylko jego samego, ale także jego żony i dzieci.

Ostatnią rzeczą, która pozostaje, jest bogactwo, ale nawet tutaj wszystko zmieniło się dawno temu. Tak, były czasy, gdy szlachta oddawała cześć księdzu, urządzała wspaniałe wesela i przychodziła do swoich posiadłości, aby umrzeć - takie było zadanie księży, ale teraz „właściciele ziemscy rozproszyli się po odległych obcych krajach”. Okazuje się więc, że ksiądz zadowala się rzadkimi miedzianymi niklami:

Sam chłop potrzebuje
I chętnie bym to dał, ale nie ma co...

Po zakończeniu przemówienia kapłan odchodzi, a dyskutanci atakują Łukasza wyrzutami. Jednomyślnie oskarżają go o głupotę, o to, że tylko na pierwszy rzut oka mieszkanie księdza wydawało mu się wygodne, ale głębiej nie mógł tego zrozumieć.

Co wziąłeś? uparta głowa!

Mężczyźni prawdopodobnie pobiliby Lukę, ale wtedy, na szczęście dla niego, na zakręcie drogi ponownie pojawia się „surowa twarz księdza”…

Rozdział 2. Jarmark Wiejski

Mężczyźni kontynuują podróż, a ich droga wiedzie przez puste wioski. W końcu spotykają jeźdźca i pytają go, dokąd poszli wieśniacy.

Pojechaliśmy do wsi Kuźminskoje,
Dzisiaj odbył się jarmark...

Wtedy wędrowcy postanawiają wybrać się także na jarmark – a co jeśli to właśnie tam ukrywa się ten „żyjący szczęśliwie”?

Kuźminskoje to bogata, choć brudna wieś. Ma dwa kościoły, szkołę (nieczynną), brudny hotel i nawet ratownika medycznego. Dlatego jarmark jest bogaty, a przede wszystkim są tawerny, „jedenaście tawern”, a nie mają czasu nalać każdemu drinka:

Och, prawosławne pragnienie,
Jaki jesteś wspaniały!

Wokół pełno pijanych ludzi. Mężczyzna beszta się za złamany topór, a dziadek Vavila, który obiecał przynieść wnuczce buty, ale przepił wszystkie pieniądze, jest obok niego smutny. Ludzie mu współczują, ale nikt nie może pomóc – sami nie mają pieniędzy. Na szczęście trafia się „mistrz”, Pawlusza Wierietennikow, który kupuje buty dla wnuczki Wawili.

Ofeni (księgarze) również sprzedają na targach, ale popyt jest na książki najbardziej niskiej jakości, a także grubsze portrety generałów. I nikt nie wie, czy nadejdzie czas, kiedy człowiek:

Bieliński i Gogol
Czy przyjdzie z rynku?

Wieczorem wszyscy są tak pijani, że nawet kościół z dzwonnicą zdaje się drżeć, a mężczyźni opuszczają wioskę.

Rozdział 3. Pijana noc

Koszty cicha noc. Mężczyźni idą drogą „stu głosów” i słyszą strzępy rozmów innych osób. Mówią o urzędnikach, o łapówkach: „I dajemy pięćdziesiąt dolarów urzędnikowi: złożyliśmy prośbę”, słychać kobiece piosenki, prosząc je, aby „kochały”. Jeden z pijanych mężczyzn zakopuje swoje ubrania w ziemi, zapewniając wszystkich, że „grzebie swoją matkę”. Przy znaku drogowym wędrowcy ponownie spotykają Pawła Wierietennikowa. Rozmawia z chłopami, spisuje ich pieśni i powiedzenia. Po wystarczającym spisaniu Wierietennikow obwinia chłopów za dużo picia - „szkoda widzieć!” Sprzeciwiają się mu: chłop pije głównie ze smutku, a potępianie go lub zazdrość jest grzechem.

Osoba zgłaszająca sprzeciw to Yakim Goly. Pavlusha również spisuje swoją historię w książce. Nawet w młodości Yakim kupował synowi popularne grafiki, a sam tego nie robił mniejsze dziecko lubiłem na nie patrzeć. Kiedy w chacie wybuchł pożar, pierwszą rzeczą, jaką zrobił, było zerwanie obrazów ze ścian, w wyniku czego spłonęły wszystkie jego oszczędności, trzydzieści pięć rubli. Teraz dostaje 11 rubli za stopioną bryłę.

Po wysłuchaniu wystarczającej liczby opowieści wędrowcy siadają, aby się odświeżyć, po czym jeden z nich, Roman, zostaje przy wiadrze z wódką strażnika, a pozostali ponownie mieszają się z tłumem w poszukiwaniu szczęśliwego.

Rozdział 4. Szczęśliwy

Wędrowcy przechadzają się w tłumie i wzywają do pojawienia się szczęśliwego. Jeśli taki się pojawi i opowie im o swoim szczęściu, zostanie poczęstowany wódką.

Trzeźwi ludzie śmieją się z takich przemówień, ale tworzy się spora kolejka pijanych. Na pierwszym miejscu jest kościelny. Jego szczęście, jego zdaniem, polega na „samozadowoleniu” i „kosuszeczce”, którą wylewają mężczyźni. Zakonnik zostaje wypędzony, pojawia się stara kobieta, która na niewielkim wzniesieniu „narodziło się aż tysiąc rzep”. Następnym, który spróbuje szczęścia, jest żołnierz z medalami, „ledwo żyje, ale chce się napić”. Jego szczęście polega na tym, że niezależnie od tego, jak bardzo był torturowany podczas służby, nadal pozostał przy życiu. Przychodzi też kamieniarz z ogromnym młotem, wieśniak, który przemęczył się w służbie, ale ledwo żywy wrócił do domu, podwórnik cierpiący na „szlachetną” chorobę – podagrę. Ten ostatni chwali się, że przez czterdzieści lat stał przy stole Jego Najjaśniejszej Wysokości, oblizując talerze i dopijając kieliszki zagranicznego wina. Mężczyźni też go wyganiają, bo mają proste wino, „nie do ust!”

Kolejka do podróżnych nie maleje. Białoruski chłop jest szczęśliwy, że tutaj do syta dojada chleb żytni, bo u niego w ojczyźnie pieczono chleb tylko z plewami, a to powodowało straszne skurcze żołądka. Mężczyzna z załamaną kością policzkową, myśliwy, cieszy się, że przeżył walkę z niedźwiedziem, podczas gdy resztę jego towarzyszy zginęły z rąk niedźwiedzi. Przychodzą nawet żebracy: cieszą się, że można ich nakarmić jałmużną.

