Realizacja w społeczeństwie jest jedną z psychologicznych potrzeb człowieka. Osoba wypadająca ze społeczeństwa nazywana jest marginalną, ale nie oznacza to, że taka osoba jest koniecznie biedna i prowadzi autodestrukcyjny tryb życia. Dowiedziawszy się, kim są wyrzutki, można się zdziwić, znajdując ich wśród znajomych.
Kto jest marginalny – definicja
Według socjologii słownik objaśniający, osobowość marginalna to osoba, która jest w linia graniczna pomiędzy dwiema lub większą liczbą grup społecznych, systemów, kultur. Co to znaczy, że marginalny jest podmiotem aspołecznym, ale niekoniecznie dysfunkcjonalnym, niemoralnym czy cierpiącym na patologiczne przywiązania. Uważa się, że pierwszymi wyrzutkami byli ludzie wyzwoleni z niewoli, którzy opuścili znane im środowisko, ale nie mogli od razu stać się pełnoprawnymi członkami społeczeństwa.
Jeśli osoby marginalizowane w społeczeństwie nie pełnią funkcji społecznie użytecznych, wówczas stwarzają różne problemy. Wygnańcy potrafią łączyć się w grupy i organizować zamieszki. W krajach europejskich często występuje takie zjawisko jak zamieszki migrantów. Osoby te, przygarnięte za granicą, wyposażone w mieszkanie i wyżywienie, mogą sprawić wiele problemów przestrzegającym prawa rdzennym mieszkańcom. Nieszkodliwi wyrzutkowie są nieco mniej powszechni, na przykład można przytoczyć przedstawicieli mniejszości narodowych, modny ruch osób zajmujących się redukcją biegów itp.
Status „marginalny” może zostać przypisany danej osobie przez społeczeństwo lub zaakceptowany przez jednostkę niezależnie. „Branding” i „etykietowanie” niestandardowych osób może mieć miejsce w zespole roboczym, w szpitalu, w szkole. Tego rodzaju wysiedleniom często podlegają mniejszości – narodowe, seksualne itp. Jest to naruszenie praw człowieka. Jednostka może sama uświadomić sobie swoją marginalność. W ta sprawa musi zdecydować – „powrócić do normalności” lub żyć ze statusem „marginesu”.
Kim są marginesy i guzy?
Termin „lumpen” wprowadził K. Marks, nazywając tę grupę włóczęgów, żebraków, bandytów. W opinii mieszkańców guzowie i wyrzutki stanowią jedną grupę ludzi o podobnych zainteresowaniach i stylu życia. Nie jest to do końca prawdą. Lummen to element zdeklasowany, zdegradowany fizycznie i moralnie, „szumowina społeczna”, będąca częścią grupy marginalnej, ale jednocześnie osoba marginalna nie zawsze jest grubasem.
Oznaki marginesów
Socjolodzy nazywają główną oznakę marginalizacji zerwaniem więzi ekonomicznych, społecznych i duchowych istniejących w życiu „przedmarginalnym”. Marginalizowani są głównie migranci i uchodźcy. Były wojskowy, zwolniony ze służby, ale nie odnalazł się jeszcze w społeczeństwie obywatelskim, może znaleźć się na skraju grup społecznych. Więzy z przeszłością zostały zerwane po zwolnieniu, ale nowych na razie nie ma i w szczególnie niesprzyjających warunkach nie będzie. Wtedy dana osoba może odtajnić - tj. zejść na dno życia.
Inne oznaki marginalności:
- mobilność - występuje w przypadku braku mieszkania, załączników;
- problemy psychiczne – pojawiają się na skutek niemożności znalezienia swojego „miejsca pod słońcem”;
- rozwój własnych wartości, czasem wrogość do istniejącego społeczeństwa;
- wystarczającą łatwość zaangażowania się w nielegalną działalność.
Rodzaje marginesów
Przy pozytywnym rozwoju wydarzeń okres marginalizacji człowieka nie trwa zbyt długo - po przystosowaniu się, znalezieniu pracy, dołączeniu do społeczeństwa traci status marginalny. Wyjątkiem są osoby, które siłą zostały zmarginalizowane (uchodźcy) lub które świadomie wybrały taki sposób życia (włóczęgi, radykałowie, ekstremiści, rewolucjoniści). Socjolodzy dzielą w ten sposób główne typy marginalizacji: polityczną, etyczną, religijną, społeczną, ekonomiczną, biologiczną.
Wyrzutki polityczne
Aby zrozumieć, kim jest polityczny margines, znaczenie tego terminu, można przypomnieć sobie okres, gdy Fidel Castro doszedł do władzy na Kubie, czemu towarzyszyły krwawe represje. „Wyspa wolności” stała się nie do zniesienia dla życia około 2 milionów ludzi, którzy uciekli do innych krajów, stając się w istocie wyrzutkami politycznymi - ludźmi niezadowolonymi z istniejącego reżimu politycznego, jego praw.
Wyrzutki etniczne
Osoby podlegające marginalizacji etnicznej to zazwyczaj osoby urodzone z przedstawicieli różnych narodowości. Żadne małżeństwo międzyetniczne nie powoduje marginalizacji, dzieje się tak tylko wtedy, gdy dziecko nie identyfikuje się z żadną narodowością swoich rodziców - w tym przypadku nie jest nigdzie akceptowane. Inną odpowiedzią na pytanie, kim są wyrzutki etniczne, są mniejszości narodowe, przedstawiciele skrajnie małych narodowości żyjący wśród innych narodowości.
Wyrzutki religijne
Większość ludzi w społeczeństwie albo wyznaje określone wyznanie, albo w ogóle nie wierzy w Boga. Wyrzutki religijne to osoby wierzące w istnienie wyższa moc ale nie mogą nazywać siebie przedstawicielami żadnej istniejącej religii. Wśród takich jednostek (proroków) można spotkać takich, którzy zgromadzili ludzi o podobnych poglądach i stworzyli własny kościół.
Marginesy społeczne
Takie zjawisko jak marginalność społeczna rozwija się w społeczeństwie przeżywającym kataklizmy: przewroty, rewolucje itp. Całe grupy ludzi w zmieniającym się społeczeństwie tracą swoje miejsce i nie mogą go odnaleźć w nowym systemie. Takie marginesy społeczne często stają się migrantami, jako przykład możemy przypomnieć przedstawicieli szlachty, którzy opuścili Rosję po rewolucji 1917 roku.
Ekonomiczny marginalny
Odpowiedź na pytanie, kto jest marginesem ekonomicznym, sprowadza się w zasadzie do bezrobocia i towarzyszącej mu biedy. Marginaliści ekonomiczni zmuszeni są lub świadomie tracą możliwość zarabiania pieniędzy i życia na koszt innych – otrzymywania pomocy od innych, świadczeń od państwa, jałmużny itp. We współczesnym społeczeństwie ludzie superbogaci, którzy również są odcięci od społeczeństwa, również są klasyfikowani jako marginalni ekonomicznie.
Biomarginalia
Ideał organizacja publiczna oznacza opiekę nad tymi, którzy są w środku trudna sytuacja ze względu na problemy zdrowotne, więc nie powinno pojawiać się pytanie, dla kogo taki biologiczny margines. W rzeczywistości osoby, które nie mają żadnej wartości dla społeczeństwa ze względu na zły stan zdrowia, są całkowicie pozbawione ochrony. Do biomarginalnych zalicza się osoby niepełnosprawne, przewlekle chore, starsze, zakażone wirusem HIV itp.
Plusy i minusy marginalności
Pierwotnie negatywne znaczenie terminu „marginalny” uległo już zmianie i nie zawsze niesie ze sobą negatywny ładunek. Bycie poza „stadem”, bycie innym niż wielu jest modne, a nawet prestiżowe, ale pozytywne strony marginalność można znaleźć nawet w klasyczne znaczenie ten fenomen:
- osoby marginalizowane są bardziej mobilne niż zwykli ludzie, łatwiej jest im przenieść się do bogatszego ekonomicznie obszaru, znaleźć lepiej płatną pracę, zmienić zawód;
- ze względu na odmienność od innych członków społeczeństwa niektórzy wyrzutkowie mogą na tym zbudować własny biznes, na przykład wyrzutek etniczny może otworzyć sklep z towarami wytwarzanymi przez ich ludzi;
- ze względu na swoją elastyczność marginaliści często wnoszą do społeczeństwa coś nowego, postępowego.
Do negatywnych aspektów marginalności należy zaliczyć fakt, że zjawisko to kojarzone jest głównie z radykalnymi zmianami w strukturze społeczeństwa – reformami, rewolucjami. Ogólnie rzecz biorąc, społeczeństwo zawsze cierpi z powodu takich zmian - państwo staje się biedniejsze, obiecujące jednostki go opuszczają. Kolejną wadą marginalizacji społeczeństwa jest spadek poziomu życia i bezpieczeństwa na skutek lumpenizacji duża liczba wyrzutki.
Marginalność jest ujemna również w przypadku, gdy jest sztucznie tworzona. Podczas długich rewolucji, wojen liczba marginesów rośnie wykładniczo, w efekcie niewinni ludzie giną i „spadają na dno”. Przykładami przymusowej marginalizacji są Zagłada narodu żydowskiego, zaaranżowana przez faszystowskie Niemcy i represje stalinowskie, w wyniku których setki tysięcy ludzi zostało wygnanych, przesiedlonych, pozbawionych pracy i mieszkania.
Marginalność i bieda
Ponieważ we współczesnym społeczeństwie odpowiedź na pytanie, kim są margines, bardzo się zmieniła, konsekwencje marginalności nie zawsze są dalekie od ubóstwa, więzienia, a nawet życia. Marginalnymi, jak już wspomniano, mogą być także osoby bardzo bogate, które dzięki swojemu bogactwu są bardziej wolne niż pozostali członkowie społeczeństwa. Nierzadko odnoszący sukcesy biznesmeni odchodzą na emeryturę i opuszczają duże miasta na rzecz prowincji, wsi.
W ramach takiego zjawiska jak marginalność warto wspomnieć o pojawiających się ostatnio reduktorach. Od urodzenia jednostka rozwija się w dwóch przeciwnych kierunkach - jako społeczna i jako indywidualna osobowość. Idealnie byłoby, gdyby siły te były zrównoważone, ale w rzeczywistości jeden z tych kierunków często przeważa. Wraz ze wzrostem socjalizacji rodzi się konformista, a wraz ze zwiększoną indywidualizacją może urodzić się osoba, która zmienia bieg na niższy.
