>

Kultura starożytnej Mezopotamii (Mezopotamia). Kultura dwóch rzek

System religijny starożytnej Mezopotamii

Przez wiele stuleci w kulturze Mezopotamii następował proces eliminowania jednych bóstw i kultów, a wywyższania innych, przetwarzania i łączenia opowieści mitologiczne, zmiany w naturze i wyglądzie tych bogów, którzy mieli powstać i stać się powszechni (z reguły przypisywano im czyny i zasługi tych, którzy pozostali w cieniu lub zginęli w pamięci pokoleń). Rezultatem tego procesu było ukształtowanie się systemu religijnego w jego formie, w jakiej według zachowanych tekstów i wykopalisk archeologicznych doszedł on do naszych czasów.

System religijny nosił zauważalny ślad struktury społeczno-politycznej, która naprawdę istniała w tym regionie. W Mezopotamii, z wieloma kolejnymi formacjami państwowymi (Sumer, Akad, Asyria, Babilonia), nie było silnej stajni władza państwowa. Dlatego też, chociaż czasami niektórzy odnoszący sukcesy władcy (Sargon z Akadu, Hammurabi) osiągali znaczną władzę i uznawali władzę, z reguły w tym regionie nie było scentralizowanego despotyzmu. Najwyraźniej wpłynęło to również na ustalony przez system religijny status władców Mezopotamii. Zwykle nie nazywali siebie (a inni ich nie nazywali) synami bogów, a ich sakralizacja ograniczała się praktycznie do nadania im prerogatyw arcykapłańskich lub uznania ich prawa do bezpośredniego kontaktu z Bogiem (obelisk z wizerunkiem boga słońca Szamasza wręczającego Hammurabiemu zwój z prawami, które weszły do ​​historii jako prawa Hammurabiego).

Ten stosunkowo niski stopień centralizacji władzy politycznej, a co za tym idzie deifikacja władcy, przyczyniła się do tego, że w Mezopotamii dość łatwo, bez zaciekłej rywalizacji (która miała miejsce w Egipcie), wielu bogów dogadywało się ze sobą ze świątyniami poświęconymi nich i służących im kapłanów. Mitologia zachowała informacje o sumeryjskim panteonie, który istniał już we wczesnych stadiach cywilizacji i państwowości w Mezopotamii. Głównymi z nich byli bóg nieba An i bogini ziemi Ki, która urodziła potężnego boga powietrza Enlila, boga wody Ea (Enki), często przedstawianego jako człowiek-ryba, który stworzył pierwszych ludzi. Wszyscy ci i wielu innych bogów i bogiń wchodzili ze sobą w złożone relacje, których interpretacja zmieniała się z biegiem czasu i w zależności od zmiany dynastii i grup etnicznych (semickie plemiona akadyjskie, zmieszane ze starożytnymi Sumerami, przyniosły ze sobą nowych bogów , nowe wątki mitologiczne).

Większość bóstw sumeryjsko-akadyjsko-babilońskich miała wygląd antropomorficzny, a tylko nieliczni, jak Ea czy Nergal, mieli cechy zoomorficzne, coś w rodzaju wspomnienia totemicznych idei z odległej przeszłości. Święte zwierzęta Mezopotamii obejmowały byka i węża: w mitach bogowie byli często nazywani „potężnymi bykami”, a wąż był czczony jako uosobienie kobiecości.

Ze starożytnych sumeryjskich mitów wynika już, że Enlil był uważany za pierwszego spośród bogów. Jednak jego władza w panteonie była daleka od absolutnej: siedem par wielkich bogów, jego krewnych, czasami kwestionowało jego władzę, a nawet usuwało go z urzędu, obalając go do podziemnego świata za złe czyny. Zaświaty to kraina umarłych, gdzie wszechmocnie rządziła okrutna i mściwa bogini Ereszkigal, którą mógł uspokoić jedynie bóg wojny Nergal, który został jej mężem. Enlil oraz inni bogowie i boginie byli nieśmiertelni, więc nawet jeśli wpadli do podziemnego świata, powrócili stamtąd po serii przygód. Ale ludzie, w przeciwieństwie do nich, są śmiertelni, więc ich przeznaczeniem po śmierci jest wieczny pobyt w ponurej krainie zmarłych. Za granicę tego królestwa uważano rzekę, przez którą dusze pochowanych były transportowane do królestwa zmarłych specjalnym przewoźnikiem (dusze niepochowanych pozostawały na ziemi i mogły sprawiać ludziom wiele kłopotów).

Życie i śmierć, królestwo nieba i ziemi oraz podziemny świat umarłych - te dwie zasady były wyraźnie przeciwstawne w systemie religijnym Mezopotamii. I nie tylko przeciw. Rzeczywiste istnienie rolników z ich kultem płodności i regularną zmianą pór roku, budzącą się i umierającą przyrodą nie mogło nie prowadzić do idei bliskiego i współzależnego związku między życiem a śmiercią, umieraniem a zmartwychwstaniem. Niech ludzie będą śmiertelni i nigdy nie wracają z zaświatów. Ale natura jest nieśmiertelna! Rodzi co roku nowe życie, jakby wskrzeszając ją po martwej zimowej hibernacji. Tę prawidłowość natury musieli odzwierciedlać nieśmiertelni bogowie. Nic więc dziwnego, że jeden z centralne miejsca w mitologii Mezopotamii okupowana historia śmierci i zmartwychwstania Dumuziego (Tammuza).

Boginią miłości i płodności w Mezopotamii była piękna Inanna (Isztar), patronka miasta Uruk, gdzie na jej cześć zbudowano świątynię (coś w rodzaju świątyni miłości) z kapłankami i sługami świątynnymi, które dawały swoje pieszczoty nikomu (prostytucja świątynna). Podobnie jak oni, kochająca bogini obdarzała swymi pieszczotami wielu – zarówno bogów, jak i ludzi, ale najsłynniejsza była historia jej miłości do Dumuziego. Ta historia się rozwinęła. na początku ( Wersja sumeryjska mit) Inanna, poślubiwszy pasterza Dumuziego, złożyła go w ofierze bogini Ereszkigal jako zapłatę za wyzwolenie z podziemi. Później (wersja babilońska) sprawy zaczęły wyglądać inaczej. Dumuzi, który okazał się nie tylko mężem, ale i bratem Isztar, zginął na polowaniu. Bogini udała się po niego do podziemnego świata. Zła Ereszkigal zostawiła z nią Isztar. W rezultacie życie na ziemi ustało: zwierzęta i ludzie przestali się rozmnażać. Zaalarmowani bogowie zażądali od Ereszkigal powrotu Isztar, która przybyła na ziemię z naczyniem żywej wody, co pozwoliło jej wskrzesić zmarłego Dumuziego.

Historia mówi sama za siebie: Dumuzi, uosobienie płodności natury, umiera i zostaje wskrzeszony z pomocą bogini płodności, która pokonuje śmierć. Symbolika jest dość oczywista, choć nie pojawiła się od razu, a dopiero w wyniku stopniowego przekształcania pierwotnej fabuły mitologicznej.

Mitologia Mezopotamii jest bogata i bardzo różnorodna. Zawiera także wątki kosmogoniczne, opowieści o stworzeniu ziemi i jej mieszkańców, w tym ludzi ulepionych z gliny, legendy o wyczynach wielkich bohaterów, przede wszystkim Gilgamesza, czy wreszcie historię wielkiej powodzi. Słynna legenda o wielkiej powodzi, która później rozprzestrzeniła się tak szeroko wśród różnych ludów, weszła do Biblii i została przyjęta przez naukę chrześcijańską, nie jest czczym wynalazkiem. Mieszkańcy Mezopotamii, którzy wśród innych bóstw szczególnie wyróżniali boga wiatru południowego, który pchał wody Tygrysu i Eufratu pod prąd i groził katastrofalnymi powodziami, nie mogli postrzegać takich powodzi (zwłaszcza tej najbardziej niszczycielskiej) jako wielka powódź. W tym samym jakim owa katastrofalna powódź faktycznie była prawdziwy fakt przekonują wykopaliska angielskiego archeologa L. Woolleya w Ur (w latach 20-30), podczas których odkryto wielometrową warstwę mułu, oddzielającą najstarsze warstwy kulturowe osady od późniejszych. Ciekawe, że sumeryjska opowieść o potopie zachowana we fragmentach w niektórych szczegółach (przesłanie bogów do cnotliwego króla o zamiarze wywołania potopu i uratowania go) przypomina legenda biblijna o Noem.