Wreszcie wiadro jest puste, a wędrowcy uświadamiają sobie, że w ten sposób szczęścia nie znajdą.

Hej, ludzkie szczęście!
Przeciekający, z łatami,
Garbaty z odciskami,
Idź do domu!

Tutaj jedna z osób, która do nich podeszła, radzi im, aby „zapytali Ermilę Girin”, bo jeśli nie okaże się szczęśliwy, to nie ma czego szukać. Ermila jest prostym człowiekiem, który zapracował sobie na wielką miłość ludzi. Wędrowcom opowiada się następującą historię: Ermila miała kiedyś młyn, ale postanowiła go sprzedać za długi. Rozpoczęła się licytacja, kupiec Altynnikow naprawdę chciał kupić młyn. Ermila była w stanie przebić jego cenę, ale problem polegał na tym, że nie miał przy sobie pieniędzy na dokonanie wpłaty. Potem poprosił o godzinę opóźnienia i pobiegł przestrzeń handlowa prosić ludzi o pieniądze.

I zdarzył się cud: Yermil otrzymał pieniądze. Wkrótce miał już tysiąc potrzebny na wykupienie młyna. A tydzień później na placu był jeszcze wspanialszy widok: Yermil „kalkulował ludzi”, rozdawał wszystkim pieniądze i uczciwie. Został tylko jeden dodatkowy rubel i Yermil aż do zachodu słońca pytał, czyj to rubel.

Wędrowcy są zakłopotani: jakim czarem Yermil zyskał takie zaufanie ludzi. Mówi się im, że to nie czary, ale prawda. Girin pracował jako urzędnik w biurze i nigdy nie wziął od nikogo ani grosza, ale pomagał radą. Wkrótce zmarł stary książę, a nowy nakazał chłopom wybrać burmistrza. Jednomyślnie „sześć tysięcy dusz, cały majątek” – krzyknęła Yermila – choć młody, kocha prawdę!

Tylko raz Yermil „zdradził swoją duszę”, gdy nie zwerbował swojego młodszego brata Mitriego, zastępując go synem Nenili Własjewnej. Ale po tym akcie sumienie Yermila dręczyło go tak bardzo, że wkrótce próbował się powiesić. Mitri została przekazana jako rekrutka, a syn Nenili wrócił do niej. Yermil przez długi czas nie był sobą, „zrezygnował ze stanowiska”, lecz zamiast tego wynajął młyn i stał się „bardziej kochany przez lud niż wcześniej”.

Ale tutaj ksiądz interweniuje w rozmowie: wszystko to prawda, ale pójście do Yermil Girin jest bezużyteczne. Siedzi w więzieniu. Ksiądz zaczyna opowiadać, jak to się stało – wioska Stolbnyaki zbuntowała się, a władze postanowiły wezwać Yermil – jego ludzie wysłuchają.

Opowieść przerywają krzyki: złapali złodzieja i wychłostali go. Złodziejem okazuje się ten sam lokaj ze „szlachetną chorobą”, który po chłoście ucieka, jakby zupełnie zapomniał o swojej chorobie.
Tymczasem ksiądz żegna się, obiecując dokończyć opowieść przy następnym spotkaniu.

Rozdział 5. Właściciel gruntu

W dalszej podróży mężczyźni spotykają właściciela ziemskiego Gavrilę Afanasich Obolt-Obolduev. Właściciel ziemi jest początkowo przestraszony, podejrzewając, że to rabusie, ale gdy dowie się, w czym rzecz, śmieje się i zaczyna opowiadać swoją historię. Kopalnia rodzina szlachecka pochodzi od Tatara Oboldui, którego niedźwiedź obdarł ze skóry dla rozrywki cesarzowej. Dała za to sukno tatarskie. Takimi byli szlachetni przodkowie właściciela ziemskiego...

Prawo jest moim pragnieniem!
Pięść to moja policja!

Jednak nie cała surowość; właściciel ziemski przyznaje, że „bardziej przyciągał serca uczuciem”! Wszyscy słudzy go kochali, dawali mu dary, a on był dla nich jak ojciec. Ale wszystko się zmieniło: chłopi i ziemia zostali odebrani właścicielowi ziemskiemu. Z lasów słychać dźwięk siekiery, wszyscy są niszczeni, zamiast osiedli wyrastają domy pijackie, bo teraz list nie jest już nikomu potrzebny. I krzyczą do właścicieli ziemskich:

Obudź się, śpiący gospodarzu!
Wstawać! - badanie! praca!..

Jak jednak może pracować właściciel ziemski, przyzwyczajony od dzieciństwa do czegoś zupełnie innego? Niczego się nie nauczyli i „myślali, że będą tak żyć wiecznie”, ale okazało się inaczej.

Właściciel ziemski zaczął płakać, a dobroduszni chłopi prawie płakali wraz z nim, myśląc:

Wielki łańcuch pękł,
Rozdarty i rozbity:
Jedna droga dla mistrza,
Innych to nie obchodzi!..

Część 2

Ostatni

Następnego dnia mężczyźni udają się nad brzeg Wołgi, na ogromną łąkę kośną. Ledwo zaczęli rozmawiać z miejscowymi, gdy rozległa się muzyka i do brzegu zacumowały trzy łodzie. Stanowią szlachecką rodzinę: dwóch panów z żonami, mały barchat, służba i siwowłosy starszy pan. Starzec przygląda się koszeniu i wszyscy kłaniają mu się niemal do ziemi. W jednym miejscu zatrzymuje się i każe zmieść suchy stog siana: siano jest jeszcze wilgotne. Absurdalny rozkaz zostaje natychmiast wykonany.

Wędrowcy dziwią się:
Dziadek!
Co za wspaniały starzec?

Okazuje się, że starzec – książę Utyatin (chłopi nazywają go Ostatnim) – dowiedziawszy się o zniesieniu pańszczyzny, „oszukał” i zachorował na udar. Jego synom ogłoszono, że zdradzili ideały ziemiańskie, nie potrafią ich obronić, a jeśli tak się stanie, pozostaną bez dziedzictwa. Synowie przestraszyli się i namówili chłopów, aby trochę oszukali właściciela ziemskiego, myśląc, że po jego śmierci oddają wsi łąki zalewowe. Staruszkowi powiedziano, że car nakazał zwrócić poddanych właścicielom ziemskim, książę był zachwycony i wstał. Tak więc ta komedia trwa do dziś. Niektórzy chłopi są z tego nawet zadowoleni, na przykład dziedziniec Ipat:

Ipat powiedział: „Bawcie się dobrze!
A ja jestem książętami Utyatin
Serf – i to jest cała historia!”

