Krótka historia hipisów. Ruch hipisowski: wartości, główne zasady, historia powstania. Charakterystyczne cechy hippisów

Nasz świat jest tak stworzony, że co jakiś czas powstają w nim pokolenia buntowników, którzy odrzucają utarte instytucje społeczne i żyją według własnych zasad i norm.

Najwybitniejszymi z nich są hipisi od wielu dziesięcioleci. Ze wszystkich subkultur młodzieżowych ruch ten uważany jest za najbardziej pokojowy i najtrwalszy, który dziś nie stracił na popularności. Kim są hipisi? Jakie mają przekonania i jak się nimi stają?

Co oznacza słowo „hipis”?

Termin „hipis” związany z pochodną mówionego słowa angielskiego biodro, co znaczy „kompetentny, świadomy wydarzeń” . Koncepcja pojawiła się po raz pierwszy w 1902 roku w kreskówkach Amerykański artysta Tada Dorgana, a dwa lata później – w powieści pisarza George’a Vere’a Hobarta.

Termin ten powstał w 1944 roku i zaczął być szeroko stosowany muzycy jazzowi Harlem. Z biegiem czasu słowo to przekształciło się w „hipis” i zaczęto go używać w odniesieniu do młodych ludzi, którzy brali w nim udział życie nocne amerykańscy beatnicy.

Sam ruch wyłonił się z amerykańskiej kultury beatowej w 1965 roku, a szczyt jego popularności przypadł na rok 1967, kiedy świat usłyszał nieoficjalne hymny hippisowskie, w tym piosenkę „She’s Leaving Home” w wykonaniu Beatlesów.

W tamtych czasach hipisi woleli zapuszczać długie włosy, interesowali się filozofią Wschodu i medytacją, podróżowali autostopem między miastami i kochali rock and rolla.


Mimo że w naszych czasach subkultura podupada, w wielu krajach wciąż można spotkać jej przedstawicieli, a nawet całe stowarzyszenia twórcze zajmujące się muzyką i sztukami wizualnymi.

Kim są hipisi?

Hipisi to subkultura i szczególna filozofia życia oparta na pacyfizmie, ludzkiej wolności i wartościach duchowych. Początkowo ruch sprzeciwiał się moralności purytańskiej praktykowanej w niektórych kościołach protestanckich, a także opowiadał się za powrotem ludzkości do jej naturalnego piękna poprzez miłość i potępienie przemocy. Następnie hipisi rozwinęli wiele innych poglądów i przekonań, które zaprzeczały formalnościom i hierarchii społeczeństwa.

Przedstawiciele subkultury mają swoje własne symbole, własne atrybuty i inne oznaki przynależności do ruchu. Osoby te charakteryzują się zwłaszcza wykorzystywaniem motywów etnicznych w ubiorze, noszeniem paciorków i bombek. Logo hippisowskie to znak w postaci połączenia liter D i N (Pacyfik), którym jest dzisiaj symbol międzynarodowy pokój.

Główną formą samoorganizacji subkultury są tzw. komuny (internaty), w których członkowie ruchu mogą żyć po swojemu. Najczęściej osiedlają się w opuszczonych i niezamieszkanych budynkach, a także w domach prywatnych poza miastem, z dala od cywilizacji.

Jakie są poglądy hippisów?

W sercu wszystkich wierzeń hippisowskich leży. Przedstawiciele ruchu z zadowoleniem przyjmują wyrzeczenie się przemocy i uważają, że nieporozumienia należy rozwiązywać środkami pokojowymi. Hipisi nie uznają narzuconych norm zachowania, uważają jednak, że wszelkie zmiany powinny zachodzić nie w samym społeczeństwie, ale przede wszystkim w świadomości każdego człowieka.

Wychwalają samorozwój i nazywają ponowne zjednoczenie z naturą jedyną słuszną opcją dla dalszego istnienia ludzkości. Największą przyjemnością dla hipisów jest cieszenie się naturalnym pięknem naszego świata. Jednym z ich symboli jest kwiat, dlatego przedstawiciele subkultury często nazywani są „dziećmi kwiatów”.

Jak zostać hipisem?

Współcześni hipisi uważają, że człowiek powinien zawsze pozostać wolny, a aby to osiągnąć, konieczna jest zmiana światopoglądu i stanie się bardziej zrelaksowanym. Aby być prawdziwym hipisem, trzeba nie tylko ubierać się kolorowo i nosić bombki, ale także rozumieć i czuć filozofię tego ruchu.


Najczęściej hipisi to ludzie, którzy akceptują uniwersalny system wierzeń, różniący się od norm społecznych i politycznych obowiązujących w społeczeństwie. Pomimo zaprzeczenia wielu instytucjom społecznym pozostają wierni pokojowi, wolności, miłości, całym sercem kochają naturę i starają się utrzymać środowisko w jego nieskazitelnym kształcie.

Prawdziwi hipsterzy
Rastafarianie

Rozkwit ruchu przypadł na koniec i początek lat. Początkowo hipisi sprzeciwiali się moralności purytańskiej niektórych kościołów protestanckich, a także propagowali chęć powrotu do naturalnej czystości poprzez miłość i pacyfizm. Jedno z najsłynniejszych haseł hippisowskich: "Kochajcie się zamiast czynić wojnę!", co znaczy: „Kochaj, nie walcz!”.

Powszechnie uważa się, że hipisi wierzą w następujące rzeczy:

• człowiek musi być wolny;
• wolność można osiągnąć jedynie poprzez zmianę wewnętrznej struktury duszy;
• działania człowieka wewnętrznie zrelaksowanego wyznacza chęć ochrony swojej wolności jako największego skarbu;
• piękno i wolność są ze sobą tożsame i że realizacja obu jest problemem czysto duchowym;
• wszyscy, którzy podzielają powyższe, tworzą wspólnotę duchową;
• wspólnota duchowa jest idealną formą życia wspólnotowego;

Hipisi nie mają jednak jasno sformułowanego credo, co ze względu na jego precyzyjne sformułowanie byłoby sprzeczne z definicją.

Fabuła

Pierwsze użycie słowa „hipis” zostało odnotowane w programie jednej z nowojorskich kanałów telewizyjnych, gdzie słowem tym opisano grupę młodych ludzi w T-shirtach, dżinsach i długich włosach protestujących przeciwko wojnie w Wietnamie. W tamtym czasie popularnym slangowym wyrażeniem było „być hip”, co oznaczało „być na bieżąco”, „być „globalnym”, a nowojorskich zwolenników kontrkultury z Greenwich Village nazywano „hipami”. W tym przypadku ekipa telewizyjna użyła tego słowa hipis pejoratywnie, nawiązując do twierdzeń celowo źle ubranych demonstrantów, którzy przybyli z przedmieść Nowego Jorku, jako biodra. [ ]

Para uczestniczy w Snoqualmie Moondance, sierpień 1993.

Za początek ruchu hipisowskiego w USA można uznać rok 1965. Główną zasadą subkultury było niestosowanie przemocy (ahimsa). Hipisi nosili długie włosy, słuchali rock and rolla (zwłaszcza „I Got You Babe” Sonny’ego i Cher), mieszkali w komunach (najsłynniejsze obecnie gminy znajdowały się w rejonie Haight-Ashbury w San Francisco, później w Danii – Wolne Miasto Christiania), podróżowali autostopem, interesowali się medytacją oraz wschodnim mistycyzmem i religiami, głównie buddyzmem zen, hinduizmem i taoizmem, wielu z nich było wegetarianami. Był też „ruch Jezusa” i „Rewolucja Jezusa” (opera rockowa Jesus Christ Superstar z 1970 r.). Ponieważ hipisi często nosili kwiaty we włosach, rozdawali je przechodniom, wkładali je w lufy pistoletów policjantów i żołnierzy oraz posługiwali się hasłem „Flower Power”, zaczęto ich nazywać „dziećmi kwiatów”.

Szczyt popularności ruchu przypadł na rok 1967 (tzw. „lato miłości”), kiedy wydano nieoficjalne hymny hippisowskie – „San Francisco (Be Sure to Wear Flowers in Your Hair)” (napisane przez Johna Phillipsa z The Mamas & the Papas w wykonaniu piosenkarza Scotta McKenziego), „All You Need Is Love” i „She's Leaving Home” zespołu The Beatles. Muzyczną projekcją tego ruchu była muzyka psychodeliczna. W 1967 roku w Nowym Jorku odbyła się premiera psychodelicznego musicalu „Hair”, którego uczestnicy pojawili się na scenie nago: popularyzacja nudyzmu wiąże się z ruchem hippisowskim.

Pomimo upadku ruchu hipisowskiego w skali globalnej, jego przedstawicieli nadal można spotkać w wielu krajach świata. Niektóre idee hipisowskie, które w latach 70. wydawały się utopijne konserwatywnym ludziom, weszły do ​​mentalności nowoczesny mężczyzna.

Symbolika hippisowska

Za jeden z symboli ruchu hippisowskiego uważany jest stary minibus, najczęściej Volkswagen, którego hippisi tradycyjnie pomalowali w stylu Flower Power (na zdjęciu minibus Barkas B 1000). Grupy hipisów uwielbiały podróżować takimi minibusami po małych, konserwatywnych amerykańskich miasteczkach i szokować swoich mieszkańców różnymi wybrykami.

Kultura hipisowska ma swoje własne symbole, znaki przynależności i atrybuty. Przedstawicieli ruchu hippisowskiego, zgodnie ze swoim światopoglądem, cechuje wprowadzanie do ubioru elementów etnicznych: koralików utkanych z koralików lub nici, bransoletek („bombki”) itp., a także stosowanie tkanin barwionych metodą technika tie-dye (lub inaczej - „shibori”).

Przykładem są tzw. bombki. Ozdoby te mają złożoną symbolikę. Bombki w różnych kolorach i różnych wzorach oznaczają różne życzenia, wyrazy własnych preferencji muzycznych, pozycji życiowej itp. Bombka w czarno-żółte paski oznacza zatem chęć udanego autostopu, a czerwono-żółta wyznanie miłości. Należy jednak zaznaczyć, że symbolika ta jest interpretowana arbitralnie i zupełnie odmiennie w różnych miejscach i partiach, a „doświadczeni hipisi” nie przywiązują do niej żadnego znaczenia. Powszechne teksty, takie jak „Znaczenie kolorów w bombkach”, uważane są za część tzw. „Pionierów” (czyli początkujących) i wśród doświadczonych osób z reguły wywołują ironiczną reakcję. Dżinsy stały się wizytówką hipisów.

Rosyjska badaczka ruchów młodzieżowych T. B. Szczepanska odkryła, że ​​„systemowa” symbolika przypomina hologram – nawet z jej niewielkiej części, jak z nasion, wyrasta całe bogactwo kultury nieformalnej.

Hipisowskie hasła z lat 60

• "Kochajcie się zamiast czynić wojnę" ( „Kochaj się, nie walcz!”.)
• „Precz ze świnią!” („Wyłącz świnię!”) (gra słów – „świnia” to nazwa karabinu maszynowego M60, ważnego atrybutu i symbolu wojny w Wietnamie)
• „Give Peace A Chance” (tytuł piosenki Johna Lennona)
• „Do diabła, nie, nie pójdziemy!” („Nie ma mowy, żebyśmy stąd wyszli!”)
• "Wszystko czego Ci trzeba to miłość!" („Wszystko, czego potrzebujesz, to miłość!”) (tytuł piosenki The Beatles)

gminy

Hipisi i polityka

Pomnik Pokoju w Arcola, Illinois, USA. Wokół okręgu napisano: „Dedykowany hipisom i hippisom całym sercem. Pokój i miłość". Bob Moomaw - twórca pomnika, Gus Kelsey odrestaurował znak po swojej śmierci (patrz linki)

Jeśli przez politykę rozumiemy wybory, spotkania, głosowanie i awanse, to hipisi są początkowo apolityczni. Żyjąc poza „cywilizowanym” społeczeństwem, w świecie opartym na miłości, przyjaźni i wzajemnej pomocy, hipisi wolą swoją twórczością, w tym także społeczną, zmieniać świat.

