„Są święta, które mają swój zapach. Podczas Wielkanocy, Trójcy Świętej i Bożego Narodzenia w powietrzu unosi się coś wyjątkowego. Nawet niewierzący uwielbiają te święta. Mój brat na przykład interpretuje, że Boga nie ma, ale w Wielkanoc jako pierwszy biega na jutrznię” (A.P. Czechow, opowiadanie „W drodze”).
Prawosławne Boże Narodzenie jest tuż za rogiem! Miło to świętować miłego dnia(a nawet kilka - Christmastide) jest wiele powiązanych ciekawe tradycje. Na Rusi panował zwyczaj poświęcania tego okresu na służbę bliźniemu i uczynki miłosierdzia. Tradycję kolędowania – śpiewania pieśni ku czci narodzonego Chrystusa znają wszyscy. Zima wakacje zainspirowała wielu pisarzy do stworzenia magicznych dzieł bożonarodzeniowych.
Istnieje nawet specjalny gatunek opowieści bożonarodzeniowych. Wątki w nim są bardzo sobie bliskie: często bohaterowie dzieł bożonarodzeniowych znajdują się w stanie kryzysu duchowego lub materialnego, którego rozwiązanie wymaga cudu. Opowieści bożonarodzeniowe są przepojone światłem i nadzieją, a tylko nieliczne z nich mają smutne zakończenie. Szczególnie często świąteczne historie poświęcony triumfowi miłosierdzia, współczucia i miłości.
Specjalnie dla Was, drodzy czytelnicy, przygotowaliśmy wybór najlepszych opowieści bożonarodzeniowych, zarówno rosyjskich, jak i pisarze zagraniczni. Przeczytaj i ciesz się, aby świąteczny nastrój trwał dłużej!
„Dar Trzech Króli”, O. Henry
Znana opowieść o miłości ofiarnej, która odda wszystko dla szczęścia bliźniego. Opowieść o drżących uczuciach, które nie mogą powstrzymać się od zaskoczenia i zachwytu. W finale autorka ironicznie zauważa: „I tu opowiedziałam Wam niepozorną historię o dwójce głupich dzieci z mieszkania za osiem dolarów, które w najbardziej niemądry sposób poświęciły dla siebie życie. największe skarby" Ale autor nie szuka wymówek, jedynie potwierdza, że dary jego bohaterów były ważniejsze niż dary Mędrców: „Ale niech będzie powiedziane dla zbudowania mędrców naszych czasów, że ze wszystkich dawców ci dwaj byli najmądrzejszy. Ze wszystkich, którzy ofiarowują i otrzymują prezenty, tylko tacy jak oni są naprawdę mądrzy. Wszędzie i wszędzie. Oni są Magami.” Jak powiedział Joseph Brodski: „w Boże Narodzenie każdy jest małym mądrym człowiekiem”.
„Nikołka”, Jewgienij Poselianin
Fabuła tej świątecznej opowieści jest bardzo prosta. W okresie Bożego Narodzenia macocha zachowała się bardzo podle wobec swojego pasierba; powinien był umrzeć. Podczas nabożeństwa bożonarodzeniowego kobieta doświadcza spóźnionej skruchy. Ale w pogodną wakacyjną noc zdarza się cud...
Nawiasem mówiąc, Evgeny Poselyanin ma wspaniałe wspomnienia ze swoich dziecięcych przeżyć związanych z Bożym Narodzeniem - „Dniami Bożego Narodzenia”. Czytasz i jesteś zanurzony w przedrewolucyjnej atmosferze majątki szlacheckie, dzieciństwo i radość.
„Opowieść wigilijna”, Charles Dickens
Dzieło Dickensa – historia współczesności duchowe odrodzenie osoba. Główny bohater, Scrooge, był skąpcem, stał się miłosiernym dobroczyńcą, z samotnego wilka zmienił się w towarzyskiego i przyjazna osoba. I tej zmianie pomogły duchy, które przyleciały do niego i pokazały mu możliwą przyszłość. Oglądanie różne sytuacje ze swojej przeszłości i przyszłości bohater poczuł wyrzuty sumienia za swoje złe życie.
„Chłopiec pod choinką”, F. M. Dostojewski
Wzruszająca historia ze smutnym (i radosnym jednocześnie) zakończeniem. Wątpię, czy warto czytać dzieciom, zwłaszcza tym wrażliwym. Ale dla dorosłych może warto. Po co? Odpowiedziałbym słowami Czechowa: „Konieczne jest, aby za drzwiami każdego było szczęście szczęśliwa osoba ktoś by stał z młotkiem i ciągle pukając przypominał mu, że są nieszczęśliwi ludzie, że niezależnie od tego, jak bardzo byłby szczęśliwy, życie prędzej czy później pokaże mu swoje szpony, dopadną go kłopoty - choroba, bieda, strata i brak go zobaczycie i usłyszycie, bo teraz innych nie widzi i nie słyszy”.
Dostojewski umieścił go w „Dzienniku pisarza” i sam był zdziwiony, jak ta historia wyszła spod jego pióra. A intuicja pisarza podpowiada mu, że mogłoby się to zdarzyć w rzeczywistości. Tak jak tragiczna historia Główny smutny gawędziarz wszechczasów, H. H. Andersen, również go ma – „Dziewczynkę z zapałkami”.
„Dary Dzieciątka Jezus” George’a MacDonalda
Historia młodej rodziny przeżywającej trudne chwile w związkach, trudności z nianią i wyobcowanie od córki. Ta ostatnia to wrażliwa, samotna dziewczyna Sophie (lub Fosi). To dzięki niej radość i światło powróciły do domu. Historia podkreśla: głównymi darami Chrystusa nie są dary pod choinką, ale miłość, pokój i wzajemne zrozumienie.
„List bożonarodzeniowy”, Iwan Iljin
Nazwałbym ten krótki utwór, złożony z dwóch listów od matki i syna, prawdziwym hymnem miłości. Ona jest tą bezwarunkowa miłość, przebiega jak czerwona nić przez całe dzieło i jest jego tematem przewodnim. To ten stan stawia opór samotności i pokonuje ją.
„Kto kocha, jego serce rozkwita i pachnie wonią; i daje swoją miłość, tak jak kwiat daje swój zapach. Ale wtedy nie jest sam, ponieważ jego serce jest z osobą, którą kocha: myśli o nim, troszczy się o niego, cieszy się jego radością i cierpi z powodu jego cierpienia. Nie ma czasu na poczucie samotności i zastanawianie się, czy jest samotny, czy nie. W miłości człowiek zapomina o sobie; żyje z innymi, żyje w innych. I to jest szczęście.”
Boże Narodzenie to święto przezwyciężenia samotności i wyobcowania, to dzień objawienia się Miłości...
„Bóg w jaskini”, Gilbert Chesterton
Przyzwyczailiśmy się postrzegać Chestertona przede wszystkim jako autora kryminałów o księdzu Brownie. Ale pisał w różnych gatunkach: napisał kilkaset wierszy, 200 opowiadań, 4000 esejów, kilka sztuk teatralnych, powieści „Człowiek, który był czwartkiem”, „Bal i krzyż”, „Tawerna wędrowna” i wiele innych. więcej. Chesterton był także znakomitym publicystą i głębokim myślicielem. Próbą zrozumienia wydarzeń sprzed dwóch tysięcy lat jest zwłaszcza jego esej „Bóg w jaskini”. Polecam osobom o filozoficznym sposobie myślenia.