Ale Agap Pietrow nie może pogodzić się z faktem, że nawet na wolności ktoś będzie go popychał. Któregoś dnia powiedział wszystko mistrzowi bezpośrednio i doznał udaru. Kiedy się obudził, kazał Agapa wychłostać, a chłopi, aby nie ujawnić oszustwa, zaprowadzili go do stajni, gdzie postawili przed nim butelkę wina: pij i krzycz głośniej! Agap zmarł tej samej nocy: trudno mu było się pokłonić...

Wędrowcy biorą udział w święcie Ostatniego, gdzie wygłasza on mowę o dobrodziejstwach pańszczyzny, a następnie kładzie się w łodzi i słuchając pieśni, zapada w sen wieczny. Wieś Wachlaki odetchnęła ze szczerą ulgą, ale nikt im nie oddał łąk – proces trwa do dziś.

Część 3

Wiejska kobieta

„Nie wszystko dzieje się między mężczyznami
Znajdź szczęśliwą
Poczujmy kobiety!”

Tymi słowami wędrowcy udają się do gubernatora Korchaginy Matryony Timofeevny, śliczna kobieta 38 lat, która jednak nazywa siebie już starą kobietą. Opowiada o swoim życiu. Potem byłem szczęśliwy tylko wtedy, gdy dorastałem Dom rodziców. Ale dziewczęcość szybko minęła i teraz Matryona jest już pożądana. Jej narzeczonym jest Filip, przystojny, rumiany i silny. Kocha swoją żonę (według niej pobił go tylko raz), ale wkrótce idzie do pracy i zostawia ją ze swoją dużą, ale obcą Matryonie rodziną.

Matryona pracuje dla swojej starszej szwagierki, surowej teściowej i teścia. Nie miała radości w życiu, dopóki nie urodził się jej najstarszy syn, Demushka.

W całej rodzinie Matryony współczuje tylko staremu dziadkowi Sawieliowi, „bohaterowi Świętego Rosjanina”, który po dwudziestu latach ciężkiej pracy przeżywa swoje życie. Skończył na ciężkich robotach za morderstwo niemieckiego menadżera, który nie dał pracownikom ani jednej wolnej minuty. Savely opowiadał Matryonie wiele o swoim życiu, o „rosyjskim bohaterstwie”.

Teściowa zabrania Matryonie zabierania Demushki na pole: niewiele z nim pracuje. Dziadek opiekuje się dzieckiem, ale pewnego dnia zasypia i dziecko zostaje zjedzone przez świnie. Po pewnym czasie Matryona spotyka Savely'ego przy grobie Demushki, który udał się do pokuty w Piaskowym Klasztorze. Ona mu przebacza i zabiera go do domu, gdzie starzec wkrótce umiera.

Matryona miała inne dzieci, ale nie mogła zapomnieć Demushki. Jedna z nich, pasterka Fedot, chciała kiedyś zostać wychłostana za owcę porwaną przez wilka, lecz Matryona wzięła tę karę na siebie. Kiedy była w ciąży z Liodoruszką, musiała udać się do miasta i poprosić o powrót męża, którego wzięto do wojska. Matryona urodziła w poczekalni, a pomogła jej żona gubernatora Elena Aleksandrowna, za którą modli się teraz cała rodzina. Od tego czasu Matryona „jest wychwalana jako szczęśliwa kobieta i nazywana żoną gubernatora”. Ale co to za szczęście?

Tak mówi Matryonuszka do wędrowców i dodaje: szczęśliwej kobiety wśród kobiet nie znajdą, kluczy do kobiece szczęście zagubieni i nawet Bóg nie wie, gdzie ich znaleźć.

Część 4

Święto dla całego świata

We wsi Wachlaczyna odbywa się uczta. Zgromadzili się tu wszyscy: wędrowcy, Klim Jakowlich i Włas Starszy. Wśród ucztujących są dwaj seminarzyści, życzliwi Savvushka i Grisha proste chłopaki. Na prośbę ludu śpiewają „wesołą” piosenkę, po czym przychodzi ich kolej różne historie. Istnieje opowieść o „wzorowym niewolniku – wiernym Jakowie”, który przez całe życie podążał za swoim panem, spełniał wszystkie jego zachcianki i cieszył się nawet z bicia pana. Dopiero gdy mistrz dał swojego siostrzeńca za żołnierza, Jakow zaczął pić, ale wkrótce wrócił do mistrza. A jednak Jakow mu nie przebaczył i mógł zemścić się na Poliwanowie: zabrał go ze spuchniętymi nogami do lasu i tam powiesił się na sośnie nad mistrzem.

Wywiązuje się spór o to, kto jest najbardziej grzeszny. Boży wędrowiec Jonasz opowiada historię „dwóch grzeszników” – o zbójcy Kudeyarze. Pan obudził jego sumienie i nałożył na niego pokutę: ściął w lesie ogromny dąb, a wtedy jego grzechy zostaną odpuszczone. Ale dąb padł dopiero wtedy, gdy Kudeyar skropił go krwią okrutnego Pana Głuchowskiego. Ignacy Prochorow sprzeciwia się Jonaszowi: grzech chłopa jest jeszcze większy i opowiada historię o naczelniku. Ukrył ostatnią wolę swego pana, który przed śmiercią postanowił wypuścić swoich chłopów na wolność. Ale wódz, uwiedziony pieniędzmi, podarł mu wolność.

Publiczność jest przygnębiona. Śpiewane są piosenki: „Głodny”, „Żołnierski”. Ale na Rus przyjdzie czas dobre piosenki. Potwierdzają to dwaj bracia seminarzyści, Savva i Grisha. Seminarzysta Grisza, syn kościelnego, już w wieku piętnastu lat wiedział na pewno, że chce poświęcić swoje życie szczęściu ludu. Miłość do matki łączy się w jego sercu z miłością do wszystkich Wachlachinów. Grisza spaceruje po swojej ziemi i śpiewa pieśń o Rusi:

Ty też jesteś żałosny
Jesteś także obfity
Jesteś potężny
Ty też jesteś bezsilny
Matko Ruś!

A jego plany nie zostaną utracone: los przygotowuje dla Griszy „chwalebną ścieżkę, wielkie imię dla orędownika ludu, konsumpcji i Syberii”. Tymczasem Grisza śpiewa i szkoda, że wędrowcy go nie słyszą, bo wtedy zrozumieliby, że znaleźli już szczęśliwą osobę i mogliby wrócić do domu.