Idea rewolucji świadomości w pewnym sensie kontynuuje idee plecakowej rewolucji beatników – zamiast wyczerpujących debat politycznych i starć zbrojnych proponuje się opuścić dom i społeczeństwo, aby żyć wśród ludzi wyznających swoje przekonania.

Nowoczesność

Obecnie w Rosji istnieje kilka kreatywnych stowarzyszeń hippisowskich:

• Grupa artystyczna „Fryzja” (najstarsza w Moskwie, artyści).
• Stowarzyszenie Twórcze „Antilir” (Moskwa).
• Stowarzyszenie Muzyków „Czas Ch” (Moskwa).
• „Gmina na Prażskiej”, Moskwa (zaangażowana w sieciowy hip-house, czyli grupę hippisowską fnb Magiczny kapelusz).

W dzisiejszych czasach imprezy na ulicach nie mają już takiego znaczenia jak w stare czasy i są raczej tymczasowym schronieniem dla bardzo młodych hippisów. Ponadto są one mocno zróżnicowane i rozcieńczone przedstawicielami innych subkultur, w tym wszelkiego rodzaju gothów, emo, motocyklistów itp. Obecnie życie współczesnego państwa subkultury to krąg bliskich przyjaciół, czyli „nieformalne” kawiarnie/ kluby jako miejsca spotkań. Również bardzo ważne grają społeczności internetowe, w szczególności LiveJournal (dawniej konferencje fido, w szczególności słynne fidosh echo Hippy.Talks, widoczne w hierarchii Relcom jako fido7.hippy.talks). To przeniesienie nacisku kultury hippisowskiej z imprez ulicznych do Internetu dało początek temu terminowi cyberhipis.

W subkulturach będących spadkobiercami hippisów termin „ hipis». [ ]

Festiwale

• Podolski festiwal rockowy (ZSRR, 1987)
• Rosyjska tęcza (Rosja, od 1990)
• Shipot (Ukraina, od 1993)
• Puste Wzgórza (Rosja, od 2003)
• Festiwal na plaży Matala (Matala, Kreta, Grecja, od 1960)

W społeczeństwie tradycyjnym funkcję wychowania dzieci i młodzieży przypisuje się instytucji rodziny, kościoła i państwa, w szczególności szkoły. Proces kształcenia realizowany jest w oparciu o zasadę zarządzania strukturalnego. Pomimo prymatu instytucji rodziny, najważniejszą rolę w kulturze tradycyjnej przypisuje się Kościołowi. Subkultura młodzieżowa hipisów powstała, aby zastąpić Kościół protestancki w procesie edukacji młodych ludzi. Jednocześnie planowano przejście od ustrukturyzowanej metody zarządzania do metody bezstrukturalnej. Tworząc w ten sposób wśród młodych ludzi iluzję absolutnej wolności i całkowitej wiary we własną słuszność. Eksperyment przeprowadzono jako pierwszy etap tworzenia jednolitej światowej ideologii i religii, dlatego też, skoro odniósł sukces w USA i Europie Zachodniej, proces geograficznego rozprzestrzeniania się subkultury miał nabrać charakteru globalnego. Czas to zrobić projekt naukowy Instytut Tavistock rodziny Rothschildów liczony był przez kilka dziesięcioleci. Kwota przeznaczona na projekt jest na razie tajemnicą. Planowano także, w miarę potrzeby, wykorzystując jako punkt wyjścia matrycę subkultur, tworzyć nowe subkultury młodzieżowe. Jednocześnie pozwolono angażować czołowe uniwersytety na świecie. Wiodące media elektroniczne i drukowane miały zapewnić wsparcie informacyjne, nadając ruchowi postępowy charakter i wywyższając jego cel i zadania. Hollywood również wzięło w nim udział na dużą skalę. Weźmy na przykład film Francisa Kopali „Czas apokalipsy”. Musieliśmy nawet poświęcić wojnę w Wietnamie, przenosząc ją z kategorii wojen przelotnych i zwycięskich do kategorii długiego i krwawego konfliktu. W ten sposób hipisowski pacyfizm kosztował życie około 50 tysięcy amerykańskich żołnierzy i kilka milionów mieszkańców Indochin. Dokonała się krwawa ofiara w imię „pokoju”, a raczej Nowego Porządku Świata. Ten rodzaj celu usprawiedliwia wszelkie środki służące jego osiągnięciu. Wykonawcy Pentagonu również otrzymali nadwyżkę zysków.

Subkultura młodzieżowa hipisów jest jedną z najstarszych subkultur młodzieżowych na świecie i przestrzeni poradzieckiej. Powstał jako ruch młodzieżowy skupiający ludzi z klasy średniej. Jest to matryca genetyczna całej kontrkultury rock-narko-seks. Badanie głębokich podstaw tej matrycy pozwala nam zrozumieć mechanizmy powstawania i rozwoju wszystkich innych subkultur. Subkultura hipisowska zawiera wszystkie trzy elementy dowolnej kultury typu III lub powiązanego z nią społeczeństwa: rdzeń duchowy, rdzeń i zewnętrzną powłokę lub skorupę. Wszystkie te elementy są ze sobą połączone na zasadzie hologramu. Innymi słowy, jeśli zewnętrzna skorupa lub rdzeń dostanie się do innej subkultury, przekształcają ją na swój własny obraz i podobieństwo. Zatem subkultura ta posiada wszystkie elementy strukturalne i funkcjonalne supersystemu oraz algorytm jego rozwoju, które ujawnił Arnold Toynbee w swojej pracy „Zrozumienie historii”.

Hipis (angielski) hipis Lub hipis; od dekompresji biodro Lub hej, - „rozumieć, wiedzieć”;) subkultura młodzieżowa, która powstała w połowie lat 60. XX wieku w USA. Ponieważ hipisi często nosili kwiaty we włosach, rozdawali je przechodniom, wkładali je w lufy policji i żołnierzy oraz posługiwali się hasłem „Flower Power”, zasłynęli jako „dzieci kwiatów”. Tak pozornie prosta akcja PR okazała się oszałamiającym sukcesem, gdyż uruchomiła ulubione wspomnienia z dzieciństwa oglądających tę scenę, z ich magicznym światem baśni. To świat dobrych wróżek i ich wiernych sług – elfów. Jednocześnie należy przypomnieć, że w mitologii skandynawskiej duchy i dzieci-kwiaty to elfy. Są nam znane z bajki G.Kh. Andersena „Calineczka”. W ten sposób sami hipisi stali się „kwiatami” romantyczna miłość" I wielu dorosłych wierzyło w szczerość haseł tej subkultury i dobre intencje ten ruch młodzieżowy.

Rozkwit tej subkultury przypadł na przełom lat 60. i 70. XX wieku. Hipisi protestowali przeciwko purytańskiej moralności tradycyjnej Ameryki. Promowali chęć powrotu do naturalnej czystości pod hasłem „miłość i pacyfizm”. Hipisowskie hasło: „Uczyń miłość, nie wojnę!”, co oznacza: „Uczyń miłość, nie wojnę!” był bardzo popularny podczas wojny w Wietnamie

Ruch hippisowski rozwijał się „falowo”: pierwsza fala datuje się na przełom lat 60. i 70., druga na lata 80. Od około 1989 roku następuje gwałtowny spadek, wyrażający się gwałtownym spadkiem liczby zwolenników tego ruchu. Jednak w połowie lat 90. Ogłosiła się „trzecia fala” hipisów. Neofici ruchu są młodzi (15-18 lat), głównie uczniowie i studenci. Pod względem ilościowym przeważały dziewczęta nad chłopcami. Ale ta fala szybko opadła.

Wygląd hipisa według współczesnych standardów jest dość tradycyjny: długie rozpuszczone włosy, dżinsy, często postrzępione, lub dżinsowa kurtka, czasem bluza z kapturem w bliżej nieokreślonym kolorze, a na szyi „xivnik” (mała skórzana torebka), ozdobione koralikami lub haftem. Na rękach - „fenki” lub „bombki”, tj. domowe bransoletki lub koraliki, najczęściej wykonane z koralików, drewna lub skóry. Ale stając się modną „marką”, przekroczyła granice subkulturowe, rozprzestrzeniając się wśród młodych ludzi: „fenki” mogą ozdobić dłonie zarówno uczennic, jak i nauczycieli akademickich. „Trzecia fala” różni się od „klasycznych” hippisów takimi atrybutami, jak plecak i trzy lub cztery kolczyki w uszach, rzadziej w nosie (piercing). Jeśli jednak spojrzeć na to oczami lat 60., widać, że moda nie jest taka prosta, a jest spójna ideowo i przemyślana. Hipisowski styl ubioru nazywany jest unisex i symbolizuje równość mężczyzn i kobiet, niszcząc w kobiecie indywidualność jej stylu ubioru, jej osobisty gust, jakby to wszystko zostało sklonowane w jednej probówce. Odzież męska jest identyczna z odzieżą damską i jest to zewnętrzny, ale pewny znak utraty archetypu Bohatera. A długie, falujące włosy mężczyzn są oznaką ich feminizacji. Służba w wojsku przekracza możliwości takich osób. Dlatego zamiast patriotyzmu pozostaje nagi pacyfizm i rzekomo walka o pokój. Były „dziecko-kwiat”, czyli były hipis i pacyfista prezydent USA Bill Clinton, w 1999 r. rozkazał samolotom NATO zbombardować cerkwie i klasztory w Kosowie i Serbii w imię praw i wolności człowieka. Efektem takiej walki o pokój jest zniszczenie 22 kościołów i klasztorów, wpisanych do rejestru zabytków kultury światowej. I wszyscy już dawno zapomnieli o zmarłych mnichach. Tymczasem plecak trzeciej fali jest symbolem i atrybutem braku podstawy korzenia i przemiany człowieka w kępę. To tyle, jeśli chodzi o neo-nomadę. W V w. Europę zaczęły zasiedlać koczownicze plemiona Gotów, a pod koniec XX w. wyłoniła się młodzieżowa subkultura Gotów. Ciekawa analogia historyczna.

Główną formą ich samoorganizacji są hipisowskie komuny, w których hipisi mogą prowadzić swój własny, specyficzny styl życia i gdzie sąsiedzi są wobec nich tolerancyjni. Zwykle są to niezamieszkane i puste domy w miastach lub osiedla w lasach z dala od cywilizacji. Statutem towarzyskim takiej gminy jest swobodne i niekontrolowane zażywanie narkotyków, rozwiązłe stosunki seksualne z częstymi zmianami partnerów seksualnych - swobodny seks, żebranie jako główny sposób utrzymania i dużo muzyki rockowej. I to zjawisko nie jest przypadkowe. Komuny hipisowskie są potężnym narzędziem zniszczenia tradycyjnej instytucji rodziny, a także zniszczenia mechanizmu ciągłości międzypokoleniowej. I oczywiście uruchomienie mechanizmu degeneracji rasy białej przy wykorzystaniu mechanizmu dziedziczenia epigenomicznego – telegonii, przyspieszając w ten sposób starzenie się cywilizacji europejskiej. W genetyce choroba ta nazywa się progerią lub zespołem Hutchinsona-Gilforda. To właśnie ta subkultura stała się podstawą pojawienia się „nowych nomadów”, o których pisał później Jacques Attali w swoim bestsellerze „Linia horyzontu”.

Ruch osiągnął swój szczyt w 1967 roku. Było to tak zwane „lato miłości”, kiedy ukazał się nieoficjalny hymn hippisowski „San Francisco (Be Sure To Wear Some Flowers In Your Hair)” Johna Phillipsa. wykonawca Scott McKenzie, a także „All You Need Is Love” i „She’s Leaving Home” zespołu The Beatles. Podstawa muzyczna ruch stał się psychodeliczną muzyką rockową. W 1967 roku w Nowym Jorku odbyła się premiera psychodelicznego musicalu Hair. To Beatlesi stali się rdzeniem tej subkultury młodzieżowej. Naukowcy z Tavistock w ramach tajnego programu „Zmiana obrazu człowieka” zainwestowali w tę grupę muzyczną i jej repertuar całą przemieniającą moc misteriów eleuzyjskich, dionizyjskich i magii babilońskiej. Tak wspomina to pułkownik CIA John Coleman: „Nikt nie zwróciłby uwagi na grupę z Liverpoolu i ich dwunastotonowy system „muzyki”, gdyby prasa nie wywołała wokół nich prawdziwego zamieszania. Dwunastotonowy system składał się z ciężkich, powtarzalnych dźwięków zaczerpniętych z muzyki kapłanów kultu Dionizosa i Baala i poddanych „nowoczesnej” obróbce przez Adarno, bliskiego przyjaciela królowej Anglii…” Jimi Hendrix, który w 1970 roku zmarł z powodu przedawkowania tabletek nasennych i blisko współpracował z Beatlesami, nie wahał się powiedzieć: „Za pomocą muzyki hipnotyzujemy ludzi, sprowadzając ich do prymitywnego poziomu i tam, odnajdując ich słaby punkt, możesz wbić mu w głowę wszystko”.