System religijny Mezopotamii, zmieniany i ulepszany wysiłkiem różnych ludów na przestrzeni wielu wieków, w II tysiącleciu pne. mi. był już dobrze rozwinięty. Spośród bardzo wielu małych lokalnych bóstw, często powielających swoje funkcje (zauważ, że oprócz Isztar były jeszcze dwie boginie płodności), wyróżniało się kilka głównych, powszechnie znanych i najbardziej czczonych. Wykształciła się też ich pewna hierarchia: Marduk, bóg patron miasta Babilon, przeniósł się na miejsce boga najwyższego, którego wpływowi kapłani postawili go na czele mezopotamskiego panteonu. Z powstaniem Marduka wiązała się także sakralizacja władcy, którego status z czasem nabierał coraz większej świętości. W II tysiącleciu pne. mi. Mitologiczna interpretacja czynów, zasług i stref wpływów wszystkich mocarstw zaświatów, wszystkich bogów, bohaterów i duchów, w tym władców podziemi oraz licznych demonów zła, choroby i nieszczęścia, w walce z którymi Mezopotamscy kapłani opracowali cały system zaklęć i uroków, który również został nieco zmieniony. W szczególności każda osoba okazała się właścicielem swojego boskiego patrona-patrona, czasem kilku, co przyczyniło się do powstania osobistych więzi „człowiek-bóstwo”. Z kilku niebios rozwinął się złożony system kosmologiczny, obejmujący ziemię jako półkulę, unoszącą się w oceanach świata. Niebo było siedzibą najwyższych bogów, a bóg słońca Szamasz codziennie wędrował ze wschodniej góry w kierunku zachodniej góry, a nocą wycofywał się do „wnętrza nieba”.

Na służbę bogów oddano magię i płaszcze, które odniosły spory sukces. Wreszcie dzięki wysiłkom kapłanów wiele zrobiono w dziedzinie astronomii i kalendarza, matematyki i pisma. Jednocześnie należy zauważyć, że chociaż cała ta wiedza przednaukowa miała całkowicie niezależną wartość kulturową, to ich związek z religią (a związek jest nie tylko genetyczny, ale także funkcjonalny) jest niezaprzeczalny. I to nie tyle dlatego, że u ich źródła stali księża, ale dlatego, że cała ta wiedza była związana z ideami religijnymi, a nawet przez nie zapośredniczona.

Gwoli sprawiedliwości należy zauważyć, że bynajmniej nie wszystkie aspekty życia, nie cały system idei i instytucji starożytnej Mezopotamii były zdeterminowane przez idee religijne. Na przykład teksty praw Hammurabiego przekonują nas, że reguły prawa były od nich praktycznie wolne. Ten bardzo znamienny punkt wskazuje, że system religijny Mezopotamii, na którego obraz i podobieństwo ukształtowały się później podobne systemy innych państw Bliskiego Wschodu, nie był totalny, tj. nie zmonopolizował całej sfery życia duchowego. Pozostawiała przestrzeń dla poglądów, działań i praktyk niezwiązanych bezpośrednio z religią i to właśnie ta praktyka mogła wpływać na charakter idei religijnych ludów wschodniego basenu Morza Śródziemnego, od semickich plemion Syrii i Fenicji po kreteńsko-mykeńskie poprzednicy starożytnych Greków. Możliwe, że odegrała pewną rolę w powstaniu wolnomyślicielstwa w starożytności. Warto na to zwrócić uwagę, ponieważ druga wersja najstarszego systemu religijnego świata, starożytnego Egiptu, niemal równocześnie z mezopotamskim, doprowadziła w tym sensie do innych rezultatów.

Z książki Historia religii Wschodu autor Wasiliew Leonid Siergiejewicz

System religijny starożytnego Egiptu Podstawy cywilizacji i państwowości w Dolinie Nilu powstały w tym samym czasie i na tych samych podstawach materialnych (rewolucja neolityczna na Bliskim Wschodzie), jak w Mezopotamii. Jednak starożytny Egipt społeczno-polityczny

Z książki Powstanie i upadek kraju Kemet w okresie starożytnego i średniego królestwa autor Andrienko Władimir Aleksandrowicz

źródła historyczne opowiadają nam o okresie Starego Państwa w dziejach starożytnego Egiptu: Herodot z Halikarnasu – historyk starożytnej Grecji nazywany „ojcem historii”. Jedna z jego książek była poświęcona historii starożytnego Egiptu Manetho jest wybitnym historykiem egipskim

Z książki Historia świata. Tom 1. Epoka kamienia autor Badak Aleksander Nikołajewicz

Literatura Mezopotamii Do naszych czasów zachowało się wiele zabytków literatura sumeryjska. Przeważnie zachowały się one w kopiach, które zostały skopiowane po upadku. III dynastia Pozdrawiam i zostały zachowane w bibliotece świątynnej w mieście Nippur.Jest to konieczne

autor Zespół autorów

Z książki Teologia porównawcza. Książka 5 autor Zespół autorów

autor Zespół autorów

3.2.2. System religijny starożytnej Mezopotamii Jak wiadomo, pierwsze ośrodki państwowości w dziejach ludzkości pojawiły się na Bliskim Wschodzie, w żyznej dolinie wielkich rzek Nilu, Tygrysu i Eufratu. Powstał tam głównie na równinach zalewowych Mezopotamii, wczesno ponadgminny

Z książki Teologia porównawcza. Księga 2 autor Zespół autorów

3.2.3. System religijny starożytnego Egiptu

Z książki Teologia porównawcza. Księga 2 autor Zespół autorów

3.2.4. System religijny starożytnej Syrii i Fenicji mi. królowie feniccy Egipscy faraonowie, którym podlegały, a także kilka inskrypcji z późniejszej epoki. Dodał dużo materiału

Z książki Teologia porównawcza. Księga 2 autor Zespół autorów

3.2.5. System religijny starożytnej Grecji Starożytni Grecy są jedną z gałęzi starożytnych Indoeuropejczyków. Wyróżnienie z konglomeratu indoeuropejskiego na przełomie IV-III tysiąclecia pne. e. plemiona, które mówiły starożytnym językiem greckim, migrowały na nowe ziemie - na południe Bałkanów i

Z książki Teologia porównawcza. Księga 2 autor Zespół autorów

3.2.6. System religijny starożytnego Rzymu Podział indoeuropejskiej społeczności plemiennej doprowadził do powstania tzw III tysiąclecie pne mi. starożytni Europejczycy - konwencjonalna nazwa konglomeratu plemion mówiących starożytnymi dialektami europejskimi. Prawdopodobne siedlisko stawu

Z książki Teologia porównawcza. Księga 2 autor Zespół autorów

3.2.7. System religijny starożytnych Celtów Starożytny okres rozwoju Celtów (okres protoceltycki) jest ściśle związany ze starożytną europejską „rodziną ludów”. Oprócz starożytnej kultury greckiej i rzymskiej kultura Celtów pozostawiła swój europejski ślad. Jednym z nich są Celtowie

Z książki Teologia porównawcza. Księga 2 autor Zespół autorów

3.2.8. System religijny starożytnych Germanów Germanie to potoczna nazwa wielu plemion, które również wywodzą się z korzeni indoeuropejskich i są oddzielone od składu starożytnych Europejczyków. O wczesnych etapach historii starożytnych Germanów, lokalizacji plemion, szlakach migracji - mało wiarygodne

Z książki Teologia porównawcza. Księga 2 autor Zespół autorów

3.2.9. System religijny starożytnych Słowian Standardowe podejście akademickie do kwestii pochodzenia tzw. społeczności słowiańskiej sugeruje pochodzenie Prasłowian – z jednej z gałęzi wspólnoty indoeuropejskiej. Ponieważ uważa się Rosjan

autor Zespół autorów

Z książki Teologia porównawcza. Książka 3 autor Zespół autorów

Z książki Teologia porównawcza. Książka 4 autor Zespół autorów

W historii kultury światowej cywilizacja Mezopotamii jest jedną z najstarszych, jeśli nie najstarszą na świecie. Było to w Sumerze pod koniec IV tysiąclecia pne. mi. ludzkość po raz pierwszy opuściła etap prymitywności i wkroczyła w epokę starożytności, tutaj się zaczyna prawdziwa historia ludzkość Przejście od prymitywu do starożytności, „od barbarzyństwa do cywilizacji” oznacza pojawienie się zasadniczo nowego typu kultury i narodziny nowego typu świadomości.

Duch kultury Mezopotamii odzwierciedlał miażdżącą siłę natury. Mężczyzna nie był skłonny do przeceniania swojej siły, obserwując tak potężną Zjawiska naturalne jak burza z piorunami lub coroczna powódź. Tygrys i Eufrat często wylewały gwałtownie i nieprzewidywalnie, niszcząc tamy i zalewając uprawy. Ulewne deszcze zamieniły stałą powierzchnię ziemi w morze błota i pozbawiły człowieka swobody poruszania się. Natura Mezopotamii zmiażdżona i zdeptana woli człowieka, nieustannie dawała mu poczucie, jak bardzo jest bezsilny i znikomy. W takim środowisku człowiek był w pełni świadomy swojej słabości i rozumiał, że jest uwikłany w grę potwornych irracjonalnych sił.

Interakcja z siłami natury rodziła tragiczne nastroje, które znalazły wyraz w wyobrażeniach ludzi o świecie, w którym żyją. Człowiek widział w nim porządek, kosmos, a nie chaos, ale porządek ten nie zapewniał mu bezpieczeństwa, gdyż został ustanowiony poprzez oddziaływanie wielu potężnych sił, potencjalnie odbiegających od siebie, okresowo wchodzących we wzajemne konflikty. Dlatego wszystkie teraźniejsze i przyszłe wydarzenia powstały i były kontrolowane przez jedną wolę zjednoczoną razem. żywioły, którego hierarchia i relacje przypominały państwo. Przy takim spojrzeniu na świat nie było podziału na ożywione i nieożywione, żywe i martwe. W takim wszechświecie wszelkie przedmioty i zjawiska miały swoją własną wolę i charakter.