Wniosek

Na tym kończą się niedokończone rozdziały poematu Niekrasowa. Jednak nawet z zachowanych fragmentów czytelnik otrzymuje wielkoformatowy obraz poreformacyjnej Rusi, która z bólem uczy się żyć na nowo. Spektrum problemów poruszonych przez autora w wierszu jest bardzo szerokie: problemy powszechnego pijaństwa, które rujnuje naród rosyjski (nie bez powodu szczęśliwcowi ofiarowuje się wiadro wódki w nagrodę!), problemy kobiety, to, czego nie da się wykorzenić psychologia niewolników(ukazuje przykład Jakuba, Ipat) i główny problem szczęście ludzi. Większość z tych problemów, niestety, w takim czy innym stopniu pozostaje aktualna dzisiaj, dlatego dzieło cieszy się dużą popularnością, a szereg cytatów z niego weszło do mowy potocznej. Technika kompozytorska Wędrówka głównych bohaterów przybliża wiersz do powieści przygodowej, dzięki czemu czyta się go łatwo i z dużym zainteresowaniem.

Krótka opowieść o „Kto dobrze żyje na Rusi” przekazuje tylko najbardziej podstawową treść wiersza; dla dokładniejszego wyobrażenia o dziele zalecamy przeczytanie pełna wersja„Kto dobrze mieszka na Rusi.”

Test z wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”

Po odczytaniu streszczenie możesz sprawdzić swoją wiedzę rozwiązując ten test.

Powtórzenie oceny

Średnia ocena: 4.4. Łączna liczba otrzymanych ocen: 13714.

W głośnym, świątecznym tłumie

Wędrowcy chodzili

Krzyczeli:

„Hej, czy jest gdzieś szczęśliwy?

Pokazać się! Jeśli się okaże

Abyś żył szczęśliwie

Mamy gotowe wiadro:

Pij za darmo tyle, ile chcesz -

Zapewnimy Ci wspaniałą ucztę!…”

Takie niesłychane przemówienia

Trzeźwi ludzie się śmiali

A pijani ludzie są mądrzy

Prawie naplułem sobie w brodę

Gorliwi krzykacze.

Jednak myśliwi

Wypij łyk darmowego wina

Znaleziono wystarczająco dużo.

Kiedy wędrowcy powrócili

Pod lipą, wołając,

Otaczali ich ludzie.

Przyszedł zwolniony kościelny,

Chudy jak siarkowa zapałka,

I puścił sznurowadła,

Że szczęścia nie ma na pastwiskach,

Nie w sobolach, nie w złocie,

Nie w drogich kamieniach.

"I co?"

- „W dobrym humorze!

Istnieją granice posiadania

Panowie, szlachta, królowie ziemi,

I posiadanie mądrych -

Całe miasto Chrystusowe!

Jeśli słońce Cię rozgrzeje

Tak, będzie mi brakować warkocza,

Więc jestem szczęśliwy!”

- „Gdzie dostaniesz warkocz?”

- „Ale obiecałeś mi dać...”

„Spadaj! Jesteś niegrzeczny!…”

Przyszła stara kobieta

Dziobaty, jednooki

I oznajmiła kłaniając się,

Jaka jest szczęśliwa:

Co czeka ją jesienią?

Rap narodził się dla tysiąca

Na małym grani.

„Taka duża rzepa,

Te rzepy są pyszne

A cała grań ma trzy sążni,

I po drugiej stronie - arshin!

Śmiali się z kobiety

Ale nie dali mi kropli wódki:

„Pij w domu, stary,

Zjedz tę rzepę!”

Przyszedł żołnierz z medalami,

Ledwo żyję, ale chcę się napić:

"Jestem szczęśliwy!" - mówi.

„No cóż, otwórz, staruszku,

Jakie jest szczęście żołnierza?

Nie chowaj się, spójrz!”

- „A to jest przede wszystkim szczęście,

Co jest w dwudziestu bitwach

Byłem, a nie zabity!

A po drugie, co ważniejsze,

Ja nawet w czasach pokoju

Nie szedłem ani pełny, ani głodny,

Ale nie poddał się śmierci!

I po trzecie - za przestępstwa,

Wielki i mały

Bito mnie bezlitośnie kijami,

Ale nawet jeśli to czujesz, to żyje!”

„Masz! Napij się, sługo!

Nie ma sensu się z Tobą kłócić:

Jesteś szczęśliwy - nie ma słowa!

Przyszedł z ciężkim młotkiem

kamieniarz Olonchan,

Szeroki w ramionach, młody:

„I żyję - nie narzekam”

Powiedział: „ze swoją żoną, ze swoją matką”.

Nie znamy potrzeb!”

„Jakie jest Twoje szczęście?”

„Ale spójrz (i młotkiem,

Pomachał nim jak piórkiem):

Kiedy obudzę się przed wschodem słońca

Pozwól mi obudzić się o północy,

Więc zmiażdżę górę!

Stało się, nie mogę się pochwalić

Cięcie pokruszonych kamieni

Pięć srebrników dziennie!”

Pachwina podniosła „szczęście”

I chrząkając dość mocno,

Przyniósł to robotnikowi:

„No cóż, to wspaniale! Ale czyż nie byłoby tak

Bieganie z tym szczęściem

Czy na starość jest trudno?…”

„Uważaj, żebyś się nie przechwalał swoją siłą”

Mężczyzna powiedział z zadyszką:

Zrelaksowany, cienki

(Nos ostry jak u trupa,

Chude ręce jak grabie,

Nogi są długie jak druty,

Nie człowiek - komar).-

Nie byłem gorszy od murarza

Tak, on też przechwalał się swoją siłą,

Więc Bóg ukarał!

Wykonawca zdał sobie sprawę, że bestia,

Jakie proste dziecko,

Naucz mnie chwalić

I jestem głupio szczęśliwy,

Pracuję za cztery!

Któregoś dnia założę dobry

Położyłem cegły

A oto on, do cholery,

I zastosuj to mocno:

„Co to jest?” – mówi.

Nie poznaję Tryfona!

Chodź z takim ciężarem

Nie wstyd ci za tego gościa?”

- „A jeśli to nie wystarczy,

Dodaj ręką swego pana!”

Powiedziałem, wściekając się.

No cóż, myślę, że około pół godziny

Czekałem, a on zasadził,

I on to podłożył, łajdaku!

Sam to słyszę - głód jest straszny,

Nie chciałam się wycofać.

I przyniosłem ten cholerny ciężar

Jestem na drugim piętrze!

Wykonawca patrzy i zastanawia się

Krzyczy, łajdaku, stamtąd:

„Och, brawo, Trofimie!

Nie wiesz, co zrobiłeś:

Przynajmniej jednego zdjąłeś

Czternaście pudów!”

Oh, wiem! serce młotkiem

Uderzenie w klatkę piersiową, krwawe

Są kręgi w oczach,

Mam wrażenie, że moje plecy są popękane...

Trzęsą się, mają słabe nogi.