Beatlesi śpiewali teksty szamańskich zespołów:

„Wyłącz mózg, zrelaksuj się, płyń z prądem,

To nie umiera, to nie umiera

Zatrzymaj swoje myśli, poddaj się pustce,

Ona jest blaskiem, ona jest blaskiem…”

Podstawy filozoficzne są dość zróżnicowane i stanowią złożoną kompilację różnych szkół wierzeń wschodnich, freudyzmu, filozofii egzystencjalnej i manicheizmu. Muzyczną projekcją tego ruchu była muzyka psychodeliczna. W 1967 roku w Nowym Jorku odbyła się premiera psychodelicznego musicalu Hair. Uczestnicy występowali na scenie nago. Popularyzacja nudyzmu wiąże się z ruchem hippisowskim. I to nie przypadek, skoro hippisi byli główną siłą napędową rewolucji seksualnej. Podobnie jak nauczanie marksistowskie, tutaj, często niewidocznie, byli ich wielcy nauczyciele - S. Freud, Antonio Gramsci, Heinrich Marcuse D. Rabin i Erich Fromm. Fromm napisał dzieło zatytułowane: „Utopijny socjalizm komunalny”. Kiedy ta teoria została wdrożona, powstały komuny hipisowskie. Marcuse szczególnie wyróżnił się pisząc swój bestseller „Eros i rewolucja”. D. Rabin w swojej książce „Do” bardzo szczerze wypowiadał się: „Połączyliśmy młodość, muzykę, seks, narkotyki i ducha buntu ze zdradą. A tej kombinacji nie da się pokonać.” Pod hasłami porzucenia przestarzałej moralności burżuazyjnej Marcuse, Rabin i ich współpracownicy zniszczyli ostatnie pozostałości chrześcijańskiej etyki i moralności w cywilizacji zachodniej. Zastąpił go buntowniczy i bezbożny duch ruchu „hippisowskiego”. Idee chrześcijańskie o dobru i złu z poglądami manichejskimi, w których dobro jest równe złu, a światło ciemności, otwierając tym samym drogę rewolucjom nowego typu. Największy teoretyk marksizmu, Antonio Gramsci, stwierdził: „Nadchodzi rewolucja. Będzie ona inna niż wszystkie rewolucje z przeszłości. Przemawia do jednostki, a nie do klas, i dotyka kultury i zmian strukturę polityczną następuje dopiero na ostatnim etapie. Nie potrzebuje przemocy, żeby odnieść sukces, nie da się też jej stłumić przemocą. Rozprzestrzenia się z niesamowitą szybkością i już nasze prawa, nasze instytucje i struktury społeczne zmieniać się pod jego wpływem. To są rewolucje nowego pokolenia.”

Brzeziński prorokował o początku rewolucji już w 1968 roku: „Nasza era jest nie tylko rewolucyjna, weszliśmy w fazę metamorfozy całej historii ludzkości. Świat stoi u progu transformacji, która będzie bardziej dramatyczna w swoich skutkach historycznych i ludzkich niż ta spowodowana rewolucją francuską czy bolszewicką. Robespierre i Lenin byli zbyt miękcy”.

A ponieważ rewolucja seksualna miała charakter globalny, twierdzenie, że hippisi byli poza polityką, jest po prostu celowym kłamstwem. Były instrumentem polityki krajowej, zagranicznej, a nawet geopolityki. Stworzona przy pomocy psi-technologii przez naukowców z Instytutu Tavistock w Wielkiej Brytanii i Uniwersytetu Harvarda w USA subkultura stała się materialnym podłożem i siłą napędową eksportu tej rewolucji do Europy kontynentalnej i obozu socjalizmu. Stworzyli nawet własny „symbol wiary”. Symbol ten w swojej dogmatycznej podstawie opiera się na tak egzystencjalnej istocie jak „Wolność”. Na bazie tej kategorii filozoficznej powstał polityczny mit o „wolności”, w którym celowo zniekształcono pierwotną istotę tego pojęcia. Mity polityczne stanowią najpotężniejszy element wojny psychologicznej i całkowitej manipulacji świadomością.

Znaczący wkład w badanie mitów politycznych XX wieku wniósł niemiecki filozof Ernst Cassirer. Oto ocena rozumienia mitów dokonana przez tego badacza. „Mit zawsze był interpretowany jako wynik nieświadomego działania i jako produkt swobodnej gry wyobraźni, ale tutaj mit jest tworzony zgodnie z planem. Nowe mity polityczne nie powstają samoistnie, nie są jedynie owocem nieokiełznanej wyobraźni. Wręcz przeciwnie, są tworem sztucznym, tworzonym przez wykwalifikowanych i zręcznych „mistrzów”. Nasz XX wiek - wiek wielka epoka cywilizacja techniczna - miała na celu stworzenie nowej techniki mitu, ponieważ mity można tworzyć dokładnie w ten sam sposób, według tych samych zasad, co inna współczesna broń, czy to karabiny maszynowe, czy samoloty. Jest to nowy punkt o fundamentalnym znaczeniu. Zmienił naszą całość życie towarzyskie. Metody represji i przymusu zawsze były stosowane życie polityczne. Jednak w większości przypadków metody te skupiały się na wynikach materialnych. Nawet najsurowsze reżimy despotyczne zadowalały się jedynie narzucaniem ludziom pewnych zasad działania. Nie interesowały ich uczucia i myśli ludzi. Oczywiście podczas większych konfliktów religijnych dokładano wszelkich starań, aby wzmocnić nie tylko działania, ale także świadomość ludzi. Jednak wysiłki te poszły na marne – jedynie wzmocniły poczucie niezależności religijnej. Współczesne mity polityczne działają zupełnie inaczej. Nie zaczynają od sankcjonowania lub zakazywania jakichkolwiek działań. Najpierw zmieniają ludzi, aby później mogli regulować i kontrolować swoje działania. Mity polityczne działają jak wąż paraliżujący królika, zanim go zaatakuje. Ludzie bez większego oporu padają ofiarą mitów. Zostają pokonani i pokonani, zanim jeszcze zdążą sobie uświadomić, co się naprawdę wydarzyło. Konwencjonalne metody przemocy politycznej nie są w stanie wywołać takiego efektu. Nawet pod najpotężniejszym naciskiem politycznym ludzie nie przestają prowadzić życia prywatnego, zawsze pozostaje sfera wolności osobistej, która opiera się takiej presji. Współczesne mity polityczne niszczą takie wartości.

„Credo” subkultury zawiera 7 prawd dogmatycznych:

• 1- człowiek musi być wolny;
• 2- wolność można osiągnąć jedynie poprzez zmianę wewnętrznej struktury duszy;
• 3- działania człowieka wewnętrznie zrelaksowanego są zdeterminowane chęcią ochrony swojej wolności jako największego skarbu;
• 4 - piękno i wolność są ze sobą tożsame, a realizacja obu jest problemem czysto duchowym;
• 5 – młodzież wyznająca powyższe przekonania tworzy wspólnotę „duchową” – gminę;
• 6 - wspólnota „duchowa” – idealna forma życia wspólnotowego;
• 7 - każdy, kto myśli inaczej, jest w błędzie.

Liczba 7 w numerologii jest święta i jest wyrazem pełni Bytu. Jak wiecie, w połowie lat 60. w wielu amerykańskich szkołach nauczano Prawa Bożego, które mówiło o Siedmiu Grzechach Głównych. W ten sposób jedną siódemkę zastąpiono inną, dając jednocześnie młodzieży odpust za każdy grzech. Wszystko potoczyło się jak w powieści Dostojewskiego „Demony”.

Przypowieść o niewidomych. P. Bruegel – starszy. Obraz może służyć jako przenośna ilustracja „filozoficznej mądrości” hipisów.

Symbolika hippisowska.

Za jeden z kluczowych symboli ruchu hippisowskiego uważany jest stary minibus Volkswagena, który hipisi tradycyjnie malowali w psychodelicznym stylu „flower power”. Drugim podstawowym symbolem jest Pacyfik („łapa”) – symbol pokoju. Logo Organizacji ds. Rozbrojenia Jądrowego, używane również podczas demonstracji antywojennych. Trzeci jest symbolem taoistycznej filozofii Yin i Yang.

Krótka analiza głównych symboli.

W każdym razie symbolika hippisów odzwierciedla chęć zbudowania „raju” na Ziemi nie za pomocą światowej rewolucji komunistycznej, ale seksualnej.

Na początku studiowania tego zagadnienia zrozumiemy, co oznacza słowo „polityka” w tłumaczeniu z języka greckiego na rosyjski. Dosłownie można to przetłumaczyć jako „wiele zainteresowań”. Ponieważ nie ma ludzi bez zainteresowań, zatem żyjąc w społeczeństwie, nie można być poza polityką. Hipisi aktywnie uczestniczyli w polityce wewnętrznej USA, wstrząsając i niszcząc podstawy państwa system polityczny. Świadczą o tym poniższe fakty.

Z artykułu A. Nikitina „21 października: Raz dwa – bezpłatnie”. Gazeta „Lustro Tygodnia” nr 40 19 października. 2002 prezentujemy następujące fragmenty:

„Oblężenie Pentagonu zostało starannie przygotowane. Dziennikarze zostali powiadomieni z wyprzedzeniem. Postanowili nie informować wojska. Wysłano kilku hipisów, aby przeprowadzili publiczny rekonesans. Wyglądając na ludzi głęboko zajętych swoją pracą, błąkali się po Ministerstwie Obrony Narodowej. Kiedy zaniepokojeni strażnicy wyszli, aby dowiedzieć się, co się dzieje, wyjaśniono im, że ogromny pentagram, diabelski znak na ciele Ameryki, był przyczyną wszystkich kłopotów i nieszczęść w kraju. Pentagon należy oczyścić z ducha nienawiści i wypędzić z niego demony. A potem dziennikarzom wyjaśnili, że Pentagon zostanie uniesiony w powietrze podczas magicznej czystki. Plan zakładał podniesienie go o 100 stóp, ale generałowie zgodzili się na tylko 10.

21 października 1967 roku spokojna armia pięćdziesięciu tysięcy hipisów otoczyła nudny betonowy budynek. W awangardzie stanęli mnisi buddyjscy z grzechotkami, poeta Allen Ginsburg, indyjski szaman z tamburynem... Organizator tej zbrodni, Eddie Hoffman, był przebrany za indyjskiego wodza, a jego żona Anita za sierżanta Peppera. Nad tłumem unosił się lekki dym o charakterystycznym zapachu marihuany.

Pentagon był chroniony kordonami Gwardii Narodowej. Z tłumu krzyczeli „Chodźcie tu...!”, strzelali do nich opatentowanymi środkami na potencję... Hipis z Zachodniego Wybrzeża przedostał się z tylnych rzędów do kordonu. Włożył kwiatek w lufę karabinu gwardzisty. W ogólnym zamieszaniu prawie nikt tego nie zauważył, ale kamera kliknęła w pobliżu i najbardziej słynne zdjęcie lata sześćdziesiąte dobiegły końca.

Wieczorem, gdy reflektory ominęły tłum, a nad głowami unosiły się helikoptery, dziesiątki tysięcy głosów podążyło za Ginsburgiem, skandując „Om-m”. Hoffman wspominał później, że był nawet zaskoczony, jak łatwo budynek wzniósł się w powietrze. Pod rykiem helikopterów, w oślepiającym, ostrym świetle reflektorów, Pentagon wzniósł się niczym ogromny latający spodek i zawisł nad zgromadzonymi demonstrantami. Hoffman nie był jedynym, który to widział; wielu protestujących pamięta, jak to się stało. Tylko Gwardia Narodowa nie widziała...

