Jak umarli byli przygotowywani do życia wiecznego. świat piramid

20.02.2019

Jeśli nie słuchają Mojżesza i proroków, to jeśli
który powstał z martwych, nie uwierzą.
OK. XVI, 31

1. Czego dowodzą współczesne eksperymenty?

Widzieliśmy zatem, że doświadczenia „pośmiertne” i „poza ciałem”, o których tak intensywnie dyskutuje się obecnie, są zupełnie różne od prawdziwych doświadczeń z innego świata, które na przestrzeni wieków można było znaleźć w życiu miłosiernych mężów i żony. Co więcej, w ostatnich latach współczesne eksperymenty zyskały taką sławę i stały się tak modne, nie dlatego, że są naprawdę nowe (istnieją całe antologie podobnych eksperymentów w Anglii i Ameryce w XIX wieku), ani dlatego, że w naszych czasach występują częściej , ale głównie dlatego, że opinia publiczna w świecie zachodnim, a zwłaszcza w Ameryce, jest na to gotowa. To zainteresowanie opinii publicznej wydaje się być częścią powszechnej reakcji na XX-wieczny materializm i niewiarę, co jest oznaką szerszego zainteresowania religią. W tym miejscu stawiamy pytanie: jakie może być znaczenie tego nowego „religijnego” zainteresowania?

Ale najpierw powiedzmy jeszcze raz, czego te eksperymenty dowodzą w odniesieniu do prawdy religijnej. Większość badaczy zdaje się zgadzać z dr Moodym, że te eksperymenty nie potwierdzają tego, co zwykle koncepcja chrześcijańska o niebie („Życie po śmierci”); nawet doświadczenia tych, którzy myślą, że widzieli niebo, nie mogą się równać z prawdziwymi wizjami nieba w przeszłości; nawet doświadczenia piekielne są raczej wskazówką niż jakimkolwiek dowodem rzeczywistego istnienia piekła.

Dlatego twierdzenie dr Kubler-Ross, że współczesne badania doświadczeń „post mortem” „potwierdzą to, czego uczono nas przez dwa tysiące lat – że istnieje życie po śmierci i że to „pomoże nam poznać, a nie tylko uwierzyć (przedmowa do „Życia po śmierci”), należy uznać za przesadę. W rzeczywistości można powiedzieć, że eksperymenty te dowodzą jedynie tego, że dusza ludzka żyje poza ciałem i że istnieje rzeczywistość niematerialna, ale zdecydowanie nie żadnych informacji o dalszym stanie czy istnieniu duszy po pierwszych kilku minutach śmierci, ani o ostatecznym charakterze sfery niematerialnej. Z tego punktu widzenia współczesne doświadczenie jest znacznie mniej zadowalające niż informacje gromadzone przez wieki w żywotów świętych i innych źródeł chrześcijańskich, z tych ostatnich wiemy znacznie więcej – oczywiście pod warunkiem, że ufamy tym, którzy przekazali informacje, w takim samym stopniu, w jakim współcześni badacze ufają tym, z którymi rozmawiali. Ale nawet wtedy nasze główne stanowisko dotyczące tamten świat pozostaje wiarą, a nie wiedzą: możemy z pewną pewnością wiedzieć, że po śmierci jest „coś” – ale co to jest, pojmujemy wiarą, a nie wiedzą.

Ponadto, to, co wydaje się być znane dr Kubler-Ross i jej podobnie myślącym ludziom w życiu po śmierci na podstawie doświadczenia „pośmiertnego”, jest w wyraźnej sprzeczności z tym, w co wierzą ortodoksyjni chrześcijanie na podstawie nauk św. Chrystus, a także doświadczenia „pośmiertne” opisane w literaturze prawosławnej. Wszystkie chrześcijańskie doświadczenia „pośmiertne” potwierdzają istnienie Nieba, piekła i sądu, potrzebę pokuty, osiągnięcia i lęk przed wieczną śmiercią duszy, a współczesne doświadczenia, takie jak doświadczenia szamanów, pogańskich wtajemniczonych i mediów, wydają się aby wskazać, że w tamtym świecie istnieje „kurort” z przyjemnymi wrażeniami, gdzie nie ma osądzania, a jedynie „wzrost” i że nie należy bać się śmierci, a jedynie przyjąć ją jako „przyjaciela”, wprowadzając w przyjemności „życia po śmierci”.

W poprzednich rozdziałach omówiliśmy już przyczynę różnicy w tych dwóch doświadczeniach: doświadczenie chrześcijańskie to prawdziwy inny świat nieba i piekła, podczas gdy doświadczenie duchowe to tylko powietrzna część tego świata, „płaszczyzna astralna” upadłe duchy. Współczesne doświadczenie wyraźnie należy do tej kategorii - ale nie moglibyśmy tego wiedzieć, gdybyśmy nie przyjęli (na wiarę) chrześcijańskiego objawienia o naturze innego świata. Podobnie, jeśli dr Kubler-Ross i inni badacze akceptują (lub sympatyzują) z niechrześcijańską interpretacją tych doświadczeń, to nie dlatego, że dowodzi tego współczesne doświadczenie, ale dlatego, że sami badacze już wierzą w niechrześcijańską interpretację.