Od tamtej pory marnuję czas!...

Nalej mi pół szklanki, bracie!”

„Nalewaj? Ale gdzie tu szczęście?

Leczymy szczęśliwych

Co powiedziałeś?"

„Posłuchaj do końca! Będzie szczęście!”

„Co się dzieje, mów głośno!”

„Oto rzecz. W mojej ojczyźnie,

Jak każdy chłop,

Chciałem umrzeć.

Z Petersburga zrelaksowany,

Szalony, prawie bez pamięci,

Wsiadłem do samochodu.

W powozie - gorączkowy,

Gorący pracownicy

Jest nas wielu

Każdy chciał tego samego

Jak dostać się do mojej ojczyzny?

Umrzeć w domu.

Jednak potrzebujesz szczęścia

A tu: podróżowaliśmy latem,

W upale, w duszności

Wiele osób jest zdezorientowanych

Kompletnie chore głowy,

W wagonie rozpętało się piekło:

Jęczy, przewraca się,

Jak katechumen po drugiej stronie podłogi,

Zachwyca się swoją żoną, matką.

Cóż, na najbliższej stacji

Precz z tym!

Spojrzałem na moich towarzyszy

Cała się paliłam, myśląc -

Dla mnie też pech

W oczach są fioletowe kręgi,

I wszystko wydaje mi się, bracie,

Dlaczego kroję groszki?

(My też jesteśmy draniami,

Zdarzyło się, że utuczyliśmy się o rok

Do tysiąca wola).

Skąd pamiętacie, cholera!

Próbowałem się już modlić,

NIE! wszyscy szaleją!

Czy w to uwierzysz? całą imprezę

Jest na mnie zachwycony!

Krtani są przecięte,

Krew się leje, ale oni śpiewają!

A ja z nożem: „Pierdol się!”

Jak Pan zmiłował się,

Dlaczego nie krzyczałem?

Siedzę i wzmacniam się... na szczęście,

Dzień się skończył i nadszedł wieczór

Zrobiło się zimno, zlitowałem się

Bóg jest ponad sierotami!

No i tak dotarliśmy na miejsce,

I udałem się do domu,

I tu, dzięki łasce Bożej,

I stało się dla mnie łatwiejsze…”

„Dlaczego się tu przechwalasz?

Z twoim chłopskim szczęściem? -

Krzyczy, zrywając się na nogi,

Człowiek z podwórka.-

I traktujesz mnie:

Jestem szczęśliwy, Bóg jeden wie!

Od pierwszego bojara

U księcia Peremietiewa

Byłem ukochanym niewolnikiem.

Żona jest ukochaną niewolnicą,

A córka jest z młodą damą

Studiowałem także język francuski

I do wszystkich rodzajów języków,

Pozwolono jej usiąść

W obecności księżniczki...

Oh! jak to bolało!..ojcowie!..”

(I zacząłem prawą nogę

Pocieraj dłońmi.)

Chłopi się roześmiali.

„Dlaczego się śmiejecie, głupcy, -

Niespodziewanie zły

Podwórko krzyknęło.

Jestem chory, mam ci powiedzieć?

O co modlę się do Pana?

Wstawanie i kładzenie się spać?

Modlę się: „Pozostaw mnie, Panie,

Moja choroba jest honorowa,

Według niej jestem szlachcicem!”

Nie twoja podła choroba,

Nie ochrypły, nie przepuklina -

Szlachetna choroba

Jaka rzecz tam jest?

Wśród najwyższych urzędników imperium,

Jestem chory, stary!

To się nazywa gra!

Dostać to -

Szampan, Burgundia,

Tokaji, węgierski

Trzeba pić przez trzydzieści lat...

Za krzesłem Jego Najjaśniejszej Wysokości

U księcia Peremietiewa

Stałem przez czterdzieści lat

Z najlepszą francuską truflą

Oblizałem talerze

Napoje zagraniczne

Piłem z kieliszków...

No to nalej!”

- "Rozlej to!"

Mamy chłopskie wino,

Prosto, nie za granicą -

Nie na twoich ustach!”

Żółtowłosy, zgarbiony,

Podkradł się nieśmiało do wędrowców

Białoruski chłop

Tu sięga po wódkę:

„Nalej mi też trochę manenichko,

Jestem szczęśliwy!” – mówi.

„Nie przeszkadzaj rękami!

Zgłoś, udowodnij

Po pierwsze, co sprawia, że jesteś szczęśliwy?”

„A nasze szczęście jest w chlebie:

Jestem w domu na Białorusi

Z plewami, przy ognisku

Żuł chleb jęczmienny;

Wijesz się jak rodząca kobieta,

Jak chwyta za brzuch.

A teraz, dzięki łasce Bożej!

Gubonin ma już dość

Dają ci chleb żytni,

Żuję, ale nie mam dość!”

Jest trochę pochmurno

Mężczyzna z zakrzywioną kością policzkową,

Wszystko wygląda w prawo:

„Podążam za niedźwiedziami,

I czuję wielkie szczęście:

Trzej moi towarzysze

Pluszowe misie zostały złamane,

I żyję, Bóg jest miłosierny!”

„No cóż, spójrz w lewo?”

Nie patrzyłem, bez względu na to, jak bardzo się starałem,

Co za straszne twarze

Mężczyzna też się nie skrzywił:

„Niedźwiedź mnie przewrócił

Kość policzkowa Maneniczki!”

- „I mierzysz się z drugim,

Nadstaw jej prawy policzek -

On to naprawi...." - Śmiali się,

Jednak przywieźli.

Obdarci żebracy

Słysząc zapach piany,

I przyszli, żeby to udowodnić

Jak bardzo są szczęśliwi:

„Na wyciągnięcie ręki jest sklepikarz

Pozdrawiam jałmużną

I wejdziemy do domu, tak samo z domu

Odprowadzają cię do bramy...

Zaśpiewajmy krótką piosenkę,

Gospodyni biegnie do okna

Ostrzem, nożem,

I jesteśmy wypełnieni:

„No dalej, dalej – cały bochenek,

Nie marszczy się i nie kruszy,

Pospieszcie się dla Was, pospieszcie się dla nas…”

Nasi wędrowcy zdali sobie sprawę

Dlaczego wódka została zmarnowana na darmo?

Nawiasem mówiąc, i wiadro

Koniec. „No cóż, będzie twoje!

Hej, ludzkie szczęście!

Przeciekający, z łatami,

Garbaty z odciskami,

Idź do domu!"

„A wy, drodzy przyjaciele,

Zapytaj Ermilę Girin, -

Powiedział, zasiadając z wędrowcami:

Wsie Dymogłotowej

Chłop Fedosey.-

Jeśli Yermil nie pomoże,

Nie zostanie uznany za szczęściarza

Więc nie ma sensu się włóczyć..."