Oblężenie Pentagonu nie było najmasowniejszą akcją zorganizowaną przez Hoffmana, ale była kluczową.

W USA na bazie hippisów powstał radykalny ruch młodzieżowy. Yippies byli wybuchową mieszanką hippisów i trockistów. Zorganizowali tysiące marszów i demonstracji w proteście przeciwko wojnie w Wietnamie. Za ich najsłynniejszą akcję, która wywołała duży oddźwięk w społeczeństwie, uważa się nominację kandydata ich partii na prezydenta Stanów Zjednoczonych. Tym kandydatem była świnia o imieniu Pigasus (Swintus).

Polityka zagraniczna. W 1968 roku rewolucja „dzieci kwiatów” rozprzestrzeniła się na Francję, a jej pierwszą ofiarą padł nielubiany przez nowojorskich bankierów generał de Gaulle. Francja straciła najlepszego prezydenta. Potem przyszła kolej na kraje Europy Wschodniej. Nieśli niszczycielski płomień światowej rewolucji seksualnej do krajów socjalizmu, w ogniu którego upadły komunistyczne dyktatury.

W skali globalnej występowali jako grabarze kultury chrześcijańskiej i wskrzesili babilońskie neopogaństwo. Bo na przykład cały repertuar grupy Beatlesów to nic innego jak nowoczesna aranżacja babilońskich tajemnic bogini wojny, miłości i płodności Isztar (Inanna), uzupełniona starożytnymi tajemnicami.

W zakresie stosowania manipulacji masową świadomością na uwagę zasługują ideologiczne hasła subkultury. Na przykład hipisowskie hasła z lat 60. są wyraźnym przykładem skutecznego wykorzystania technik programowania neurolingwistycznego do oszukiwania młodych ludzi.

• „Uczyń miłość, nie wojnę” („Uczyń miłość, nie wojnę!”)
• „Precz ze świnią!” („Wyłącz świnię!”) (gra słów – „świnia” to nazwa karabinu maszynowego M60, ważnego atrybutu i symbolu wojny w Wietnamie)
• „Give Peace A Chance” (tytuł piosenki J. Lennona)
• „Do diabła, nie, nie pójdziemy!” („Nie ma mowy, żebyśmy stąd wyszli!”)
• "Wszystko czego Ci trzeba to miłość!" („Wszystko, czego potrzebujesz, to miłość!”) (tytuł piosenki The Beatles)

Jak stwierdzono na początku naszych badań, subkultura hipisowska jest podstawową matrycą całej kontrkultury rock-narco-sex, a co za tym idzie, wszystkie jej składniki - rock psychodeliczny, narkotyki, całkowita swoboda stosunków seksualnych i kontrkultura, czyli brak szacunku i cześć dla osób starszych, są w pełni obecne w jej strukturze.

Na szczególną uwagę zasługuje przenikanie się rocka i narkotyków. Już sama nazwa halucynogenu lub psychodelicznego LSD kojarzy się z nazwiskiem Johna Lennona i jego piosenką „Lucy in Heaven with Diamonds”. W języku angielskim LSD. Lennon pisał swoją pracę pod wrażeniem zażywania dietyloamidu kwasu lizergowego. Cała praca Fab Four jest nie do pomyślenia bez marihuany i kwasu lizergowego. Subkultura hipisowska cierpi na społeczną „schizofrenię” dotyczącą postaw wobec używania narkotyków. W subkulturze hipisów utrzymuje się stereotyp, że używanie marihuany i psychodelików jest jednym z głównych warunków wstępnych, na których opiera się członkostwo w ich ruchu.

Jednocześnie w subkulturze na poziomie plotek krąży inna, alternatywna w swoim znaczeniu, opinia, która głosi, że zażywanie narkotyków nie jest koniecznym elementem transformacji ego. I trzeba przyznać, że stwierdzenie to, oparte na danych z badań etnograficznych, wygląda o wiele bardziej przekonująco.

Duży czerwony smok atakuje Dziewicę. Williama Blake’a.

Badania etnografów nad życiem plemion indiańskich są naukowym potwierdzeniem tego faktu. Podczas gdy psychodeliki są tylko jednym ze środków pomagających zniszczyć granice zwykłej świadomości ego. Z tego punktu widzenia oprócz meskaliny – ekstraktów z pejotlu i LSD, istnieją inne sposoby proaktywnych praktyk. W przypadku zażywania narkotyków nie ma gwarancji, że proces inicjacji doprowadzi do wymaganego rodzaju transformacji osobowości. Zażywanie narkotyków z reguły zamiast się przekształcić, skutkuje uzależnieniem od narkotyków i wszystkimi wynikającymi z tego problemami zdrowotnymi. A po zażyciu LSD u niektórych pacjentów rozwijają się objawy typu schizofrenicznego i zespół halucynacyjny. W psychologii transpersonalnej nazywa się to kryzysem duchowym typu opętania. „W tego typu kryzysie transpersonalnym ludzie doświadczają wyraźnych odczuć, że ich psychika i ciało są zajęte i kontrolowane przez istoty i energie, które postrzegają jako pochodzące ze świata zewnętrznego, wrogie i niepokojące. Mogą się one okazać niespokojnymi, odmiennie wcielonymi istotami, demonicznymi istotami lub złymi ludźmi, którzy opanowali je za pomocą czarnej magii i procedur czarnoksięskich.

Istnieje wiele różnych rodzajów i stopni takich stanów. W niektórych przypadkach prawdziwa natura takiego zaburzenia pozostaje ukryta. Problem w tym przypadku objawia się poważną psychopatologią: zachowaniami aspołecznymi, a nawet przestępczymi, depresją samobójczą, chęcią zabójstwa lub zachowaniami autodestrukcyjnymi, chaotycznymi i wypaczonymi popędami seksualnymi czy nadmiernym spożywaniem alkoholu i narkotyków” – pisze psychiatra S. Grof. W połowie lat 60. w ramach farmakologicznych badań mechanizmu działania psychedelików na ludzką świadomość przeprowadzono na tysiącach studentów-ochotników na Uniwersytecie Harvarda eksperyment, którego wyniki utajnione są do dziś. Czas eksperymentu wyraźnie zbiega się z narodzinami subkultury hippisowskiej.

Tym samym istnieje wyraźna ambiwalencja subkultury nawet w tak fundamentalnej dla zdrowia ludzkiego kwestii, jak zażywanie środków odurzających. Ta paradoksalna logika ułatwia manipulowanie opinią publiczną w tej ważnej dla społeczeństwa kwestii. Dzięki tej dwoistości stała się możliwa legalizacja narkotyków w krajach Unii Europejskiej, a dla wiodących agencji wywiadowczych świata – CIA i MI6 – nadzorowanie biznesu narkotykowego wśród młodych ludzi. Ważny jest także aspekt ekonomiczny, gdyż branża farmaceutyczna jest drugim co do wielkości rynkiem usług na świecie, ustępując wielkości jedynie światowemu rynkowi energii. A przede wszystkim narkotyki kontrolują świadomość najbardziej aktywnej części młodych ludzi oraz ich formalnych i nieformalnych przywódców. To nie przypadek, że od 1864 roku, kiedy Wielka Brytania rozpoczęła pierwszą wojnę opiumową z Chinami, cały światowy rynek narkotyków, od produkcji po sprzedaż, jest kontrolowany przez brytyjską monarchię rządzącą i jej służby wywiadowcze.

Subkultura komunistyczna wywodzi się z Londynu. Mieszkało i pracowało tu dwóch agentów wpływów brytyjskich pochodzenia niemieckiego i rusofobów, założycieli jej rdzenia kulturowego, Karol Marks i Fryderyk Engels. Osobowość twórcy, czyli Marksa, była niezwykle sprzeczna. Będąc rewolucjonistą nienawidził wszystkich monarchii świata, ale ubóstwiał monarchię brytyjską, będąc ateistą, w tajemnicy zapalał w nocy świece. To prawda, według naocznych świadków, ich ogień był z jakiegoś powodu czarny i bardzo przypominał ogień piekielny.

Jak przystało na każdą subkulturę, składa się ona z trzech głównych części – rdzenia kulturowego, rdzenia i powłoki zewnętrznej. Każdy człowiek radziecki, który uzyskał wyższe wykształcenie, znał rdzeń kulturowy lub sowiecki kult komunistyczny. Na tę czwartorzędową formację składały się cztery mity: filozofia marksistowsko-leninowska, ekonomia polityczna, komunizm naukowy i ateizm naukowy. To ostatnie pozbawiło ten rdzeń przynajmniej jakiejkolwiek zasady duchowej i stworzyło efekt jego nieobecności. Na bazie tego rdzenia ideologicznego zbudowano rdzeń, czyli moralność, moralność i samą kulturę radziecką, a także zewnętrzną powłokę - państwo, gospodarkę i jej struktury władzy. W ten sposób Związek Radziecki wszedł w wojnę informacyjno-psychologiczną przeciwko Stanom Zjednoczonym z ideologią XIX wieku, napisaną z myślą o upadku Imperium Rosyjskiego. Wielu wykształconych ludzi zaczęło rozumieć stopień nędzy komunistycznego rdzenia kulturowego i komunistycznej ideologii. Właściwie tylko I. Stalin był prawdziwym reformatorem subkultury komunistycznej, ale jego reformy dotyczyły tylko zewnętrznej powłoki i rdzenia. Prawie zlikwidował kulturę proletariacką Lenina-Trockiego-Łunaczarskiego.

Ponadto nowa kultura radziecka została uszlachetniona cechami rosyjskimi tradycja narodowa. I nawet Imperium Radzieckie zaczęło przypominać nieco ostatnie na świecie imperium prawosławne dynastii Romanowów. Ale ateistyczny rdzeń kulturowy pozostał niezmieniony, co zwiastowało smutny los kraju. Mit marksistowski umierał w duszach narodu radzieckiego. Za Chruszczowa i Breżniewa, ze względu na instynkt samozachowawczy kremlowskiej gerontokracji, nikt nie odważył się zreformować „świątyni”. Tymczasem Michaił Gorbaczow wraz z żoną Raisą i reformatorami, którzy odbyli staże na uniwersytetach Columbia i Harvard w USA, uznali, że możliwa jest zreformowanie podstaw sowieckiego kultu komunistycznego – „duchowego rdzenia”, rozwadniając go hedonizmem subkultura glamour. Inaczej mówiąc, postanowiono reanimować pacjenta, wykorzystując część przeszczepionej głowy. Postanowili nazwać tę chimerę „socjalizmem z ludzką twarzą”. Radzieccy „tytani myślenia” i „ojcowie demokracji” nie mogli urodzić chimery, ale zniszczyli kraj. Albo, mówiąc najprościej, zamiast reanimacji dokonali dekapitacji, gdyż wykreślając art. 6 z konstytucji zlikwidowali pion władzy i zburzyli hierarchiczną zasadę rządzenia państwem. Wszystko skończyło się jak z głową Berlioza, którą odciął członek Komsomołu – motorniczy tramwaju. W prawdziwym życie historyczne Stara członkini Komsomołu nazywała się Raya „Gorbi”. A młodzi szarlatani reformatorzy wystawili przedstawienie dla narodu radzieckiego w Variety. Zamiast pieniędzy i paryskiego przepychu były opakowania po cukierkach. A co najważniejsze, skradziono całą rezerwę złota ZSRR. Ale głównym czynem reformatorów było ludobójstwo własnych ludzi. A do tego potrzeba było Jelcyna, Krawczuka i Szuszkiewicza. Ale prawdziwymi przywódcami byli kapłani złotego cielca

„Nasz złoty cielec nie żywi się tworzeniem bogactwa, ani nawet jego wykorzystaniem, ale przede wszystkim całą jego mobilizacją, która jest duszą spekulacji. Im więcej bogactwa przechodzi z rąk do rąk, tym więcej pozostaje z nami. Jesteśmy brokerami, którzy przyjmują zlecenia na wszystkie podejrzane transakcje, lub, jeśli wolisz, jesteśmy celnikami, którzy kontrolują wszystkie zakamarki glob oraz nakładanie ceł na wszelki przepływ anonimowego i włóczęgowskiego kapitału, taki jak transfer pieniędzy z jednego kraju do drugiego lub wahania jego kursu wymiany. Od spokojnej, nudnej, monotonnej melodii dobrobytu wolimy namiętnie podekscytowane głosy rosnących i spadających stóp procentowych. Nic nie może się równać z rewolucją czy wojną, która jest tą samą rewolucją, aby obudzić te głosy. Rewolucja osłabia narody i wprowadza je w stan mniejszego oporu wobec obcych im przedsięwzięć.” Komentarze, jak mówią, są niepotrzebne.