„Srebrna zamieć”, Wasilij Nikiforow-Wołgin
Nikiforow-Volgin w swojej twórczości zaskakująco subtelnie ukazuje świat dziecięcej wiary. Jego opowieści przesiąknięte są świąteczną atmosferą. Tak więc w opowiadaniu „Silver Blizzard” z drżeniem i miłością pokazuje chłopcu swoją gorliwość w pobożności z jednej strony, a psot i figle z drugiej. Rozważ jedno trafne zdanie z tej historii: „W dzisiejszych czasach nie chcę niczego ziemskiego, zwłaszcza szkoły!”
„Święta noc”, Selma Lagerlöf
Fabuła Selmę Lagerlof kontynuuje temat dzieciństwa.
Babcia opowiada wnuczce ciekawa legenda o Bożym Narodzeniu. Nie ma jej ściśle mówiąc kanoniczny, ale odzwierciedla spontaniczność wiary ludowej. To niesamowita opowieść o miłosierdziu i o tym, jak” czyste serce otwiera oczy, dzięki którym człowiek może cieszyć się pięknem nieba”.
„Chrystus odwiedzający człowieka”, „Rubel niezmienny”, „W Boże Narodzenie obrazili”, Nikołaj Leskow
Te trzy historie uderzyły mnie do głębi, więc trudno było wybrać najlepszą. Odkryłem Leskowa z nieoczekiwanej strony. Te prace autora mają wspólne cechy. Jest to zarówno fascynująca historia, jak i ogólne pomysły miłosierdzie, przebaczenie i pełnienie dobrych uczynków. Przykłady bohaterów tych dzieł zaskakują, budzą podziw i chęć naśladowania.
"Czytelnik! bądź miły: zainterweniuj także w naszą historię, pamiętaj, czego nauczył Cię dzisiejszy Noworodek: karać czy zlitować się nad Tym, który dał ci „czasowniki”? życie wieczne"...Myśleć! Jest to bardzo warte przemyślenia, a wybór nie jest dla ciebie trudny... Nie bój się wydawać śmiesznych i głupich, jeśli postępujesz zgodnie z zasadą Tego, który ci powiedział: „Przebacz sprawcy i zyskaj dla siebie w nim brat” (N. S. Leskov, „Pod Bożym Narodzeniem poczułem się urażony”.
Wiele powieści ma rozdziały poświęcone Bożym Narodom, np. „Lampa nieugaszona” B. Shiryaeva, „Przewodnik i Schwambrania” L. Kassila, „W pierwszym kręgu” A. Sołżenicyna, „Lato Pańskie” I. S. Szmelew.
Opowieść o Bożym Narodzeniu, mimo całej pozornej naiwności, bajeczności i niezwykłości, zawsze była kochana przez dorosłych. Może dlatego, że opowieści bożonarodzeniowe opowiadają przede wszystkim o dobroci, wierze w cuda i możliwość duchowego odrodzenia człowieka?
Boże Narodzenie to prawdziwe święto dziecięcej wiary w cuda... Wiele opowieści bożonarodzeniowych poświęconych jest opisowi tej czystej radości dzieciństwa. Przytoczę wspaniałe słowa jednego z nich: „ Świetne wakacje Boże Narodzenie otoczone poezją duchową jest szczególnie zrozumiałe i bliskie dziecku... Narodziło się Boskie Dzieciątko i Jemu niech będzie chwała, chwała i cześć świata. Wszyscy byli szczęśliwi i radośni. I ku pamięci Świętego Dzieciątka, w te dni jasnych wspomnień wszystkie dzieci powinny dobrze się bawić i radować. To jest ich dzień, święto niewinnego, czystego dzieciństwa…” (Kławdija Łukaszewicz, „Święto Bożego Narodzenia”).
P.S. Przygotowując tę kolekcję, przeczytałam wiele opowieści bożonarodzeniowych, ale oczywiście nie wszystkie na świecie. Wybrałam według własnego gustu te, które wydały mi się najbardziej fascynujące i wyraziste artystycznie. Preferowano dzieła mało znane, dlatego na liście nie ma np. „Nocy przed Bożym Narodzeniem” N. Gogola czy „Dziadka do orzechów” Hoffmanna.
Jakie są Wasze ulubione świąteczne prace, drogie matrony?
Antoni Pawłowicz Czechow- zaskakująco subtelny i delikatnie psychologiczny rosyjski pisarz klasyczny.
Dzieciństwo
Najwcześniejsze wspomnienia Antona z dzieciństwa dotyczyły śpiewania w chórze kościelnym z braćmi. Dziś ulica w Taganrogu, przy której urodził się i mieszkał w 1860 roku pisarz, nosi jego imię. Rodzina właściciela sklepu spożywczego Pawła Jegorowicza Czechowa miała w sumie pięciu synów i córkę. Naturalnie każdy w taki czy inny sposób uczył się handlu od swojego ojca. Ale dodatkowo dzieci otrzymały naukę w gimnazjum. Chłopiec trafił tam w wieku ośmiu lat. Za swoje dobroduszne, humorystyczne spojrzenie na sprawy otrzymał od nauczyciela Prawa Bożego Fiodora Pokrowskiego wesoły przydomek „Czechonte”. W murach swojej macierzystej uczelni ścieżki faceta skrzyżowały się także z ojcem słynnego przewodniczącego Czeka, Feliksem Dzierżyńskim, Edmundem, nauczycielem matematyki.
Jako nastolatek Anton po raz pierwszy zasmakował rozkoszy aktorstwa teatralnego i rzucił się w świat sztuk performatywnych. Wesołe przedstawienie twórcy francuskiej operetki Jacques’a Offenbacha” Piękna Elena„Wywarło takie wrażenie na młodym człowieku, że napisał wiele swoich pierwszych sztuk specjalnie o aktorach i aktorkach. Co więcej, już w czasach licealnych ukazało się pierwsze dzieło dramatyczne „Bez ojca”. W instytucja edukacyjna młody człowiek wydawał także magazyn satyryczny.
Niestety działalność kupiecka ojca nagle podupadła i wkrótce rodzina musiała uciekać z miasta. Aby jakoś spłacić wierzycieli, sprzedano cały majątek, a Czechowowie przenieśli się do Moskwy, początkowo włócząc się po wynajętych piwnicach. To prawda, jak dotąd bez Antona, który zdecydował się pozostać w gimnazjum. Bez grosza młody człowiek zaczyna uczyć się samodzielnego przetrwania, polegając wyłącznie na sobie. I robi to dobrze, udzielając prywatnych lekcji. Jednak po otrzymaniu dyplomu w 1879 roku dołączył do swojej rodziny także w Moskwie. W stolicy wybiera poważny i praktyczny zawód lekarza - rozpoczyna studia na Uniwersytecie Moskiewskim (obecnie Pierwszy Moskiewski Państwowy Uniwersytet Medyczny im. I.M. Sieczenowa). Pomimo natłoku informacji terminami medycznymi i łaciną student znajduje także czas na hobby literackie – dalej pisze słodko, dobre historie. Zapoznając się z anatomią ludzkiego ciała, Czechow szczególną uwagę zwraca na stan psychiczny pacjenta. Rozpoczął praktykę lekarską w szpitalu Chikinsky, a następnie kontynuował ją w Zvenigorodzie.