Oznaczający współczesne doświadczenia dlatego właśnie w momencie, gdy mogą służyć jako „potwierdzenie” niechrześcijańskiego poglądu na życie po śmierci, stają się one powszechnie znane; są używane jako część niechrześcijańskiego ruchu religijnego. Przyjrzyjmy się teraz bliżej naturze tego ruchu.

2. Związek z okultyzmem

Mniej lub bardziej oczywiste powiązania z ideami i praktykami okultystycznymi można wielokrotnie dostrzec u badaczy sekcji zwłok. Możemy tutaj zdefiniować pojęcie „okultyzm” (dosłownie oznacza to, co jest ukryte) jako odnoszące się do jakiejkolwiek komunikacji ludzi z niewidzialnymi duchami i siłami zakazanymi przez Boże objawienie (zob. Kapłańska XIX, 31; XX, 6 itd.). Ta komunikacja może być poszukiwana przez samych ludzi (jak na seansach spirytystycznych) lub może być sprowokowana przez upadłe duchy (kiedy spontanicznie ukazują się ludziom). Przeciwieństwem „okultyzmu” są określenia „duchowy” i „religijny”, które odnoszą się do dozwolonych przez Boga kontaktów z Bogiem oraz Jego Aniołami i świętymi: modlitwa ze strony człowieka, pełne łaski manifestacje Boga, Aniołów i świętych na inna ręka.

Oto przykład takiego okultystycznego połączenia: dr Hansa Holper (Beyond This Life, 1977) uważa, że znaczenie doświadczeń „pośmiertnych” polega na tym, że otwierają one ludzi na kontakt ze zmarłymi i wierzy, że uzyskuje się te same wiadomości, które „zmarli” przekazują sesje spirytystyczne. Jak widzieliśmy, dr Moody i wielu innych współczesnych uczonych szuka wyjaśnienia współczesnych doświadczeń w pismach Swedenborga i Tybetańskiej Księdze Umarłych. Robert Krukel, który jest chyba najpoważniejszym badaczem w tej dziedzinie, wykorzystuje przekazy mediów jako główne źródła informacji o „innym” świecie. Robert Monroe i inni zaangażowani w „poza ciałem” są czystymi praktykami eksperymentów okultystycznych do tego stopnia, że otrzymują wskazówki-rady od napotkanych istot bezcielesnych.

Być może najbardziej charakterystyczną postacią ze wszystkich tych badaczy jest kobieta, która stała się czołową rzeczniczką nowego podejścia do śmierci, wyłaniającego się ze współczesnych doświadczeń „pośmiertnych”, dr Elisabeth Kubler-Ross.

Oczywiście żaden chrześcijanin nie może nie współczuć sprawie, za którą opowiada się dr Kubler-Ross – humanitarnemu i odpowiedzialnemu podejściu do śmierci, w przeciwieństwie do zimnej, bezradnej, a czasem strasznej postawy, która często dominowała nie tylko wśród szpitalnych lekarzy i pielęgniarek , ale nawet wśród duchownych, którzy mają mieć odpowiedź na pytania, jakie stawia sam czynnik śmierci. Od czasu publikacji jej książki „O śmierci i umieraniu” (1969) cała kwestia śmierci stała się znacznie mniej tabu wśród lekarzy, pomagając stworzyć intelektualną atmosferę sprzyjającą dyskusji o tym, co dzieje się po śmierci – dyskusji, która w z kolei została zapoczątkowana w 1975 roku wraz z publikacją pierwszej książki dr Moody's. To nie przypadek, że tak wielu z nich nowoczesne książki o życiu po śmierci opatrzone są wstępami, a przynajmniej komentarzami autorstwa dr Kubler-Ross.

Nie ma wątpliwości, że każdy, kto trzyma się tradycyjnego chrześcijańskiego poglądu na życie jako miejsce wiecznej próby, a śmierć jako wejście do wiecznej szczęśliwości lub wiecznych mąk, w zależności od wiary i ziemskiego życia, uzna jej książkę za zniechęcającą. Traktować umierającego po ludzku, pomagać mu w przygotowaniu się na śmierć, nie stawiając na pierwszym miejscu wiary w Chrystusa i nadziei zbawienia, kiedy wszystko jest już powiedziane i zrobione, oznacza pozostawanie w tej samej ponurej sferze humanizmu, w którą wdarła się niewiara. narysowana współczesna ludzkość. Doświadczenie śmierci można uczynić przyjemniejszym niż zwykle w nowoczesnych szpitalach, ale jeśli nie ma wiedzy o tym, co następuje po śmierci lub że coś po śmierci istnieje, zadaniem ludzi takich jak dr Kubler-Ross jest dawanie śmiertelnie chore, nieszkodliwe kolorowe pigułki, aby przynajmniej poczuć, że coś się dzieje.