W kulturze, która postrzegała cały wszechświat jako stan, posłuszeństwo musiało być pierwszą cnotą, ponieważ państwo jest zbudowane na posłuszeństwie, na bezwarunkowej akceptacji władzy. Dlatego w Mezopotamii „dobre życie” oznaczało także „życie w posłuszeństwie”. Jednostka stała w centrum rozszerzających się kręgów władzy, które ograniczały jej swobodę działania. Najbliższy mu krąg władzy obejmował jego własna rodzina: ojciec, matka, starsi bracia i siostry, a nieposłuszeństwo starszym członkom rodziny było dopiero początkiem, pretekstem do poważniejszych przewinień, bo poza rodziną znajdują się inne kręgi władzy: państwo, społeczeństwo, bogowie.

Ten dobrze ugruntowany system posłuszeństwa był regułą życia w starożytnej Mezopotamii, ponieważ człowiek został stworzony z gliny, zmieszanej z krwią bogów i stworzony do niewolniczej służby bogom, do pracy zamiast bogów i dla bogów . W związku z tym pilny i posłuszny niewolnik mógł liczyć na oznaki miłosierdzia i nagrody ze strony swego pana. I wręcz przeciwnie, nieostrożny, nieposłuszny niewolnik oczywiście nie mógł nawet o tym marzyć.

Eufrat, tj. w Mezopotamii. Albo, powiedzmy, porównując biblijny opis stworzenia świata w Księdze Rodzaju z babilońskim poematem „Enuma elisz” („Kiedy w górze”), możemy się przekonać, że kosmogonia, stworzenie człowieka z gliny i cała reszta twórcy po ciężkiej pracy pokrywają się w wielu szczegółach.

Mezopotamska kultura duchowa wywarła ogromny wpływ na kulturę wielu starożytnych ludów Wschodu, głównie w Azji Mniejszej. A w kolejnych epokach duchowe dziedzictwo starożytnych ludów Mezopotamii nie zostało zapomniane i mocno weszło do skarbca światowej kultury.

L IV-III tysiąclecie pne na terenie Mezopotamii - w dolinie Tygrysu i Eufratu - powstała i zadomowiła się kultura dorównująca Egiptowi. Był to jeden z najstarszych ośrodków cywilizacji ludzkiej. Jednak w przeciwieństwie do Doliny Nilu, gdzie ci sami ludzie żyli przez trzy tysiąclecia i istniało to samo państwo - Starożytny Egipt, w Mezopotamii szybko (według standardów historycznych) różne podmioty publiczne, w tym Sumeru, Akadu, Babilonii, Asyrii, Iranu, mieszały się, handlowały i walczyły ze sobą różne ludy, świątynie, twierdze, miasta były szybko wznoszone i zrównane z ziemią. Bardziej dynamiczna niż w Egipcie była historia i kultura Mezopotamii.

Sumero - Najstarsza kultura Mezopotamii - Sumero-RKU „DSKYAYA Akadyjska. Według większości współczesnych orientalistów Sumerowie są założycielami całej kultury babilońskiej. Ich dorobek kulturowy jest wielki i niepodważalny: Sumerowie stworzyli pierwsze wiersze w dziejach ludzkości – o „Złotym Wieku”; napisał pierwsze elegie, opracował pierwszy na świecie katalog biblioteczny. Sumerowie

Autorzy pierwszych i najstarszych na świecie książek medycznych - zbiorów przepisów. Opracowali i spisali pierwszy kalendarz na dwie pory roku (zimę i lato), podzielone na 12 miesięcy po 29 lub 30 dni. Każdy nowy miesiąc rozpoczęło się wieczorem wraz ze zniknięciem półksiężyca. Zebrano pierwsze informacje o nasadzeniach ochronnych. Nawet pomysł stworzenia pierwszego w dziejach człowieka rezerwatu rybnego po raz pierwszy utrwalili na piśmie Sumerowie. Pierwsza gliniana mapa również należy do Sumerów. Pierwsze struny instrumenty muzyczne- lira i harfa

Pojawił się także wśród Sumerów.

Najstarsze pismo na Ziemi należy do tych samych ludzi – jest to sumeryjskie pismo klinowe1. Jest bardzo dekoracyjny i, jak sądzą badacze, wywodzi się z rysunków. Jednak stare legendy mówią, że jeszcze przed pojawieniem się pisma obrazkowego istniała jeszcze starsza metoda mocowania

myśli - wiązanie węzłów na linie. Z biegiem czasu pismo obrazkowe poprawiało się i zmieniało: od pełnego, wystarczająco szczegółowego i dokładnego przedstawiania przedmiotów Sumerowie stopniowo przechodzą do jego niepełnego lub symbolicznego przedstawiania. Najstarsze zabytki pisane na świecie – sumeryjskie tabliczki klinowe – pochodzą z połowy IV tysiąclecia pne. Pismo klinowe to pismo, którego znaki składają się z grup klinowatych linii, wyciskanych na mokrej glinie. Przez długi czas Sceptycy uważali, że język Sumerów nie był podobny do żadnego z żywych lub martwych języków ludzkości, a kwestia istnienia tego ludu pozostawała tajemnicą. Jednak teraz możemy uznać za ustalone, że język Sumerów, podobnie jak język Egipcjan, należał do semicko-chamickiego rodzina językowa. Zachowało się wiele zabytków literatury sumeryjskiej – są one wyryte na glinianych tabliczkach i prawie wszystkie z nich odniosły sukces pro-Są to głównie hymny na cześć bogów, mity i legendy religijne, w szczególności o powstaniu cywilizacji i rolnictwa, zasługi

przypisywana bogom.

Na sumeryjskich tabliczkach, datowanych na około 2800 rok p.n.e., zapisane są dzieła pierwszej znanej światu poetki –!, córki akadyjskiego króla Sargona. Podniesiona do rangi kapłanki yu, napisała kilka hymnów na cześć wielkich i bogów Ziemi.

Najważniejszym zabytkiem literatury sumeryjskiej jest cykl legend o królu miasta Uruk, synu śmiertelnika i bogini Ninsun. o bohaterze Gilgamesz miał bardzo silny wpływ na sąsiednie ludy, które je przyjęły i przystosowały do ​​życia. Legendy o potopie wywarły wyjątkowo silny wpływ na literaturę rosyjską. W nich wyścig polega na tym, że powódź została zaaranżowana przez bogów, którzy poczęli całe życie na Ziemi. Tylko jednej osobie udało się uciec – pobożnemu Ziusudra, który za radą bogów z góry wyruszył statkiem.

Ktlytpa Następcą sumero-akadyjskiej cywilizacji Babilonii była Babilonia. W połowie II tysiąclecia pne. pod panowaniem króla Hammurabiego (wcześniej panującego w latach 1792-1750) miasto Babilon2 zjednoczyło wszystkie podległe sobie regiony

ja list (z gr. pomysł - pomysł, obraz i przeszczep "- piszę) - zasada pisania, isslol-I ideogramy - pisemny znak(obraz warunkowy lub rysunek), odpowiadający

r, miednica - „patrz”, k - sumeryjski. - Kadingirra, Akkhad. - Babil, listy, bramy Boga.

Sumer i Akad. Za czasów Hammurabiego pojawił się słynny Kodeks Praw, napisany pismem klinowym na dwumetrowym kamiennym słupie. Odzwierciedlają się te prawa życie ekonomiczne, sposób życia, zwyczaje i światopogląd starożytnych mieszkańców Mezopotamii. Ich światopogląd determinowała konieczność nieustannej walki z okolicznymi plemionami. Wszystkie główne zainteresowania koncentrowały się na rzeczywistości. Kapłan babiloński nie obiecywał błogosławieństw i radości w królestwie zmarłych, ale w przypadku posłuszeństwa obiecał je za życia. W sztuce babilońskiej prawie nie ma przedstawień scen pogrzebowych. Ogólnie rzecz biorąc, religia, sztuka i ideologia starożytnego Babilonu były bardziej realistyczne niż kultura starożytnego Egiptu.

Ogromną rolę w wierzeniach starożytnych mieszkańców Mezopotamii odgrywał kult wody. Stosunek do wody nie był jednoznaczny. Woda była uważana za źródło dobrej woli, przynoszące plony i życie, woda jest kultem płodności. Woda to także potężny i nieżyczliwy żywioł, przyczyna zniszczenia i nieszczęścia.

Innym bardzo ważnym kultem był kult ciał niebieskich. W swojej niezmienności i cudownym poruszaniu się po raz na zawsze ustalonej ścieżce, mieszkańcy Babilonu ujrzeli manifestację Wola boska. Zwrócenie uwagi na gwiazdy i planety przyczyniło się do szybkiego rozwoju matematyki i astronomii. W ten sposób powstał system sześćdziesiętny, który do dziś istnieje w przeliczeniu na czas – minuty, sekundy. Astronomowie babilońscy po raz pierwszy w historii ludzkości obliczyli prawa obrotu Słońca, Księżyca oraz częstotliwość zaćmień iw sumie znacznie wyprzedzili Egipcjan w obserwacjach astronomicznych. Jednak cała wiedza naukowa i badania naukowców babilońskich były związane z magią i wróżbiarstwem; Jak wiedza naukowa, więc magiczne formuły i zaklęcia były przywilejem mędrców, astrologów i kapłanów.

Wiedza naukowa, na przykład z zakresu matematyki, często przewyższała potrzeby praktyczne, przekonania religijne zaspokajały duchowe potrzeby społeczeństwa.