Wczesna twórczość
Opowiadania i felietony Antona Czechowa ukazywały się w czasopismach „Ważka”, „Spectator”, „Budzik”, „Oskolki”. Współpracował także z popularnymi gazetami „Novoe Vremya” i „Russian Vedomosti”. Jak sam przyznaje, Anton Pawłowicz próbował wówczas pisać przynajmniej jedną historię dziennie. Ich czytelniczy sukces polegał na prostocie przedstawienia tego, co działo się wokół nich. Wystarczy przypomnieć takie historie jak „Gruby i cienki”, „Przesolony”, „Kameleon”, „Wanka”… Jednak nie wszyscy byli zadowoleni z jego prozy. Ze względu na wymogi cenzury nie udało się opublikować jego pierwszego zbioru „Prank”. Jednak w wieku 24 lat Czechow opublikował swój pierwszy zbiór „Opowieści Melpomene”, a następnie „Pstrokate historie”, „O zmierzchu” (za który Czechow otrzymał połowę nagrody Nagroda Puszkina), „Ponurzy ludzie”. Następnie zauważa objawy konsumpcji.
Wielu współczesnych pisarzy podążało śladami Antoszy Chekhonte. Wydawało im się, że marnuje swój talent na lewo i prawo, że nie daje sobie czasu na dojrzewanie do wielkich dzieł. W 1886 r. redaktor petersburskiej publikacji „Nowy czas” Aleksander Sumarokow złożył Czechowowi solidną ofertę handlową dotyczącą stałej współpracy. A rok później w moskiewskim teatrze Korsh odbyła się premiera pierwszego przedstawienia Czechowa „Iwanow”. Po śmierci jednego z braci pisarz przestał sięgać po gatunki humorystyczne i zaczął podróżować. Najważniejszą jego podróżą była droga na Sachalin, gdzie Czechow stał się naocznym świadkiem życia zesłańców i więźniów. Zdrowie od czasu do czasu zawodziło, a mimo to Anton Pawłowicz z inspiracją i skrupulatnością pracował nad książką „Wyspa Sachalin” i zbiorem esejów „Przez Syberię”.
Powszechna sława
W 1892 r. w czasopiśmie „Myśl Rosyjska” opublikowano opowiadanie Czechowa „Oddział nr 6”. W tym samym roku, ponownie dzięki patronom Sumarokowa i Grigorowicza, Czechow miał okazję kupić majątek Melikhovo, dokąd zabrał rodziców i siostrę Maszę. Pisarz wznawia także praktykę lekarską i rzuca się w wir prac społecznie użytecznych: zagospodarowywania terenu, budowy kaplic, szkół i bibliotek, układania dróg, przeprowadzania spisów ludności. Tutaj „urodzili się” słynni „Mewa” i „Wujek Wania”.
Mając charyzmatyczny wygląd i wewnętrzną duchowość, mężczyzna cieszył się wysoką oceną wśród kobiet. Co jakiś czas próbowali go poślubić różni ludzie, których on nie odpychał, ale jako psycholog badał i opisywał charaktery swoich bohaterów. Ale nie spieszył się z rozstaniem z wolnością osobistą.
Ciężkie zaostrzenie gruźlicy zmusiło go ostatecznie do sprzedaży majątku Melikhovo i wyjazdu na Krym i do Europy. Zainwestowawszy dochód w działkę i budowę domu w Jałcie, Czechow zaprasza do odwiedzenia aktorkę teatralną Olgę Knipper. W pierwszym roku XX wieku spotkali się i rozpoczęli domowe próby do spektaklu „Trzy siostry”. Na drugim roku pobraliśmy się. Olga Knipper została także główną aktorką w Wiśniowym sadzie w 1903 roku, w przeddzień śmierci Antoniego Pawłowicza.
W swoim hiperspołecznym życiu Czechow przyjaźnił się ogromna ilość ludzie z różnych klas. W tym bracia geniusz literacki - Maksym Gorki, Lew Tołstoj, Władimir Korolenko, Aleksander Kuprin, Władimir Niemirowicz-Danczenko, Iwan Bunin. Komunikat ten był dla niego odskocznią od nudnych, codziennych obowiązków związanych z poprawą zdrowia chłopów, którzy często byli uparci i niechętni do stosowania się do zaleceń lekarza. Przyglądając się od środka różnym warstwom społeczeństwa, Czechow zastanawia się nad istotą życia i wszechstronnie analizuje to, co spotyka.
Pisarz został pochowany na cmentarzu w Moskwie. Jego dzieła zostały przetłumaczone na wiele języków świata. W 2016 roku we Francji nakręcono piękny film fabularny o „okresie Melikhovo” Czechowa.
Nikołaj Semenowicz Leskow- słynny rosyjski pisarz klasyczny XIX wieku.
Wieś Gorochowo w obwodzie orolskim w 1831 r., kiedy w rodzinie badacza i biednej szlachcianki urodził się najstarszy syn Kola, składała się z niewielkiej liczby domów i drewnianego kościoła Trzech Świętych, który później przewieziono do wieś Berezowo, gdzie spłonęła. Cała rodzina ze strony ojca związana była z kościołami: właśnie tam, niedaleko, we wsi Leska, mój dziadek, pradziadek i prapradziadek byli księżmi. Stąd wzięło się nazwisko Leskov. Krewni matki Mikołaja, Strachowowie, mieszkali w Gorochowie, gdzie chłopiec spędził dzieciństwo do 8 roku życia. Jego kuzyni nie lubili tego faceta ze względu na jego zdolności naukowe. Dlatego rodzice zabrali go do Orła, a następnie (z powodu kłótni z gubernatorem) do majątku Panino, gdzie Siemion Leskow okazywał synowi troskę o ziemię - orał i siał, pielęgnował ogród.
W wieku 10 lat chłopiec został umieszczony w gimnazjum prowincjonalnym Oryol, gdzie pomimo swojego talentu uczył się niezwykle obrzydliwie. Jednak słabe oceny nie wpłynęły na jego dalszy pomyślny start w karierze w miejscu, gdzie wcześniej służył jego ojciec, który mniej więcej w tym samym czasie zmarł na cholerę: w Sądzie Karnym w Orle. Urzędnicza rutyna nie zrobiła wrażenia na twórczej naturze Leskowa, a po kolejnym awansie Dobra robota poprosił o wstąpienie do Kijowskiej Izby Państwowej, gdzie zamieszkał ze swoim wujkiem linia matczyna- Doktor medycyny Siergiej Alferev. Tutaj przyszły pisarz spędza dużo czasu na zapoznawaniu się z językiem ukraińskim zabytki architektury, a także interesuje się ideami staroobrzędowców i zniesieniem pańszczyzny. Po opuszczeniu izby skarbowej Nikołaj rozpoczął służbę prywatną jako agent w firmie męża swojej ciotki, Schcotta i Wilkensa, która zajmowała się głównie rolnictwo. Tutaj jest naprawdę usatysfakcjonowany: „Tych jest najwięcej najlepsze lata moje życie, kiedy wiele widziałem i żyłem łatwo.” Podróżowanie po kraju na zlecenie kierownictwa firmy zachwyciło Leskowa.
W takim samozadowoleniu młody człowiek zakochał się w córce bogatego kupca kijowskiego, Oldze Smirnowej. Jednakże, różne poglądy i aspiracje stopniowo coraz bardziej oddalały Leskowa od żony. Nawet urodzone dzieci nie mogły uratować małżeństwa. Syn Mitya wkrótce zmarł, ale córka Vera pozostała.