Reduktor to osoba, która wybrała życie poza społeczeństwem lub znacznie ograniczoną komunikację z osobami spoza rodziny. To margines, który jest całkiem zadowolony ze swojego stanu granicznego, kiedy może swobodnie przemieszczać się po świecie, żyć całkowicie niezależnie. Najczęściej osoby redukujące wolą zajmować się sztuką - rysują, piszą książki itp. A ich praca jest prawie zawsze poszukiwana, ponieważ. autor ma silną energię i.
W socjologii termin „marginalny” oznacza jednostki i grupy zlokalizowane na „peryferiach”, „przydrożnych” lub po prostu poza ramami charakterystycznymi dla to społeczeństwo główne podziały strukturalne czy panujące normy i tradycje społeczno-kulturowe. Pojęcie to zostało po raz pierwszy wprowadzone przez amerykańskich socjologów, którzy badali sytuację społeczno-kulturową na Hawajach w latach dwudziestych XX wieku, terytorium o szczególnym zróżnicowaniu społecznym i kulturowym ludności.
Wprowadzona przez Parsonsa kategoria „osobowości marginalnej” została wykorzystana do określenia społeczno-psychologicznych konsekwencji niedostosowania się migrantów do wymogów urbanistyki jako sposobu życia. Od tego czasu koncepcja „grup marginalnych” („warstw marginalnych”) mocno ugruntowała się nie tylko w socjologii amerykańskiej.
Marginalność jako zjawisko jest nieuniknionym towarzyszem mobilności społecznej, zarówno wertykalnej, związanej z przejściem z jednej warstwy do drugiej, jak i poziomej, związanej z przesunięciem się na inną pozycję o równym prestiżu. Podczas takiego przejścia utrata przynależności do starej warstwy może znacząco wyprzedzić proces wchodzenia do nowej warstwy. Zasady takiego „opóźnienia” wynikają z cech jednostki, która musi dostroić się do akceptacji nowego środowiska subkulturowego, ukształtowania się nowego typu tożsamości, co wymaga pewnego czasu, w którym dokonuje się subiektywna adaptacja. przeprowadzone.
Modelem referencyjnym osoby marginalnej może być migrant ze wsi do miasta. Przyjazd o godz stałe miejsce mieszkając w mieście, z trudem przyzwyczaja się do nowego dla niego rytmu życia, nowych porządków i zasad, stereotypów zachowań. Nie jest już mieszkańcem wsi, ponieważ stale mieszka w mieście, ale nie jest jeszcze mieszkańcem miasta, ponieważ nie przystosował się jeszcze do miejskiego środowiska kulturowego, w jego działaniach stale widoczne są wcześniej wyuczone normy stylu życia.
Zatem proces utraty celu przynależnego do pewnego Wspólnota społeczna, nazywa się warstwę bez późniejszego subiektywnego wejścia do nowej warstwy marginalizacja.
Marginalny człowiek wyrwany ze wsi i wrzucony w twardą dżunglę miasta to najczęstszy bohater Balzaka i Zoli, Hugo i Maupassanta, Czechowa i Gorkiego. Zachowanie takiej osoby jest skrajne: jest albo nadmiernie pasywny, albo bardzo agresywny, łatwo narusza standardy moralne i jest zdolny do nieprzewidywalnych działań.
Człowiek taki żyje jednocześnie w dwóch światach, nie będąc przystosowanym do żadnego z nich. Świadomość dzieli się na dwie części, łatwo traci orientację, staje się wygodnym obiektem manipulacji politycznej, łatwo popada w agresję lub apatię społeczną. Osoba taka, odcięta od swoich społecznych korzeni, doświadcza poczucia ciągłego niezadowolenia, nie bez powodu widząc główne i główny powód w zmianie społecznej.
Grupy marginalne powstają podczas masowych migracji (uchodźcy) lub w warunkach „wypychania” określonej liczby ludności ze struktur o znaczeniu społecznym (utrata pracy, mieszkania, pozbawienie praw obywatelskich i politycznych itp.). Zagrożenie, jakie stwarza ta warstwa, wynika z faktu, że jej przedstawiciele tracą swoje funkcje funkcjonalne (zawodowe, produkcyjne itp.). a następnie wiele innych powiązań ze społeczeństwem, znajdują się poza siecią kontroli społecznej.
Na Ukrainie demontażowi dotychczasowej struktury społecznej towarzyszy intensywny proces marginalizacji społeczeństwa, pojawia się coraz więcej warstw pośrednich (rodzaj „kłębowca”), ludzi, którzy wyrwali się z tradycyjnych systemów społeczno-kulturowych, ale nie pasowali do w nowe struktury.
Ogólnie rzecz biorąc, w warunkach przejścia na nowy warunki społeczne w stosunkach rynkowych powszechna jest marginalizacja lub, jak twierdzą socjolodzy, następuje marginalizacja strukturalna, która wiąże się z utratą całych warstw ich dawnego statusu, z zerwaniem dawnych więzi, utratą stabilnych orientacji wartościowych, zakorzenienia społecznego i zrozumienie tego, co się dzieje.
Problematyką schodzenia w dół w warunkach kryzysów społecznych zajmuje się P. Sorokin, który z woli losu sam znalazł się w takich „kamieniach młyńskich”. Sytuacja powszechnej destrukcji społecznej ma miejsce nie tylko w warunkach rewolucji, ale w okresach depresji gospodarczej, modernizacji itp.
Należy zaznaczyć, że status marginalny niekoniecznie niesie ze sobą treść negatywną, może być także stanem przejściowym, który kończy się dość szybką adaptacją. Ilu utalentowanych ludzi (pisarzy, artystów, naukowców itp.) przybyło do miasta ze wsi i dość szybko wpasowało się w nową aurę społeczno-kulturową.
Ogólnie rzecz biorąc, zmiany techniczne, społeczne i kulturowe, jakie zaszły w ostatnich dziesięcioleciach, nadały problemowi marginalności jakościowo nowy zarys. Urbanizacja, masowe migracje, intensywne interakcje pomiędzy nosicielami heterogenicznych kultur etnicznych tradycje religijne, erozja odwiecznych barier kulturowych, wpływ środków masowego przekazu na ludność – wszystko to doprowadziło do tego, że status marginalny stał się nowoczesny świat nie tyle wyjątek, co norma istnienia milionów ludzi.
Należy odróżnić ludzi od warstw marginalnych, które reprezentują „dno społeczne” (bezdomni, narkomani, alkoholicy). Można powiedzieć, że stan marginalizacji może zakończyć się albo przejściem na wyższy status, albo może doprowadzić do upadku, osunięcia się na „dno społeczne”.
Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza
Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.
Wstęp
1.2 Podstawy marginalizacji
1.3 Marginalność i mobilność społeczna
Wniosek
Bibliografia
Wstęp
Wszędzie we współczesnym świecie następuje stale rozszerzająca się i pogłębiająca interakcja kultur, wynikająca z interakcji społeczeństw. Granice etniczne ulegają zatarciu i zniszczeniu, kultury ulegają deformacji, w wyniku czego powstaje człowiek marginalny, który jednocześnie należy do dwóch kultur i nie przynależy całkowicie ani do jednej, ani do drugiej. Współczesne społeczeństwo przechodzi stan „przejściowy”. Stan ten charakteryzuje się przewartościowaniem tradycyjnych wartości. W procesie zmiany wartości i norm w społeczeństwie powstają nietradycyjne zjawiska i procesy społeczne, w szczególności marginalizacja społeczeństwa. Badanie zjawiska marginalności jako zjawiska społecznego okres przejściowy wydaje się szczególnie istotne dla Rosji. Świetna ilość ludzie są marginalizowani. Są to migranci, ci, którzy szybko uzyskali taki czy inny status społeczny, dzieci z małżeństw mieszanych, osoby nawrócone na nową religię. W społeczeństwie, w którym istnieje wiele subkultur, praktycznie każdy członek jakiejś z nich będzie marginalizowany w innych subkulturach. Marginalizacja uznawana jest za proces zakrojony na szeroką skalę, z jednej strony prowadzący do poważnych konsekwencji dla dużych mas ludzi, które utraciły swój dotychczasowy status i poziom życia, z drugiej zaś strony stanowiący źródło tworzenia nowych relacji. Cel tej pracy: spojrzenie na marginalizowanych jako na grupę społeczną. Cele pracy: zdefiniowanie pojęcia marginalności i marginalności; rozważyć kategorie osób należących do osób marginalizowanych; prześledzić ewolucję pojęcia marginalności w historii socjologii; uwypuklić podstawy marginalizacji; zająć się problemem ubóstwa i marginalizacji społeczeństwa; ukazać związek pomiędzy marginalnością a przestępczością; scharakteryzować nowe, marginalizowane grupy w społeczeństwie rosyjskim.
1. Problem marginalności we współczesnej socjologii
1.1 Ewolucja pojęcia marginalności w historii socjologii
Grała koncepcja marginalności ważna rola w myśli socjologicznej nadal jednak istnieje wiele trudności w określeniu treści pojęcia marginalności. Po pierwsze, w praktyce posługiwania się samym terminem wykształciło się kilka podejść dyscyplinarnych (w socjologii, psychologii społecznej, kulturoznawstwie, politologii i ekonomii), co nadaje samemu pojęciu dość ogólny, interdyscyplinarny charakter. Po drugie, w procesie doprecyzowania i rozwoju pojęcia ustalono kilka znaczeń związanych z różnymi rodzajami marginalności. Po trzecie, niejasność pojęcia utrudnia pomiar samego zjawiska, jego analizę w procesach społecznych. Jednocześnie dość powszechne i czasami arbitralne użycie tego terminu rodzi potrzebę doprecyzowania jego treści, usystematyzowania różnych podejść i aspektów jego użycia. W tym celu spróbujemy rozważyć historię tego terminu, podejścia do jego użycia, charakterystykę różnych typów marginalności w formie, w jakiej rozwinęły się one w socjologii zachodniej.
Zdezorganizowany, przytłoczony, niemożność ustalenia źródła konfliktu;
Lęk, niepokój, napięcie wewnętrzne;
Izolacja, wyobcowanie, niewinność, ograniczenie;
Frustracja, rozpacz;
Zniszczenie „organizacji życiowej”, dezorganizacja psychiczna, bezsens istnienia;
Badacze zauważają zbieżność jego cech „osoby marginalnej” z charakterystycznymi cechami zdefiniowanego przez Durkheima społeczeństwa, znajdującego się w stanie anomii, na skutek rozpadu więzi społecznych. Natomiast Stonequist, uznając, że w każdym z nas istnieje wiele bliźniaków społecznych, co rodzi skojarzenie z marginalnością, zainteresował się przyczynami marginalności zdeterminowanej kulturowo.