Według nauk babilońskich kapłanów ludzie zostali stworzeni z gliny, aby służyć bogom. Bogowie babilońscy byli liczni. Najważniejszymi z nich byli: Szamasz – bogini słońca, Sin – bóg księżyca, Adad – bóg złej pogody, Isztar – bogini miłości, Nergal – bóg śmierci, Irra – bóg wojna, Vilgi - bóg ognia. Bogowie byli przedstawiani jako patroni króla, co świadczy o ukształtowaniu się ideologii deifikacji silnej władzy królewskiej. Jednocześnie bogowie zostali zhumanizowani: podobnie jak ludzie dążyli do sukcesu, pragnęli korzyści, układali swoje sprawy, działali stosownie do okoliczności. Nie byli obojętni na bogactwo, posiadali majątek, mogli zdobywać rodziny i potomstwo. Oni

musieli pić i jeść jak ludzie; oni, podobnie jak ludzie, mieli różne słabości i wady: zazdrość, złość, nicość. Bogowie decydowali o losie ludzi. Wolą bogów mogli być tylko kapłani: tylko oni mogli i umieli wzywać i egzorcyzmować. duchy, rozmawiaj z bogami, określaj przyszłość ruchem

Ludzie byli posłuszni woli kapłanów i królów, wierząc w z góry określony ludzki los, w podporządkowanie człowieka siłom wyższym, dobrem i złem. Ale poddanie się losowi było dalekie od abso-yaoi: łączyło się z wolą ludzi, by wygrać w walce z jebanym środowiskiem człowieka. Stała świadomość jest niebezpieczna: dla osoby w otaczającym ją świecie była połączona z chęcią połowicznego cieszenia się życiem. Zagadki i lęki, przesądy, mistycyzm, czary łączyły się z trzeźwym myśleniem, dokładną kalkulacją i

Odzwierciedlają to wierzenia religijne starożytnych mieszkańców Mezopotamii. w ich sztuka monumentalna. W miastach budowali świątynie poświęcone bogom; w pobliżu świątyni głównego miejscowego bóstwa budowano zwykle ziggurat – wysoką wieżę z cegły, otoczoną wysokimi tarasami i sprawiającą wrażenie kilku ba-i, których objętość zmniejszała się półka po półce. Takich ujścia do tarasów mogło być od 4 do 7. Zigguraty były pomalowane: dolne półki są ciemniejsze niż górne; tarasy były z reguły zagospodarowane. Górna wieża zigguratu była często zwieńczona złotą kopułą. Znajdowało się w nim sanktuarium boga, jego, w którym, jak wierzyli Sumerowie, bóg przebywał na noc.

Wewnątrz wieży nie było nic poza kanapą i złoconym stołem. I ta wieża służyła też do bardziej szczegółowych i ziemskich potrzeb: kapłani prowadzili stamtąd obserwacje astronomiczne. zabytki architektury Sztuka babilońska osiągnęła znacznie mniej niż na przykład egipska. To całkiem sporo: w przeciwieństwie do Egiptu terytorium Mezopotamii było biedne, a głównym materiałem budowlanym była cegła. Jedna-ta cegła jest materiałem krótkotrwałym, a budynki z cegły nie zachowały się. Niemniej jednak zachowane budynki: krytycy sztuki wyrażają pogląd, że to architekci z Vaennese byli twórcami tych form architektonicznych, epoki stanowiły podstawę sztuki budowlanej starożytnego Rzymu, a my jemy i Średniowieczna Europa. Wielu uczonych uważa, że ​​proeuropejska architektura naszej epoki tkwi w dogu niemieckim znad Tygrysu i Eufratu. Głównymi elementami tej architektury były kopuły, łuki, sklepienia, rytm przekrojów poziomych i pionowych, który decydował o położeniu architektonicznym świątyni w Babilonii.

Babilon był wielkim i hałaśliwym miastem na wschodzie. Otaczał go potężny i gruby mur, po którym swobodnie mogły przejeżdżać dwa rydwany zaprzężone w cztery konie. W mieście były 24 duże aleje, atrakcją był siedmiopiętrowy ziggurat boga Etemenanki, wysoki na 90 metrów - Wieża Babel - jeden z siedmiu cudów świata. Zadbane tarasy wieży Babel, znanej jako Wiszące Ogrody Babilonu, asyryjskiej królowej żyjącej w IX wieku. pne, jest także jednym z siedmiu cudów świata. Istnieje wiele legend o Babilonie, a naukowcy wciąż mają wiele do zrobienia, aby odróżnić w nich prawdę od fikcji.

W przypadku babilońskiej sztuki plastycznej typowy był wizerunek zwierząt - najczęściej lwa lub byka. Godne uwagi są również marmurowe figurki z Tel Asmar, przedstawiające grupę postaci męskich. Każda figurka umieszczona jest w taki sposób, aby widz zawsze spotykał się z jej spojrzeniem. Cechami charakterystycznymi tych statuetek były delikatniejsze w porównaniu z figurkami egipskimi dopracowanie detali, większy realizm i żywotność obrazu oraz nieco mniej umowności.

Kultura Kultura, religia i sztuka Babilonii były

Asyria została pożyczona i rozwinięta przez Asyryjczyków. W upadku

W pałacu asyryjskiego króla Aszurbanipala (VII wpne) w Niniwie naukowcy odkryli ogromną jak na tamte czasy bibliotekę, która zawierała wiele (dziesiątki tysięcy!) tekstów klinowych. Przyjmuje się, że biblioteka ta zawierała wszystkie najważniejsze dzieła literatury babilońskiej. Król Ashurbanipal - wykształcony i oczytana osoba- przeszedł do historii jako zbieracz starożytnych zabytków pisanych: według niego spisane i pozostawione dla potomności sprawiało mu wielką radość analizowanie pięknych i niezrozumiałych tekstów pisanych w języku starożytnych Sumerów.

Ponad 2 tysiące lat dzieliło króla Ashurbanipala od starożytna kultura Mezopotamii, ale zdając sobie sprawę z wartości starych glinianych tabliczek, zebrał je i przechował. Wykształcenie nie było jednak cechą charakterystyczną wszystkich władców Asyrii. Bardziej powszechną i stałą cechą władców asyryjskich była chęć władzy, dominacji nad sąsiednimi ludami, chęć potwierdzenia i zademonstrowania swojej władzy.

Sztuka asyryjska I tysiąclecia pne pełen patosu siły, gloryfikował potęgę i zwycięstwa zdobywców. Charakterystyczne wizerunki majestatycznych i aroganckich skrzydlatych byków, z aroganckimi ludzkimi twarzami i błyszczącymi oczami. Każdy byk miał pięć kopyt. Na przykład zdjęcia z

|Pałac Sargona II (VII wpne). Ale inne słynne płaskorzeźby z pałaców asyryjskich są zawsze gloryfikacją króla - potężnego, groźnego i bezlitosnego. Takimi byli za życia władcy Asyżu. Taka była rzeczywistość Asyrii. Nie jest więc przypadkiem, że osobliwością sztuki asyryjskiej są obrazy królewskiego okrucieństwa, niespotykane w sztuce światowej: są na przykład sceny wbijania na pal, wyrywania jeńca, obdzierania skóry w obecności króla. Wszystko to było faktami z życia codziennego państwa asyryjskiego, a sceny te są przekazywane bez poczucia litości. Okrucieństwo obyczajów społeczeństwa asyryjskiego łączyło się najwyraźniej z jego niską religijnością. W miastach Asyrii dominowały nie budowle religijne, ale pałace i budowle świeckie, podobnie jak w płaskorzeźbach i malowidłach pałaców asyryjskich - nie religijnych, ale świeckich. Charakterystyczne były liczne i wspaniałe wizerunki zwierząt, głównie lwa, wielbłąda, konia.

W Asyrii znacznie rozwinęła się sztuka inżynieryjna; zbudowano pierwszy kanał wodociągowy i akwedukt o długości 90 jardów i szerokości IS.

Kultura irańska zastąpiła Babilon i Asyrię w VI wieku. PNE. imperium irańskie. Sztuka Iranu, zdaniem naukowców, jest jeszcze bardziej świecka i dworska, [sztuka jej poprzedników, spokojniejsza: honoruje okrucieństwo, które było tak charakterystyczne dla sztuki Riyan. Ale ciągłość kultur jest zachowana. Najważniejszym elementem plastyki pozostaje tu obraz – to przede wszystkim skrzydlate byki, a także lwy i ens. Powszechne były płaskorzeźby przedstawiające uroczyste procesje wojowników, dopływów i lwów.

IV wiek PNE. Iran, podobnie jak Egipt, został podbity przez Aleksandra Ma-

i włączony w sferę wpływów kultury hellenistycznej. III wiek Sasanidzi stają się dynastią rządzącą w Iranie. starali się udowodnić, że są potomkami bogów iw tym celu na ich polecenie stworzono kolosalne płaskorzeźby, przedstawiające sceny z ich zwycięskich wojen podbojowych. Ale nie wojny były pomyślne dla Iranu. Wiele pomników kultu sasańskiego Iranu zginęło w ogniu tych wojen, wiele zginęło w ke. Z wielkiej sztuki Sasanian pozostały tylko pałace i świątynie, kilkadziesiąt złotych i srebrnych naczyń, pozostałości jedwabnych tkanin i dywanów. Epoki średniowiecza przyniosły nam historię jednego z takich luksusowych dywanów, które pokrywały całą podłogę w ogromnej sali frontowej pałacu -i-Kesra w Ktezyfonie. Na rozkaz jednego z arabskich dowódców wojskowych,

nikom, którzy zdobyli pałac, dywan pocięto na kawałki i rozdzielono między żołnierzy jako łupy wojenne, a każdy kawałek sprzedano za 20 tysięcy dirhemów1. Ściany pałaców zdobiły freski z portretami szlachty, dworskich piękności, muzyków, bogów.