W porównaniu do innych znane klasyki Literatura rosyjska Nikołaj Leskow rozpoczął swoją działalność twórczą w poważnym wieku – w wieku 30 lat. W 1860 przeniósł się do Petersburga i został autorem szeregu artykułów w gazetach St. Petersburg Vedomosti, Northern Bee i czasopiśmie Otechestvennye Zapiski, często pod pseudonimami. Jako dziennikarz często wyjeżdżał na zagraniczne wyjazdy do Europy. Ale w jego publikacjach nie obyło się bez skandali, gdyż Leskov dokładnie „dokopał się” do tego, o czym pisał. W tym samym czasie Nikołaj Semenowicz zwrócił się ku gatunkom proza literacka- pisze opowiadanie „Wygaszona przyczyna”, opowiadania „Życie kobiety”, „Wół piżmowy”, „Lady Makbet z dystryktu mtsenskiego”. Ale to pierwsza powieść pisarza „Donikąd” przyciągnęła uwagę opinii publicznej. Sprzeciwiał się współczesnemu nihilizmowi młodości Wartości chrześcijańskie. Po publikacji fani Leskowa podzielili się na dwie części: jedni uważali, że powieść należy zamówić ze względu na jej postępowość, inni wręcz przeciwnie, wspierali ją, jak na przykład wydawca „Russian Messenger” Michaił Katkow. Przyjaźń ta nie trwała jednak długo. Michaił Nikiforowicz nie był zadowolony z nowej powieści Leskowa „Na nożach”, a Katkow nieustannie domagał się jej ciągłego przerabiania.
Szczególnym zainteresowaniem czytelników cieszyła się barwna, folklorystyczna opowieść o przebiegłej pchle „Lewym”, pełna humoru i kalamburów. Legenda ludowa zyskało swoje niepowtarzalne „ja” właśnie dzięki autorowi, który niezwykle szanuje twórcze dziedzictwo Mikołaja Gogola.
Do połowy lat 70 pozycja finansowa Sytuacja Leskowa gwałtownie się pogorszyła w związku z ostatecznym zerwaniem stosunków z wydawcą Katkowem. Nie pomogło także członkostwo w specjalnym wydziale Komisji Naukowej Ministerstwa Edukacji Publicznej ds. recenzji książek. Co więcej, Nikołaj Semenowicz właśnie został obciążony drugim małżeństwem i wyjechał za granicę. Powieść „Soborianie” wywarła miłe wrażenie na cesarzowej Marii Aleksandrownej, dlatego przyznała pisarce stanowisko członka wydziału oświaty Ministerstwa Własności Państwowej. A Lew Tołstoj nazwał Leskowa „najbardziej rosyjskim z naszych pisarzy”. (pseudonim - Maksym Gorki) (1868-1936), pisarz rosyjski. Urodzony 16 marca (28), 1868 w Niżny Nowogród. W wieku dziewięciu lat został sierotą, a decydujący wpływ wywarła na niego babcia, mistrzyni opowiadania baśni. Nieudana próba wstąpienia na uniwersytet w Kazaniu, śmierć babci, nieodwzajemniona miłość, zamęt w myślach i bieda doprowadziły go do próby samobójczej 25 grudnia 1887 r.
Przez ponad pięć lat Gorki wędrował pieszo po Rosji, gromadząc wrażenia, które później zasilały jego twórczość. W tym pierwszym okresie, od 1892 do 1902 roku, opisywał niepokoje społeczne, tworząc obrazy protestujących bohaterów, którzy nie mogli znaleźć dla siebie miejsca w życiu. Jego bohaterami byli głównie włóczędzy, prostytutki i złodzieje. Historie takie jak Czelkasz, Raz na jesień, Na tratwach, Małżonkowie Orłowów oraz Dwadzieścia sześć i jeden; powieści Foma Gordeev i Troy; Spektakle Meshchane i At the Lower Depths reprezentują charakterystyczne przykłady twórczości Gorkiego tamtych czasów.
Drugi okres (1902-1913), naznaczony bliską współpracą z organizacjami rewolucyjnymi, najwyraźniej znalazł odzwierciedlenie w sztukach Mieszkańcy lata (1905) i Wrogowie (1906) oraz powieści Matka (1907). W 1905 roku Gorki udał się do Stanów Zjednoczonych, mieszkając głównie na wyspie Capri.
W trzecim okresie swojej twórczości, od 1913 roku aż do śmierci, Gorki opublikował wiele znakomitych dzieł dzieła autobiograficzne najważniejsze z nich to Dzieciństwo (1913-1914), W ludziach (1916), Moje uniwersytety (1923) i Notatki z pamiętnika. Wspomnienia (1924). Napisano wspaniałą (niedokończoną) epicką powieść Życie Klima Samgina i liczne artykuły krytyczne pod względem literackim ostatnie lata jego życie. Gorki zmarł (istnieje wersja, że został otruty) w Gorkach pod Moskwą 18 czerwca 1936 r., kiedy Stalin przygotowywał moskiewskie procesy pokazowe, w których miało zostać oskarżonych wielu starych przyjaciół Gorkiego.
Jako poeta Gorki nie jest tak znaczący, ale swoimi natchnionymi rewolucyjnymi wierszami, Pieśnią Petrela i Pieśnią Sokoła, zyskał reputację „Pieśniarza Rewolucji Rosyjskiej”. Artysta słowa, socjalista i realista romantyczny, mediator między dwoma światami, Gorki jest łącznikiem między starą i nową Rosją.
Opowieści bożonarodzeniowe pisarzy rosyjskich / komp. T. V. Strygina. - M.: Nikeya, 2017. - 432 s. - (Prezent świąteczny).
Opowieści bożonarodzeniowe w literaturze rosyjskiej są zjawiskiem niemal zapomnianym. Lata władzy radzieckiej próbowały wymazać ze świadomości narodu rosyjskiego poczucie cudu i Bożego Narodzenia. Ale pamięć pozostaje i współczesnych pisarzy do dziś powracali do niego w swoich dziełach. A ta kolekcja jest tego wyraźnym potwierdzeniem.
O czym są opowieści bożonarodzeniowe? Opowieści bożonarodzeniowe tradycyjnie zawierają w sobie cud, a bohaterowie siłą ducha i miłości pokonują próby i czynią dobro, pomimo przeszkód świata zewnętrznego. Książka ta zawiera opowiadania pisarzy klasycznych, takich jak A. Bestuzhev-Marlinsky, N. Gogol, N. Leskov, A. Kuprin, I. Shmelev oraz opowiadania współczesnych prozaików, takich jak N. Klyuchareva, O. Nikolaeva, V. Kaplan, B. Ekimow, N. Agafonow, K. Parkhomenko i inni.
Jeśli chodzi o cechy gatunkowe opowieści o Bożym Narodzeniu (i zostały one stworzone ściśle według pewnych kanonów literackich), rosyjski pisarz Nikołaj Leskow trafnie powiedział: „Opowieść o Bożym Narodzeniu jest absolutnie wymagana, aby zbiegała się w czasie z wydarzeniami wieczoru Bożonarodzeniowego - od Bożego Narodzenia do Trzech Króli, żeby było choć trochę fantastycznie, miało jakiś morał... i wreszcie, żeby na pewno skończyło się wesoło.”
Potwierdza to intrygująca opowieść Nikołaja Leskowa o rodzinnym skarbie „Perłowy naszyjnik” lub fatalny romans głównego bohatera w opowiadaniu „Straszne wróżenie” Aleksandra Bestużewa-Marlińskiego lub niebezpieczna podróż kowala Wakuli w celu zdobycia kapcie dla ukochanej Oksany z opowiadania Mikołaja Gogola „Noc przed Bożym Narodzeniem””, fantasmagorycznej opowieści Aleksandra Kuprina „Milioner” o pragnieniu bogactwa „małego człowieka” i iluzorycznej naturze osiągnięcia tego złotego snu. Wspomnienia Iwana Szmelewa, pisane na dalekiej emigracji, w opowiadaniach „Boże Narodzenie i Święta Bożego Narodzenia” o oczekiwaniu na Boże Narodzenie w odległym dzieciństwie, o domowych przygotowaniach do świąt oraz o biednych i nieszczęśliwych ludziach, których gościnna rodzina pisarza przyjęła w te dni. Świąteczne opowieści Nikołaja Pozdniakowa „Na równowadze” i „Rewolwer” pokazują oblicze osobowość człowieka, fatalne czyny, za które później się wstydzi.