Jednak analiza coraz bardziej złożonych procesów społecznych w nowoczesne społeczeństwa poprzez koncepcję marginalności, która doprowadziła do ciekawych obserwacji i wyników, staje się jedną z uznanych metod socjologicznych.
Rozwijając koncepcję marginalności, Hughes zwrócił uwagę na znaczenie faz przejściowych, często naznaczonych rytuałami przejściowymi, które prowadzą nas „z jednego sposobu życia na inny… z jednej kultury i subkultury do drugiej” (życie na studiach jest fazą przejściową w przygotowanie do bardziej dorosłego życia itp.). Hughes rozszerzył tę koncepcję, aby uwzględnić praktycznie każdą sytuację, w której dana osoba jest przynajmniej częściowo utożsamiana z dwoma statusami lub grupy referencyjne, ale nigdzie nie jest to w pełni akceptowane (na przykład młody człowiek, mistrz). Zjawisko marginalności rozumiane w tym szerokim znaczeniu występuje wtedy, gdy wielu z nas uczestniczy w społeczeństwie wysoce mobilnym i heterogenicznym. Hughes, a następnie Deway i Tiryakyan w American Sociology stwierdzili, że zmiany społeczne i mobilność w górę są zwykle przyczyną marginalizacji członków każdej grupy.
W najbardziej ogólnej formie marginalność wiąże się z wykluczeniem jednostek lub grup społecznych z systemu stosunków społecznych. W pracy autorów krajowych „O załamaniach struktury społecznej”, która rozważa problemy marginalności w Zachodnia Europa, dość charakterystyczne jest stwierdzenie, że część społeczeństwa, która „nie uczestniczy w proces produkcji która nie pełni funkcji publicznych, nie ma statusu społecznego i utrzymuje się z funduszy uzyskanych albo w drodze obejścia ogólnie przyjętych instytucji, albo pochodzących z funduszy publicznych – w imię stabilności politycznej – przez klasy posiadające. „Powody prowadzące za pojawieniem się tej masy ludności kryją się głębokie zmiany strukturalne w społeczeństwie, które są związane z kryzysami gospodarczymi, wojnami, rewolucjami i czynnikami demograficznymi.
Społeczna – marginalizacja jako utrata prestiżu publicznego: odtajnienie, napiętnowanie itp. grupy marginalne.
Pewna stabilność i ciągłość w rozwoju struktury społecznej, w której zjawiska kryzysowe i dostosowania strukturalne związane z rewolucją naukowo-technologiczną prowadzą jedynie do zmian ilościowych i jakościowych w „marginalnych” (w stosunku do głównego nurtu społeczeństwa) grupach społecznych;
Można tu przytoczyć pracę G. B. Manciniego. Uogólnia, a częściowo syntetyzuje różne podejścia i stanowiska teoretyczne.
Marginalność kulturowa – w swojej klasycznej definicji odnosi się do procesów kontaktów międzykulturowych i asymilacji. Ten rodzaj marginalizacji opiera się na relacji pomiędzy systemami wartości dwóch kultur, w których uczestniczy jednostka, co skutkuje niejednoznacznością, niepewnością statusu i roli. Klasyczne opisy marginalność kulturową dali Stonequist i Park.
Widoczność, wypukłość: im większy stopień centralizacji sytuacji marginalnej w stosunku do tożsamości osobowej, tym większy stopień niezgodności (np. Park zauważył, że Cyganie nie są ludźmi rzeczywiście marginalnymi, bo niosą ze sobą „więzi domowe” marginalność jest peryferyjna w stosunku do ich zasadniczej tożsamości).
Kierunek identyfikacji: im większa równoważność identyfikacji osoby z obiema wymienionymi grupami, tym wyższy stopień nieprzystosowania. Dzieje się tak w przypadku, gdy osoba uczestnicząca w dwóch kulturach doświadczy marginalizacji tylko wtedy, gdy utożsami się z obiema jednocześnie. Pozycja jest dość trudna. Badacze rozważali sposoby rozwiązania tego problemu w różnych sytuacjach. Jedno z założeń jest takie, że bardziej stabilna identyfikacja z tą czy inną grupą pomoże rozwiązać konflikty nieodłącznie związane z marginalnością. Inny punkt widzenia jest taki, że podwójna identyfikacja może skutkować raczej wzbogaceniem niż konfliktem.
Sądząc po publikacjach, które ukazały się w latach 90. XX w., badania nad marginalnością rozwijają się za granicą we wskazanych tradycjach. Aspekty obejmują: marginalizację w krajach trzeciego świata; marginalne, peryferyjne grupy; marginalność jako zjawisko kulturowe.
O oryginalności podejść do badania marginalności i zrozumienia jej istoty w dużej mierze decyduje specyfika konkretnej rzeczywistości społecznej i formy, jakie przybiera w niej to zjawisko.
Współczesna rosyjska rzeczywistość dokonuje także własnych dostosowań do znaczenia i treści pojęcia „marginalności”, które coraz częściej zaczęło pojawiać się na łamach gazet, publikacji publicystycznych i naukowych oraz różnego rodzaju recenzji analitycznych.
Zainteresowanie problematyką marginalności zauważalnie wzrasta w latach pierestrojki, kiedy procesy kryzysowe zaczynają wydobywać ją na powierzchnię życia publicznego. Osobliwości nowoczesny proces marginalizacja w krajach Europy Zachodniej wiązała się przede wszystkim z głęboką restrukturyzacją systemu produkcyjnego w społeczeństw postindustrialnych definiowane jako konsekwencje rewolucji naukowo-technicznej. W tym względzie interesujące jest wyciągnięcie wniosków na temat charakterystycznych cech i trendów procesów marginalnych w Europie Zachodniej, dokonanych w powyższej pracy.
Temat marginalności wybrzmiał szczególnie jasno w kontekście polemiczno-dziennikarskim opublikowanych pod koniec lat 80. prac E. Starikova. Kwestia ta jest badana bardziej jako kwestia polityczna. społeczeństwo radzieckie od początku wydaje się marginalizowany, jest to fakt marginalnej „primogenitury” (rewolucja, Wojna domowa). Źródłami marginalizacji są masowe procesy mobilności i kształtowanie się „azjatyckiego” paradygmatu rozwoju społecznego, destrukcja społeczeństwa obywatelskiego i dominacja systemu redystrybucyjnego (co autor nazywa „naśladownictwem społecznym”). Działanie tych czynników prowadzi do wytworzenia i reprodukcji mas krańcowych, które E. Starikov utożsamia z „okhlos”, niello, lumpen. Proces marginalizacji obecny etap autor przedstawia go jako proces deklasacji, dochodzący z wyższego „poziomu społeczno-psychologicznego” (E. Starikov nazywa ten model odwróconym). Innymi słowy, erozja więzi społecznych oraz utrata pozycji społecznych i klasowych nie jest raczej podstawą ekonomiczną, ale społeczno-psychologiczną - zniszczeniem zawodowego kodeksu honoru, etyki pracy i utratą profesjonalizmu. Na tej podstawie zbudowano bardzo spekulatywną koncepcję radzieckiego społeczeństwa marginalnych. Przeciwieństwem tego było proklamowanie społeczeństwa obywatelskiego o normalnych więzach międzyludzkich, co idealnie reprezentowało główny, ostateczny cel pierestrojki.
Analiza procesów stratyfikacji społecznej przeprowadzona przez Instytut Socjologii Rosyjskiej Akademii Nauk w 1993 roku pozwoliła na określenie nowych kryteriów oceny warstw marginalnych powstałych w wyniku tego procesu. Jednym z nich są pracownicy pracy umiarkowanie autonomicznej (skład: specjaliści w mieście, menedżerowie, w tym ci najwyższego szczebla, nowe warstwy, robotnicy, pracownicy, inżynierowie). Powód: w tej grupie nie ma określonego kierunku autonomii pracy, tj. pracownicy tego typu mogą mieć jedno i drugie świetne możliwości promocja i nie.
W wielu pracach poruszane jest tradycyjne zagadnienie młodzieży jako grupy marginalizowanej, z uwzględnieniem perspektyw jej procesów marginalizacji w Rosji. Przykładem jest publikacja D.V. Petrova, A.V. Prokop.
Warto zwrócić uwagę na szereg tematów z pogranicza, w których można dostrzec potencjał interakcji z heurystycznym polem pojęcia marginalności. Są to tematy samotności i nietypowości, rozwinięte odpowiednio przez S.V. Kurtian i E.R. Yarskaya-Smirnova. Pewne cechy tej dziedziny odnaleźć można w filozoficznej problematyce „człowieka nienormalnego” – ucznia z niepełnosprawnością, opracowanej przez V. Linkova.
Podsumowując różnorodność współczesnych poglądów na ten problem, możemy wyciągnąć następujące wnioski. Na początku lat 90. wyraźnie wzrosło zainteresowanie tą problematyką. Jednocześnie wpłynęło to na stosunek do niej jako teorii charakterystycznej dla zachodniej socjologii i tradycji dziennikarskiej. Niemniej jednak zestawienie tego zjawiska w naszym społeczeństwie, jego specyfiki i skali, zdeterminowanej wyjątkowością sytuacji „rewolucyjnego przejścia”, przesądziło o konieczności jaśniejszego określenia jego parametrów, podejścia teoretyczne do jego badań.
W drugiej połowie lat 90. ukształtowały się główne cechy krajowego modelu koncepcji marginalności. Marginalizacja uznawana jest za proces zakrojony na szeroką skalę, z jednej strony prowadzący do poważnych konsekwencji dla dużych mas ludzi, które utraciły swój dotychczasowy status i poziom życia, z drugiej zaś strony stanowiący źródło tworzenia nowych relacji. Jednocześnie proces ten powinien być przedmiotem polityki społecznej na różnych poziomach, która ma odmienną treść w stosunku do różnych grup marginalizowanej populacji.
1.2 Podstawy marginalizacji
Każda działalność człowieka poddawana jest habitualizacji (habituacji), co pomaga zredukować różnorodne wybory człowieka, uwalnia go od konieczności ponownego definiowania każdej sytuacji. Zatem działalność człowieka do pewnego stopnia jest zautomatyzowany, często powtarzane działania stają się wzorcami. Najważniejsza część habitualizacji ludzkiej działalności obejmuje proces instytucjonalizacji. Ma ono miejsce wszędzie tam, gdzie następuje wzajemna typizacja działań nawykowych.