Religią państwową w sasańskim Iranie był zaratusztrianizm (nazwany na cześć założyciela tej religii, baktryjskiego myśliciela Zaratusztry (Zoroaster, 599/598-522/521 pne). Doktryna ta wyjaśniała świat jako arenę walki między dwoma przeciwne zasady- dobre, sprawiedliwe i fałszywe, złe. Głównym bóstwem, uosabiającym dobro, był Ahura Mazda, nosicielem złych skłonności był Anghro Mainyu. Według zaratusztrianizmu człowiek podejmuje etyczne decyzje, będąc pomiędzy tymi dwiema siłami. Ważną częścią zaratusztrianizmu był kult ognia (ołtarze ognia). Nauka myśliciela jest przedstawiona w 17 częściach Avesta, zbioru kanonicznych tekstów zoroastryjskich.

Jak nie zginąć, jeśli dwie rzeki, od których zależy twoje życie, są burzliwe i nieprzewidywalne, a ze wszystkich ziemskich bogactw jest tylko glina pod dostatkiem? Ludy starożytnej Mezopotamii nie wyginęły, co więcej, udało im się stworzyć jedną z najbardziej rozwiniętych cywilizacji swoich czasów.

tło

Mezopotamia (Mezopotamia) to inna nazwa Mezopotamii (z innej greckiej Mezopotamii - „dwie rzeki”). Tak starożytni geografowie nazywali terytorium położone między rzekami Tygrys i Eufrat. W III tysiącleciu pne. Na tym terenie powstały sumeryjskie miasta-państwa, takie jak Ur, Uruk, Lagasz itp. Powstanie cywilizacji rolniczej stało się możliwe dzięki wylewom Tygrysu i Eufratu, po których wzdłuż brzegów osiadł żyzny muł.

Wydarzenia

III tysiąclecie pne- powstanie pierwszych miast-państw w Mezopotamii (5 tys. lat temu). Największe miasta to Ur i Uruk. Ich domy były zbudowane z gliny.

Około III tysiąclecia pne.- pojawienie się pisma klinowego (więcej o piśmie klinowym). Pismo klinowe powstało w Mezopotamii, początkowo jako rebus ideograficzny, a później jako pismo werbalno-sylabiczne. Pisali na glinianych tabliczkach zaostrzonym patykiem.

Bogowie mitologii sumeryjsko-akadyjskiej:
  • Szamasz - bóg słońca
  • Ea - bóg wody
  • Grzech jest bogiem księżyca,
  • Isztar jest boginią miłości i płodności.

Ziggurat to świątynia w kształcie piramidy.

Mity i legendy:
  • Mit o potopie (o tym, jak Utnapiszti zbudował statek i zdołał uciec podczas globalnej powodzi).
  • Opowieść o Gilgameszu.

Członkowie

Na północny wschód od Egiptu, między dwiema dużymi rzekami – Eufratem i Tygrysem – leży Mezopotamia lub Mezopotamia, znana również jako Mezopotamia (ryc. 1).

Ryż. 1. Starożytna Mezopotamia

Gleby w południowej Mezopotamii są zaskakująco żyzne. Podobnie jak Nil w Egipcie, rzeki dały życie i dobrobyt temu ciepłemu krajowi. Ale powodzie rzek były burzliwe: czasami strumienie wody spadały na wsie i pastwiska, niszcząc domy i zagrody dla bydła. Wzdłuż brzegów trzeba było budować wały, aby powódź nie zmyła plonów na polach. Wykopano kanały, aby nawodnić pola i ogrody.

Państwo powstało tutaj mniej więcej w tym samym czasie, co w Dolinie Nilu - ponad 5000 lat temu.

Wiele osad rolniczych, dorastających, zamieniło się w centra małych miast-państw, których populacja wynosiła nie więcej niż 30-40 tysięcy osób. Największymi były Ur i Uruk, położone na południu Mezopotamii. Naukowcy odkryli starożytne pochówki, znalezione w nich przedmioty świadczą o wysokim rozwoju rzemiosła.

W południowej Mezopotamii nie było ani gór, ani lasów, jedynym materiałem budowlanym była glina. Domy budowano z glinianych cegieł, wysuszonych z powodu braku opału na słońcu. Aby chronić zabudowania przed zniszczeniem, mury były bardzo grube, na przykład mur miejski był tak szeroki, że mógł po nim przejechać wóz.

Górujący w centrum miasta ziggurat- wysoka schodkowa wieża, na szczycie której znajdowała się świątynia boga - patrona miasta (ryc. 2). W jednym mieście był to na przykład bóg słońca Szamasz, w innym bóg księżyca Sin. Wszyscy czcili boga wody Ea, ludzie zwracali się do bogini płodności Isztar z prośbami o obfite zbiory zboża i narodziny dzieci. Tylko kapłani mogli wejść na szczyt wieży - do sanktuarium. Kapłani obserwowali ruch niebiańskich bogów - Słońca i Księżyca. Sporządzili kalendarz, przepowiadali losy ludzi po gwiazdach. Uczeni księża zajmowali się także matematyką. Liczba 60, którą uważali za świętą. Pod wpływem mieszkańców starożytnej Mezopotamii godzinę dzielimy na 60 minut, a okrąg na 360 stopni.

Ryż. 2. Ziggurat w Ur ()

Podczas wykopalisk starożytnych miast w Mezopotamii archeolodzy znaleźli gliniane tabliczki pokryte ikonami w kształcie klinów. Odznaki wyciskano na mokrej glinie za pomocą szpiczastego patyczka. Aby nadać twardość, tabletki wypalano w piecu. Odznaki klinowe to specjalny list Mezopotamii - klinowy. Ikony oznaczały słowa, sylaby, kombinacje liter. Naukowcy doliczyli się kilkuset znaków używanych w piśmie klinowym (ryc. 3).

Ryż. 3. Pismo klinowe ()

Nauka czytania i pisania w starożytnej Mezopotamii była nie mniej trudna niż w Egipcie. Szkoły, czyli „Domy z tablic”, które pojawiły się w III tysiącleciu pne. e., mogły uczęszczać tylko dzieci z zamożnych rodzin, ponieważ nauka była płatna. Przez wiele lat konieczne było uczęszczanie do szkoły skrybów, aby opanować skomplikowany system pisma.

Bibliografia

  1. Vigasin A. A., Goder GI, Sventsitskaya I. S. Historia starożytnego świata. Ocena 5 - M.: Edukacja, 2006.
  2. Nemirovsky A. I. Książka do czytania o historii starożytnego świata. - M .: Edukacja, 1991.

Dodatkowa strpolecane linki do zasobów internetowych

  1. ZATRZYMAJ SYSTEM().
  2. Kulturolog.ru ().

Praca domowa

  1. Gdzie leży Starożytna Mezopotamia?
  2. Co jest wspólne w naturalne warunki Starożytna Mezopotamia i starożytny Egipt?
  3. Opisz miasta starożytnej Mezopotamii.
  4. Dlaczego w piśmie klinowym jest dziesięć razy więcej znaków niż we współczesnym alfabecie?
Mezopotamia (inaczej Mezopotamia lub Mezopotamia) jest najstarszym ośrodkiem kultur neolitycznych, a następnie pierwszym ośrodkiem cywilizacji. Na tym terytorium, począwszy od 4 tysiąclecia pne. miasta-państwa kolejno następowały po sobie (Sumer, Uruk, Akad), państwa scentralizowane (Sumer-Akadyjski, Babilonia, Asyria, perskie państwo Achemenidów), ale ciągłość kultury została zachowana na tym terytorium. Twórcy tego najważniejszy ośrodek cywilizacją i starożytną kulturą miejską byli Sumerowie, ich dorobek został zasymilowany i rozwinięty przez Babilończyków, Asyryjczyków i Persów. Przez cały okres kultura charakteryzowała się wewnętrzną jednością, ciągłością tradycji, nierozerwalnym połączeniem jej organicznych składników.

Najważniejsze osiągnięcia mieszkańców Mezopotamii, które wzbogaciły kultura świata, były: rozwinięte rolnictwo i rzemiosło; sumeryjskie pismo hieroglificzne, które szybko przekształciło się w uproszczone pismo klinowe, co w konsekwencji doprowadziło do powstania alfabetu; system kalendarza ściśle związany z obserwacjami astronomicznymi; matematyka elementarna, w szczególności system liczenia dziesiętnego i sześćdziesiętnego (matematyka i astronomia były na poziomie wczesnego renesansu europejskiego); system religijny z wieloma bogami i świątyniami na ich cześć; wysoko rozwinięty sztuka, zwłaszcza kamienne płaskorzeźby i płaskorzeźby, a także rzemiosło artystyczne; kultura archiwalna; po raz pierwszy w historii pojawiły się mapy i przewodniki geograficzne; astrologia była na najwyższym poziomie; architektura dała łuki, kopuły, piramidy schodkowe.