Historia arcykapłana Nikołaja Agafonowa „Wilkołaka” opowiada o obchodzeniu Bożego Narodzenia przez mnichów w biednym odrodzonym klasztorze, o uprzedzeniach i o prawdziwym bożonarodzeniowym cudzie miłosierdzia i miłości. Historia „Czytelnicy” rzuca światło na złożoną historię życia byłego chóru i lektora katedralnego Siergieja Awdiejewa, którego niegdyś oszałamiający głos doprowadził do głębokiej wiary jednego z seminarzystów. W bożonarodzeniowej opowieści Borysa Jekimowa „Za ciepły chleb„pokazuje samotną starość dwojga starszych ludzi i beznadziejną biedę, brak artykułów pierwszej potrzeby. I choć wyjazd dziadka Arkhipa do miasta po węgiel przeradza się w rozczarowanie i urazę, smak świeżego chleba ożywia go i przywraca chęć do życia. Przejmująca opowieść Wasilija Kaplana „Podążając za gwiazdą” przenosi nas w epokę kryminalnych lat 90. trudna ścieżka do wiary jednego z bohaterów i zdobycia prostego ludzkiego szczęścia poprzez cierpienie. Czy nauczyciel fizyki Michaił Nikołajewicz myślał, wracając z nocnego nabożeństwa bożonarodzeniowego, że życie wkrótce sprawi mu straszliwą niespodziankę, ale Opatrzność Boża będzie silniejsza niż okrutne prawa życia?
Świąteczny fragment opowiadania „Nic złego” Olesi Nikołajewej ukazuje historię odrzucenia, nienawiści i miłości dwojga młodych ludzi o czystych i pięknych sercach – Anastazji i Aleksieja. Nieporozumienia co do subtelności wiary, uprzedzenia i wątpliwości bardzo długo uniemożliwiały dwojgu kochankom odnalezienie szczęścia. I nigdy by się nie spotkali, gdyby nie jedna okoliczność przestępcza. Oraz w bożonarodzeniowej opowieści Maksyma Jakowlewa „Kalyamka” główny bohater, mały chłopiec z sierociniec, przyjęty do rodziny zastępczej, bardzo chce się dowiedzieć, czy Święty Mikołaj naprawdę siedzi pod tują w ogrodzie i co ma w swojej torbie. Odkrycie tak zszokowało małą Kalyamkę, że już starszy Nikołaj Pietrowicz nie może zapomnieć tego epizodu ze swojego odległego dzieciństwa. W opowiadaniu „Przypadkowy prezent” główny bohater znajduje się na rozdrożu: pomóc chłopcu proszącemu o jałmużnę lub przejść obojętnie. A jeśli pomoże, to co się stanie...?
Oszałamiające opowiadanie naszej rodaczki Natalii Klyucharevy „Boże Narodzenie Yurki” ukazuje tragedię pijanej rodziny i zapomnianego ucznia Yurki. Lekcja, której nauczyło go życie, uczyniła jego serce zimnym i okrutnym. I tylko choinka może stopić ten głęboki lód... Natomiast świąteczna opowieść arcykapłana Konstantina Parkhomenko „Bożonarodzeniowy cud za kołem podbiegunowym” opowiada o niesamowitej podróży do Jakucji studentki Susie z Petersburga i jej pragnieniu pomocy chłopcu umierającemu na białaczkę. Jakie próby czekały niedoświadczoną podróżniczkę Susie i jaki cud nią wstrząsnął – autorka tego mistycznego opowiadania opowiada o tym bardzo żywo i fascynująco. Historia Larisy Podistowej „Boże Narodzenie, mamo” poświęcona jest relacji między matką a synem, a jej głównym znaczeniem jest to, że dobro należy czynić na czas, a rodziców należy kochać, póki żyją. W opowieściach księdza Aleksandra Szantajewa „Na wakacjach” i „Sen Katina” Boże Narodzenie jawi się jako cud przemiany życia, dając ciepłe światło mieć nadzieję. W opowieściach Siergieja Durylina „W rodzimym kącie” i „Czwarty mag” - wzruszające wspomnienia dzieci z świąt Bożego Narodzenia i związanych z nimi wspaniałych odkryć o świecie ludzka dusza, o nieziemskiej radości i nadziei, że tak będzie zawsze.
Zbiór opowiadań bożonarodzeniowych rosyjskich pisarzy jest bardzo jasny, emocjonalny i miły. Poruszane w nim tematy są wieczne i nigdy nie stracą na aktualności. Po przeczytaniu tej książki jasne święta Bożego Narodzenia staną się bliższe i bardziej pożądane.
W W ostatnich latach powszechne stały się historie związane z Bożym Narodzeniem i Bożym Narodzeniem. Nie tylko publikowane są zbiory opowiadań bożonarodzeniowych napisanych przed 1917 rokiem, ale zaczęto odradzać się w nich tradycji twórczej. Niedawno w przednoworocznym numerze magazynu „Afisha” (2006) opublikowano 12 opowiadań współczesnych pisarzy rosyjskich o tematyce bożonarodzeniowej.
Jednak sama historia powstania i rozwoju gatunkowej formy opowieści o Bożym Narodzeniu jest nie mniej fascynująca niż jego arcydzieła. Artykuł autorstwa Eleny Władimirowej DUSHECKINY, lekarki nauki filologiczne, profesor na Uniwersytecie Państwowym w Petersburgu.
Od opowieści związanej z Bożym Narodzeniem bezwzględnie wymaga się, aby była zbieżna w czasie z wydarzeniami wieczoru bożonarodzeniowego – od Bożego Narodzenia do Trzech Króli, aby była w pewnym stopniu fantastyczna, aby zawierała jakiś morał, przynajmniej w postaci obalenia szkodliwych uprzedzeń , i wreszcie - żeby na pewno zakończyło się wesoło... Świąteczna opowieść, będąc we wszystkich swoich ramach, może się jeszcze zmieniać i prezentować w ciekawej odmianie, odzwierciedlającej swój czas i obyczaje.
NS Leskow
Historię opowieści o Bożym Narodzeniu można prześledzić w literaturze rosyjskiej na przestrzeni trzech stuleci – od XVIII wieku do współczesności, jednak jej ostateczne ukształtowanie i rozkwit przypada na ostatnią ćwierć XIX wieku – w okresie aktywny wzrost oraz demokratyzacja czasopism i powstawanie tzw. „małej” prasy.
To właśnie prasa periodyczna, ze względu na swój czas wydawania na konkretną datę, staje się głównym dostawcą kalendarzowych „produktów literackich”, w tym opowieści bożonarodzeniowych.
Szczególnie interesujące są te teksty, w których nawiązuje się do ustnych ludowych opowieści bożonarodzeniowych, gdyż wyraźnie ukazują one sposoby asymilacji tradycji ustnej i „literactwa” przez literaturę. opowieści folklorystyczne, wymownie nawiązujący do semantyki ludowego Bożego Narodzenia i chrześcijańskiego święta Bożego Narodzenia.