Dla zrozumienia marginalności szczególnie ważne jest to, że typizacja odnosi się nie tylko do działań, ale także do aktorów w instytucjach. „Instytut wychodzi z założenia, że działania typu X muszą wykonywać aktorzy typu X.”
To jest podstawa zjawiska „białego kruka” w każdej społeczności. Nawiązuje to do koncepcji „akceptacji dewiacyjnej tożsamości” E. Hughesa. „Większość statusów ma jedną wiodącą cechę, która służy do rozróżnienia między tymi, którzy należą do tego statusu, a tymi, którzy do niego nie należą”. Jednym z takich przykładów jest zaświadczenie lekarskie. Ponadto od danego statusu zwykle nieformalnie oczekuje się szeregu cech „pomocniczych”, takich jak klasa, wyznanie, rasa i płeć. Można przypuszczać, że jednostka nie posiadająca niektórych cech pomocniczych okaże się „marginalnym”, niespełniającym ogólnych oczekiwań. Ponownie, w przeciwieństwie do dewiacyjnych cech, które mogą prowadzić do oficjalnej dyskwalifikacji lekarza (naruszenie zasad etyki, popełnienie przestępstwa), w wyznaczonej kulturze lekarze płci żeńskiej lub afroamerykańscy będą „marginalni”. Będą one miały charakter „marginalny” do czasu ponownego zdefiniowania sytuacji, w wyniku czego lista cech pomocniczych danego statusu zostanie poszerzona lub zmodyfikowana.
Innym przykładem nieadekwatności tej grupy do jej cech służebnych jest marginalny status „nowych biednych naukowców” we współczesnej Rosji. W obecności formalnych kwalifikacji (wyższe wykształcenie, praca w ośrodkach naukowych, publikacje) grupa ta utraciła tak ważne, charakterystyczne dla niej wcześniej cechy pomocnicze, jak dochód i prestiż. Nie przestając być naukowcami, grupa ta okazała się marginalna.
Marginalność jako nietypowość jest rozpatrywana w socjologii niepełnosprawności. W tym przypadku albo wygląd, albo zachowanie osoby nie mieszczące się w danych standardach okazuje się nietypowe. Pomimo tego, że ludzie o nietypowym wyglądzie i zachowaniu ponownie nie stanowią zagrożenia dla społeczeństwa, dominująca kultura stara się chronić przed Innym, niezrozumiałym. Jak dobrze wiadomo, różne kultury przypisywały magiczne znaczenie „brzydocie” i „głupości”, gdzie nietypowość była albo „czarnym znakiem”, albo „narodem wybranym przez Boga”. Dzisiaj znaczy środki masowego przekazu rozpowszechniaj stanowiska zdrowej większości, które nie pozostawiają uzasadnionej niszy dla ludzi upośledzony, powodują ich wykluczenie społeczne, dając tym ludziom najlepszy przypadek korzystny status. Uprzedzenia i negatywne stereotypy mają swoje źródło w tradycji ochrony „porządnych”, „normalnych” ludzi przed kontaktami z ludźmi nietypowymi.
Typizacja sytuacji w większości przypadków jest zdeterminowana biograficznie, zależy od dostępnego zasobu wiedzy, w pewien sposób usystematyzowanego, zgromadzonego doświadczenia. Jeśli w naszym arsenale mamy wystarczającą wiedzę, aby zdefiniować sytuację, definiujemy ją „naturalnie” jako niewątpliwie daną. Złożoność ponownie pojawia się w marginalnej, niestandardowej sytuacji, której nie możemy zdefiniować „automatycznie” i której wynik jest nam nieznany, a zatem potencjalnie niebezpieczny. „Marginalne” definiuje się jako to, czego brakuje w dotychczasowym doświadczeniu społeczeństwa. Dotyczy to zarówno jednostek i grup, których na podstawie dostępnego zasobu wiedzy nie jesteśmy w stanie typować, jak i sytuacji, w których zachowaniach brakuje wcześniejszego doświadczenia. Dzieje się tak, gdy dana osoba ma do czynienia z nietypową formą typowych zjawisk lub ogólnie z całkowicie nową sytuacją. W pierwszym przypadku doświadczenie biograficzne może jeszcze pomóc, dostarczając typowych sposobów reagowania na „typowe anomalie”, w drugim jest bezużyteczne, a czasem szkodliwe. To właśnie ta cecha sytuacji społeczno-gospodarczej we współczesnej Rosji daje podstawy do twierdzeń o „powszechnej marginalizacji” w kraju, ponieważ dawne, historycznie ustalone definicje i modele zachowań, „doświadczenie ojców” już „nie działają” " w tym.
Zatem w rozważanym kontekście marginalność jest czymś, czego nie da się zdefiniować, scharakteryzować. Charakteryzuje zjawiska lub grupy (jednostki), dla których nie ma miejsca w istniejących instytucjach. W przeciwieństwie do odchyleń nie stanowią one jeszcze bezpośredniego zagrożenia dla społeczeństwa, ale wydają się nieprzewidywalne i dlatego budzą niepokój. Zatem społeczeństwo ma tendencję do albo przywracania tych grup do „normalności”, albo ich izolowania.
1.3 Marginalność i mobilność społeczna
Pomimo tego, że problematyka marginalności trafiła do socjologii właśnie w związku z badaniem migracji i problemów, jakie napotyka człowiek w nowym środowisku, pojęcia marginalności i mobilności nie zostały ujednolicone. Można mówić jedynie o skrzyżowaniu obu tradycji, które ma charakter głównie instrumentalny. Na przykład pojęcie mobilności wykorzystywane jest w badaniach marginalności w celu wyjaśnienia empirycznych granic tego zjawiska.
W badaniach nad marginalnością jednym z kwestie krytyczne Empiryczne utrwalenie tego zjawiska rozwiązuje się przy zaangażowaniu tradycji badań nad mobilnością, kiedy stan marginalizacji diagnozujemy na podstawie faktu przejścia do innej (najczęściej „marginalnej”) grupy społecznej. Sam fakt przejścia nie wystarczy. W przypadku każdego przemieszczenia społecznego pojawia się cały szereg pytań: czy powstaje stan marginalizacji? Jakie dodatkowe wskaźniki pomogą nam to naprawić?
Pojawienie się masowej mobilności społecznej wiąże się z procesami modernizacji, a aktywizacja mobilności następuje poprzez zniszczenie idei o niezmienności hierarchii nierówności, kształtowaniu wartości osiągnięć. Dziś zmieniają się wytyczne światopoglądowe, kariera, awans na szczyt nie jest już postrzegany jako wartość bezwarunkowa. W związku z tym pojawia się pytanie o badanie mobilności na poziomie mikro, badanie samego momentu przejścia, jego „sił napędowych” i subiektywnego znaczenia. I w tej analizie przydatne może być pojęcie marginalności.
Marginalność:
Na pierwszy rzut oka wydaje się, że koncepcja mobilności jest spójna ze strukturalnym rozumieniem marginalności, gdyż to w ramach tego podejścia wypracowywany jest związek pomiędzy marginalizacją a procesami zachodzącymi w strukturze społecznej. Jednak w rzeczywistości takie rozwiązanie okazuje się nieproduktywne. W ramach podejścia strukturalnego uwzględnia się przede wszystkim grupy, które w wyniku przekształceń strukturalnych przemieszczają się do peryferyjnych obszarów struktury społecznej.
Bardziej adekwatne wydaje się podejście kulturowe, które definiuje marginalność jako stan grup ludzi lub jednostek, umiejscowiony na styku dwóch kultur uczestniczących w oddziaływaniu tych kultur, lecz nie sąsiadujący całkowicie z żadną z nich, gdyż skupia się na na temat powszechności sytuacji dla jednostek i zasadniczych cech tych sytuacji. Sytuacja marginalności powstaje na gruncie sprzeczności systemów wartości dwóch kultur, w których uczestniczy jednostka, i objawia się dwuznacznością, niepewnością statusu i roli.
Zgodnie z klasyfikacją marginalności zaproponowaną przez G.B. Manciniego można mówić o marginalności istotnej i proceduralnej, a różnicą między nimi jest statyczna lub dynamiczna pozycja marginalna.
Mobilność społeczna:
Najbardziej ogólną definicją mobilności społecznej jest przemieszczanie się jednostki w przestrzeni społecznej. Dlatego też zasadne jest oparcie wyboru metodologicznego podejścia do analizy mobilności, w ramach którego możliwa jest interakcja z koncepcją marginalności, na zasadniczej różnicy w rozumieniu przestrzeni społecznej, która rozwinęła się we współczesnej socjologii. Istnieją dwa główne podejścia do rozumienia przestrzeni społecznej: substancjalistyczne i strukturalistyczne, a różnice między nimi można sprowadzić do dwóch bloków:
Logika analizy przestrzeni społecznej. Jeśli tradycja substancjalistyczna przechodzi od rozpoznania, zdefiniowania elementów przestrzeni społecznej do opisu powiązań między nimi, to podejście strukturalistyczne przyjmuje drogę odwrotną – od powiązań społecznych do opisu elementów i istotnych cech przestrzeni społecznej. elementy są określone właśnie poprzez stosunki społeczne, w które są zaangażowane.
Reprezentacja jednostki przestrzeni społecznej. W podejściu substancjalistycznym jest to jednostka wchodząca w interakcję z innymi jednostkami. W rozumieniu strukturalistycznym jednostką przestrzeni społecznej jest pozycja statusowa. Osoby fizyczne zajmują jedynie stanowiska statusowe.
Pozycje społeczne są konstruowane w toku złożonych interakcji społecznych i istnieją niezależnie od jednostki, natomiast mobilność to proces przemieszczania się z jednej pozycji na drugą.
Ważną cechą stanowiska jest zestaw ról i tożsamości, który zapewnia miejsce w strukturze osobie zajmującej to miejsce. Przejście na inną pozycję społeczną stawia jednostkę przed koniecznością zmiany nawykowych wzorców zachowań, przystosowania się do nowego zestawu ról, opracowania nowego układu współrzędnych, pozwalającego wyróżnić jej pozycję w społeczeństwie.