„Kim jest Yermil?

Czy to książę, znamienity hrabia?”

„Nie książę, nie wybitny hrabia,

Ale to tylko mężczyzna!”

„Mówisz mądrzej,

Usiądź, a my posłuchamy,

Jakim człowiekiem jest Yermil?

„Oto co: sierota

Yermilo prowadził młyn

Na Unzha. Przez sąd

Podjęto decyzję o sprzedaży młyna:

Yermilo przyszedł z innymi

Do sali aukcyjnej.

Puści kupujący

Szybko odpadły

Jeden kupiec Altynnikov

Wdał się w bitwę z Yermilem,

Nadąża, okazje,

Kosztuje całkiem sporo.

Jak zły będzie Yermilo -

Zgarnij pięć rubli na raz!

Kupiec znowu ładny grosz,

Rozpoczęli bitwę:

Kupiec daje mu grosz,

I dał mu rubla!

Altynnikov nie mógł się oprzeć!

Tak, tu była szansa:

Natychmiast zaczęli domagać się

Depozyty trzeciej części,

A trzecia część to aż do tysiąca.

U Yermila nie było pieniędzy,

Czy on naprawdę schrzanił?

Czy urzędnicy oszukali?

Okazało się jednak, że to bzdura!

Altynnikow rozweselił się:

„Okazuje się, że to mój młyn!”

„Nie!” – mówi Yermil,

Podchodzi do prezesa. -

Czy to możliwe, dla waszego honoru?

Poczekać pół godziny?”

„Co będziesz robić za pół godziny?”

„Przyniosę pieniądze!”

„Gdzie to znajdziesz? Czy jesteś zdrowy na umyśle?

Trzydzieści pięć wiorst do młyna,

A godzinę później jestem obecny

Koniec, kochanie!

– Więc dasz mi pół godziny?

„Prawdopodobnie poczekamy godzinę!”

Yermil poszedł; urzędnicy

Kupiec i ja wymieniliśmy spojrzenia,

Śmiejcie się, łajdaki!

Na plac do dzielnicy handlowej

Przyszedł Yermilo (w mieście

To był dzień targowy)

Stanął na wozie i zobaczył: został ochrzczony,

Ze wszystkich czterech stron

Krzyczy: „Hej, dobrzy ludzie!

Zamknij się, słuchaj,

Powiem ci moje słowo!”

Zatłoczony plac ucichł,

A potem Yermil opowiada o młynie

Powiedział ludziom:

„Dawno temu kupiec Altynnikow

Poszedłem do młyna,

Tak, ja też się nie pomyliłem,

Zameldowałem się w mieście pięć razy,

Powiedzieli: z ponownym licytowaniem

Zaplanowano licytację.

Bezczynny, wiesz

Przetransportuj skarbiec chłopowi

Boczna droga to nie ręka:

Przyjechałem bez środków do życia

I oto, pomylili się

Żadnego ponownego licytowania!

Podłe dusze oszukały,

A niewierni śmieją się:

„Co będziesz robić za godzinę?

Gdzie znajdziesz pieniądze?”

Może znajdę, Boże bądź miłosierny!

Przebiegłi, silni urzędnicy,

A ich świat jest silniejszy,

Kupiec Altynnikov jest bogaty,

Ale nadal nie może się oprzeć

Przeciw światowemu skarbowi -

Jest jak ryba z morza

Przez stulecia łapać - nie łapać.

Cóż, bracia! Bóg wie

Pozbędę się tego w ten piątek!

Młyn nie jest mi drogi,

Agresja jest wielka!

Jeśli znasz Ermilę,

Jeśli wierzysz Yermilowi,

Więc pomóż mi albo coś!…”

I stał się cud:

Na całym rynku

Każdy wieśniak tak ma

Jak wiatr, połowa w lewo

Nagle wszystko się wywróciło do góry nogami!

Chłopstwo się rozwiodło

Przynoszą pieniądze Yermilowi,

Dają tym, którzy są w co bogaci.

Yermilo jest piśmiennym facetem,

Nie ma czasu, żeby to spisywać

Załóż kapelusz do pełna

Tselkovikov, czoła,

Spalony, pobity, poszarpany

Banknoty chłopskie.

Yermilo przyjął – nie pogardził

I miedziany grosz.

Mimo to stałby się pogardliwy,

Kiedy tu trafiłem

Kolejna miedziana hrywna

Ponad sto rubli!

Cała kwota została już wyczerpana,

I hojność ludzi

Wzrósł: „Weź to, Ermilu Iljiczu,

Jeśli go oddasz, nie pójdzie na marne!”

Yermil skłonił się ludziom

Ze wszystkich czterech stron

Wszedł na oddział w kapeluszu,

Trzymając w nim skarbiec.

Urzędnicy byli zaskoczeni

Altynnikov zmienił kolor na zielony,

Jak on całkowicie cały tysiąc

Położył to dla nich na stole!..

Nie ząb wilka, ale ogon lisa, -

Chodźmy pobawić się z urzędnikami,

Tak, Jermil Iljicz taki nie jest,

Nie powiedziałem za dużo

Nie dałem im ani grosza!

Całe miasto przyszło oglądać,

Jak w dzień targowy, piątek,

Za tydzień

Ermil na tym samym placu

Ludzie liczyli.

Pamiętasz, gdzie wszyscy są?

W tamtym czasie wszystko zostało zrobione

W gorączce, w pośpiechu!

Jednak nie było żadnych sporów

I dawaj o grosz za dużo

Yermil nie musiał.

Sam też stwierdził, że

Dodatkowy rubel - Bóg jeden wie! -

Zostałem z nim.

Cały dzień z otwartymi pieniędzmi

Yermil podszedł i zapytał:

Czyj rubel? Nie znalazłem tego.

Słońce już zaszło,

Kiedy z rynku

Yermil ruszył ostatni,

Dawszy ten rubel niewidomemu...

A więc taki jest Ermil Iljicz.”

„Wspaniale!” – powiedzieli wędrowcy.

Warto jednak wiedzieć –

Co za czary

Człowiek ponad całą dzielnicą

Czy przyjąłeś taką moc?”

„Nie przez czary, ale przez prawdę.

Czy słyszałeś o piekle?

Dziedzictwo Jurłowa-Księcia?

„Słyszałeś i co z tego?”

„Ma głównego menedżera

Był tam korpus żandarmerii

Pułkownik z gwiazdą

Ma ze sobą pięciu lub sześciu asystentów,

A nasz Yermilo jest urzędnikiem

Był w biurze.