Jednak zasadnicza różnica między literacką opowieścią bożonarodzeniową a folkloryczną polega na naturze obrazu i interpretacji kulminacyjnego epizodu bożonarodzeniowego.
Ustalanie prawdziwości zdarzenia i rzeczywistości postacie- nieodzowna cecha takich historii. Nadprzyrodzone zderzenia nie są typowe dla rosyjskich literackich opowieści bożonarodzeniowych. Fabuła taka jak „Noc przed Bożym Narodzeniem” Gogola jest dość rzadka. Tymczasem jest to coś nadprzyrodzonego - główny temat takie historie. Jednak to, co bohaterom może wydawać się nadprzyrodzone i fantastyczne, najczęściej otrzymuje bardzo realne wyjaśnienie.
Konflikt nie opiera się na zderzeniu osoby z nieziemskim zły świat, ale o zmianie świadomości, jaka zachodzi u osoby, która z powodu pewnych okoliczności wątpi w swój brak wiary w inny świat.
W humorystycznych opowieściach bożonarodzeniowych, tak charakterystycznych dla „cienkich” magazynów drugiej połowa XIX wieku c. często rozwija się motyw spotkania ze złymi duchami, którego obraz pojawia się w umyśle człowieka pod wpływem alkoholu (por. wyrażenie „pijanie się jak cholera”). W takich opowieściach elementy fantastyczne wykorzystywane są w sposób nieskrępowany i, można by rzec, w sposób niekontrolowany, gdyż ich realistyczna motywacja usprawiedliwia wszelką fantasmagorię.
Tu jednak należy wziąć pod uwagę, że literaturę wzbogaca gatunek, którego natura i istnienie nadaje jej celowo anomalny charakter.
Będąc fenomenem literatury kalendarzowej, historia Bożego Narodzenia jest ściśle związana z jego świętami, ich życiem kulturalnym i kwestie ideologiczne, co uniemożliwia w nim zmiany, jego rozwój, zgodnie z wymogami norm literackich czasów nowożytnych.
Autor, który chce lub częściej otrzymuje od redakcji zlecenie napisania opowieści bożonarodzeniowej na święta, ma pewien „magazyn” postaci i dany zestaw środków fabularnych, z których korzysta mniej lub bardziej po mistrzowsku, w zależności od na temat jego zdolności kombinatorycznych.
Gatunek literacki opowieści bożonarodzeniowej żyje zgodnie z prawami folkloru i rytualnej „estetyki tożsamości”, koncentrując się na kanonie i frazesie - stabilnym zespole elementów stylistycznych, fabularnych i tematycznych, których przejście z tekstu do tekstu nie tylko nie powoduje irytacji czytelnika, a wręcz przeciwnie, sprawia mu przyjemność.
Trzeba przyznać, że większość literackich opowieści bożonarodzeniowych nie ma wysokich walorów artystycznych. Tworząc fabułę, posługują się sprawdzonymi od dawna technikami, ich problemy ograniczają się do wąskiego kręgu problemy życiowe co z reguły sprowadza się do wyjaśnienia roli przypadku w życiu człowieka. Ich język, choć często udaje reprodukcję żywej mowy konwersacyjnej, często jest nędzny i monotonny. Jednak badanie takich historii jest konieczne.
Po pierwsze, bezpośrednio i wyraźnie, poprzez nagość technik, ukazują sposoby, w jakie literatura asymiluje tematykę folkloru. Opowieści te, będące już literaturą, ale jednocześnie nadal pełniące funkcję folkloru, polegającą na oddziaływaniu na czytelnika całą atmosferą swego artystycznego świata, zbudowanego na mitologicznych ideach, zajmują pozycję pośrednią między tradycją ustną a pisaną.
Po drugie, takie historie i tysiące innych im podobnych tworzą literacki korpus zwany fikcją masową. Służyły jako główny i stały „materiał do czytania” dla zwykłego rosyjskiego czytelnika, który na nich się wychował i ukształtował jego gust artystyczny. Ignorując takie wytwory literackie, nie da się zrozumieć psychologii percepcji i potrzeb artystycznych wykształconego, ale wciąż niewykształconego czytelnika rosyjskiego. Znamy dość dobrze literaturę „wielką” – dzieła najważniejszych pisarzy, klasyka XIX wieku stulecia – lecz nasza wiedza na jej temat pozostanie niepełna, dopóki nie będziemy w stanie wyobrazić sobie tła, na którym istniała wielka literatura i na bazie którego często się rozwijała.
I wreszcie, po trzecie, opowieści bożonarodzeniowe są przykładami niemal zupełnie niezbadanej literatury kalendarzowej – szczególnego rodzaju tekstów, których konsumpcja osadzona jest w określonym czasie kalendarzowym, kiedy możliwy jest jedynie ich, by tak rzec, terapeutyczny wpływ na czytelnika.
Dla wykwalifikowanego czytelnika wadą była sztampowość i stereotypowość bożonarodzeniowej opowieści, co znalazło odzwierciedlenie w krytyce produkcji Bożonarodzeniowej, w deklaracjach o kryzysie gatunku, a nawet jego końcu. Taki stosunek do historii Bożego Narodzenia towarzyszy mu niemal przez całe życie. historia literatury, świadczące o specyfice gatunku, którego prawo do istnienia literackiego zostało udowodnione dopiero dzięki wysiłkom twórczym czołowych pisarzy rosyjskich XIX wieku.
Ci pisarze, którzy potrafili w oryginalny i nieoczekiwany sposób zinterpretować „nadprzyrodzone” wydarzenie, „złe duchy”, „cud Bożego Narodzenia” i inne elementy podstawowe dla literatury świątecznej, byli w stanie wyjść poza zwykły cykl wątków bożonarodzeniowych. Są to arcydzieła Leskowa „Bożonarodzeniowe” - „Wybrane ziarno”, „Mały błąd”, „Darner” - o specyfice „rosyjskiego cudu”. Takie są historie Czechowa – „Wanka”, „W drodze”, „Królestwo kobiet” – o możliwym, ale nigdy nie zrealizowanym spotkaniu w Boże Narodzenie.
Ich osiągnięcia w gatunku opowiadań bożonarodzeniowych wspierali i rozwijali Kuprin, Bunin, Andriejew, Remizow, Sołogub i wielu innych pisarzy, którzy zwrócili się do niego, aby jeszcze raz, ale z własnego punktu widzenia, w sposób charakterystyczny dla każdego z nich z nich przypominają szerokiemu czytelnikowi o świętach, podkreślając sens ludzkiej egzystencji.
A jednak masowa produkcja bożonarodzeniowa przełomu XIX i XX wieku, dostarczana czytelnikowi na Boże Narodzenie przez czasopisma, okazuje się ograniczana przez przestarzałe techniki – klisze i szablony. Nic więc dziwnego, że już w koniec XIX stuleci zaczęły pojawiać się parodie zarówno dotyczące gatunku opowieści bożonarodzeniowej, jak i jej życia literackiego – pisarzy piszących historie bożonarodzeniowe i czytelników je czytających.
Nowy oddech w historii Bożego Narodzenia nieoczekiwanie tchnęły wstrząsy początku XX wieku – wojna rosyjsko-japońska, kłopoty lat 1905–1907, a później I wojna światowa.