Jednak w trakcie swoich badań (choć nie wspomina o tym w swojej pierwszej książce) dr Kubler-Ross natknęła się na dowody na to, że coś istnieje po śmierci. Chociaż nie opublikowała jeszcze własnej książki o doświadczeniach „pośmiertnych”, w swoich licznych wykładach i wywiadach dała jasno do zrozumienia, że widziała wystarczająco dużo, by wiedzieć z całą pewnością, że istnieje życie po śmierci.

Jednak głównym źródłem jej wiedzy nie są doświadczenia „pośmiertne” innych, ale jej własne, dość niesamowite doświadczenia z „duchami”. Jej pierwsze tego rodzaju doświadczenie miało miejsce w jej biurze na Uniwersytecie w Chicago w 1967 roku, kiedy była sfrustrowana i rozważała rezygnację z niedawno rozpoczętych badań nad śmiercią i umieraniem. Do jej gabinetu weszła kobieta i przedstawiła się jako chora kobieta, która zmarła dziesięć miesięcy temu. Kubler-Ross była co do tego sceptycznie nastawiona, ale jak mówi, w końcu duch ją przekonał: „Powiedziała, że wiedziała o moim zamiarze rezygnacji z pracy z umierającymi pacjentami i że przyszła prosić, żebym nie odmawiała.. Wyciągnąłem rękę, żeby jej dotknąć. Robiłem test rzeczywistości. Jestem naukowcem, psychiatrą i nie wierzyłem w to. W końcu przekonała ducha do napisania notatki, a późniejsze badanie pisma potwierdziło, że było to pismo zmarłego pacjenta. Dr Kubler-Ross twierdzi, że incydent ten miał miejsce na „skrzyżowaniu dróg, na którym mogłem podjąć zła decyzja gdyby nie była jej posłuszna” (wywiad prasowy). Zmarli nigdy nie pojawiają się wśród żywych w tak prozaiczny sposób; ta wizyta z innego świata, jeśli jest autentyczna, może być jedynie manifestacją upadłego ducha, aby oszukać swoją ofiarę. Ludzkie pismo odręczne dla takiej duchowej rzeczy jest proste.

Później interakcje dr Kubler-Ross ze światem duchów stały się znacznie bardziej intymne. W 1978 roku oczarowała 2200 słuchaczy w Ashland w stanie Oregon, jak po raz pierwszy zetknęła się ze swoimi „przewodnikami duchowymi”. W dość tajemniczy sposób zorganizowano dla niej spotkanie typu spirytystycznego, podobno w południowej Kalifornii, gdzie 75 osób wspólnie śpiewało, aby „zwiększyć energię” potrzebną do stworzenia tego wydarzenia. „Nie więcej niż dwie minuty później zobaczyłem przed sobą gigantyczną stopę. Przede mną stał ogromny mężczyzna”. Ten mężczyzna powiedział jej, że powinna zostać nauczycielką i że potrzebuje doświadczenia z pierwszej ręki, które doda jej odwagi i siły w pracy. "Po około pół minucie dosłownie centymetr od moich stóp zmaterializowała się kolejna osoba... Zdałem sobie sprawę, że to był mój Anioł Stróż. Nazwał mnie Isabella i zapytał, czy pamiętam, jak 2000 lat temu pracowaliśmy razem z Chrystusem. Wtedy 3. „Anioł” pojawił się, aby powiedzieć mi więcej o „radości”. Moje doświadczenie z tymi przywódcami było wspaniałym doświadczeniem prawdziwej bezwarunkowej miłości. I chcę ci tylko powiedzieć, że nigdy nie jesteśmy sami. Każdy z nas ma Anioła Stróża, który jest nigdy więcej niż dwie stopy od nas. I możemy ich wezwać. Pomogą nam.

Na konferencji medycznej w San Francisco w 1976 r Dr. Kubler-Ross przed publicznością składającą się z 2300 lekarzy, pielęgniarki i innych zawodowych pracownicy medyczni„głębokie doświadczenie mistyczne”, które miała poprzedniej nocy. (To doświadczenie jest wyraźnie takie samo, jak to opisane w Ashland.) „Ostatniej nocy odwiedził mnie Salem, mój przewodnik duchowy, i jego dwaj towarzysze Anka i Willy. Byli z nami do trzeciej nad ranem. Rozmawialiśmy, śmialiśmy się i śpiewali razem, rozmawiali, dotykali mnie od samego początku niesamowita miłość i niewyobrażalną czułością. To było najbardziej ważny punkt w moim życiu.” Na widowni „kiedy skończyła, zapadła chwila ciszy, a potem wszyscy razem zerwali się na równe nogi z wdzięczności. Większość publiczności, głównie lekarzy i innych pracowników służby zdrowia, wydawała się być wzruszona do łez”.