Mały miał dwadzieścia lat,

Co zrobi urzędnik?

Jednak dla chłopa

A urzędnik to mężczyzna.

Podchodzisz do niego pierwsza,

I doradzi

I będzie pytał;

Tam, gdzie jest wystarczająco dużo siły, pomoże,

Nie prosi o wdzięczność

A jeśli mu to dasz, on tego nie przyjmie!

Potrzebujesz nieczystego sumienia -

Do chłopa od chłopa

Wyłudź grosz.

W ten sposób całe dziedzictwo

W wieku pięciu lat Yermil Girina

Dowiedziałem się dobrze

A potem go wyrzucili...

Bardzo żałowali Girina,

Trudno było przyzwyczaić się do czegoś nowego,

Grabber, przyzwyczaj się,

Jednak nie ma nic do zrobienia

Dogadaliśmy się na czas

I do nowego pisarza.

Bez thrashera nie mówi ani słowa,

Ani słowa bez siódmego ucznia,

Spalony, z wesołych miasteczek -

Bóg mu to kazał!

Jednakże z woli Boga,

Nie panował długo, -

Stary książę zmarł

Przybył młody książę,

Przepędziłem tego pułkownika

Odesłałem jego asystenta

Przegoniłem całe biuro,

I powiedział nam z osiedla

Wybierz burmistrza.

Cóż, nie zastanawialiśmy się długo

Sześć tysięcy dusz, cały majątek

Krzyczymy: „Ermila Girina!” -

Jakże jest jeden człowiek!

Wzywają Ermilę do pana.

Po rozmowie z chłopem,

Z balkonu książę krzyczy:

„No cóż, bracia! Zróbcie to po swojemu.

Z moją książęcą pieczęcią

Twój wybór został potwierdzony:

Facet jest zwinny, kompetentny,

Powiem jedno: czyż on nie jest młody?…”

A my: „Nie ma potrzeby, ojcze,

I młodzi, i mądrzy!”

Yermilo poszedł panować

Nad całym majątkiem książęcym,

I królował!

Za siedem lat grosz świata

Nie wcisnęłam go pod paznokieć,

W wieku siedmiu lat nie dotknąłem właściwego,

Nie wpuścił winnych

Nie zgięłam serca…”

"Zatrzymywać się!" – krzyknął z wyrzutem

Jakiś siwy ksiądz

Do opowiadacza. - Grzeszysz!

Brona szła prosto przed siebie,

Tak, nagle machnęła na bok -

Ząb uderzył w kamień!

Kiedy zacząłem opowiadać,

Więc nie wyrzucaj słów

Z piosenki: Albo do wędrowców

Opowiadasz bajkę?..

Znałem Ermilę Girin…”

„Przypuszczam, że nie wiedziałem?

Stanowiliśmy jedno lenno,

Ta sama parafia

Tak, przeniesiono nas…”

„A gdybyś znał Girina,

Więc poznałem mojego brata Mitriego,

Pomyśl o tym, przyjacielu.”

Narrator zamyślił się

A po chwili powiedział:

„Kłamałem: to słowo jest zbędne

Poszło źle!

Była sprawa i Yermil był człowiekiem

Szaleństwo: od rekrutacji

Młodszy brat Mitri

Bronił tego.

Milczymy: nie ma tu o czym dyskutować,

Sam pan brata naczelnika

Nie kazałbym ci się golić

Jedna Nenila Własiewa

Gorzko płaczę za moim synem,

Krzyczy: nie nasza kolej!

Wiadomo, że krzyczę

Tak, z tym bym wyszedł.

Więc co? samego Ermila,

Po zakończeniu rekrutacji,

Zacząłem być smutny, smutny,

Nie pije, nie je: koniec,

Co jest w boksie z liną

Znalazł go ojciec.

Tutaj syn pokutował przed ojcem:

„Od czasu syna Własjewny

Nie umieściłem tego w kolejce

Nienawidzę białego światła!”

I sam sięga po linę.

Próbowali przekonać

Jego ojciec i brat

Wciąż powtarza: „Jestem przestępcą!

Złoczyńca! związać mi ręce

Podaj mnie do sądu!”

Aby gorzej się nie stało,

Ojciec związał serdecznego,

Postawił strażnika.

Świat się zjednoczył, jest głośno, głośno,

Taka cudowna rzecz

Nigdy nie musiałem

Ani widzieć, ani decydować.

Rodzina Ermilowów

Nie tego próbowaliśmy,

Abyśmy mogli zapewnić im pokój,

I osądzaj bardziej rygorystycznie -

Zwróć chłopca do Własjewnej,

Inaczej Yermil się powiesi,

Nie będziesz w stanie go zauważyć!

Przybył sam Jermil Iljicz,

Boso, szczupło, w opuszkach,

Z liną w dłoniach,

Przyszedł i powiedział: „Nadszedł czas

Osądziłem cię według swego sumienia,

Teraz sam jestem bardziej grzeszny niż ty:

Osądź mnie!"

I pokłonił się naszym stopom.

Ani dawać, ani brać świętego głupca,

Stoi, wzdycha, żegna się,

Szkoda było nam to widzieć

Jak on przed staruszką,

Przed Nenilą Własevą,

Nagle upadł na kolana!

Cóż, wszystko poszło dobrze

Panie mocny

Wszędzie ręka: syn Własjewny

Wrócił, przekazali Mitri,

Tak, mówią, i Mitriya

Nie jest trudno służyć

Opiekuje się nim sam książę.

I za obrazę z Girinem

Nakładamy karę:

Dobra kara dla rekruta,

Niewielka część Własjewnej,

Część świata dla wina...

Jednak po tym

Yermil nie prędko sobie poradził,

Chodziłem jak szalony przez około rok.

Nieważne, jak zapytało dziedzictwo,

Zrezygnował ze stanowiska

Wynająłem ten młyn

I stał się grubszy niż wcześniej

Miłość do wszystkich ludzi:

Wziął to na klatę, zgodnie ze swoim sumieniem,

Nie powstrzymywał ludzi

Urzędnik, menadżer,

Bogaci właściciele ziemscy

A mężczyźni są najbiedniejsi -

Wszystkie linie były przestrzegane,

Rozkaz był rygorystyczny!

Sam jestem już w tej prowincji

Nie byłem przez jakiś czas

I słyszałem o Ermili,

Ludzie nie będą go wystarczająco chwalić

Idź do niego.”

„Przechodzisz na próżno”,

Ten, kto się kłócił, już to powiedział

Siwowłosy pop.-

Znałem Ermilę Girin,

Znalazłem się w tej prowincji

Pięć lat temu

(Dużo w życiu podróżowałem,

Nasza Eminencja

Tłumacz księży

Bardzo mi się podobało)... Z Ermilą Girin

Byliśmy sąsiadami.