Rdzeniem kultury było pismo. Z Mezopotamii zachowało się dziesiątki tysięcy glinianych tabliczek z zapisami. Wśród nich szczególnie interesujące są „Prawa króla Hammurabiego” (XVIII wpne), które zawierały 282 artykuły regulujące różne aspekty życia Babilonu: pierwszy kodeks praw w historii, a także dzieła literackie. Najbardziej godnym uwagi zabytkiem literatury sumeryjskiej jest cykl epickie opowieści o Gilgameszu lub „O tym, kto widział wszystko”, starożytne teksty, który ma 3,5 tys. lat. Bardzo interesująca jest Rozmowa pana z niewolnikiem, w której śledzony jest kryzys religijnego i mitologicznego myślenia autorytarnego, autor omawia sens życia i dochodzi do idei bezsensu istnienia (blisko książki Koheleta ze Starego Testamentu). O niewinnym cierpiącym, o roszczeniach wobec bogów, ich niesprawiedliwości wspomina „teodycea babilońska” (odpowiednik Księgi Hioba ze „Starego Testamentu”).

W tradycji chrześcijańskiej krąży wiele legend o Babilonii i Asyrii i choć stosunek do nich jest często wrogi, to jednak w pamięci Babilon pozostał pierwszym „światowym królestwem”, którego spadkobiercą były kolejne wielkie imperia.

Egipt został zasiedlony przez rolników przybyłych z Azji Mniejszej. Na tym terytorium wcześnie powstało scentralizowane państwo, z którym się wiąże Lokalizacja geograficzna w dolinie Nilu. W historii Egiptu wyróżnia się kilka okresów: okres przeddynastyczny, Stare Państwo, Średnie Państwo, Nowe Państwo, Późne Państwo, zajmujące cały czas od 4 tysiąclecia pne. aż do lat 30 p.n.e., kiedy Egipt został zdobyty przez Rzym.

W Egipcie konieczność ścisłego uregulowania produkcji rolnej już na najwcześniejszym etapie istnienia państwa doprowadziła do tego, że struktura gminna uległa niemal całkowitemu rozpuszczeniu w scentralizowanej państwowej, świątynnej formie gospodarowania. Społeczność ze wszystkimi jej tradycjami kolektywnego użytkowania ziemi zniknęła wcześnie i bez śladu. Państwo wchłonęło je jeszcze w okresie Starego Państwa. Oddziały robotnicze przemieszczały się z miejsca na miejsce w razie potrzeby bez ceremonii (podobnie jak w koszarach komunizmu). W Egipcie produkcja towarowa i rynek były słabo rozwinięte. W Egipcie kapłani-urzędnicy byli centralną postacią administracji, stąd przeciwstawienie interesów świątyni rządowi centralnemu i sakralizacja klasy kapłańskiej. Izolacja geograficzna kraju utrudniała i spowalniała rozwój w porównaniu z Mezopotamią. Jednocześnie doprowadziło to do powstania w dużej mierze unikalnej cywilizacji.

Wkład Egiptu w kulturę światową jest ogromny. Stworzono kilka systemów pisma; w matematyce – posługiwali się systemem dziesiętnym, znali mnożenie i dzielenie, znali liczbę „p”, dobrze obliczali pola i objętości; w astronomii stworzono mapy gwiezdne, znali kalendarz księżycowo-słoneczny, znali cykl 1460 lat Syriusza, znali fazy Marsa i Wenus, plamy słoneczne i protuberancje; w medycynie można zauważyć dobrą znajomość anatomii, przeprowadzano skomplikowane operacje (trepanacje czaszki, operacje oczu, amputacje), szeroko stosowano fitoterapię i ćwiczenia fizyczne; V nauki historyczne powstały kroniki; istniały kodeksy wiedzy o charakterze encyklopedycznym: słowniki; były mapy geograficzne, Egipcjanie znali drogę dookoła Afryki.

Wysoki poziom osiągnęły sztuka i architektura, które kojarzone były z kultem i służyły jako skuteczne narzędzie ideologiczne. Główną ideą jest demonstracja potęgi bogów, faraonów. Sztuka charakteryzuje się monumentalnością, beznamiętnością, wielkością (świątynie, piramidy, pałace, posągi). W sztuce późniejszego okresu było więcej realizmu i psychologii.

Religia Egipcjan była specyficzna. Charakteryzuje się następującymi cechami: 1) chęć łączenia niekompatybilnych: cech zoomorficznych i antropomorficznych; 2) elementy matriarchatu: obfitość żeńskich bóstw w najwyższym panteonie; 3) połączenie politeizmu i monoteizmu słonecznego (reformy Echnatona); 4) tolerancja religijna.

Szczególną rolę przypisywano czci panującego faraona, którego uważano za wcielenie bóstwa w ludzkiej postaci, boga-człowieka.

Kult jest bardzo złożony, kult pogrzebowy odgrywał szczególną rolę. Egipcjanie wierzyli, że pod pewnymi warunkami można osiągnąć nieśmiertelność, jeśli zapewni się istnienie trzech substancji, z których składa się osoba. Żyć w inny świat opisane w egipskiej Księdze Umarłych. Kult grobowy wymagał ogromnych nakładów materialnych i zakładał obecność licznego duchowieństwa.

Literatura starożytnego Egiptu jest reprezentowana przez różne gatunki: baśnie, nauki dydaktyczne, biografie szlachty, teksty religijne. Szczytami literatury są: „Opowieść o Sinuhecie”, „Pieśń harfiarza”, „Rozmowa rozczarowanego z jego duszą”.

Tak więc głównymi cechami kultury starożytnego Egiptu są: 1) tradycjonalizm; 2) dualizm (połączenie cech prymitywności i wysokiej cywilizacji); 3) nieletni (Egipcjanie starali się zachować młodość, zmagali się z czasem, odrzucają śmierć); 4) dążenie do racjonalnego poznania świata; 5) hierarchia kultury; 6) moralna i normatywna dogmatyzacja kultury (podstawowe wartości moralne: praworządność, porządek, harmonia, prymat dobra, którego uosobieniem była bogini Maat, nad wszelkimi cnotami); 7) kanoniczność sztuki; 8) zjednoczenie. Symbolem kultury egipskiej jest sfinks: pół-człowiek-pół-lew, jak przebudzenie człowieka w bestii.

Oryginalna, bogata w osiągnięcia kultura starożytnego Egiptu weszła do skarbca światowej cywilizacji.

kultura starożytne Indie jest jednym z najbardziej unikalnych w historii. Już w starożytności Indie były znane jako kraj mędrców. Indianie i Europejczycy pochodzą z jednej wspólnoty praindoeuropejskiej.

W historii starożytnych Indii można wyróżnić kilka okresów, z których szczególnie interesujące są etapy przedaryjskie i postaryjskie. Wczesny okres przedaryjski reprezentuje tzw Cywilizacja indyjska(Harappa i Mohendżo-Daro), które istniały od 25 do 18 wieku pne. Cywilizacja ta została odkryta dopiero w latach 20. XX wieku i nadal jest słabo poznana, choć można mówić o jej wielkości: istniały miasta liczące do 100 tys. mieszkańców z wodociągami i kanalizacją, rozwinięte rolnictwo i rzemiosło , pisarstwa i sztuki. Cywilizacja zginęła z powodów, które nie są do końca jasne.

Od XIII wieku pne. rozpoczyna się podbój północnych Indii przez koczownicze plemiona Aryjczyków, które przybyły ze stepów eurazjatyckich. Istnieją również ślady Ariów na terytorium Uralu Południowego. Po okresie dominacji stosunków plemiennych powstaje nowa cywilizacja (okres wedyjski, buddyjski i klasyczny).

Podboje aryjskie, niechęć do mieszania się etnicznie lokalna populacja doprowadziły do ​​powstania i umocnienia się systemu warn, a następnie kast, jako podstawy organizacji społecznej. W Indiach system kastowo-warno-kastowy pełnił rolę społecznie determinującą i regulującą, na jego bazie powstała wyjątkowo silna i samoregulująca się wewnętrznie wspólnota, której autonomiczne funkcjonowanie sprawiło, że rozgałęziony aparat administracyjny stał się zbędny. Nastąpiła hipertroficzna stabilność. Indie charakteryzują się słabą siłą polityczną, niestabilnym państwem oraz amorficzną strukturą polityczną i administracyjną. Aryjczyków łączyła własna tradycja religijna i kulturowa etniczna twarz. Warny bramińskie, ksatriya i vaishya były dominującymi varnami, a varny śudra były sługami trzech wyższych varn. Rywalizacja między braminami a kszatrijami (w religii ta rywalizacja znalazła odzwierciedlenie w zderzeniu starożytnego braminizmu z buddyzmem) zakończyła się zwycięstwem braminów, w wyniku czego braminizm przekształcił się w hinduizm, a buddyzm nie zajął innych stanowisk i został zintegrowany z hinduizmem.

Bo w Indiach status społeczny jednostka była zdeterminowana przez odpowiednią warnę, nie było możliwości poprawy swojej pozycji, stąd pragnienie wewnętrznej, rozwój osobisty. Kultura ma wyraźny charakter introwertyczny, ze słabą aktywnością społeczno-polityczną.