W kręgach okultystycznych dobrze wiadomo, że „duchy przewodnie” (które są oczywiście upadłymi duchami sfery powietrznej) nie pojawiają się tak łatwo, chyba że dana osoba jest wystarczająco zaawansowana w wrażliwości mediumistycznej. Ale być może jeszcze bardziej zaskakująca niż skojarzenie dr Kubler-Ross z „znajomymi duchami” jest entuzjastyczna reakcja na jej historię ze strony publiczności złożonej nie z okultystów i mediów, ale z zwykli ludzie klasa średnia i fachowcy. Niewątpliwie jest to jeden z religijnych znaków czasu: ludzie stali się otwarci na kontakty ze światem duchów i gotowi są przyjąć okultystyczne wyjaśnienie tych kontaktów, co jest sprzeczne z prawdą chrześcijańską.

Niedawno skandale w nowym odosobnieniu dr Kubler-Ross w południowej Kalifornii, Shanti Nilaya, odbiły się szerokim echem. Według tych raportów, wiele sesji w Shanti Nilaya opiera się na staromodnych sesjach mediumistycznych, a wiele byli członkowie Powiedzieli, że te sesje to oszustwo. Może być tak, że w stosunkach dr Kubler-Ross z duchami jest więcej pobożnych życzeń niż rzeczywistości; ale to nie wpływa na doktrynę życia po śmierci, którą ona i jemu podobni szerzyli.

3. Okultystyczne nauki współczesnych badaczy

Nauki dr Kublera-Rossa i innych badaczy współczesnych doświadczeń „pośmiertnych” w kwestii życia po śmierci można streścić w kilku punktach. Należy zauważyć, że dr Kubler-Ross formułuje te punkty z pewnością osoby, która wierzy, że ma doświadczenie w bezpośredniej komunikacji z innym światem. Ale naukowcy tacy jak dr Moody, chociaż ich ton jest bardziej ostrożny i powściągliwy, nie mogą nie pomóc w rozpowszechnianiu tej nauki. Oto doktryna życia po śmierci, która unosi się w powietrzu pod koniec XX wieku i wydaje się naturalna wszystkim jej wyznawcom, którzy nie mają jasnego pojęcia o żadnej innej doktrynie.

1. ŚMIERCI NIE NALEŻY SIĘ BAĆ. Dr Moody pisze: „Prawie wszyscy powiedzieli mi w takiej czy innej formie, że już nie boją się śmierci” („Życie po śmierci”). Dr Kubler-Ross mówi: „Zgłoszone przypadki pokazują, że umieranie jest bolesne, ale sama śmierć… jest całkowicie spokojnym doświadczeniem, wolnym od bólu i strachu. Wszyscy bez wyjątku mówią o poczuciu spokoju i całości”. Widać tu pełne zaufanie do własnego doświadczenia psychicznego, które charakteryzuje ludzi zwiedzionych przez upadłe duchy. We współczesnych doświadczeniach „pośmiertnych” nie ma nic, co sugerowałoby, że sama śmierć w całości będzie jedynie ich powtórzeniem: to zaufanie do doświadczenia psychicznego jest częścią ducha religijnego, który jest teraz w powietrzu, który tworzy fałszywe, zgubne poczucie pomyślności dla życia duchowego.

2. NIE BĘDZIE SĄDU ANI PIEKŁA. Na ich podstawie sondaże dr Moody informuje, że „w większości przypadków model zemsty-karania w życie pośmiertne odrzucone nawet przez wielu z tych, którzy są przyzwyczajeni do myślenia w tych kategoriach. Często stwierdzali, ku własnemu zdumieniu, że nawet wtedy, gdy ich najbardziej nikczemne i grzeszne czyny były jasne dla świetlistej istoty, nie reagowała ona gniewem i irytacją, ale raczej zrozumieniem, a nawet humorem” („Życie po śmierci”). Dr Kubler-Ross mówi bardziej doktrynerskim tonem o osobach, z którymi rozmawiała: „Każdy ma poczucie „całości”. Bóg nie potępia, w przeciwieństwie do człowieka.” Takim badaczom nigdy nie przychodzi do głowy, że brak osądu w doświadczeniach „pośmiertnych” może być pierwszym, wprowadzającym w błąd wrażeniem, lub że pierwsze kilka minut po śmierci nie jest miejscem na osąd; po prostu interpretują te doświadczenia zgodnie z duchem religijnym tamtych czasów, który nie chce wierzyć ani w sąd, ani w piekło.

3. ŚMIERĆ NIE JEST JEDYNYM I OSTATECZNYM DOŚWIADCZENIEM, JAK OPISUJE W JEJ CHRZEŚCIJAŃSKIM NAUCZENIU, ALE JEST BEZBOLESNYM PRZEJŚCIEM DO „WYŻSZEGO STANU ŚWIADOMOŚCI”.

Dr Kubler-Ross definiuje to w następujący sposób: "Śmierć jest po prostu zrzuceniem ciała fizycznego, jak motyl wyłaniający się z kokonu. Jest to przejście do wyższej świadomości, gdzie nadal postrzegasz, rozumiesz, śmiejesz się, zachowujesz zdolność rosnąć, a jedyne „To, co tracisz, to to, czego już nie potrzebujesz, a to twoje fizyczne ciało. To tak, jakby odłożyć zimowy płaszcz, gdy nadchodzi wiosna… i taka jest śmierć”. Poniżej pokażemy, jak sprzeczne jest to z prawdziwym nauczaniem chrześcijańskim.