Tak! był tylko jeden człowiek!

Miał wszystko, czego potrzebował

O szczęście: i spokój ducha,

I pieniądze i honor,

Godny pozazdroszczenia, prawdziwy zaszczyt,

Nie kupiony za pieniądze,

Nie ze strachem: ze ścisłą prawdą,

Z inteligencją i życzliwością!

Tak, po prostu powtarzam ci,

Przechodzisz na próżno

Siedzi w więzieniu…”

"Jak to?"

– „Taka jest wola Boża!

Czy ktoś z Was słyszał,

Jak zbuntował się majątek

Właściciel ziemski Obrubkow,

Przerażona prowincja,

Powiat Niedychanowski,

Wiejski tężec?..

Jak pisać o pożarach

W gazetach (czytałem):

„Pozostała nieznana

Powód” – więc tutaj:

Do tej pory nie wiadomo

Nie dla funkcjonariusza policji zemstvo,

Nie do najwyższego rządu

Ani sam tężec,

Co się stało z tą szansą?

Ale okazało się, że to bzdura.

Potrzebna była armia

Sam władca wysłał

Rozmawiał z ludźmi

Potem spróbuje przekląć

I ramiona z pagonami

Podniesie Cię wysoko

Wtedy spróbuje z uczuciem

I skrzynie z krzyżami królewskimi

We wszystkich czterech kierunkach

Zacznie się obracać.

Tak, nadużycie było tutaj niepotrzebne,

A pieszczota jest niezrozumiała:

„Prawosławne chłopstwo!

Matko Ruś! Ojcze Carze!”

I nic więcej!

Został wystarczająco pobity

Chcieli tego dla żołnierzy

Rozkaz: spadaj!

Tak, dla urzędnika volosta

Przyszła tu szczęśliwa myśl,

Chodzi o Ermilę Girin

Powiedział do szefa:

„Ludzie uwierzą Girinowi,

Ludzie będą go słuchać…”

- „Zadzwoń do niego szybko!”

......................

Nagle krzyk: „Ach, zlituj się!”

Nagle rozbrzmiewa,

Zakłócił mowę księdza,

Wszyscy rzucili się, żeby spojrzeć:

Przy wale drogowym

Bicz pijanego lokaja -

Złapany na kradzieży!

Tam, gdzie go złapano, oto jego wyrok:

Zebrało się około trzydziestu sędziów,

Postanowiliśmy dać łyżkę,

I każdy dał winorośl!

Lokaj podskoczył i zaczął dawać klapsy

Chudzi szewcy

Bez słowa dał mi przyczepność.

„Patrzcie, biegał jakby był rozczochrany!”

Nasi wędrowcy żartowali

Uznając go za tralkę,

Że się czymś przechwala

Specjalna choroba

Z win zagranicznych.-

Skąd się wzięła zwinność!

Ta szlachetna choroba

Nagle zniknęło, jakby ręcznie!”

„Hej, hej! Dokąd idziesz, ojcze!

Opowiadasz historię

Jak zbuntował się majątek

Właściciel ziemski Obrubkow,

Wiejski tężec?

„Czas wracać do domu, moi drodzy.

Jeśli Bóg pozwoli, spotkamy się ponownie,

Wtedy ci powiem!”

Rano wszyscy wyszli,

Tłum się rozproszył.

Chłopi postanowili spać,

Nagle trójka z dzwonkiem

Skąd się to wzięło?

To lata! i kołysze się w nim

Jakiś okrągły pan,

Wąsaty, z wydatnym brzuchem,

Z cygarem w ustach.

Chłopi natychmiast rzucili się do ucieczki

Na drogę zdjęli kapelusze,

ukłonić się nisko,

Ustawione w rzędzie

I trojka z dzwonkiem

Zablokowali drogę....

W wierszu Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” naród rosyjski jest przedstawiony w jasnych kolorach, szczegółowo zbadany i opisany w najdrobniejszych szczegółach.

Dzieło to jest objawieniem, próbującym przekazać wszystkie aspiracje i smutki rosyjskiego chłopstwa, nadzieje i lęki, okropności i smutki, w których ludzie pomimo całej beznadziejności starają się znaleźć promyk szczęścia w niesprawiedliwym świecie rządzonym przez chciwi kupcy i bojary...

W rozdziale „Szczęśliwi” poszukiwania wędrowców kończą się mieszanym sukcesem. Do podróżnych podchodzą ludzie z samego dołu, którzy uważają się za szczęśliwych.

Każdy z nich nie ma nic przeciwko napiciu się wina i spowiedzi przed chłopami.

Ze wszystkich stron słychać tylko spory i sprzeczki na temat szczęścia. Każdy ma swoje, ale nie jest to pozbawione gorzkiej ironii:

„Hej, chłopskie szczęście!

Przeciekający z łatami,

Garbaty z odciskami..."

Ich szczęścia nie można nawet nazwać szczęściem!

Ale na końcu rozdziału jest jednak opowieść o szczęśliwym człowieku, jego szczęście jest o stopień wyższe, szlachetniejsze, oznacza bardziej rozwinięte wyobrażenie o wyobrażeniach o prawdziwym szczęściu, jakie może mieć prosty chłop.

Przedstawicielem szczęśliwego ludu chłopskiego jest prosty wieśniak imieniem Ermil Girin. Jest autorytetem świat chłopski, wywiera na niego wpływ i budzi szacunek wielu osób. Jej siła leży w pełnym zaufania i przyjaznym wsparciu wszystkich ludzi.

Kiedy sprawa z młynem przybiera poważny obrót i dla bohatera kończy się źle, Yermil wzywa ludzi na pomoc.

I nagle, nie spodziewając się tego, ludzie udzielają wsparcia, pędzą na pomoc zwykłemu biedakowi i wspólnie radzą sobie z bojarską niesprawiedliwością.

Pomimo swojego złego czynu w przeszłości (chronił młodszego brata przed służbą wojskową jako rekrut), Yermil jest przykładem do naśladowania. Do samego końca jest sumienny i uczciwy, a kiedy z pieniędzy zebranych na wykup młyna zostaje rubel, mężczyzna idzie i szuka byłego właściciela pieniędzy, próbując mu je zwrócić.

I wydawałoby się, że Yermil ma wszystko, czego potrzebuje prosty człowiek - ulubioną rzecz, szacunek i honor, czyż nie jest to szczęście?

Jednak dla twojego szczęścia i miłość ludzi człowiek musi cierpieć – trafia do więzienia, poświęcając wszystko, co miał w przeszłości.