Jedną z konsekwencji wstrząsów społecznych tamtych lat był jeszcze intensywniejszy niż w latach 70. i 80. XIX w. rozwój prasy. Tym razem miał nie tyle wykształcenie co powody polityczne: powstają partie, które potrzebują ich publikacji. Dużą rolę odgrywają w nich epizody „świąteczne” i „wielkanocne”. Główne idee święta – miłość bliźniego, współczucie, miłosierdzie (w zależności od postawy politycznej autorów i redaktorów) – łączą się z różnorodnymi hasłami partyjnymi: albo z nawoływaniem do wolności politycznej i przemiany społeczeństwa, albo z żądaniami przywrócenia „porządku” i pacyfikacji „zamętu””
Świąteczne numery gazet i czasopism z lat 1905-1908 dają w miarę pełny obraz układu sił na arenie politycznej i oddają charakter przemian opinia publiczna. Tak więc z biegiem czasu historie bożonarodzeniowe stają się coraz mroczniejsze, a przed Bożym Narodzeniem 1907 roku dawny optymizm zniknął ze łamów „Wydań Świątecznych”.
Odnowie i podniesieniu prestiżu opowieści bożonarodzeniowej w tym okresie sprzyjały także procesy zachodzące w obrębie samej literatury. Modernizmowi (ze wszystkimi jego konsekwencjami) towarzyszyło rosnące zainteresowanie inteligencji prawosławiem i w ogóle sferą duchową. W czasopismach ukazują się liczne artykuły poświęcone różnym religiom świata, m.in dzieła literackie, oparte na różnorodnych tradycjach religijnych i mitologicznych.
W tej atmosferze przyciągania duchowością, która ogarnęła elity intelektualne i artystyczne Petersburga i Moskwy, opowieści bożonarodzeniowe i bożonarodzeniowe okazały się gatunkiem niezwykle wygodnym dla leczenie artystyczne. Pod piórem modernistów opowieść o Bożym Narodzeniu ulega modyfikacjom, czasami znacznie odchodząc od jej tradycyjnych form.
Czasami, jak na przykład w opowiadaniu V.Ya. „Dziecko i szaleniec” Bryusowa daje szansę na ukazanie psychologicznie ekstremalnych sytuacji. Tutaj poszukiwania Dzieciątka Jezus prowadzą „marginalni” bohaterowie – dziecko i osoba chora psychicznie – którzy postrzegają cud betlejemski nie jako abstrakcyjną ideę, ale jako bezwarunkową rzeczywistość.
W innych przypadkach prace bożonarodzeniowe opierają się na tekstach średniowiecznych (często apokryficznych), odtwarzających uczucia i uczucia religijne, co jest szczególnie charakterystyczne dla A.M. Remizowa.
Czasem dzięki odtworzeniu tła historycznego opowieść bożonarodzeniowa nabiera szczególnego charakteru, jak na przykład w opowiadaniu S.A. Ausländer „Boże Narodzenie w Starym Petersburgu”.
Pierwsza wojna światowa nadała literaturze świątecznej nowy, bardzo charakterystyczny zwrot. Pisarze o nastawieniu patriotycznym na początku wojny przenoszą akcję tradycyjnych wątków na front, wiążąc w jeden węzeł wątki militarno-patriotyczne i bożonarodzeniowe.
I tak przez trzy lata wojennych problemów bożonarodzeniowych pojawiło się wiele opowieści o Świętach Bożego Narodzenia w okopach, o „cudownych wstawiennikach” żołnierzy rosyjskich, o przeżyciach żołnierza próbującego wrócić do domu na Boże Narodzenie. Prześmiewcza zabawa na temat „choinki w okopach” w opowiadaniu A.S. Bukhova jest w pełni zgodna ze stanem literatury bożonarodzeniowej tego okresu. Czasem na Boże Narodzenie ukazują się specjalne numery gazet i „cienkich” magazynów, jak na przykład humorystyczny „Święta na pozycjach”, wydawany na Boże Narodzenie 1915 roku.
Tradycja bożonarodzeniowa znajduje wyjątkowe zastosowanie w dobie wydarzeń 1917 r Wojna domowa. W gazetach i czasopismach, które po październiku nie zostały jeszcze zamknięte, ukazywało się wiele artykułów ostro skierowanych przeciwko bolszewikom, co znalazło odzwierciedlenie chociażby w pierwszym numerze pisma Satyricon z 1918 roku.
Następnie na terenach okupowanych przez oddziały ruchu Białych dość regularnie spotykane są dzieła wykorzystujące motywy bożonarodzeniowe w walce z bolszewikami. W publikacjach wydawanych w miastach kontrolowanych Władza radziecka, gdzie z końcem 1918 roku zaprzestano prób choćby w pewnym stopniu zachowania niezależnej prasy, tradycja bożonarodzeniowa niemal wymarła, przypominając o sobie czasami w noworocznych numerach tygodników humorystycznych. Jednocześnie publikowane w nich teksty nawiązują do indywidualnych, najbardziej powierzchownych motywów literatury bożonarodzeniowej, pomijając tematykę bożonarodzeniową.
Inaczej potoczyły się losy literatury bożonarodzeniowej w literaturze rosyjskiej diaspory. Bezprecedensowy w historii Rosji przepływ ludzi poza jej granice – do krajów bałtyckich, do Niemiec, do Francji i do bardziej odległych miejsc – porwał zarówno dziennikarzy, jak i pisarzy. Dzięki ich staraniom od początku lat 20. XX w. W wielu ośrodkach emigracyjnych powstają czasopisma i gazety, które w nowych warunkach kontynuują tradycje dawnej praktyki pisarskiej.
Otwierając numery takich publikacji jak „Dym” i „Rul” (Berlin), „Latest News” (Paryż), „Zaria” (Harbin) i innych, można znaleźć liczne dzieła czołowych pisarzy (Bunin, Kuprin, Remizow, Mereżkowski) oraz młodzi pisarze, którzy występowali głównie za granicą, jak na przykład V.V. Nabokov, który w młodości stworzył kilka opowieści bożonarodzeniowych.
Bożonarodzeniowe opowieści o pierwszej fali rosyjskiej emigracji stanowią próbę wlania się do „małych” tradycyjna forma doświadczenia Rosjan torturowanych w środowisku obcojęzycznym i w trudnych warunkach ekonomicznych lat 20.–30. XX w. ocal swoje tradycje kulturowe. Sytuacja, w jakiej znaleźli się ci ludzie, przyczyniła się do zwrotu pisarzy w stronę gatunku Yuletide. Być może pisarze-emigranci nie wymyślali historii sentymentalnych, ponieważ spotykali się z nimi w życiu codziennym. Ponadto samo skupienie się pierwszej fali emigracji na tradycji (zachowaniu języka, wiary, rytuału, literatury) korespondowało z orientacją tekstów bożonarodzeniowych i bożonarodzeniowych na wyidealizowaną przeszłość, wspomnienia, kult ogniska domowego. W emigracyjnych tekstach bożonarodzeniowych tradycję tę podtrzymywało także zainteresowanie etnografią, życiem Rosjan i historią Rosji.
Ostatecznie jednak tradycja bożonarodzeniowa, zarówno w literaturze emigracyjnej, jak i w Rosji Sowieckiej, padła ofiarą wydarzeń politycznych. Wraz ze zwycięstwem nazizmu rosyjska działalność wydawnicza w Niemczech została stopniowo wyeliminowana. Druga wojna światowa przyniosła ze sobą podobne skutki w innych krajach. Największa gazeta emigracyjna „Latest News” już w 1939 roku zaprzestała publikowania artykułów bożonarodzeniowych. Do porzucenia tradycyjnego „Wydania Świątecznego” redaktorów najwyraźniej skłoniło poczucie nieuchronności zbliżającej się katastrofy, jeszcze straszniejszej niż próby wywołane wcześniejszymi konfliktami na skalę światową. Po pewnym czasie zamknięto samą gazetę, a także bardziej prawicowe „Odrodzenie”, które publikowało kalendarze jeszcze w 1940 roku.