4. CELEM ŻYCIA ZIEMSKIEGO I ŻYCIA PO ŚMIERCI NIE JEST WIECZNE ZBAWIENIE TWOJEJ DUSZY, ALE NIEOGRANICZONY PROCES „WZROSTU” W „MIŁOŚCI”, „ZROZUMIENIU” I „SAMOREALIZACJI”.

Dr Moody stwierdza, że „wydaje się, że wielu wróciło z nowy model i nowe rozumienie innego świata - wizja, która charakteryzuje się nie jednostronnym osądem, ale raczej wspólnym rozwojem ku ostatecznemu celowi - samorealizacji. Zgodnie z tymi nowymi poglądami rozwój duszy, zwłaszcza duchowych właściwości miłości i wiedzy, nie kończy się wraz ze śmiercią. Raczej trwa po drugiej stronie, być może na zawsze… ”(„ Życie po życiu ”). Taki okultystyczny pogląd na życie i śmierć nie pochodzi z publikowanych obecnie fragmentarycznych eksperymentów, ale raczej pochodzi z aktualnej atmosfery filozofii okultystycznej .

5. DOŚWIADCZENIA „PLAKATU ŚMIERCI” I „POZA CIELEM” SĄ SAMO PRZYGOTOWANIAMI DO ŻYCIA PO ŚMIERCI.

Tradycyjne chrześcijańskie przygotowanie do życie wieczne(wiara, pokuta, obcowanie ze Świętymi Tajemnicami, walka duchowa) ma niewielkie znaczenie w porównaniu ze zwiększoną „miłością” i „zrozumieniem” inspirowanymi doświadczeniami „pośmiertnymi”; a w szczególności (jak w programie opracowanym ostatnio przez Kubler-Rossa i Roberta Monroe) możliwe jest przygotowanie osób nieuleczalnie chorych do doświadczeń „poza ciałem”, tak aby „szybko zrozumiały, co ich czeka po Drugiej Stronie kiedy umrą” (Wheeler „Podróż na drugą stronę”). Jeden z rozmówców, dr Moody, stwierdza kategorycznie: „Powodem, dla którego nie boję się umrzeć, jest to, że wiem, dokąd pójdę, kiedy opuszczę ten świat, ponieważ już tam byłem” („Życie po życiu”) . Co za tragiczny i nieuzasadniony optymizm!

KAŻDY Z TYCH PIĘCIU PUNKTÓW JEST CZĘŚCIĄ NAUCZANIA DUCHOWEGO ODKRYTEGO W XIX WIEKU PRZEZ SAME „DUCHY” ZA POMOCĄ MEDIÓW.

To nauczanie w dosłownie wymyślone przez demony w jedynym i oczywistym celu podważenia tradycyjnej doktryny chrześcijańskiej życie pozagrobowe i zmienić cały pogląd ludzkości na religię. Filozofia okultystyczna, która niemal niezmiennie towarzyszy i zabarwia współczesne doświadczenia „pośmiertne”, jest po prostu egzotycznym wiktoriańskim spirytyzmem przesianym do powszechnego poziomu, jest dowodem na to, że prawdziwe chrześcijańskie poglądy wyparowują z umysłów szerokich mas na Zachodzie. Można powiedzieć, że samo doświadczenie „pośmiertne” nie ma żadnego związku z propagowaną przez nie filozofią okultystyczną; promuje tę filozofię, ponieważ podstawowe chrześcijańskie zabezpieczenia i nauki, które kiedyś chroniły ludzi przed taką obcą filozofią, zostały teraz w dużej mierze wyeliminowane i praktycznie każde „nieziemskie” doświadczenie będzie teraz wykorzystywane do propagowania okultyzmu. W XIX wieku tylko nieliczni wolnomyśliciele i ekskomunikowani wierzyli w filozofię okultystyczną. Ale teraz unosi się tak szeroko w powietrzu, że każdy, kto nie ma własnej świadomej filozofii, jest „naturalnie” do niego przyciągany.

4. "Misja" współczesnych eksperymentów "post mortem".

Ale wreszcie, dlaczego eksperymenty „pośmiertne” są tak „w powietrzu” i jakie jest ich znaczenie jako części „zeitgeist”? Najbardziej oczywistym powodem szeroko zakrojonej dyskusji o tych eksperymentach w dzisiejszych czasach jest wynalezienie w ostatnich latach nowych metod resuscytacji osób zmarłych klinicznie, dzięki czemu takie eksperymenty zyskały większy rozgłos niż kiedykolwiek. Wyjaśnienie to bez wątpienia pomaga zrozumieć wzrost liczby doniesień o doświadczeniach „pośmiertnych”, ale jest zbyt powierzchowne, aby wyjaśnić wpływ duchowy tych doświadczeń na ludzkość i zmianę spojrzenia na życie pozagrobowe, do której się przyczyniają.