W przyszłości dla wygody sowiecką subkulturę komunistyczną będziemy nazywać kontrkulturą, ponieważ zawsze sprzeciwiała się tradycyjnej kulturze prawosławnej Świętej Rusi.

Złożony proces interakcji subkultury hipisowskiej z tradycyjną kulturą ZSRR realizował się w ramach słynnej dyrektywy Allena Dullesa. Problem dla związek Radziecki przede wszystkim było to społeczeństwo radzieckieżył w warunkach niedokończonej wojny domowej, a radziecka kontrkultura już za czasów Chruszczowa przystąpiła do ofensywy przeciwko tradycyjnej kulturze prawosławnej, decydując się na zniszczenie jej rdzenia – Cerkwi prawosławnej. Zostali wrzuceni w tę wojnę najlepsze siły Służb wywiadowczych W rezultacie kraj nie był przygotowany na agresję kulturową z zewnątrz. W 1961 r. odbył się słynny XXII Zjazd KPZR, na którym przyjęto program budowy komunizmu w ZSRR. Trzecim punktem tego programu jest ogólnoświatowy projekt specjalny „Edukacja nowego człowieka radzieckiego – budowniczego komunizmu”. Ten projekt poniósł porażkę. Dopiero pojawienie się w 1967 roku hipisów spośród byłych członków Komsomołu w praktyce pokazało dobitnie upadek planów komunistycznych utopijnych leninistów. Rok 1967 okazał się znaczący, gdyż w tym roku ZSRR obchodził 50. rocznicę Wielkiej Rewolucji Październikowej. Ale to właśnie w tym roku w USA ukazała się jednocześnie „Biblia Szatana” LaVeya, a w ZSRR – Ewangelia Wolanda, z imię poetyckie„Mistrz i Małgorzata”. Ta manichejska „ewangelia” będzie lekturą obowiązkową program nauczania już w latach pierestrojki. I jest uznawana przez całą „postępową” ludzkość najlepsza praca Literatura światowa XX wieku. Zatem przeszczep rdzenia genetycznego subkultury został znakomicie przeprowadzony w formie mimikry - Praca literacka. Zadanie zostało wykonane, a „odwilż Chruszczowa” wyczerpała się.

Zoolog i antropolog K. Lorenz sformułował prawo naukowe: „Radykalne odrzucenie kultury ojcowskiej – nawet jeśli jest w pełni uzasadnione – może prowadzić do katastrofalnych konsekwencji, czyniąc młodego człowieka, który gardzi rozstaniem, ofiarą najbardziej pozbawionych skrupułów szarlatanów. Młodzi mężczyźni, wolni od tradycji, zazwyczaj chętnie słuchają demagogów i z pełnym przekonaniem akceptują ich kosmetycznie udekorowane formuły doktrynerskie”. Ale humanistyka w ZSRR nie cieszyła się zaszczytem nomenklatury partyjnej.

Przedstawicieli subkultury hipisowskiej (w potocznym języku – hipparów, hippanów, hippanistów) końca lat 60. i 70. można było spotkać niemal w każdym większym mieście ZSRR, w tzw. „imprezy”.

Subkultura hippisowska, która pojawiła się pod koniec odwilży Chruszczowa, w ZSRR była szeroko rozpowszechniona wśród niewielkiej liczby młodych ludzi. Środowiskiem społecznym subkultury była młodzież studencka i przyszła inteligencja twórcza. Z reguły były to dzieci nomenklatury partyjnej i inteligencji. Podstawą zaangażowania w subkulturę była pasja do modnych ubrań i chęć słuchania muzyki rockowej w dobrej jakości. Neofita został wprowadzony w pełen program eksperymentu pedagogicznego. Najpierw nieszkodliwe dżinsy, potem sesje psychodelicznego rocka, potem dostęp do slangu, a kolejnym etapem był swobodny seks, demagogiczne dyskusje o wolności słowa i zapoznawaniu się z alkoholem i narkotykami, a nawet spotkania z dysydentami. Po takim traktowaniu były członek radzieckiego Komsomołu stał się przekonanym hippisem. Oczywiście wielu, dojrzewając, opuściło subkulturę i wróciło do zwykłego sowieckiego życia. Ale to buntowniczy duch hippisów nadal objawiał się podczas pierestrojki, na przykład w programie ratingowym „Wzglyad” i programie gospodarczym Jawlińskiego „500 dni” i oczywiście Czubajsa, Gajdara, Chodorkowskiego. Nad sprawą wprowadzenia subkultury czuwali najlepsi pracownicy zachodnich służb wywiadowczych, którzy wiedzieli, że pracują na przyszłość. Wzbudzili demony nowej rewolucji i ludobójstwa narodów ZSRR. „Rolnicy” aktywnie współpracowali z subkulturą, tworząc własny, jak na radzieckie standardy, dobry biznes w handlu markową odzieżą i obuwiem. A jednak chciałbym zakończyć moją myśl cytatem słynny filozof i amerykański ekonomista L. LaRouche: „Wielu z nich, uznawanych za wysoko wykształconych, staje się, z nielicznymi wyjątkami, ofiarami fikcyjnego „gotowania” na fakty polityki międzynarodowej, dobrze znanego badaczom amerykańskim i zachodnioeuropejskim… Praktyczne pytanie współczesności jest zrozumienie, dlaczego tak wiele czołowych postaci poradzieckich i zachodnich „w rzeczywistości stało się agentami polityki masowego mordu ludzi i innych powiązanych środków, które w swej istocie są jeszcze większym ludobójstwem niż praktyka, za którą skazano i skazano nazistów” w Norymberdze”.

W świadomości zwykłych ludzi słowo „hipis” budziło raczej negatywne skojarzenia – „hipis” był postrzegany jako zaniedbany młody człowiek z długimi włosami. W życiu jest próżniakiem, pijakiem, a nawet narkomanem. Często jest apolityczny i pozbawiony zasad – przeciwieństwo kultywowanego wówczas wizerunku „człowieka radzieckiego”, „budowniczego komunizmu” – schludnie ubrany i krótkowłosy, celowy, z wyraźnymi poglądami politycznymi na temat „linii partyjnej”. O istnieniu przedstawicieli „hipisów” nie tylko za granicą, ale także w ZSRR z legalnych źródeł informacji można było dowiedzieć się dopiero artykuły krytyczne w prasie centralnej początku lat 70. Takie milczenie podważało autorytet władzy w oczach młodych ludzi. I wywyższył „wolność słowa” na Zachodzie. Tym samym aparat ideologiczny KC KPZR stał się agentem wpływów Zachodu. Jednocześnie każdy mógł łatwo uzyskać wszelkie informacje, które zostały zatajone przez oficjalne władze przed głosami „wroga”. Stacje radiowe „BBC”, „Głos Ameryki” i „Swoboda” nadają swoje programy przez całą dobę, a ponadto w języku rosyjskim. Co więcej, tajnymi słuchaczami byli z reguły pracownicy Komsomołu. To oni cierpieli na „schizofrenię społeczną”. Dzięki swojej pracy w Komsomołu w ciągu dnia „napiętnowali” „upadający” Zachód, a wieczorem w tajemnicy słuchali „głosów wroga” i z szacunkiem słuchali „zakazanej” muzyki rockowej i byli gotowi zaprzedać własną matkę. markowe, amerykańskie jeansy „Layba”, które nosiła cała „złota młodzież” początku lat 70-tych. W ten sposób bez większych trudności subkultura hipisowska w swojej skorupie i rdzeniu z łatwością przeszła przez osławioną „żelazną kurtynę” i dopiero po odrzuceniu ortodoksyjnych tradycji ludowych nie doprowadziła do upadku ZSRR w czasach Breżniew. Spowodowało to jednak przemianę kultury sowieckiej i uczyniło ją bezbronną wobec niej nowa subkultura przepych.

Subkultura hippisowska Okres sowiecki utworzyli swój własny, specyficzny slang oparty na połączeniu angielskiego i argotu. Ten slang jest specjalną formą nowomowy, formą wypaczenia i desakralizacji języka rosyjskiego. Zatem ta nowomowa jest bronią do zabijania żywego języka narodu rosyjskiego. Jeśli umiera żywy język, wraz z nim umiera myśl ludzka. O tym procesie pisze M. Heidegger w „Listach o humanizmie”: „Język jest domem bytu. Człowiek mieszka w mieszkaniu języka. Człowiek zamieszkuje byt języka. Powszechna i szybko rozprzestrzeniająca się dewastacja języka nie tylko podważa estetyczną i moralną odpowiedzialność we wszystkich zastosowaniach języka. Jest zakorzeniona w zniszczeniu istoty ludzkiej.” Przyjrzyjmy się teraz wyraźnie, jak wygląda ta chimera. Na przykład: „xivnik”, od „ksiva” - dokument, mała torba do noszenia tego dokumentu. „Hairatnik” pochodzi od słowa „włosy” - włosy. Zgodnie z przesądami noszono wstążkę na czole, aby „nie zdmuchnąć dachu”. „Benechka” to bransoletka wykonana z nici, skórzanych pasków lub koralików, wręczana jako „pamiątka” znajomym. Istnieje symbolika bombek. Przykład hippisowskich słów, które przetrwały czas: „vpiska”, „gerla”, „people”, „session”, „trace”, „civil”, „pionier”, „oldovy”, „flat”…

Oto krótki przykład dialogu, nadmiernie przesyconego hippisowskim slangiem końca lat 80.:

Ludzie pasują do dziewczyny. Ona mówi:

Mam tylko jeden problem, a jeśli znajdziesz się na ziemi, będziesz miał kłopoty, będziemy musieli się z tym razem zmierzyć. Tylko mnie nie zapisuj, dobrze?
Maine (ze zmęczeniem): - Niech to będzie bi. No i jak się zapisujesz?

Gerla: - No cóż, już to podpisałam!

S. Peczkin „100 hipisowskich wozów”

Niewielu ludzi w tamtym okresie historii rozumiało głębię skutków tego duchowego i psychologicznego sabotażu.

Człowiek współczesny żyje w świecie kultury i w tym świecie istnieje szczególna formacja, którą nazywamy sferą Logosu. Obejmuje język jako środek komunikacji międzyludzkiej, a także różne formy „myślenia werbalnego”.

Język to złożony system pojęć i słów, poprzez który człowiek postrzega otaczający go świat i społeczeństwo. To poprzez język działa mechanizm podporządkowania człowieka społeczeństwu czy innemu grupy społeczne. „Jesteśmy niewolnikami słów” – lubił powtarzać Fryderyk Nietzsche. Siła słowa jest ogromna, a jego główne działanie sugestywne objawia się nie poprzez rozum, ale poprzez sferę zmysłową. W psychoterapii znana jest sugestywna metoda terapeutyczna Liebeaulta-Bernheima - „reedukacja woli”, która znalazła szerokie zastosowanie już na początku XX wieku oraz programowanie neurolingwistyczne według V.M. Bechterewa, który zyskał uznanie w drugiej połowie XX wieku.

Sugestywność poprzez słowa jest głęboką właściwością psychiki i powstaje w procesie rozwoju wcześniej niż umiejętność analitycznego myślenia. Proces ten został szczegółowo zbadany przez psychologów badających ten okres dzieciństwo w ludziach. Sugestywne znaczenie tego słowa pojawiło się już na wczesnym etapie rozwoju człowieka, w procesie tworzenia specjalnych słów kodowych – słów-symboli, które od zawsze były podstawą zaklęć. Przetrwały do ​​dziś i są dziś szeroko stosowane przez uzdrowicieli, szamanów i współczesnych psychoterapeutów.