Można stwierdzić, że strukturalistyczna wizja przestrzeni społecznej otwiera heurystyczne możliwości zrozumienia relacji pomiędzy marginalnością a mobilnością. Każdy ruch w przestrzeni społecznej prowadzi do chwilowego stanu marginalizacji. Można mówić o stopniu marginalizacji, który zależy od odległości stanowisk społecznych od punktów ruchu. Im większy jest ten dystans, tym bardziej nowy kompleks wartościowo-normatywny różni się od poprzedniego i tym więcej wysiłku i czasu potrzeba na adaptację. Można powiedzieć, że zakres przejściowy zawiera nie tylko charakterystykę przestrzenną, ale także czasową. Wspólne rozważanie kwestii marginalności i mobilności jest metodologicznie możliwe i produktywne. Najważniejszymi podstawami teoretycznymi takiej analizy powinny być:
Ujęcie marginalności jako dynamicznie rozwijającej się sytuacji związanej z przemieszczaniem się jednostki pomiędzy statusami społecznymi. Główną cechą tej sytuacji jest niepewność normatywna i wartościowa związana ze zmianą pozycji w przestrzeni społecznej.
Uznanie tymczasowego charakteru marginalizacji. Przemieszczanie się pomiędzy statusami społecznymi posiada także parametr czasowy, mierzący czas potrzebny na przystosowanie się do nowego kompleksu ról, rozwinięcie nowych więzi społecznych.
Uniwersalność związku mobilności i marginalności. Inaczej mówiąc, każdemu ruchowi w strukturze społecznej towarzyszy przejściowa marginalizacja. W socjologii główną uwagę poświęca się badaniu problemów związanych z ruchem w dół, utratą pracy, ubóstwem itp. Marginalność związana z mobilnością w górę, nowy temat wymagające specjalnych studiów.
Wraz z mobilnością w górę i w dół, wspólne oznaki marginalności, niepewności wartości i normatywnej, kryzys tożsamości łączą się z cechami specyficznymi dla każdego typu. Różnice te zależą przede wszystkim od cech konstrukcji społecznej wyższego i niższego pozycje społeczne i odpowiednio sytuacje mobilności w górę i w dół.
2. Warstwa marginalna w społeczeństwie rosyjskim
2.1 Ubóstwo i marginalizacja ludności
W Rosji, podobnie jak w byłym ZSRR, a także w wielu krajach rozwiniętych, bieda istniała od zawsze. Tyle że wszędzie była inna. O ubóstwie zaczęto mówić i rozumieć go jako problem społeczny w naszym kraju dopiero wtedy, gdy badacze odeszli od zaciemniania przeciętnych cech poziomu życia i spojrzeli na płace i dochody rodzin przez pryzmat ich zróżnicowania.
Duże znaczenie praktyczne miały kategorie „minimum egzystencji” i „poziom ubóstwa”, definiowane jako pewna minimalna granica zapewniająca biologiczną i społeczną reprodukcję człowieka i robotnika.
W 2001 r. minimum egzystencji (PM) w kraju wynosiło średnio 1500 rubli. na mieszkańca miesięcznie (według przelicznika jest to 50 dolarów amerykańskich, czyli 1,7 dolara dziennie). Tymczasem ONZ w to wierzy różne kraje o poziomie ubóstwa decyduje dochód w wysokości -2-4 dolarów dziennie. Kryzys z 17 sierpnia 1998 r. był drugim druzgocącym ciosem zadanym ludności rosyjskiej. W styczniu 1999 r. minimum płaca wynosił 10,6% minimum egzystencji i wynosił 3 dolary amerykańskie miesięcznie, czyli całkowicie utracił swoje znaczenie społeczno-gospodarcze. W 2000 r. stało się oczywiste, że minimum egzystencji ustalone w 1992 r. nie może już stanowić granicy ubóstwa, zwłaszcza że wynosiło 1,5–2 lata, a minęło 8 lat. „Zbudowano” nowe minimum egzystencji, które opierało się na innej metodologii i przewidywano jego merytoryczną zmianę raz na cztery lata. W pierwszych trzech kwartałach 2003 r., po uwzględnieniu inflacji, minimum egzystencji dla ludności Rosji osiągnęło średnio 2121 rubli. miesięcznie na osobę udział żywności w odpowiednim budżecie konsumenta wynosi obecnie około 50%.
Pojawiły się dwie formy ubóstwa: „zrównoważona” i „pływająca”. Pierwsza wiąże się z tym, że niski poziom dobrobytu materialnego z reguły prowadzi do złego stanu zdrowia, dekwalifikacji, deprofesjonalizacji, a w ostateczności do degradacji. Biedni rodzice rozmnażają potencjalnie biedne dzieci, o czym decyduje ich stan zdrowia, wykształcenie, kwalifikacje. Dramatyczna sytuacja polega na tym, że dwie trzecie dzieci i jedna trzecia populacji osób starszych „przekroczyła próg” gwarancje socjalne, w grupie ubóstwa. Tymczasem główna część osób starszych swoją dotychczasową pracą zapewniła sobie prawo przynajmniej do wygodnej (według „nowej metryki”) egzystencji, a biedy dzieci nie można pogodzić, tk. niewątpliwie prowadzi to do obniżenia jakości przyszłych pokoleń, a co za tym idzie, głównych cech potencjału ludzkiego narodu.
Istnieje intensywny proces feminizacji ubóstwa, który ma miejsce ekstremalne formy objawy w postaci stagnacji i głębokiego ubóstwa. Wraz z tradycyjną biedą (samotne matki i rodziny wielodzietne, osoby niepełnosprawne i starsze) wyłoniła się kategoria „nowych biednych”, reprezentująca te grupy ludności, które ze względu na swoje wykształcenie i kwalifikacje, status społeczny i cech demograficznych, nigdy wcześniej (w Czas sowiecki) nie byli biedni. Wszyscy eksperci doszli do wniosku, że biedni pracujący to zjawisko czysto rosyjskie.
Według Państwowego Komitetu Statystycznego Federacji Rosyjskiej dynamika odsetka biednych w latach 1992–1998 miała formalnie tendencję spadkową (z 33,5% do 20,8%); jednakże od trzeciego kwartału 1998 r. (w wyniku niewypłacalności z dnia 17 sierpnia) nastąpił znaczny wzrost odsetka osób ubogich z maksymalny punkt w pierwszym kwartale 2000 r. (41,2%). Ostatnia dekada, kiedy liczba ludności ubogiej wahała się od 30 do 60 milionów ludzi, charakteryzuje się bardzo trudną sytuacją w kraju, zważywszy, że sam poziom minimum egzystencji (MS) zapewnia jedynie fizyczne przeżycie: od 68 do 52% jego objętości stanowią wydatki na żywność. Zatem w tych warunkach około 45 milionów ludzi. albo opracowali strategię przetrwania, albo zubożeli, wchodząc w warstwę marginalizacji.
Według Państwowego Komitetu Statystycznego Federacji Rosyjskiej w trzecim kwartale 2003 roku odsetek ludności o dochodach pieniężnych poniżej minimum egzystencji wyniósł 21,9% ogółu ludności, czyli 31,2 mln osób. Liczby te wskazują na dynamikę istotnego zmniejszania się ubóstwa. Aby określić czynniki i skuteczność działań ograniczających ubóstwo, konieczne jest posiadanie co najmniej dwóch rodzajów informacji: a) o składzie społeczno-demograficznym ubogich oraz b) o dynamice struktury biednych. To właśnie wskaźniki charakteryzujące zmianę struktury ubogich faktycznie odzwierciedlają sposoby i konkretne metody rozwiązywania problemu ubóstwa. Szczegółowa analiza skład biednych rodzin, czyli tak zwany „profil” biednych, pokazuje, że w ujęciu demograficznym od Łączna ponad jedną czwartą (27,3%) członków rodziny stanowią dzieci do 16 roku życia, około jedna piąta (17,2%) to osoby starsze niż wiek produkcyjny, a pozostała część – ponad połowa (55,5%) to ludność sprawna fizycznie . Ze specjalnych obliczeń wynika, że według płci i wieku ludność posiadająca środki rozporządzalne poniżej minimum egzystencji liczyła w 1999 r. 59,1 mln osób, w tym 15,2 mln dzieci, 24,9 mln kobiet i 19,0 mln mężczyzn. Oznacza to, że biednych było: 52,4% ogółu dzieci do 16 roku życia, 39,5% kobiet i 35,6% mężczyzn. Jest to najbardziej ogólna cecha. Pokazuje, że pod względem bezpieczeństwa materialnego ponad połowa dzieci znajduje się poniżej „granicy” godnego życia, a odsetek biednych kobiet jest wyższy niż odsetek biednych mężczyzn. Mimo że różnica między płciami jest niewielka, nadal można mówić o feminizacji ubóstwa, co potwierdzają także czynniki ją kształtujące.
Przez skład społeczny wśród ubogich wyróżniają się następujące grupy populacji dorosłych: ponad jedna trzecia (39,0%) to osoby pracujące, około jednej piątej (20,6%) to emeryci, 3% to bezrobotni, 5,3% to gospodynie domowe, w tym kobiety na urlopach macierzyńskich opiekować się dzieckiem. Pod względem typologii demograficznej wśród rodzin ubogich wyróżnia się trzy grupy: a) małżeństwa z dziećmi i innymi bliskimi (50,8%); b) rodziny niepełne, w których mogą znajdować się inni krewni (19,4%).
Szczególnie dotkliwy problem analizy i uwzględnienia aktualnej sytuacji stanowi marginalizacja ludności w procesie jej intensywnej mobilności w dół. Z informacji uzyskanych w wyniku specjalnego badania społeczno-ekonomicznego „dna społecznego” w Rosji, przeprowadzonego przez ISEPN RAS, wynika, że dolna granica wielkości „dna społecznego” wynosi 10% populacji miejskiej, czyli 10,8 milionów ludzi, w tym 3,4 miliona to ludzie biedni, 3,3 miliona to bezdomni, 2,8 miliona to bezdomne dzieci, a 1,3 miliona to prostytutki uliczne. Liczby te nie pokrywają się z oficjalnymi statystykami. Tak więc według Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Federacji Rosyjskiej w Rosji jest od 100 do 350 tysięcy bezdomnych i jest to naturalne, ponieważ egzekwowanie prawa naprawiać tylko tę część społecznego dna, która wpada w ich orbitę. A to tylko widoczna część góry lodowej. .