Głębsze wyjaśnienie można znaleźć we wzrastającej otwartości i wrażliwości ludzi na doświadczenia „duchowe” i „psychiczne” w ogóle pod znacznie zwiększonym wpływem idei okultystycznych – z jednej strony, a z drugiej – na skutek osłabienia zarówno materializm humanistyczny i wiara chrześcijańska. Ludzkość po raz kolejny zbliża się do akceptacji możliwości kontaktu z tamtym światem.

Co więcej, ten inny świat zdaje się odsłaniać przed Ludzkością, KTÓRA SZUKA GO DOŚWIADCZYĆ. „Okultystyczny wybuch” ostatnie lata spowodowane było spektakularnym wzrostem wszelkiego rodzaju doświadczeń paranormalnych, co z kolei przyczyniło się do ich rozpowszechnienia. Na jednym końcu spektrum tych doświadczeń znajdują się doświadczenia „pośmiertne”, w których niewiele potrzeba, aby skontaktować się z innym światem. siła woli lub w ogóle nie jest wymagany; na drugim końcu tego spektrum znajdują się współczesne czary i satanizm, w których istnieje już świadoma próba komunikowania się, a nawet służenia siłom innego świata, a gdzieś pomiędzy tymi dwoma skrajnościami istnieje niezliczona ilość opcji nowoczesnych doświadczeń psychicznych Uri „Zginanie łyżek” Gellera i parapsychologiczne podróże poza ciałem do kontaktów z istotami UFO i uprowadzeń przez nie. Należy zauważyć, że chrześcijanie mieli wiele takich paranormalnych doświadczeń, a jeden rodzaj tych doświadczeń (doświadczenia „charyzmatyczne”) jest powszechnie akceptowany jako prawdziwie chrześcijańskie zjawisko. (Omówienie ruchu charyzmatycznego jako fenomenu mediumistycznego można znaleźć w rozdziale VII książki Hieromnicha Serafina Ortodoksja i religia przyszłości, św., co jest uderzającym dowodem na to, jak zagubiona jest chrześcijańska świadomość doświadczenia okultystycznego w naszych czasach.

Jeden z najwybitniejszych autentycznych mediów naszych czasów, nieżyjący już Arthur Ford – którego rosnący szacunek ze strony „chrześcijan”, jak i niewierzących humanistów sam w sobie jest znakiem czasu – dał jasną wskazówkę, czym jest szerokie rozpowszechnianie okultystycznych doświadczeń i wrażliwości na nie: „Dzień profesjonalnego medium dobiega końca. Byliśmy użyteczni jako świnki morskie. Z naszą pomocą naukowcy dowiedzieli się czegoś o warunkach koniecznych do tego (komunikacja ze światem duchów) "To znaczy: doświadczenie okultystyczne, dotychczas ograniczone do kilku "wtajemniczonych", teraz stało się dostępne dla tysięcy zwykli ludzie. Oczywiście jest to głównie spowodowane nie przez naukę, a przez narastającą alienację ludzkości od chrześcijaństwa i jej głód nowych "doświadczeń religijnych". Około 50-75 lat temu tylko media i okultyści, stojący niemal poza społeczeństwem, mieli kontakty z „duchami przewodnimi”, kultywowanymi „poza ciałem” lub „mówiącymi językami”; dzisiaj doświadczenia te stały się stosunkowo powszechne i są akceptowane jako powszechne na wszystkich poziomach społeczeństwa.

Ten słynny już wzrost „nieziemskich” doświadczeń jest niewątpliwie jednym ze znaków zbliżającego się końca świata. Opisane w „Wywiadach” różne wizje i doświadczenia życia pozagrobowego, św. Grzegorz Wielki zauważa, że „ świat duchowy zbliża się do nas, objawiając się w wizjach i objawieniach... Kiedy świat zbliża się do końca, ten świat wieczności staje się coraz bliższy... Koniec świata zlewa się z początkiem życia wiecznego” (VI, 43).

Św. Grzegorz dodaje jednak, że dzięki tym wizjom i objawieniom (które są znacznie częstsze w naszych czasach niż w jego czasach) wszyscy widzimy niedoskonałe prawdy przyszłej epoki, ponieważ światło jest jeszcze „mętne i blade jak światło przedświtu słońca przed wschodem słońca.” „. Jakże prawdziwe jest to w odniesieniu do współczesnych eksperymentów „pośmiertnych”! Nigdy wcześniej ludzkość nie otrzymała tak zdumiewająco żywych dowodów - a przynajmniej wskazówek - że istnieje inny świat, że życie się nie kończy, a nawet ma jaśniejszą świadomość i życie. Dla osoby dobrze rozumiejącej naukę chrześcijańską o stanie duszy bezpośrednio po śmierci, dzisiejsze doświadczenia okultystyczne mogą jedynie potwierdzić istnienie i naturę sfery powietrznej upadłych duchów.