Należy zauważyć tak ważny szczegół, że sugestywny efekt słów wcale nie zmniejszył się wraz z rozwojem cywilizacji i ukształtowaniem racjonalnej intelektualnej formy myślenia. Wręcz przeciwnie, nacisk współczesnego człowieka na racjonalne myślenie wzmocnił ich sugestywny wpływ.

Naszym największym bogactwem jest język rosyjski. Język ten, już w swojej obecnej, dość uproszczonej formie, w dużej mierze nadal pozostaje językiem duchowym. Na przykład, jeśli porówna się język rosyjski z językiem angielskim, wówczas ten drugi jest o rząd wielkości bardziej uproszczony i prymitywny. Do nowoczesnych język angielski nie jest to możliwe bez utraty znaczenia treści Biblii. Jeśli otworzysz słownik angielsko-rosyjski, dla wielu angielskich słów jedno angielskie słowo jest powiązane z tuzinem rosyjskich słów. Innymi słowy, dziesięć różnych odcieni znaczenia rosyjskich słów odpowiada jednemu zgrubnemu angielskie słowo. Ale nie chodzi już tylko o słowa. Na przykład mowa amerykańska jest bardziej prymitywna niż mowa rosyjska. Charakteryzuje się wymianą wzorców mowy. Na przykład witając się z Amerykaninem, mówi: „Cześć, jak się masz? (cześć, jak się masz?)” i każdy powinien odpowiedzieć to samo: „Dobrze. Jak się masz?" (Doskonałe, a Twoje?). Jeśli rozmówca nie odpowie „W porządku”, ale w inny sposób, nie będzie to już uważane za amerykańskie.

Istnieje dobrze znana zasada: „Im bardziej prymitywny jest język, tym bardziej prymitywne jest myślenie danej osoby, tym bardziej prymitywna staje się ona sama i tym łatwiej jest nią sterować”. Zatem wprowadzenie slangu subkulturowego jest próbą kultywowania szczególnego typu prymitywnego i archaicznego dzikusa z Rosjanina. Którym byłoby łatwo zarządzać spoza kraju przy użyciu zarządzania nieustrukturyzowanego. I ta próba zakończyła się sukcesem, jakby wielka literatura rosyjska nigdy nie istniała. Slang subkulturowy rozwinął się dalej wśród nowej generacji subkultur.

Subkultura hipisowska owocnie współpracowała i karmiła duchowo środowisko dysydenckie, aktywnie promowała idee rewolucji seksualnej i wniosła znaczący wkład w upadek ZSRR. Upadek ZSRR był punktem wyjścia do upadku tej subkultury, więc spełnił swoje zadanie.

Prawdziwa nauka staje się nauką dopiero wtedy, gdy nabierze cech mitologii, twierdzi Joseph Campbell, jeden z najlepszych psychoanalityków XX wieku. Dlatego upadek subkultury przypomina nieco koniec każdej bajki. Dziś wielu może wydawać się, że subkultura znajduje się w stanie śmierci klinicznej lub zawieszenia animacji. I to jest częściowo prawda. W Europie gmin hipisowskich jest niewiele, w USA pozostały trzy gminy, jedna na kontynencie afrykańskim. Na całym świecie jest kilka tysięcy aktywnych hipisów. Cyber-hipisi pojawili się także w Internecie. W niektórych miastach odbywają się hipisowskie „imprezy”. byłego ZSRR. Wszystko to są pozostałością „dawnej wielkości”.

Jednak nie można jeszcze mówić o jej biologicznej śmierci jako hipiski. Wiele elementów garderoby stało się klasykami. Bohater psychodelicznego ataku na Pentagon Hoffman królowa brytyjska Elżbieta II wyniosła go do tytułu szlacheckiego i została arystokratką. Na pamiątkę indyjskiego szamana z tamburynem wielu przedstawicieli subkultury punkowej i gotyckiej nosi indyjskie irokezy. Słynni Beatlesi otrzymali tytuły szlacheckie. A krytycy muzyczni uznali ich twórczość za współczesną muzykę klasyczną. Duszą tej czwórki był John Lennon. I często żartobliwie opowiadał reporterom, że dla sukcesu Beatlesów zaprzedał duszę szatanowi. I tylko Lennon miał pecha, gdyż zginął w 1980 r. o godz tajemnicze okoliczności, na schodach hotelu, w którym Roman Polański kręcił swój film „Omen”. Zmarł plebejusz. Tytuł szlachecki nie jest nadawany pośmiertnie. Pamięci hipisów z zachodniego wybrzeża kwiatem rosyjscy „sowieci” poświęcili film „Miasto słońca”. I ożył niesławny sierżant Pepper, który w przebraniu żołnierza piechoty morskiej doprowadza przyczynę rewolucji hipisowskiej do logicznego zakończenia w psychodelicznym filmie „Avatar” w reżyserii kultowego D. Camerona. Pokonani też nie czują się urażeni – Gorbaczow (aka Michaił „The Bullseye”) swoje 80. urodziny świętuje przy dźwiękach „Winds of Change” w wykonaniu grupy Scorpions w London Opera House. Cena biletu: 50 000 euro. Wstęp tylko dla elity. Baronowa Margaret Thatcher jest nieobecna na uroczystościach z powodu choroby.

I ten bal, po części luksusowy, po części efektowny, odbywa się niemal według scenariusza słynnej powieści Bułhakowa. Brakuje tylko gospodyni balu – starej wiedźmy „Królowej Margot”.

Michaił „Naznaczony” nie będzie miał spokoju ducha na starość. Wszystko inne jest takie, jak powinno być w dobrej bajce, bohaterowie otrzymali nagrody od „dobrego” czarodzieja (profesora Wolanda). A wszystko to wygląda jak ciąg przypadkowych zjawisk i zdarzeń. A może jest to gra symboli w Meta Grze? W miejsce licznej niegdyś subkultury hippisowskiej wyrosło zupełnie nowe pokolenie subkultur młodzieżowych, wplątując w swoją sieć naszych młodych obywateli.

Mieszkańcom ZSRR od najmłodszych lat wpajano magiczne hasło: „Lenin żył, Lenin żyje, Lenin będzie żył!” A sam komisarz kultury proletariackiej Kazimierz Malewicz wymyślił to hasło. Ten sam, który namalował słynny „Czarny kwadrat”. Ale samo hasło zostało wygłoszone przez poetę Majakowskiego. Teraz to samo chcą powiedzieć o J. Lennonie. Artysta pojawił się w WNP, malując 40 portretów wielkiego pacyfisty Johna Lennona na tle flag 40 krajów. A to pachnie magią współczucia. A całe to zakończenie przypomina zakończenie słynnej powieści Mistrz i Małgorzata. A 16 stycznia cała postępowa ludzkość obchodzi dzień „Wspaniałej Czwórki”. Kto ma oczy, niech widzi i uszy, niech słyszy, lub chociaż stara się to zrobić.

Streszczenie.

Należy zatem uznać, że badana przez nas subkultura hipisowska powstała w ramach globalnego projektu „Zmiana twarzy człowieka”. Projekt opiera się na zasadzie antropicznej opracowanej przez Cerkiew prawosławną. W średniowieczu bezwarunkowo podążała za nim cała myśl filozoficzna i naukowa Europy Zachodniej. Ale w oświeconym XX wieku był on używany przez ekspertów z „cywilizowanych krajów” ze szkodą dla ludzi. Zasada głosi, że człowiek składa się z trzech wzajemnie połączonych substancji - ducha, duszy i ciała. Aby zmienić wszystkie trzy te substancje, stworzono rdzeń, rdzeń i powłokę. Trzon subkultury stanowi manicheizm, nastawiony przede wszystkim na zmianę duchowości człowieka. Rdzeń reprezentowany muzyka psychodeliczna i narkotyki, wpływają na duszę i częściowo na ciało. Seks i moda dotyczą przede wszystkim substancji cielesnej i uczestniczą w mechanizmach przemian fizjologicznych. Ponadto swobodny seks z częstymi zmianami partnerów seksualnych jest potężnym czynnikiem epigenomicznej dziedzicznej zmienności lub telegonii. Taka płeć powoduje zwyrodnienie u potomków już w pierwszym pokoleniu. Analiza statystyczna podane w książce P. Bukinana „Śmierć Zachodu”. Wszystkie składniki subkultury są ze sobą powiązane poprzez magię współczującą. Innymi słowy, jeśli ktoś podąża za modą hippisowską, będzie seks i muzyka rockowa, a potem narkotyki. A jeśli jest intelektualistą, objawi mu się manicheizm, a potem doświadczenie wizjonerskie.

W powyższej pracy przeprowadziliśmy analizę morfofunkcjonalną i genezę głównych etapów rozwoju subkultury hippisowskiej, a także zidentyfikowaliśmy algorytm jej funkcjonowania i mechanizmy jej destrukcyjnego wpływu na jednostkę i społeczeństwo. Systematyczna analiza wyżej wymienionej choroby duchowej lokalnej cywilizacji zachodnioeuropejskiej pozwala na stworzenie skutecznych mechanizmów zapobiegania, etiotropowego i patogenetycznego leczenia tego rodzaju schorzeń i schorzeń społecznych.

Bibliografia.

• 1. Bogolyubov N. Tajne stowarzyszenia XX wieku. Wydanie drugie. (poprawione i rozszerzone). Wydawnictwo Vera. Sankt Petersburg. 2011. – 239 s.
• 2. Kamienie milowe inteligencji w Rosji: sob. Sztuka. 1909-1910 / Komp., komentarz.
• 3. Vorobyovsky Yu Yu Krok węża. Wydanie II, uzupełnione – M: 000 „Paleta – status”, 2002 528 s.
• 4. Wołkow Yu.G. Socjologia. – M.: Gardariki, 2000.
• 5. Kryzys duchowy: Kiedy transformacja osobowości staje się kryzysem (wyd. Stanislav i Christina Grof / Tłumaczenie z języka angielskiego: A.S. Rigin - M. Independent Company „Class”, Wydawnictwo Instytutu Transpersonalnego, 2000 -23, 105-106 s. – (Biblioteka psychologii i psychoterapii
• 6. Żukhovitsky L. Co zrobić z tą młodzieżą? // Młodzież, 1988, nr 9.
• 7. Krawczenko A.I. Wprowadzenie do socjologii: podręcznik dla klas 10-11. instytucje edukacyjne. – M.: Edukacja, 1997.- 190 s.
• 8. Kassirer E. Technika współczesnych mitów politycznych // Biuletyn Uniwersytetu Moskiewskiego. Seria 7. Filozofia. 1990, nr 2, 54.
• 9. Kosaretskaya S.V. O nieformalnych stowarzyszeniach młodzieżowych / S.V. Kosaretskaya, N.Yu. Siniagina. – M.: Centrum Wydawnicze Humanitarne VLADOS, 2004. – 159 s.
• 10. Lisichkin V.A., Shelepin A.A. Wojna informacyjno-psychologiczna trzeciego świata. –M.: Akademia Nauk Społecznych, -1999.
• 11. Lisovsky V.T. Studenci radzieccy: socjalni. eseje. – M.: Szkoła wyższa, 1990. – 304 s.
• 12.Płatonow O.A. Korona cierniowa Rosji. Historia narodu rosyjskiego w XX wieku. – T.1. –M.: „Wiosna”, -1997. –896 s.
• 13.Płatonow O.A. Korona cierniowa Rosji. Historia narodu rosyjskiego w XX wieku. – T.2. –M.: „Wiosna”, -1997. –896 s.
• 14. Rosyjska encyklopedia socjologiczna. Pod redakcją generalną Akademika Rosyjskiej Akademii Nauk G.V. Osipowa. – M.: grupa wydawnicza NORMA-INFRA-M, 1998. – 672 s.
• 15. Magazyn „Real Extreme” o sportach ekstremalnych i rozrywce. Odcinek pilotażowy. sierpień 2004.
• 16. Siergiejew S.A. Subkultury młodzieżowe w Republice Tatarstanu. // Soc. 11/98
• 17.Toynbee A.J. Rozumienie historii.: Tłum. z angielskiego / komp. Ogurtsov A.P. Wejście Sztuka. Ukolova V.I. Zamknięcie Sztuka. Ramkowski E.B. –M.: „Postęp”, -1991. –736 s.
• 18. Kharcheva V.G. Podstawy socjologii: podręcznik. – M.: Logos, 1997.
• 19. Kjell L., Ziegler D. Teoria osobowości: Podstawowe zasady, badania, zastosowanie. Ser. „Mistrzowie psychologii”. – Petersburg: „Peter Kosh”, -1998.
• 20. Walsh R. Duch szamanizmu.: Trans. z angielskiego –M.: Wydawnictwo Instytutu Transpersonalnego, -1996. –288 s.
• 21. Magazyn Socis, numery z lat 1998, 2003.
• 22.Fraser D.D. Złota gałąź: studium magii i religii: przeł. z angielskiego – M.: Wydawnictwo AST LLC, -1998. –784 s.
• 23.Encyklopedia symboli, znaków, emblematów / komp. V. Andreeva i inni - M.: Zamknięty mit, -576.
• 24. Jung K.G. Typy psychologiczne. Za. z nim. Tłumaczenie Sofii Lorke, tłum. i dodatkowe W. Zełenskiego. – Petersburg: „Juventa”. – M.: „Uniwersytet Postępu”, -1995. –765 s.
• 25. Jung Carl Gustav, von Franz N-A., Henderson J., Jacobi I., Jaffe A. Człowiek i jego symbole. – M.: „Srebrne nici”, -1997. –386 s.
• 26. Yalom I. Teoria i praktyka psychoterapii grupowej. – St. Petersburg: Wydawnictwo „Peter”, -2000. –640 s.
• 27. Erikson EH (1963a) Dzieciństwo i społeczeństwo (wyd. końcowe), Nowy Jork: Norton.
• 28. Erikson EH (1958) Youngman Suther: Studia w psychoanalizie i historii. Nowy Jork: Norton.
• 29.La Rouche Lyndon H. „Jesus Christand Civilization” //EIR, 6 października 2000, tom. nr 39, s. 22.