Analiza danych pokazuje, że „dno społeczne” ma w przeważającej mierze „męską twarz”. Wśród jego mieszkańców dwie trzecie to mężczyźni, a jedną trzecią to kobiety. „Dno” w Rosji jest młode: średni wiek żebraków i bezdomnych zbliża się do 45 lat; dla bezdomnych dzieci wynosi to 13 lat, dla prostytutek – 28 lat. Minimalny wiek dla żebraków to 12 lat, a dla prostytutek – 14 lat; bezdomne dzieci rozpoczynają pracę w wieku 6 lat. Większość żebraków i bezdomnych ma wykształcenie średnie i średnie specjalistyczne, a 6% żebraków, bezdomnych i prostytutek ma nawet wykształcenie wyższe.
Przyczyny demobilizacji mogą być zewnętrzne (utrata pracy, reformy w kraju, niekorzystne zmiany w życiu, środowisko przestępcze, przymusowa migracja, wojna w Czeczenii, konsekwencje wojny w Afganistanie – syndrom afgański) i wewnętrzne (tendencja na wady, niemożność przystosowania się do nowych warunków), życie, cechy charakteru, bezdomne dzieciństwo, uboga dziedziczność, brak wykształcenia, brak krewnych i przyjaciół). Najważniejszym powodem, który może sprowadzić ludzi na „dno społeczne”, jest utrata pracy. Takiego zdania jest 53% społeczeństwa i 61% ekspertów.
Zdaniem mieszkańców rosyjskich miast na „dnie społecznym” najczęściej znajdują się samotne osoby starsze (szansa na spadnięcie na „dół” wynosi 72%), emeryci (61%), niepełnosprawni (63%) , rodziny wielodzietne (54%), bezrobotni (53%), samotne matki (49%), uchodźcy (44%), migranci (31%). Eksperci uważają, że nauczyciele, pracownicy inżynieryjno-techniczni, pracownicy o niskich kwalifikacjach są skazani na życie w biedzie (szanse na takie życie szacuje się na 24-32%). Nie mają możliwości wspinania się po drabinie społecznej.
Nad pewnymi warstwami społeczno-zawodowymi społeczeństwa wisiało zagrożenie zubożeniem. „Dno społeczne” pochłania chłopów, robotników o niskich kwalifikacjach, inżynierów i techników, nauczycieli, inteligencję twórczą i naukowców. Istnieje skuteczny mechanizm „ssania” ludzi „na sam dół” społeczeństwa, którego głównymi składnikami są metody przeprowadzania bieżących reform gospodarczych, nieskrępowana działalność struktury przestępcze oraz niezdolność państwa do ochrony swoich obywateli.
Z „dziury społecznej” trudno się wydostać. Osoby z „dna” oceniają rosnącą siłę społeczną niezwykle nisko (tylko 36%); 43% twierdzi, że nigdy wcześniej im się to nie zdarzyło; jednak 40% twierdzi, że czasami się to zdarza. Eksperci uważają, że groźba zubożenia jest globalnym zagrożeniem społecznym. Ich zdaniem obejmuje: chłopów (29%), robotników o niskich kwalifikacjach (44%); pracownicy inżynieryjno-techniczni (26%), nauczyciele (25%), inteligencja kreatywna (22%). Obecna sytuacja wymaga pilnego opracowania specjalnego krajowego programu zestawu środków zapobiegawczych. .
Powinna łączyć wysiłki zarówno państwowych, jak i pozarządowych organizacji charytatywnych.
2.2 Marginalność i przestępczość
Zjawisko takie jak marginalność niewątpliwie jest jedną z przyczyn przestępczości. Ścisły związek pomiędzy marginalnością a przestępczością jest bezdyskusyjny i wydaje się całkiem wyraźny. Związek marginalności z przestępczością można interpretować nie tylko jako założenie, że marginalność ze względu na szereg okoliczności jest podatna na przestępstwa i przestępstwa, ale także jako założenie, że marginalność, zlokalizowana na „peryferiach”, w "przywdziewać" życie towarzyskie(„lumpen”, „plagi”, „bezdomni”, prostytutki, żebracy itp.), jest mniej chroniona prawnie niż inne i częściej staje się ofiarą różnego rodzaju przestępstw. Jednak warunki życia na marginesie tego rodzaju są takie, że zanika granica pomiędzy byciem ofiarą a przestępczością. Stanie się ofiarą przestępstwa lub samym przestępcą w tym przypadku jest przez nich często postrzegane jako norma.
Z tego punktu widzenia dla kryminologów szczególnego znaczenia nabiera wewnętrzny świat człowieka marginalnego, jego świadomość i zachowanie. W przypadku braku okoliczności sprzyjających korzystnej adaptacji marginalnej, nie tylko jest to możliwe, ale w większości przypadków następuje eksplozja agresji, często kończąca się czynem przestępczym. Szczególnie interesujące są cechy psychologiczne nieodłącznie związany z osobowością marginalizowanych: słaba odporność na trudności życiowe; dezorganizacja, oszołomienie, niemożność samodzielnej analizy zakłócających doznań; niemożność walki o swoje prawa i wolności; niepokój, niepokój, napięcie wewnętrzne, czasami przeradzające się w nieuzasadnioną panikę; izolacja, wyobcowanie i wrogość do innych ludzi; zniszczenie własnej organizacji życia, dezorganizacja psychiczna, bezsens istnienia, skłonność do patologii psychicznej i zachowań samobójczych; egocentryzm, ambicja i agresywność. Wszystkie te cechy marginalnego niejako spontanicznie tworzą głęboką warstwę psychiki, która sprowadza go na granicę przestępczości i czyni go bezbronnym pod względem prawnym.
Jak pokazuje praktyka zwalczania przestępczości oraz prowadzone badania kryminologiczne, wyrzutki stanowią wygodny i tani „materiał” dla zorganizowanych grup przestępczych. Wykonują drobne zadania związane z „prowadzeniem”, „zabawą” w wcześniej zaplanowanych sytuacjach, wykonywaniem drobnych zadań itp. Ich udział w korzyściach materialnych uzyskanych z przestępstwa jest bardzo niewielki. Często zmuszani są do wzięcia odpowiedzialności za przestępstwa, których nie popełnili. W szeregi zorganizowane grupy W przestępstwa wpadli także znani sportowcy, którzy stracili formę fizyczną, ale nadal potrafili wykorzystywać swoje siły w działaniach grupy przestępczej. W rzeczywistości niezbędne atrybuty marginalność to takie czynniki społeczne, jak np. bieda, bezrobocie, niestabilność gospodarcza i społeczna, różnego rodzaju konflikty społeczne i narodowościowe.
Szczególne znaczenie dla badania marginalności, jako szczególnego zjawiska społecznego, mającego oczywiście znaczenie czysto kryminologiczne, ma problem bezdomności, nasilający się od czasu wzrostu migracji i procesu prywatyzacji mieszkań, do do których aktywnie dołączyły elementy przestępcze. Wystarczająco przekonujące są statystyki świadczące o wzroście przestępczości wśród osób bez stałego miejsca zamieszkania (bezdomnych), które dopuściły się czynów zabronionych. Przykładowo w samym 1998 r. wśród osób, które wyemigrowały z różnych powodów, przestępstwo dopuściło się 29 631 osób, które pozostały bez stałego miejsca zamieszkania. I w takim główne miasta podobnie jak Moskwa i Petersburg 1803 (6%) i odpowiednio 2323 (8%) osób. Analiza kryminologiczna pokazuje, że w ogólnej gamie przestępstw popełnianych przez tę kategorię osób dominują przestępstwa przeciwko mieniu i kradzieży, co jest całkiem zrozumiałe: bez miejsca zamieszkania ludzie z reguły są pozbawieni stałych źródeł dochodu i pracy . .
Marginalność stwarza sprzyjające środowisko dla rozwoju przestępczości. Z punktu widzenia kryminologicznej analizy stopnia przestępczości marginalności istotne wydaje się uwzględnienie faktu, że środowisko marginalne jest dalekie od jednorodności.
2.3 Nowe grupy marginalizowane w społeczeństwie rosyjskim
Pojęcie „nowych grup marginalizowanych” nie zostało jeszcze ugruntowane we współczesnej literaturze badawczej. Przyczyną pojawienia się „nowych wyrzutków” w Rosji były kardynalne zmiany w strukturze społecznej w wyniku kryzysu i reform mających na celu stworzenie nowego społeczno-gospodarczego modelu społeczeństwa.
Przez nowe grupy marginalne rozumiemy grupy społeczno-zawodowe, w których zachodzą istotne, intensywne i zakrojone na szeroką skalę zmiany pozycji w stosunku do poprzedniego systemu. Stosunki społeczne ze względu na zewnętrzne, radykalnie i nieodwracalnie zmienione warunki społeczno-gospodarcze i polityczne.
Odnosząc się do aktualnej sytuacji w Rosji, za kryteria „nowości” i marginalności grup społeczno-zawodowych można uznać: głębokie, zasadnicze zmiany statusu społecznego określonych grup społeczno-zawodowych, dokonujące się głównie mimowolnie, pod wpływem okoliczności zewnętrznych - całkowita lub częściowa utrata pracy, zmiana zawodu, stanowiska, warunków pracy i płacy na skutek likwidacji przedsiębiorstwa, ograniczenia produkcji, ogólnego spadku poziomu życia itp.; czas trwania takiej sytuacji. Co więcej, niepewność statusu, niestabilność sytuacji, potencjalny wielowektorowy charakter trajektorii społecznych w warunkach niestabilności, a także ze względu na cechy osobiste; wewnętrzna i zewnętrzna niespójność sytuacji, spowodowana niedopasowaniem statusu i pogłębiona potrzebą reorientacji społeczno-kulturowej.
Oczywiście skład „nowych” grup marginalnych jest bardzo niejednorodny. Do określenia ich parametrów wykorzystano opinie ekspertów, z którymi przeprowadzono wywiady w roku 2000. W badaniu wyróżniono trzy główne grupy. Jednego z nich mianowano „postspecjalistami” – specjalistami w dziedzinach gospodarki, którzy utracili swoje stanowiska obecna sytuacja perspektywy społecznej i zmuszeni do zmiany swojego statusu społeczno-zawodowego. Są to grupy społeczne, które są najbardziej narażone na zwolnienie, nie mają perspektyw zatrudnienia zgodnie ze swoją specjalnością i kwalifikacjami, a ich przekwalifikowanie wiąże się z utratą poziomu umiejętności, utratą zawodu. Ogólna charakterystyka tej grupy to: dość wysoki status społeczno-zawodowy osiągnięty pod wieloma względami w przeszłości, poziom wykształcenia i przeszkolenia specjalnego; warunki braku popytu wywołane kryzysem a polityką państwa; niedopasowanie na niskim poziomie sytuacja finansowa wystarczająco wysoki status społeczny; brak możliwości zmiany swojego statusu.