W sowiecka Rosja Całkowite wymarcie tradycji opowieści kalendarzowej nadal nie nastąpiło, choć oczywiście nie było liczby dzieł bożonarodzeniowych i bożonarodzeniowych, które powstały na przełomie wieków. Tradycję tę w pewnym stopniu podtrzymywały noworoczne utwory (proza i poezja), publikowane w gazetach i cienkich czasopismach, zwłaszcza dla dzieci (gazeta „Pionerskaja Prawda”, czasopisma „Pionier”, „Doradca”, „Murzilka " i inni). Oczywiście w tych materiałach motyw bożonarodzeniowy był nieobecny lub przedstawiony w bardzo zniekształconej formie. Na pierwszy rzut oka może się to wydawać dziwne, ale właśnie z tradycją bożonarodzeniową związana jest „choinka w Sokolnikach”, tak zapadająca w pamięć wielu pokoleniom sowieckich dzieci, „wydzielona” z eseju V.D. Bonch-Bruevich „Trzy próby V.I. Lenina”, opublikowanej po raz pierwszy w 1930 r.
Tutaj Lenin, który w 1919 roku przyszedł do wiejskiej szkoły na choinkę, swoją życzliwością i uczuciem wyraźnie przypomina tradycyjne Święty Mikołaj, który zawsze dostarczał dzieciom tyle radości i zabawy.
Z tradycją opowieści bożonarodzeniowej zdaje się także wiązać jedna z najlepszych sowieckich idyll, opowieść A. Gajdara „Czuk i Gek”. Napisana w tragicznej epoce końca lat trzydziestych, z nieoczekiwanym sentymentalizmem i życzliwością, tak charakterystyczną dla tradycyjnej opowieści bożonarodzeniowej, przywołuje najwyższe wartości ludzkie – dzieci, szczęście rodzinne, komfort domu, nawiązujący do bożonarodzeniowej opowieści Dickensa „Krykiet na piecu”.
Motywy bożonarodzeniowe, a zwłaszcza motyw bożonarodzeniowego mamroczenia, odziedziczony po ludowych świętach Bożego Narodzenia przez sowiecką kulturę masową, a przede wszystkim przez instytucje edukacyjne dla dzieci, w bardziej organiczny sposób połączył się z sowieckim świętem Nowego Roku. To właśnie ta tradycja skupia się na przykład na filmach „Noc karnawału” i „Ironia losu, czyli ciesz się kąpielą” E.A. Ryazanov, reżyser oczywiście obdarzony bystrym myśleniem gatunkowym i zawsze doskonale świadomy zapotrzebowania widza na świąteczne przeżycia.
Kolejnym gruntem, na którym wyrosła literatura kalendarzowa, był kalendarz sowiecki, który regularnie był wzbogacany o nowe święta sowieckie, począwszy od rocznic tzw. wydarzeń rewolucyjnych, a skończywszy na tych, które szczególnie rozpowszechniły się w latach 70. i 80. XX wieku. wakacje zawodowe. Wystarczy sięgnąć do ówczesnych periodyków, do gazet i cienkich magazynów – „Ogonyok”, „Rabotnitsa” – aby przekonać się, jak powszechne były teksty związane z kalendarzem państwa radzieckiego.
Teksty z napisami „Boże Narodzenie” i „Boże Narodzenie” w języku angielskim Czas sowiecki są praktycznie nieużywane. Ale nie zapomniano o nich. Z określeniami tymi spotykaliśmy się co jakiś czas w prasie: autorzy rozmaitych artykułów, wspomnień i dzieła sztuki często używano ich do charakteryzowania wydarzeń i tekstów sentymentalnych lub odległych od rzeczywistości.
Termin ten szczególnie często pojawia się w ironicznych nagłówkach, takich jak „Ekologia to nie opowieść bożonarodzeniowa”, „To nie opowieść bożonarodzeniowa” itp. Pamięć o gatunku przechowali także wychowani na niej intelektualiści starego pokolenia, czytający w dzieciństwie numery „Szczerego Słowa”, przeglądający akta „Nivy” i innych przedrewolucyjnych pism.
A teraz nadszedł czas, gdy literatura kalendarzowa – historie bożonarodzeniowe i bożonarodzeniowe – znów zaczęła wracać na łamy współczesnych gazet i czasopism. Proces ten stał się szczególnie zauważalny od końca lat 80. XX wieku.
Jak można wytłumaczyć to zjawisko? Zwróćmy uwagę na kilka czynników. We wszystkich obszarach Nowoczesne życie istnieje chęć przywrócenia zerwanego połączenia czasów: powrotu do zwyczajów i form życia, które zostały siłą przerwane w wyniku Rewolucji Październikowej. Być może kluczowym punktem tego procesu jest próba zmartwychwstania nowoczesny mężczyzna poczucie „kalendarza”. Człowiek ma naturalną potrzebę życia w rytmie czasu, w ramach świadomego cyklu rocznego. Walka z „uprzedzeniami religijnymi” w latach 20. XX w. i nowy „kalendarz przemysłowy” (pięciodniowy tydzień), wprowadzony w 1929 r. na XVI Konferencji Partii, zniosły święto Bożego Narodzenia, co było w miarę zgodne z ideą burzenie starego świata „do ziemi” i budowanie nowego. Konsekwencją tego było zniszczenie tradycji – naturalnie ukształtowanego mechanizmu przekazywania podstaw droga życia z generacji do generacji. Obecnie powraca duża część tego, co utracone, w tym dawne rytuały kalendarzowe, a wraz z nimi literatura „bożonarodzeniowa”.
LITERATURA
Badania
Dushechkina E.V. Rosyjska opowieść bożonarodzeniowa: powstanie gatunku. - St. Petersburg: Wydawnictwo Uniwersytetu Państwowego w Petersburgu, 1995.
Dushechkina E.V. Rosyjska choinka: historia, mitologia, literatura. - Petersburg: Norint, 2002.
Ram Henryk. Przedrewolucyjna literatura wakacyjna i rosyjski modernizm / Tłumaczenie autoryzowane z języka angielskiego autorstwa E.R. Giermkowie // Poetyka literatury rosyjskiej początku XX wieku. - M., 1993.
tekst piosenki
Opowieści bożonarodzeniowe: Opowieści i wiersze pisarzy rosyjskich [o Bożym Narodzeniu i Świętach Bożego Narodzenia]. Opracowanie i notatki S.F. Dmitrenko. - M.: Książka rosyjska, 1992.
Bożonarodzeniowa opowieść w Petersburgu. Opracowanie, artykuł wprowadzający, notatki E.V. Duszeczkina. - L.: Petropol, 1991.
Cud nocy bożonarodzeniowej: historie świąteczne. Opracowanie, artykuł wprowadzający, notatki E.V. Dushechkina i H. Baran. - Petersburg: Fikcja, 1993.
Gwiazda Betlejemska: Boże Narodzenie i Wielkanoc wierszem i prozą. Opracowanie i wprowadzenie: M. Pismenny. - M.: Literatura dziecięca, 1993.
Historie świąteczne. Przedmowa, opracowanie, przypisy i słownik M. Kuczerskiej. - M.: Literatura dziecięca, 1996.
Yolka: Książka dla najmłodszych. - M.: Horyzont; Mińsk: Aurika, 1994. (Przedruk książki 1917).