Nikołaj Gołowaczow, Dniepropietrowsk. Styczeń 2013

W latach 60., w okresie rozkwitu ruchu hipisowskiego, było bardzo fajnie: ruch pokojowy, muzyka, doświadczenia zmieniające umysł i wolna miłość. Bycie hipisem było niesamowite. Ale oto nadchodzi XXI wiek [dźwięk igły drapiącej i zatrzymującej płytę]. „Chcesz być... czym?” To jasne, że nie masz pojęcia, kim są hipisi. Ale to nie jest straszne, bo możemy Ci powiedzieć wszystko.

Kroki

Zacznij od muzyki. Posłuchaj muzyki, która ukształtowała całe pokolenie. Udaj się do lokalnego sklepu z płytami lub do Internetu i kup płytę, która opowiada o trzech dniach miłości, która zakończyła się kultura muzyczna hipis - festiwal Woodstocku.

• Posłuchaj Jimiego Hendrixa i jego wersji hymnu USA („Star Spangled Banner”), Joe Cockera i jego zespołu oraz popularnej do dziś piosenki „Fish Cheer” zespołu Country Joe and the Fish.
• Aby odtworzyć atmosferę Woodstocku, posłuchaj muzyki w deszczu. W brudzie. Nago, z przyjaciółmi.
• Chociaż Woodstock zgromadził prawie wszystkich najlepsi artyści i najpopularniejsze utwory lat sześćdziesiątych, nie należy zapominać o innych przedstawicielach tej epoki. Posłuchaj muzyków, którzy mieli ogromny wpływ na powstanie scena muzyczna lata 60.:
• Boba Dylana. Są tu dwie możliwości i musisz sam zdecydować, co ci się bardziej podoba: akustyczna muzyka Dylana czy pełne aranżacje. Cokolwiek wybierzesz, Bob Dylan jest niezbędnym artystą w bibliotece muzycznej każdego hipisa.
• Beatlesi. Proszę uważać Specjalna uwaga muzykę z ich psychodelicznego okresu, kiedy przeszli od „She Loves You (Yeah, Yeah, Yeah)” do „Lucy in the Sky With Diamonds”.
• Samolot Jeffersona. Zanim grupa przekształciła się w efektowny i pozbawiony wyrazu projekt Jefferson Starship, Jefferson Airplane zdążył nagrać takie hity jak „White Rabbit” i „Somebody to Love”.
• Wdzięczni martwi. Jeśli nie znasz tej grupy, nie znasz znaczenia słowa „hipis”. Grupa ta zapoczątkowała cały gatunek - „jam”, w ramach którego działały takie grupy jak Phish, String Cheese Incident i Widespread Panic (The Allman Brothers Band założył Widespread Panic). Wraz z gatunkiem pojawiła się ogromna liczba dowcipów na temat zespołów jamowych, takich jak: „Dlaczego Deadheads machają rękami przed twarzą, kiedy tańczą? Żeby muzyka nie zamykała oczu.”
• Janis Joplin. Janice jest kwintesencją hippiski. Jasne, miała zapadającą w pamięć fryzurę, koraliki i dziką osobowość, ale miała też głos, który potrafił uśpić, unieść, nakłonić, uwodzić i zadziwiać swoją mocą.
• Chociaż istnieje ogromny liczba dobrych zespołów z epoki hipisów, których nie da się wymienić w ramach tego artykułu, ty Koniecznie warto poznać Crosby'ego, Stillsa i Nasha (z Neilem Youngiem i bez), Joni Mitchell, Judy Collins, Sly and the Family Stone, The Doors, Donovan, The Who, The Toczące się kamienie, The Byrds, Buffalo Springfield i prawdopodobnie Frank Zappa.

1. Słuchaj muzyki współczesnej. Muzyka była dokładnie tym, czego potrzebowało pokolenie lat 60. Czas nie stoi w miejscu, ale już teraz pojawia się muzyka odpowiadająca filozofii pokoju, miłości i zrozumienia. Ciesz się tym. Być hipisem oznacza być otwartym na wszystko, co dobre. I słuchaj muzyki, przy której możesz tańczyć.

   Dowiedz się więcej o epoce. Dowiedz się, jakie wydarzenia z lat 60. i 70. XX w. wpłynęły na powstanie subkultury hippisowskiej. Dowiedz się, ilu ludzi uważało się za hipisów, jaka była ich filozofia i przekonania oraz skąd się wzięli.

   • W Internecie można znaleźć wiele informacji na temat subkultury hippisowskiej (być może nawet więcej niż na temat jakiejkolwiek innej subkultury). Filmy o Woodstock, a także Celebration in Big Sur i Monterey Pop powiedzą wiele o tej subkulturze. Można je znaleźć w Internecie i na Netfliksie.
   • Ale nie ograniczaj się tylko do filmów dokumentalnych o hippisach. Przeczytaj poetów, pisarzy i inne postacie kultury, które miały decydujący wpływ na powstanie tej subkultury:
   • „The Electric Kool-Aid Acid Test” Toma Wolfe’a, powieść o Kenie Caseyu i jego wesołych dowcipnisiach, to lektura obowiązkowa. Po przeczytaniu tej powieści zrozumiesz, czy podążasz tą samą drogą, co hipisi, czy nie.
   • Poznaj poezję Allena Ginsberga i Jacka Kerouaca. Chociaż ich twórczość poprzedzała subkulturę hipisów, wywarli wpływ na takie postacie, jak między innymi Hunter Thompson i Bob Dylan.
   • Słuchaj komików i śmiej się z ich dowcipów (i z siebie). Jednym z najsłynniejszych komików tamtej epoki jest człowiek, który dał światu szalonego hippisowskiego meteorologa: George Carlin. W przeciwieństwie do wielu hippisów tamtych czasów Carlin do dziś pozostał wierny swoim przekonaniom.

2. Dowiedz się więcej o współczesnych hippisach. Pamiętaj, że bycie hipisem wcześniej i teraz to dwie różne rzeczy. Hipisi mają nowe przemyślenia na różne tematy związane ze zmianami w życiu. Obecne pokolenie hippisów podtrzymuje większość oryginalnych idei filozofii hippisowskiej, jednak wojna w Wietnamie dobiegła końca, a Martin Luther King nadal odnosił pewne sukcesy w walce o prawa człowieka.

   • Zapytaj rodziców, jak wyglądało wtedy życie. Możesz być zaskoczony tym, co usłyszysz (lub to, co usłyszysz, przerazi cię). Możesz być zaskoczony, gdy dowiesz się czegoś o młodości swoich rodziców, kiedy musieli stawić czoła tym samym problemom, z którymi Ty zmagasz się teraz, włączając w to miłość, wojnę, podział kraju i ciągłe zagrożenie egzystencjalne.

3. Staraj się żyć zgodnie z hipisowskimi ideałami. Staraj się jak najmniej zanieczyszczać ziemię. Hipisi kochają ziemię i robią wszystko, co w ich mocy, aby jej nie wyrządzić szkody. Kupuj ubrania i produkty, które nadają się do recyklingu i są przyjazne dla środowiska.

   • Zostań wolontariuszem, dowiedz się więcej o barterze. Hipisi lat 60. woleli wymianę i barter niż pieniądze.

4. Poznaj slang hipisowski. W latach 60. i 70. hipisi rozwinęli własne słownictwo, jak to ma miejsce w przypadku każdego pokolenia. Poniżej kilka przykładów slangu hippisowskiego:

   • pytaj - błagaj o pieniądze od przechodniów na ulicy;
   • bazar - rozmowa lub rozmowa;
   • bitwa - butelka;
   • gerla – adres do dziewczyny;
   • pić - pić napoje alkoholowe;
   • świerk - żółty;
   • utknąć - umówić się na spotkanie;
   • spłukany - długie solo na gitarze;
   • labat – odtwarzaj muzykę;
   • lav – miłość;
   • lewo - nieprzyjemne; nie twoje; wtórny;
   • linienie - szybko odejdź, uciekaj;
   • maza - dobra okazja;
   • mustang - wesz;
   • człowiek - człowiek;
   • pionier - młody hipis;
   • ludzie - ludzie;
   • cena - cena;
   • punkowiec – punk;
   • wynajmować - sprzedawać;
   • pomiń - wyjdź, zniknij;
   • przystanek - autostop;
   • sesja - koncert muzyczny;
   • strem – niebezpieczeństwo;
   • umat – podziw, zachwyt;
   • mieszkanie;
   • khair – włosy;
   • cywilny - osoba prowadząca zwyczajny tryb życia.

5. Zdobądź odpowiednie ubrania. Albo nie rób tego. Odzież jest opcjonalnym elementem kultury hippisowskiej. Hipisi nie martwią się o rzeczy materialne. Filozofia hipisowska powinna przejawiać się w postawie wobec świata, a nie w ubiorze. Nie musisz więc chodzić po wszystkich sklepach z używaną odzieżą w poszukiwaniu „właściwych” okrągłych okularów z różowymi soczewkami, rozszerzanych spodni czy podkoszulków. Poszukaj niedrogiej odzieży w zwykłym sklepie. Jeśli ubrania są jasne i czujesz się komfortowo, te rzeczy wystarczą.

   • Noś rzeczy z naturalne materiały, zwłaszcza z włókna konopnego. Konopie wytwarzają duże ilości tlenu. Do hipisowskiego looku pasują także kolorowe poncza i ubrania w stylu meksykańskim wykonane z tkanin konopnych.
   • Odwiedzaj sklepy z używaną odzieżą, szukaj przedmiotów na wyprzedażach i akcjach charytatywnych, spróbuj samodzielnie szyć ubrania i robić biżuterię.
   • Hipisi są znani z ręcznie farbowanych ubrań, etnicznej biżuterii, wiejskich spódnic i spodni z dzwonami. Mężczyźni noszą długie włosy i brody z wąsami.
   • Kobiety na ogół nie noszą stanika ani nie nakładają makijażu. Wizerunek hipisa bosego jest prawdziwy, ale hipisi uwielbiają także sandały, miękkie botki czy mokasyny, a nawet buty sportowe. Hipisi również muszą chronić swoje stopy przed żywiołami.

6. Spróbuj uczynić świat lepszym miejscem. Protestuj przeciwko rzeczom zagrażającym życiu (takim jak wojny) i dąż do stworzenia bardziej liberalnego społeczeństwa: oręduj za prawami gejów i legalizacją niektórych narkotyków.