Ale dla reszty ludzkości, w tym dla większości tych, którzy nadal nazywają siebie chrześcijanami, współczesne doświadczenia, zamiast potwierdzać prawdy chrześcijaństwa, służą jako subtelny przewodnik po oszustwie i fałszywym nauczaniu, aby przygotować się na nadchodzące królestwo Antychrysta. Zaprawdę, nawet ci, którzy „wstają z martwych”, nie mogą nakłonić ludzkości do skruchy: jeśli nie słuchają Mojżesza i proroków, to nie uwierzą, choćby ktoś zmartwychwstał (Łk. XVI, 31). Ostatecznie tylko ci, którzy są wierni „Mojżeszowi i prorokom”, czyli pełni objawionej prawdy, mogą zrozumieć prawdziwy sens współczesnych doświadczeń. To, czego reszta ludzkości uczy się z tych doświadczeń, to nie pokuta i bliskość sądu Bożego, ale dziwna, kusząca nowa ewangelia przyjemnych „nieziemskich” doświadczeń i zniesienia tego, co Bóg ustanowił, aby obudzić człowieka do rzeczywistości prawdziwy inny świat, świat nieba i piekła, bojaźń Boża.

Arthur Ford całkiem szczerze stwierdza, że cała misja mediów takich jak on polega na „wykorzystaniu wszystkich specjalnych darów, które zostały mi dane, aby na zawsze usunąć z ziemskich umysłów lęk przed przejściem na śmierć”. Taka jest też misja dr Kubler-Ross, to „naukowy wniosek badaczy takich jak dr Moody: „tamten świat” jest przyjemny i nie należy bać się do niego wejść. Dwa wieki temu podsumował Emmanuel Swedenborg „duchowości” tych, którzy w to wierzą: „Pozwolono mi cieszyć się nie tylko uciechami ciała i zmysłów, jak ci, którzy żyją na ziemi, ale pozwolono mi także cieszyć się takimi rozkoszami i radościami życia, które, jestem na pewno nikt nigdy nie doświadczył na całym świecie, które są wyższe i bardziej wyrafinowane niż wszystko, co można sobie wyobrazić.i w co wierzyć. Uwierzcie mi, gdybym wiedział, że jutro Pan wezwie mnie do siebie, dzisiaj wezwałbym muzyków, aby po raz kolejny zaznali prawdziwej zabawy na tym świecie. „Kiedy przepowiedział swojej gospodyni datę swojej śmierci, bardzo się ucieszył, „Jechałem na wakacje, na jakąś zabawę”.

Porównajmy teraz tę postawę z autentyczną chrześcijańską postawą wobec śmierci na przestrzeni wieków. Tutaj zobaczymy, jak destrukcyjne dla duszy jest nierozróżnianie w odniesieniu do doświadczeń duchowych, odrzucanie środków ostrożności chrześcijańskiego nauczania!

5. Chrześcijański stosunek do śmierci

Chociaż okultystyczna nauka o życiu pozagrobowym odbiega daleko od prawdziwej natury rzeczy, zaczyna się od niewątpliwej prawdy chrześcijańskiej: śmierć ciała nie jest końcem ludzkiego życia, a jedynie początkiem nowego stanu osobowości człowieka , która nadal istnieje oddzielnie od ciała. Śmierć, która nie została stworzona przez Boga, ale została wniesiona do stworzenia przez grzech Adama w raju, jest najbardziej zdumiewającą formą, w jakiej człowiek spotyka się z upadkiem swojej natury. Los człowieka w wieczności w dużej mierze zależy od tego, jak odnosi się on do własnej śmierci i jak się do niej przygotowuje.

Prawdziwy chrześcijański stosunek do śmierci zawiera w sobie zarówno elementy strachu, jak i niepewności, a dokładnie te emocje, które okultyzm chce znieść. Jednak w postawie chrześcijańskiej nie ma nic z niskiego lęku, jakiego mogą doświadczać ci, którzy umierają bez nadziei na życie wieczne; chrześcijanin ze spokojnym sumieniem zbliża się do śmierci ze spokojem, a dzięki łasce Bożej nawet z pewną pewnością. Przyjrzyjmy się chrześcijańskiej śmierci kilku wielkich świętych egipskich ascetów z V wieku.

"Kiedy nadszedł czas śmierci mnicha Agatona, spędził trzy dni w głębokiej skupieniu na sobie, nie rozmawiając z nikim. Bracia zapytali go: "Abba Agathon, gdzie jesteś?" - "Stoję przed sądem Chryste” – odpowiedział. Bracia rzekli: „Czy naprawdę się boisz, ojcze?” – On odpowiedział: „Starałem się wedle moich sił przestrzegać przykazań Bożych, ale jestem człowiekiem i skąd mam wiedzieć, czy moje czyny podobały się Bogu." - Bracia zapytali: "Czyż nie ufasz swojemu miejscu zamieszkania, które było zgodne z wolą Bożą?" - "Nie mogę mieć nadziei," odpowiedział, "ponieważ w sądzie człowieka i na dworze Bożym.” Chcieli go prosić o więcej, ale on im powiedział: „Okażcie mi miłość, teraz nie mówcie do mnie, bo nie jestem wolny”. I umarł z radości. „Widzieliśmy, jak się bawi” — powiedzieli jego uczniowie — „jakby spotykał i pozdrawiał drogich przyjaciół” (Paterik Skitsky; zob. Biskup Ignacy, t. 3, s. 107).