Do tej pory zachowało się wiele zabytków literatura starożytna: „Wedy”, „Mahabharata” i „Ramajana” - poematy epickie, traktat o polityce „Arthaśastra”, traktat o miłości „Kamasutra”, istnieje kanon buddyjski „Tipitaka”.

Najstarszym zabytkiem literackim są Wedy (dosłownie - wiedza). „Wedy” powstały w III tysiącleciu pne, aw I

tysiąclecie pne zostały spisane w języku starożytnych Aryjczyków, sanskrycie. Wedy są podzielone na cztery części: 1) Samhitas (zbiór hymnów na cześć bogów), są cztery z nich: Rygweda (1028 hymnów), Samaweda (melodie i śpiewy w określonym rytualnym porządku), Jadżurweda (formuły ofiarne i powiedzenia), Akhtarvaveda (700 spisków na każdą okazję); 2) bramini (wyjaśnienia rytuału i inne wyjaśnienia samhit); 3) Aranyaki; 4) Upaniszady. Dwie ostatnie części to najstarsze interpretacje o charakterze religijno-filozoficznym.

Wedy - pomnik religijny, ale zawierają raczej abstrakcyjne idee: o powstaniu świata, o obiektywnej konieczności, o prawie - właściwie rozumowaniu filozoficznym. Umysł jest jedną z cech najbardziej cenionych przez Wedy, zarówno u bogów, jak i u ludzi. Szczególną uwagę zwraca się na etykę i intuicję logiczną.

Epos ma nieocenione znaczenie dla kultury indyjskiej. Już w okresie wedyjskim (od końca II tysiąclecia p.n.e.) ukształtowały się dwa cykle legend, które następnie rozwinęły się w dwa wielkie poematy epickie, Mahabharatę i Ramajanę.

„Mahabharata” (100 tysięcy ślok, czyli kupletów) nie ma sobie równych na świecie pod względem objętości i treści. Poświęcona jest krwawej walce o tron ​​kuzynów, potomków legendarnego króla Bharaty.

„Ramayana” opowiada o przygodach księcia Ramy w dziczy południowych Indii oraz o jego wyprawie na wyspę Lankę (Cejlon) w poszukiwaniu ukochanej.

Ponadto oba wiersze zawierają wiele mitów i legend, które nie są bezpośrednio związane z fabułą wierszy, w których podane są wyjaśnienia pochodzenia Wszechświata, człowieka, varn i państwa. Wiersze zawierają pierwsze systemy filozofii indyjskiej, w szczególności Bhagawatyzm.

„Bhagawadgita” – część „Mahabharaty”, przedstawiająca najważniejsze zagadnienia światopoglądowe i zasady etyczne.

Okres buddyjski (VI - III wiek pne) - czas powstania i rozprzestrzeniania się buddyzmu. Z punktu widzenia społeczno-ekonomicznego i politycznego odznaczał się szybkim rozwojem gospodarczym, powstawaniem miast i powstawaniem dużych państw, aż do powstania wszechindyjskiej potęgi Maurjów (317-80 r.). pne), który powstał w wyniku walki z podbojami Aleksandra Wielkiego. W tym czasie znacznie wzrosła liczba ludności, rozrosły się miasta jako ośrodki rzemiosła i handlu, rozwinęły się stosunki towarowo-pieniężne, pogłębiły się nierówności majątkowe. Władza protekcjonalna nietradycyjne religie w szczególności buddyzm. Następnie buddyzm rozprzestrzenił się na Sri Lankę (Cejlon), Azja Południowo-Wschodnia, Chiny i stała się religią światową.

W epoce klasycznej (II wiek pne - V wiek ne), zwłaszcza w IV -

V wiek naszej ery rozpoczął się nowy wzrost, który został przerwany przez inwazję Hunów, po której Indie rozpadły się na małe państwa.

Dla epoka klasyczna charakterystycznie rozwinięte rzemiosło (wysokiej jakości stal, z której wykonana jest żelazna kolumna, nie rdzewieje przez 1,5 tys. lat).

lata). Produkowane tkaniny bawełniane i wełniane, wyroby z kość słoniowa i kamienie szlachetne, przyprawy. Obfitość złotych monet świadczy o rozwiniętym handlu, głównie zagranicznym. Towar z Indii firmy Great jedwabny Szlak dotarł do Cesarstwa Rzymskiego.

W średniowieczu i czasach nowożytnych, mimo przemian, zachowana została jedność kultury, która ukształtowała się w starożytności. Kultura indyjska (a także chińska) istniała i rozwijała się nawet po zakończeniu okresu starożytności, wywierając znaczący wpływ na sąsiednie kraje.

To jest ważne teatr indyjski, które powstały wcześniej niż w starożytności (na przykład poeta-dramaturg Kalidasa napisał Shakuntala, który stał się wzorem do naśladowania). Do XIX wieku gramatyka Paniniego (V-IV wpne) pozostawała niezrównana. Logika i psychologia osiągnęły szczególny rozwój, który dopiero dzisiaj można było docenić.

Do dziś zachowały się wspaniałe malowidła, m.in. w świątyniach jaskiniowych, świątyniach ze stupami oraz rzeźby.

W współczesne Indie spuścizna minionych epok przejawia się we wszystkich dziedzinach życia i kultury. Indie charakteryzują się wyjątkową żywotnością starożytnych tradycji, które stały się częścią ogólnego funduszu kulturowego Indian i stały się integralną częścią światowej cywilizacji.

Starożytne Chiny rozwinęła się z dala od głównych ośrodków cywilizacji. Warunki powstania cywilizacji były tu mniej sprzyjające niż w strefie podzwrotnikowej, państwo ukształtowało się później, ale na wyższym poziomie sił wytwórczych. Do drugiej połowy I tysiąclecia pne. Chiny rozwijały się w izolacji od innych cywilizacji. Różnica w Chinach polega również na późniejszym przejściu na rolnictwo nawadniane. Początkowo wykorzystywano opady naturalne, w odróżnieniu od dzisiejszych klimat był cieplejszy i bardziej wilgotny, rosły liczne lasy.

W historii starożytnych Chin można wyróżnić kilka okresów: ekspansję prymitywne społeczeństwo a pojawienie się pierwszych państw datuje się na II tysiąclecie pne; VIII - III wiek pne - istnienie państwa „Wschodnie Zhou”; 221 - 207 pne -

istnienie pierwszego scentralizowanego państwa w Chinach - Imperium Qin; następnie utworzyło wczesne średniowiecze: Imperium Han.

Na kulturę starożytnych Chin w pewnym stopniu wpłynął wpływ zewnętrzny, z północy Eurazji. Od Indoeuropejczyków pochodziła pszenica, jęczmień, rasy bydła (krowy, owce, kozy), konie i rydwany, koło garncarskie, chociaż masowy napływ ludności z północny zachód nie miał. O wpływie z zewnątrz świadczy obecność indoeuropejskich słów oznaczających te nabytki, których nie było w starożytnym języku chińskim.

Chiny to kraj zorientowany społecznie. Każdy człowiek był kowalem własnego szczęścia w ziemskim życiu. Działalność społeczna była podstawą chęci poprawy życia i osobistego udziału każdego. Od czasów starożytnych chińskie życie było pełne masowych ruchów ludowych i mobilności społecznej.

Cechą Chin była skromna pozycja religii w życiu społecznym, dominowało racjonalne rozumienie życia, na pierwszy plan wysuwały się normy etyczne: etyka zdecydowanie przeważała nad religią. W Chinach panował prymat urzędnika nad kapłanem, funkcje rytualne i religijne zostały zepchnięte na dalszy plan na rzecz wzmocnienia biurokratycznej administracji. W Chinach silne państwo stanęło w obliczu osłabionego prywatnego właściciela. Najważniejsze miejsce okupowana przez ideę imperialną, która decydowała o przyszłości kraju na dwa tysiąclecia. Feudalizm rozwinął się i rozkwitł w Chinach wcześniej niż w Europie. Chiny to kraj historii. Źródeł pisanych jest bardzo dużo. Teksty starożytnych Chin odegrały ogromną rolę w późniejszej orientacji kraju i ludzi, cywilizacji chińskiej (na przykład idee Konfucjusza).

W XIV - XI wieku pne. panował stan Shang-Yin. W tym czasie pojawiły się trzy główne osiągnięcia: a) wykorzystanie brązu; b) pojawienie się miast; c) pojawienie się pisma.

W połowie I tysiąclecia p.n.e., pomimo niestabilności politycznej i wojen, kultura starożytnych Chin rozkwitła. Era „Walczących Królestw” (V - III wiek pne) to klasyczny okres w historii kultury duchowej Chin: wyjątkowa era szerokiej i otwartej walki idei, w rzeczywistości nie ograniczonej żadną oficjalną ideologią dogmat. Ani wcześniej, ani później przez całą starożytność i średniowiecze społeczeństwo chińskie nie znało takiego napięcia. życie intelektualne, takie rozpowszechnienie nauk humanitarnych.