   • Wielu hippisów uważa, że ​​zakazywanie narkotyków powoduje więcej szkód niż używanie tych substancji. Zbadaj informacje na temat historii prohibicji narkotykowej w Twoim kraju.

7. Nie bój się być dziwny. Zapuszczaj włosy i jak najrzadziej chodź do fryzjera. Utrzymuj dobrą higienę osobistą, ale staraj się używać naturalnych mydeł, dezodorantów i produktów ziołowych. Wielu hipisów woli Dr. Bronnera. Jeśli to możliwe, przygotuj własne lekarstwo. Wielu hipisów ma dredy.

   Zbadaj informacje na temat wpływu narkotyków na świadomość. Niektórzy hipisi palą marihuanę, inni używają środków psychodelicznych (grzyby, LSD). Ostatnio ecstasy stała się popularna. Czy to jest legalne? Zdecydowanie nie. Czy to jest niebezpieczne? Opinie są różne. Jest to osobisty wybór danej osoby, a w Internecie jest wiele informacji na temat konsekwencji. Jednak wszystko to było częścią kultury hippisowskiej w latach 60-tych. Można sobie tylko wyobrazić, co zrobiliby The Beatles czy The Grateful Dead bez swoich eksperymentów z substancjami halucynogennymi.

   • Należy jednak pamiętać, że nie trzeba brać narkotyków, aby być hipisem. Pamiętaj, że wielu hippisów, w tym Frank Zappa, celowo unikało narkotyków i wolało czerpać przyjemność z innych, dostępnych dla każdego źródeł: medytacji, muzyki, kolorowych świateł, tańca, pieszych wędrówek i innych zdrowych zajęć. Ponadto w wielu krajach rekreacyjne zażywanie narkotyków innych niż alkohol jest nielegalne, dlatego należy zachować ostrożność.

8. Zostać wegetarianinem. Niektórzy hipisi jedzą wyłącznie organiczną żywność wegetariańską i wegańską, ale pamiętajmy, że w latach 60. nie było czegoś takiego jak „organiczne”, a weganizm był praktycznie niespotykany. Wielu hippisów po prostu nie miało pieniędzy, aby dokonywać selektywnych wyborów żywieniowych.

   • We współczesnym świecie istnieje wiele produktów organicznych sprzedawanych w specjalistycznych sklepach i wielu hippisów korzysta z tych możliwości. Możesz nawet spotkać hipisa w pobliskim sklepie.

9. Unikaj żywności modyfikowanej genetycznie. Nie jedz żywności zawierającej więcej niż 10 substancji. Jeśli nie rozumiesz składników produktu, jest mało prawdopodobne, że będzie on zdrowy.

   Spróbuj kupować żywność na targowiskach i w sklepach rolniczych. Wspieraj lokalnych producentów i kupuj od nich żywność.

   Spróbuj przejść na weganizm. To kolejna opcja żywieniowa dla tych, którzy uważają, że należy brać pod uwagę życie zwierząt. Weganizm polega na powstrzymywaniu się od spożywania mleka krowiego (nadaje się do karmienia cieląt), miodu pszczelego (pszczoły wytwarzają miód, więc miód jest uważany za produkt pochodzenia zwierzęcego) i jaj (jajko to jajo kurze; jajo niezapłodnione nie zamienić się w cokolwiek, ale po zapłodnieniu kogut okazuje się kurczakiem).

   Zwróć uwagę na stronę duchową. Jest to niezwykle ważne dla neohipisów. Zdobądź informacje o czakrach i naucz się medytować.

10. Obejrzyj filmy o hippisach. Obejrzyj Woodstock (1970), Festival Express (2003), Rewolucja (1968), Magiczna tajemnicza podróż (1967), Restauracja Alicji (1969), Magiczna usterka (2011). Wszystkie te filmy dobrze oddają subkulturę hippisowską.

    • Po prostu bądź sobą! Wybierz dowolną religię i system wierzeń. Nie ma żadnych zasad definiujących życie hipisa.
    • Spróbuj rozwiązać wszelkie konflikty. Bądź osobą, która wie, jak pogodzić strony. Pomagaj ludziom, słuchając ich i udzielając rad.
    • Nie zanieczyszczaj środowiska.
    • Noś kolorowe ubrania.
    • Zapuszczaj włosy i doceń naturalne piękno.
    • Bycie hipisem nie oznacza ścisłego przestrzegania wszystkiego, co omówiono powyżej. Powyższe jest ogólną ideą hipisów w poprzednich pokoleniach. Możesz eksperymentować ze swoim stylem, nosić kolczyki, używać błyszczyków i przestrzegać własnej diety.
    • Bądź otwarty i myśl przyszłościowo.
    • Jedna rzecz jest taka poprzednie pokolenia hipisi palili marihuanę, nie znaczy, że ty też powinieneś. Marihuana może powodować utratę pamięci krótkotrwałej i jest substancją zakazaną w wielu krajach, której używanie i posiadanie grozi karami administracyjnymi i karnymi.
    • Naucz się sztuki walki (takiej jak Tai Chi), ale pamiętaj, że powinieneś to robić ze względu na wschodnią filozofię, na której ta sztuka się opiera, a nie z chęci wyrządzenia krzywdy innym.
    • Weź udział w protestach przeciwko rządowi, wojnom i dyskryminacji.
    • Posłuchaj psychodelicznego rocka.
    • Poczuj połączenie z ziemią i planetą. Dowiedz się, jak działa aura i naucz się widzieć swoją.

    Ostrzeżenia

    • Hipisem możesz być tylko w oparciu o swoje przekonania. Nikt nie może cię nauczyć bycia hipisem i nikt nie może określić, czy jesteś hipisem, czy nie. Z reguły ludzie robią to, co wydaje im się słuszne, a jeśli uważasz, że hipisi robią wszystko dobrze, najprawdopodobniej sam będziesz mógł zostać hipisem.
    • Wiele osób nie lubi hipisów. Jest mało prawdopodobne, że przechodnie na ulicy Cię polubią, ale nie powinieneś się zmieniać tylko dlatego, że inni tego chcą.
    • Jeśli zdecydujesz się pojechać na Rainbow Tribes Meeting albo do San Francisco czy Portland, zabierz ze sobą osoby, którym ufasz i szanujesz. Nie ma nic gorszego niż utknięcie w nieznanym mieście bez pieniędzy i pomocy.
    • Nie mów ludziom, że się mylą, nie podążając za filozofią hipisów. Wszyscy ludzie są inni. To, co ty postrzegasz jako pomoc i oświecenie, inni mogą postrzegać jako nacisk i narzucanie swoich pomysłów.
    • Udział w protestach może skutkować wsadzeniem za kratki. Uczestnicząc w takich akcjach, oceniaj trzeźwo sytuację i staraj się unikać konfliktów z policją.
    • Hipisi są znani ze swojego uzależnienia od narkotyków psychodelicznych (czyli substancji zmieniających percepcję i wpływających na różne obszary mózgu, takich jak marihuana i LSD). Eksperymentuj z tymi substancjami ostrożnie, ponieważ są one zakazane w wielu krajach. Ponadto nie można ich nadużywać, a ponadto mogą powodować skutki uboczne („bad trip”). Istnieje również coś takiego jak psychoza wywołana marihuaną. Konsekwencje mogą być długotrwałe (kilka lat) i wyjątkowo negatywne (nawet fobie i paranoja). Dla niektórych kończy się to życiem w stanie fobii i/lub paranoi.

Wygląd hipisŚwiat zawdzięcza to wojnie w Wietnamie, kiedy młodzi ludzie wyszli na ulice i wzywali wszystkich do ucieczki przed przemocą, nie poddawania się jej i „uprawiania miłości, a nie wojny”. To właśnie to hasło jest popularne do dziś i trafnie charakteryzuje tę niezwykle interesującą subkulturę.

Ruch miłośników pokoju rósł z dnia na dzień, wierzyli, że świat można zmienić bez rozlewu krwi, tylko miłość ludzi do siebie i całego świata może go radykalnie zmienić, to właśnie może zjednoczyć ludzkość przeciwko przemocy.

Długie włosy, jasne, luźne ubrania, niezliczona ilość kolorowych bombek i wesoły wygląd – tak wygląda wizerunek typowego hipisa, niezależnie od tego, czy jest to mężczyzna, czy kobieta. Głównym motywem tego kierunku jest „wolność we wszystkim” i „miłość do wszystkiego”. Etniczny komponent wizerunku hipisa wskazuje, że przedstawiciele tego nurtu nie widzą różnic między rasami i narodami, ich zdaniem każdy jest jednym i każdy zasługuje na miłość, bez względu na pochodzenie i poziom w społeczeństwie.

Hipisi jako pierwsi rzucili wyzwanie całemu społeczeństwu, burzyli wszelkie granice i stereotypy, obalili cenzurę i pokazali mu nowe życie. „Dzieci kwiatów” – ta szeroko rozpowszechniona definicja jest mocno zakorzeniona wśród przedstawicieli nowego ruchu. Hipisi propagowali miłość we wszystkim, także w naturze: wplatali kwiaty we włosy, nosili wianki z kwiatów i sadzili całe szklarnie pięknych roślin. Hipisi odsłonili przed społeczeństwem kolory świata, pokazując, że nie jest on szary i prymitywny, jak wielu go postrzegało, ale jasny, ciekawy i różnorodny.

Przedstawiciele tej subkultury po raz pierwszy zaczęli zgłębiać własne „ja” i drogę jedności z tym światem. Hipisi wierzyli, że świat jest piękny i należy z tym pięknem żyć w harmonii. Tak pojawiło się wiele technik medytacyjnych, zebranych z całego świata. Praktyki duchowe były szczególnie popularne wśród hipisów, ponieważ zmieniając wewnętrzną warstwę duszy, można osiągnąć wolność i oświecenie. Zjednoczeni w tak zwanych „wspólnotach duchowych” hipisi odkrywali coraz to nowe oblicza człowieka.

Całkowite odrzucenie jakichkolwiek ograniczeń doprowadziło do tego, że ci ludzie próbowali wszystkiego na sobie, a to często prowadziło do nieodwracalnych konsekwencji. Studiuję Twoje wewnętrzny świat towarzyszy paleniu marihuany i używaniu silniejszych narkotyków. Świat nie wiedział jeszcze o wielkiej szkodliwości takiego „rozpieszczania”. Wielu przedstawicieli zmarło z powodu przedawkowania.

Przyjęte ograniczenia instytucji małżeństwa odrzucali także miłujący wolność hipisi, którzy uważali, że małżeństwo nie jest konieczne do uprawiania seksu. Możesz ćwiczyć kiedy chcesz i z kimkolwiek, bez konieczności uzyskania zgody kogokolwiek z wyjątkiem swojego partnera, którego również możesz wybrać według własnego uznania. Doprowadziło to do początku rewolucji seksualnej na dużą skalę. Odwrócona do góry nogami koncepcja relacji mężczyzny i kobiety mocno wstrząsnęła moralnymi podstawami społeczeństwa. Grupowe orgie, rozwiązłość i angażowanie nieletnich w rozrywkę seksualną doprowadziły do ​​znacznej degradacji społeczeństwa. To właśnie w tym czasie pojawiły się kobiety o poglądach feministycznych, które nie chciały być jedynie obiektem pożądania seksualnego mężczyzny, ale mieć z nim równe prawa. To zapoczątkowało kobiecy feminizm.

Hipisi nie byli przywiązani do domu, podróżowali po całym świecie, studiując i poznając go i siebie. Wolność, którą głosili, przejawiała się we wszystkim: nie uczęszczali do instytucji edukacyjnych, łatwo przemieszczali się z miejsca na miejsce, nawiązywali nowe znajomości ze swoim rodzajem i nieśli swoją kulturę masom. Ulubionym sposobem spędzania czasu hippisów były spotkania połączone z rozmowami, słuchanie muzyki i taniec. „Dzieci-kwiaty” przywiązywały dużą wagę do samorealizacji i kreatywności każdego z nich.

Pomimo tego, że popularność hippisów należy już dawno do przeszłości, subkultura ta dosłownie wysadziła świat i pozostawiła po sobie wiele zasad, które mocno ugruntowały się w naszym życiu, a które nadal są aktualne i mają wielu naśladowców.

Materiał przygotowała Serezhina Ekaterina.