Postspecjaliści stanowią jedną z najszerszych, zróżnicowanych pod względem składu i różniących się statusem społecznym nowych grup marginalnych. Ich pojawienie się jest spowodowane najczęstsze przyczyny: zmiany strukturalne w gospodarce i kryzys poszczególnych branż; brak równowagi regionalnej Rozwój gospodarczy; zmiany w strukturze zawodowej i kwalifikacyjnej ludności aktywnej zawodowo i pracującej. Głównymi czynnikami marginalizującymi pogarszającymi status społeczno-zawodowy są bezrobocie i przymusowa praca w niepełnym wymiarze godzin. Od chwili zarejestrowania bezrobocia przez agencje statystyczne (1992) liczba bezrobotnych w populacji aktywnej zawodowo wzrosła ponad dwukrotnie, osiągając w 2000 roku 8058,1 osób. Najszybciej rośnie odsetek bezrobotnych w wieku 30-49 lat, którzy w 2000 roku stanowili już ponad połowę ogółu bezrobotnych. Nieznacznie spadł udział specjalistów wśród bezrobotnych i wyniósł około 1/5. Rośnie także odsetek osób bezrobotnych. ponad rok- z 23,3% w 1994 r. do 38,1% w 2000 r., przy czym obserwuje się tendencję wzrostową bezrobocia długotrwałego.
Pomimo niejednorodności i złożoności grupy „postspecjalistów”, można wyróżnić ich najwięcej powszeche typy: osadnictwo regionalne – pracownicy w małych i średnich miastach, w których ograniczany jest monoprzemysł, w regionach z nadwyżkami siły roboczej i w regionach dotkniętych kryzysem; przemysł zawodowy - pracownicy branż (inżynieria, przemysł lekki, spożywczy itp.), zawodów i specjalności (pracownicy inżynieryjni i techniczni), nieobjęci współczesnymi warunkami gospodarczymi; budżetowy - pracownicy zreformowanych gałęzi budżetowych nauki, oświaty i wojska. Tworzą je pracownicy, którzy stracili pracę lub są bezrobotni, mają wysoki poziom wykształcenia, doświadczenie zawodowe, wysoki status społeczno-zawodowy (w tym oficjalny) i duże roszczenia dotyczące pracy. Strategia behawioralna głównej części tych grup ma na celu przetrwanie.
„Nowi agenci” - przedstawiciele małego biznesu, ludności samozatrudnionej. Ich pozycja znacznie różni się od pozycji powyższej grupy. Nazwa „nowi agenci” ma także charakter warunkowy i ma na celu uwydatnienie ich zasadniczo nowej roli w stosunku do poprzedniego ustroju społeczno-gospodarczego i struktury społecznej. aktywny start w kształtowaniu systemu nowych stosunków społeczno-gospodarczych.
Głównymi kryteriami marginalności na tym poziomie są stan „przejściowy” całej warstwy społecznej w procesie jej powstawania; brak korzystnych otoczenie zewnętrzne jako warunki jego trwałego, społecznie zwanego funkcjonowania; istnienie na pograniczu „jasnego” i „cienia”, sektora prawnego i szarego w systemie powiązań gospodarczych z wieloma przejściowymi „cieniowymi” i przestępczymi formami istnienia. Drugi poziom to grupy przedsiębiorców w ramach tej warstwy. Kryteria ich marginalności mają inne znaczenie. Jest to stan niestabilności, przymusu, niespójności statusowej w niektórych grupach przedsiębiorców. I tutaj możemy wyróżnić dwa główne typy – przedsiębiorcę „z natury” i przedsiębiorcę zmuszonego do tego przez okoliczności. Jednym z przejawów jest umiejętność zobaczenia i zbudowania perspektywy swojego przedsiębiorstwa. U podstaw tego typu strategii transformacji leży w zasadzie ta sama strategia przetrwania, która deformuje wyłaniające się cechy małych przedsiębiorstw i ludności samozatrudnionej.
Za szczególną grupę marginalną uważa się „migrantów” - uchodźców i imigrantów przymusowych z innych regionów Rosji oraz z krajów „bliskiej zagranicy”. Specyfika pozycji tej grupy wiąże się z faktem, że obiektywnie znajduje się ona w sytuacji wielorakiej marginalizacji, ze względu na konieczność przystosowania się do nowego środowiska po wymuszonej zmianie miejsca zamieszkania. Skład przymusowych migrantów jest zróżnicowany. Oficjalnie posiadających status jest 1200 tysięcy, jednak eksperci twierdzą, że rzeczywista liczba osób wewnętrznie przesiedlonych jest 3 razy większa. Sytuację przymusowego migranta komplikuje szereg czynników. Do czynników zewnętrznych należy podwójna utrata ojczyzny (niemożność zamieszkania w dawnej ojczyźnie i trudność przystosowania się do historycznej ojczyzny). Są to problemy z uzyskaniem statusu, kredytów, mieszkania itp., w wyniku których migrant może zostać całkowicie zrujnowany. Kolejnym poziomem jest postawa lokalnej ludności. Eksperci zauważyli różne przypadki odrzucenie, które nieuchronnie pojawia się ze strony starszych osób w stosunku do migrantów. I wreszcie czynniki wewnętrzne wiążą się z dyskomfortem psychicznym człowieka, którego stopień zależy od jego cech osobistych i jest wzmacniany przez zjawisko uświadomienia sobie, że jest się „kolejnym Rosjaninem” - o nieco innej mentalności.
3. Sposoby rozwiązania problemu marginalności w Rosji
Podejście do rozwiązania problemu marginalności w społeczeństwie powinno opierać się na fakcie, że marginalność postrzegana jest przede wszystkim jako przedmiot kontroli i zarządzania na poziomie narodowym. Całkowite rozwiązanie tego problemu wiąże się z wyjściem kraju z kryzysu i stabilizacją życia publicznego, utworzeniem stabilnie funkcjonujących struktur, co faktycznie oddala tę perspektywę. Jednak potrzeba i potencjalne możliwości społecznie akceptowalnego rozwiązania problemu marginalności ujawniają się za pomocą ukierunkowanego wpływu menedżerskiego na różne grupy czynników determinujących to zjawisko, i to na konkretnym, lokalnym poziomie.
W istocie problem stabilizacji i harmonizacji marginalizacji w życiu publicznym sprowadza się do dwóch problemów, które mają swój własny zakres zadań: zadań państwowego systemu pomocy społecznej dla grup i jednostek marginalizowanych pod względem cech naturalnych i społeczno-demograficznych (niepełnosprawni, niepełnosprawni, osoby w wieku emerytalnym, młodzież itp.)..P.); zadania tworzenia i doskonalenia przez państwo systemu kanałów (instytucji) mobilności społecznej odpowiedniego do współczesnych wymagań, przyczyniających się do wzmacniania pozytywnego kierunku marginalizacji i przekształcania marginalnych grup i jednostek w warstwę średnią.
Rozważenie problemu marginalności w ruchach społeczno-zawodowych aktualizuje zadanie tworzenia warunków dla nich harmonijny rozwój strukturę zawodową i kwalifikacyjną rynku pracy, racjonalne wykorzystanie potencjału różnych kategorii aktywnej, sprawnej populacji poszukującej swojego miejsca w powstającej strukturze społecznej.
W związku z tym, opierając się na dwupoziomowym charakterze marginalności w nowoczesne warunki należy rozróżnić dwa główne kierunki i poziomy rozwiązania problemu:
· na poziomie federalnym – rozwój kierunków i podstaw strategicznych, w tym tworzenie warunków prawnych i ekonomicznych dla prawidłowego rozwoju przedsiębiorczości, samozatrudnienia, prywatnej praktyki; utworzenie funduszu przekwalifikowania oraz opracowanie koncepcji readaptacji społecznej i zawodowej oraz resocjalizacji ludności zatrudnionej;
· na poziomie lokalnym – konkretne wnioski i rekomendacje, które wyznaczają sposoby, kierunki i mierniki pracy z grupami społeczno-zawodowymi dla różnych szczebli administracji i poziomów zarządzania.
Praktyka państwowa, związkowa i innych form ochrony socjalnej ludności w dzisiejszej Rosji ma z reguły charakter empiryczny, a posteriori w postaci „środków przeciwpożarowych”. Oznacza to potrzebę zwiększenia rozwoju naukowego i ważności różnych federalnych, gminnych i sektorowych programów ochrony socjalnej ludności, ich integracji.
Rozwinięte kraje kapitalistyczne mają wiele ciekawych i pozytywnych doświadczeń w zakresie państwowej regulacji procesów społecznych. Ważne byłyby dla nas np. doświadczenia Szwecji, polegające na prowadzeniu aktywnych działań w obszarze zatrudnienia. Te aktywne środki obejmują:
· szkolenia i przekwalifikowanie zawodowe osób bezrobotnych lub zagrożonych bezrobociem;
· Tworzenie nowych miejsc pracy, głównie w publicznym sektorze gospodarki;
· Zapewnienie mobilności geograficznej ludności i siły roboczej poprzez udzielanie dotacji i pożyczek na wolne miejsca pracy;
· informowanie ludności o wolnych miejscach pracy według regionów kraju, zawodu, poziomu umiejętności, zapewnienie każdej osobie poszukującej pracy możliwości skontaktowania się z przedsiębiorstwami, w których znajdują się oferty pracy;
· Wspieranie rozwoju przedsiębiorczości poprzez udzielanie dotacji i pożyczek.
Od lat 50. XX w. w Szwecji tworzony jest państwowy system szkolenia i przekwalifikowania kadr (UAM), który skutecznie funkcjonuje. W sumie w systemie UAM zatrudnionych jest 5,5 tys. osób, a jego roczne obroty wynoszą 2,4 miliarda koron. Relacje UAM z publicznym systemem zatrudnienia i firmami prywatnymi budowane są w oparciu o sprzedaż usług w zakresie opracowywania programów, organizowania kursy przygotowujące i prowadzenie szkoleń. System ten sam planuje swoje działania w oparciu o potrzeby rynku i konkuruje z prywatnymi instytucje edukacyjne zaangażowanych w kształcenie zawodowe. Średnio od 2,5% do 3% siły roboczej w Szwecji uczestniczy w ciągu roku w programach UAM, a 70% z nich znajduje pracę w ciągu sześciu miesięcy po ukończeniu studiów.