W epoce „rywalizacji stu szkół”, jak to się nazywa, ukształtowały się główne kierunki myśli filozoficznej starożytnych Chin: powstały konfucjanizm, taoizm, legalizm, autorskie dzieła sztuki. To wtedy, w wyniku długiego procesu przezwyciężania archaicznych form świadomości społecznej i transformacji myślenia mitologicznego, w społeczeństwie starożytnych Chin wyłonił się nowy społeczno-psychologiczny typ osobowości, wyzwalający się z okowów tradycyjnego światopoglądu. Wraz z nią powstaje filozofia krytyczna i teoretyczna myśl naukowa.

Konfucjanizm wywarł ogromny wpływ na całą późniejszą historię Chin. Przodkiem tej filozofii był Kung Fu Tzu (551 - 479 pne). Pochodził ze szlacheckiej, ale zubożałej rodziny, jako dziecko pracował jako pasterz i stróż, w wieku dorosłym został głównym urzędnikiem, następnie w wieku pięćdziesięciu lat założył własną szkołę.

Główne dzieło filozoficzne „Lun-yu” („Rozmowy i powiedzenia”) jest zapisem myśli uczniów Konfucjusza, głównie - są to nauki moralne. Każdy wykształcony Chińczyk nauczył się tej książki na pamięć w dzieciństwie i kierował się nią przez całe życie.

Konfucjanizm koncentruje się na relacjach między ludźmi, problemach edukacji, etyce. Niezadowolenie z teraźniejszości skłania nas do szukania wyjścia nie w przyszłości, ale w przeszłości. Konfucjanizm idealizuje przeszłość, cechuje go kult przeszłości. Główne miejsce w doktrynie etyczno-politycznej Konfucjusza zajmuje doktryna człowieka szlachetnego i zarządzania opartego na zasadach postępowania. Osoba szlachetna to osoba moralna, obowiązkowa, humanista, który szanuje starszych, przestrzega norm relacji międzyludzkich, jest obcy podstawowemu pragnieniu własnego interesu. „Nie rób ludziom tego, czego sam sobie nie życzysz” („Lun-yu”, rozdz. 15). Wiele uwagi poświęca się zdobywaniu wiedzy, uczeniu się.

Jednocześnie Konfucjusz dostrzega ludzkie wady: interesowność, ignorancję, potępia tych, którzy naruszają ustalone zasady życia.

Podchodzi do państwa jak do wielkiej patriarchalnej rodziny i dąży do zachowania nienaruszalności ustalonego porządku, jednocześnie wierząc, że władcy i lud mają wzajemne zobowiązania. „Droga złotego środka” jest jednym z głównych ogniw w metodologii reformizmu Konfucjusza. Najważniejsza jest droga przykładu, a nie przemoc.

Zagadnieniom związanym z badaniem przyrody poświęcono drugorzędne znaczenie. Podczas studiowania czegoś szczególnie wskazywano na możliwość praktycznego zastosowania tego, czego się nauczono.

Tak więc, pomimo wszystkich historycznych ograniczeń, nauki Konfucjusza zawierają najważniejsze idee humanizmu.

Taoizm rozwinął się mniej więcej w czasie pojawienia się konfucjanizmu. Twórcą był Lao Tzu, jego główna księga „Daodejing” („Księga Tao i Te”). W przeciwieństwie do konfucjanizmu z prymatem nauk etycznych i politycznych, taoizm zwracał szczególną uwagę na kwestie obiektywnego obrazu świata.

Podstawą światopoglądu jest kategoria „dao” - kompleksowa koncepcja światopoglądowa. Tao jest podstawową zasadą świata, jego początkiem i wszechogarniającym prawem wszechświata. Wszystko pochodzi z Tao i powraca do niego zgodnie z prawami Tao. W taoizmie pojawiają się idee dialektyki, wskazuje się na niekonsekwencję świata.

W sferze ideału etycznego taoiści mają „idealnie mądrego” (shenzhen), który przeciwstawia się ideałowi konfucjańskiemu. Podstawą jego zachowania jest zasada niedziałania, jako najwyższa forma zachowania. Najlepszym władcą jest ten, który pozwala, by wszystko toczyło się swoim naturalnym torem. „Najlepszy władca to ten, o którym ludzie wiedzą tylko, że istnieje” – uważał Lao Tzu. Jego ideał społeczny- mała wspólnota patriarchalna. Przeciwstawiał się wojnom, uważając, że „dobra armia jest środkiem do generowania nieszczęść”, a „chwalenie się zwycięstwem to radowanie się z zabijania ludzi”, wręcz przeciwnie, „zwycięstwo należy uczcić konduktem pogrzebowym” („Daodejing "). Według taoizmu człowiek przestrzega praw ziemi, ziemia przestrzega praw nieba, niebo podlega prawom Tao, a Tao podąża za sobą. Taoiści głosili „działanie bez walki”, współczucie, oszczędność, pokorę, uczyli odpłacać dobrem za zło.

Później taoizm przekształcił się w religię, w system przesądów i magii, poszukiwał eliksiru życia i niewiele miał wspólnego z pierwotnym filozoficznym taoizmem.

Legiści (prawnicy) przeciwstawiali się konfucjańskim ideom uspokojenia Niebiańskiego Imperium poprzez poprawę społecznej i etycznej strony relacji międzyludzkich i położyli prawo jako podstawę porządku. Przeszli od przymusu moralnego do prawnego przymusu i kary. Uważali, że tylko prawo, przejawiające się w nagrodach i karach, jest w stanie zapewnić porządek i zapobiec zamętowi. Zastąpili sumienie strachem. Przeciwstawiali ideę państwa jako wielkiej rodziny idei państwa jako bezdusznego mechanizmu. Na miejsce mędrców zostali postawieni urzędnicy, a nie ojciec ludu, ale despota, hegemon, zajął miejsce władcy. wyższy cel państwa zostały ogłoszone zewnętrznymi zwycięstwami. W tym celu usunięto wszelkie ekscesy, zniesiono sztukę, stłumiono niezgodę, zniszczono filozofię. Wszystko zostało uproszczone i ujednolicone. Rolnictwo i wojna -

najważniejsze jest to, na czym państwo powinno polegać i po co powinno istnieć. Pozytywną cechą prawników było to, że przedstawili koncepcję równych szans, zgodnie z którą Biuro publiczne powinien być zastąpiony zdolnością, a nie wybitnością.

Shang-Yang (Królestwo Qin, IV wiek p.n.e.) próbował wprowadzić w życie praktyczne idee prawników: stworzono system donosów, wzajemną odpowiedzialność, nawiasem mówiąc, sam Shang-Yang został stracony. Idee te były szeroko wdrażane w Imperium Qin (221 - 207 pne). Cesarz Qin Shi-huang nakazał spalenie większości ksiąg, stracono setki filozofów. Owocem despotyzmu były: strach, podstęp, donos, fizyczne i psychiczne zwyrodnienie ludu. Za ukrywanie książek zostali wykastrowani i wysłani na budowę Wielkiego Muru Chińskiego. Za brak informacji zostali straceni, a informator awansowany. Okres Qin jest jedynym okresem przerwania tradycji w Chinach.

Nowa dynastia Han przywróciła tradycję. Oficjalny stał się konfucjanizm ideologia państwowa jednak z elementami legalizmu. Ale zjawiska życia duchowego społeczeństwa charakterystyczne dla okresu przed Qin: pluralizm szkół, walka opinii, nieingerencja władz w pole światopoglądowe - nigdy nie zostały przywrócone.

W literaturze i sztuce starożytne Chiny również odniosły imponujący sukces. Świadczy o tym w szczególności zbiór starożytnej poezji chińskiej „Shijing”, który obejmuje 305 utworów poetyckich.

Muzyka zajmowała szczególne miejsce w duchowej kulturze Chińczyków, którzy wierzyli, że słowa mogą oszukiwać, ludzie mogą udawać, tylko muzyka nie może kłamać.

W architekturze konstrukcja opierała się na filarach i łączących je belkach, dachach krytych dachówką z podwyższoną krawędzią.

Matematyka osiągnęła znaczący rozwój w dziedzinie wiedzy przyrodniczej. W II wieku pne. Opracowano traktat „Matematyka w dziewięciu księgach”, w którym ustalono zasady pracy z ułamkami, proporcjami i postępami, twierdzenie Pitagorasa i rozwiązanie układu równań liniowych. wysoki rozwój otrzymano astronomię, opracowano kalendarz słoneczno-księżycowy, dostosowany do roku przestępnego.

W medycynie od IV wieku pne. w leczeniu stosowano akupunkturę. Powstawały traktaty z zakresu dietetyki, ćwiczeń terapeutycznych, powstawały zbiory przepisów, a do operacji brzusznych stosowano znieczulenie miejscowe.

Produkcja lakierów znacznie się rozwinęła. Drewno i metale były lakierowane w celu ochrony przed ogniem i korozją. Niezwykłe znaczenie miało wynalezienie papieru, który pierwotnie wytwarzano z odpadowego jedwabiu, a następnie z włókna drzewnego. Odlewy z brązu nie miały sobie równych w starożytnym świecie.

Jak zauważono, rewolucja neolityczna i upadek cywilizacji w Chinach nastąpiły późno w porównaniu z innymi głównymi ośrodkami Wschodu. Ale dalszy rozwój nie został przerwany: kultura chińska pod tym względem należy do niekwestionowanej wyższości. Nie da się zrozumieć współczesnych Chin bez spojrzenia wczesne stadia tej cywilizacji, która wywarła ogromny wpływ na cały region Dalekiego Wschodu. 6.3.



    •