Podobne dokumenty
Pojęcie marginalności, historia pojęcia, jego ewolucja. „Podejście kulturologiczne” Roberta Parka. Kierunki procesu marginalizacji. Teoria marginalności we współczesnej socjologii rosyjskiej: nurty dziennikarskie i socjologiczne.
prace kontrolne, dodano 12.01.2011
Podejścia do analizy pojęcia marginalności. Istota i typologia marginalności. Cechy procesów społecznych w społeczeństwie rosyjskim. Analiza marginalności w sytuacji braku jednolitej skali wartości, masowej desocjalizacji, kryzysu tożsamości.
praca semestralna, dodano 23.06.2015
Podejścia do definicji ubóstwa, jego przyczyn i czynników zmniejszających mobilność społeczną. Jakość życia w Rosji. Polityka społeczna w zakresie ubóstwa i jego skutków (na przykładzie obwodu moskiewskiego). Analiza treści reprezentacji problemu ubóstwa w mediach.
praca semestralna, dodana 24.11.2012
Pojęcie ubóstwa. Historia badań nad ubóstwem. Podstawowe pojęcia dotyczące badania i pomiaru ubóstwa. Problem biedy w Rosji. Grupy „dna społecznego”, ich znaki. Przyczyny spadku mobilności społecznej. Metody walki z ubóstwem.
streszczenie, dodano 23.01.2004
Podstawowe pojęcia anomii w społeczeństwie. Jego wpływ na sposób życia społeczeństwa rosyjskiego. Dynamika zachowań dewiacyjnych i przestępczych. Eksperymentalne badanie poziomu alienacji społecznej jednostek na przykładzie mieszkańców miasta Nabierieżne Czełny.
praca naukowa, dodano 28.03.2013
Dezorganizacja, dysfunkcja głównego instytucje społeczne. Problematyka anomii w historii myśli filozoficznej. Problem anomii we współczesnym społeczeństwie rosyjskim, specyfika anomii społeczeństwa rosyjskiego. Aspekty merytoryczne i epistemologiczne.
streszczenie, dodano 26.09.2010
Przyczyny powstawania warstw marginalnych w przechodnim społeczeństwie rosyjskim, ich struktura. Marginalność kulturowa w kontekście problemu społeczno-filozoficznego. Relacja cechy jakościowe populacja i procesy marginalizacji społecznej.
teza, dodano 13.11.2011
Pojęcie społeczeństwa, jego rodzaje i formy, znaki i cechy charakterystyczne. Uczeni, którzy wnieśli wkład w badania socjologii. Badanie statusu społecznego i stylu życia osób bezdomnych, sposoby rozwiązania tego problemu w społeczeństwie rosyjskim na obecnym etapie.
prace kontrolne, dodano 20.10.2010
Teorie rozwarstwienia społecznego i mobilności. Rodzaje stratyfikacji społecznej i jej pomiar. Pojęcie mobilności społecznej: rodzaje, rodzaje, pomiar. Rozwarstwienie społeczne i mobilność we współczesnej Rosji. Czynniki, cechy i główne kierunki
prace kontrolne, dodano 26.10.2006
Analiza aktualnej sytuacji demograficznej społeczeństwa rosyjskiego, główne przyczyny jego wyludnienia. Istota pojęcia „rosyjskiego krzyża” i jego znaczenie na dzień dzisiejszy. Trendy, różnorodność rozwiązań zmian ludnościowych regionów Rosji.
Wyrzutki to ludzie, którzy z różnych powodów wypadli ze swojego zwyczaju i nie są w stanie wstąpić do nowych warstw społecznych, z reguły ze względu na niespójność kulturową. W takiej sytuacji przeżywają silny stres psychiczny i przeżywają kryzys samoświadomości.
Teorię dotyczącą tego, kim byli wyrzutkowie, wysunął w pierwszej połowie XX wieku R. E. Park, jednak przed nim kwestie odtajnienia społecznego postawił Karol Marks.
Teoria Webera
Weber doszedł do wniosku, że ruch społeczny zaczyna się, gdy warstwy marginalne tworzą wspólnotę, co prowadzi do różnych reform i rewolucji. Weber dał głębszą interpretację tego, co pozwoliło wyjaśnić powstawanie nowych wspólnot, które oczywiście nie zawsze jednoczyły społeczne marginesy społeczeństwa: uchodźców, bezrobotnych i tak dalej. Z drugiej jednak strony socjolodzy nigdy nie podważyli niewątpliwego związku pomiędzy masami ludzkimi, wyłączonymi z systemu nawykowych więzi społecznych, a procesem organizowania się nowych wspólnot.
We wspólnotach ludzkich działa główna zasada: „Chaos trzeba jakoś uporządkować.” Jednocześnie prawie nigdy nie powstają nowe klasy, grupy i warstwy w związku ze zorganizowaną energiczną działalnością żebraków i bezdomnych. Można to raczej postrzegać jako konstrukcję równoległych ludzi, których życie przed przejściem na nowe stanowisko było dość uporządkowane.
Pomimo dominacji modnego obecnie słowa „marginalny”, samo pojęcie jest dość niejasne. Nie da się zatem jednoznacznie określić roli tego zjawiska w kulturze społeczeństwa. Na pytanie, kim są wyrzutkowie, można odpowiedzieć z charakterystyczną cechą „niesystemowości”. To będzie maksimum precyzyjna definicja. Ponieważ ludzie marginalni są poza strukturą społeczną. Oznacza to, że nie należą do żadnej grupy determinującej naturę społeczeństwa jako całości.
W kulturze są też marginesy. Tutaj znajdują się poza głównymi typami myślenia i języka i nie należą do żadnego ruchu artystycznego. Marginesu nie można przypisać żadnej dominującej, głównej grupie, opozycji czy różnym subkulturom.
Społeczeństwo już dawno ustaliło, kim są wyrzutkowie. Utwierdziła się opinia, że byli to przedstawiciele niższych warstw społeczeństwa. W najlepszym przypadku są to ludzie, którzy wykraczają poza normy i tradycje. Z reguły nazywanie kogoś marginalnym pokazuje negatywny, pogardliwy stosunek do niego.
Ale marginalność nie jest stanem autonomicznym, jest skutkiem braku akceptacji norm i reguł, wyrazem szczególnych relacji z zastanym.Może rozwijać się w dwóch kierunkach: zrywania wszelkich nawykowych więzi i tworzenia własnego świata lub stopniowego bycia wyparte przez społeczeństwo, a następnie wyrzucone spod prawa. W każdym razie margines nie jest niewłaściwą stroną świata, ale jedynie jego cieniami. Społeczeństwo jest przyzwyczajone do afiszowania się ludźmi poza systemem, aby stworzyć swój własny, uważany za normalny świat.
Marginalność to specjalny termin socjologiczny określający graniczny, przejściowy, strukturalnie nieokreślony stan społeczny podmiotu. Wyrzutkami nazywa się osoby, które z różnych powodów wypadają ze swojego zwykłego środowiska społecznego i nie mogą dołączyć do nowych społeczności (często z powodu niezgodności kulturowych), które przeżywają duży stres psychiczny i przeżywają swego rodzaju kryzys samoświadomości.
Teoria marginalności i wspólnot marginalnych została wysunięta w pierwszej ćwierci XX wieku. jeden z założycieli Chicago School of Sociology (USA) R.E. Park. Ale nawet K. Marks rozważał problematykę degradacji społecznej i jej konsekwencji, a M. Weber bezpośrednio doszedł do wniosku, że ruch społeczny zaczyna się, gdy warstwy marginalne organizują się w pewną siłę społeczną (wspólnotę) i dają impuls zmianom społecznym - rewolucjom lub reformy.
Głębsza interpretacja marginalności wiąże się z nazwiskiem Webera, co pozwoliło wyjaśnić powstawanie nowych wspólnot zawodowych, statusowych, religijnych i tym podobnych, które oczywiście nie we wszystkich przypadkach mogły powstać z „mętów społecznych” - jednostek przymusowo wypychani ze swoich społeczności (bezrobotni, uchodźcy, migranci itp.) lub aspołeczni w zależności od wybranego stylu życia (włóczędzy, narkomani itp.). Z jednej strony socjolodzy zawsze uznawali bezwarunkowy związek pomiędzy pojawieniem się mas ludzi wykluczonych z systemu nawykowych (normalnych, czyli akceptowanych w społeczeństwie) więzi społecznych a procesem powstawania nowych wspólnot: tendencje negentropiczne działają także we wspólnotach ludzkich w myśl zasady „chaos trzeba w pewnym sensie uporządkować. (Właśnie te procesy zachodzą we współczesnym społeczeństwie rosyjskim.)
Z drugiej strony powstawanie nowych klas, warstw i grup w praktyce prawie nigdy nie jest kojarzone ze zorganizowaną działalnością żebraków i bezdomnych, można je raczej postrzegać jako budowanie „równoległych struktur społecznych” przez osoby, których życie społeczne do Ostatni moment „przejścia” (które często wygląda jak „przeskok” do nowej, wcześniej przygotowanej pozycji konstrukcyjnej) był dość uporządkowany.
Przez margines rozumie się jednostki, ich grupy i zbiorowości, powstałe na granicach warstw i struktur społecznych oraz w ramach procesów przejścia od jednego typu społeczeństwa do drugiego lub w obrębie jednego typu społeczeństwa z jego poważnymi deformacjami.
Wśród marginesów mogą znajdować się etnomarginaliści: mniejszości narodowe; biomarginalni, których zdrowie przestaje być przedmiotem troski społeczeństwa; marginesy społeczne, takie jak grupy znajdujące się w procesie niepełnego wysiedlenia społecznego; różnice wiekowe powstające w przypadku zerwania więzi międzypokoleniowych; wyrzutki polityczne: nie zadowalają ich możliwości prawne i uzasadnione zasady walki społeczno-politycznej; marginalizowani ekonomicznie typ tradycyjny (bezrobotni) i tzw. „nowi biedni”; wyrzutki religijne – stojące poza wyznaniami lub nie mające odwagi dokonać wyboru między nimi; i wreszcie wyrzutki kryminalne; a może także po prostu takie, których status w strukturze społecznej nie jest określony.
Klasycznym przykładem migranta marginalnego społeczno-marginalnego jest bohater filmu „Afonya” (reż. G. A. Danelia, 1974).