Nawet wielcy święci, którzy umierają pod wyraźnymi znakami Bożego miłosierdzia, zachowują trzeźwą pokorę w trosce o swoje zbawienie. „Kiedy nadszedł czas śmierci wielkiego Sisoya, jego twarz rozjaśniła się i powiedział do ojców, którzy siedzieli z nim: „Oto nadchodzi abba Anthony”. ” „I znowu jego twarz stała się szczególnie jasna; zaczął z kimś rozmawiać. Starsi błagali go, aby powiedział, z kim rozmawia. Odpowiedział:„ Aniołowie przybyli, aby mnie zabrać, ale błagam ich, aby zostawili mnie dla Krótki czas o pokutę”. Starsi rzekli do niego: „Ojcze, nie potrzebujesz pokuty”. Odpowiedział im: „Zaprawdę, nie wiem o sobie, czy zapoczątkowałem pokutę”. I wszyscy wiedzieli, że jest doskonały. Oto jak prawdziwy chrześcijanin mówił i czuł, mimo że za życia jednym słowem wskrzeszał umarłych i został napełniony darami Ducha Świętego. A jego twarz jeszcze bardziej jaśniała, jaśniała jak słońce. Wszyscy się bali. On powiedział do nich: „Patrzcie – Pan przyszedł i powiedział: przynieście mi wybrane naczynie z pustyni”. Tymi słowami wydał ostatnie tchnienie. Ujrzał błyskawice i świątynia napełniła się wonią” (Paterik ze Skitsky; por. Biskup Ignacy, t. 3, s. 110).

Jakże różni się ta głęboka i trzeźwa postawa chrześcijańska od powierzchownej postawy niektórych dzisiejszych nieortodoksyjnych chrześcijan, którzy myślą, że już są zbawieni i nie będą nawet sądzeni jak wszyscy ludzie, i dlatego nie powinni się niczego bać w chwili śmierci. Takie stanowisko, bardzo rozpowszechnione wśród współczesnych protestantów, w rzeczywistości nie jest dalekie od okultystycznej idei, że śmierci nie należy się bać, ponieważ nie ma wiecznych mąk; bez wątpienia, choć nieumyślnie, przyczyniła się do stworzenia takiej postawy. Błogosławiony Teofilakt z Bułgarii (XI w.) w swoim Komentarzu do Ewangelii napisał: „Wielu jest takich, którzy łudząc się próżnymi nadziejami myślą o otrzymaniu królestwa niebieskiego i mając wysokie mniemanie o sobie, zaliczają się do wybranych… „Wielu jest powołanych, potem Bóg powołuje wielu, a raczej wszystkich, ale niewielu jest wybranych, niewielu jest zbawionych, godnych wybrania przez Boga.

Podobieństwo między filozofią okultystyczną a powszechnym poglądem protestanckim jest być może głównym powodem, dla którego próby niektórych ewangelicznych protestantów, by krytykować współczesne doświadczenia „pośmiertne” z punktu widzenia „biblijnego chrześcijaństwa”, okazały się tak nieskuteczne. Ci sami krytycy stracili tak wiele z tradycyjnego chrześcijańskiego nauczania o życiu pozagrobowym, królestwie powietrza, czynach i oszustwach demonów, że ich krytyka jest często niejasna i arbitralna, a ich zdolność rozeznania w tej dziedzinie nie jest większa niż zdolność świeckich badaczy, dlatego są oszukiwani „chrześcijańskimi” lub „biblijnymi” doświadczeniami w sferze powietrznej.

Prawdziwy chrześcijański stosunek do śmierci opiera się na rozpoznaniu krytycznej różnicy między tym życiem a życiem przyszłym. Metropolita moskiewski Makary (Bułhakow) podsumował nauczanie biblijne i patrystyczne na ten temat następującymi słowami: „Śmierć jest granicą, która ogranicza czas wyczynów człowieka i rozpoczyna się czas odpłaty, aby po śmierci ani skrucha, ani naprawa życia jest możliwa.Prawdę tę wyraził Chrystus Zbawiciel w swojej przypowieści o bogaczu i Łazarzu, z której jasno wynika, że obaj otrzymali swoją nagrodę zaraz po śmierci, a bogacz bez względu na to, jak bardzo cierpiał w piekle , nie mógł być uwolniony od swoich cierpień przez skruchę” (Łk. XVI, 26).

Dlatego śmierć jest właśnie tą rzeczywistością, która budzi w człowieku świadomość różnicy między tym światem a światem przyszłym, inspiruje do życia w pokucie i oczyszczeniu, podczas gdy mamy cenny czas. Kiedy św. Pewien brat zapytał abba Doroteusza o siebie, dlaczego popadł w niedbalstwo w swojej celi, starszy mu odpowiedział: „Ponieważ nie znałeś ani oczekiwanego pokoju, ani przyszłej męki, twoja była pełna robactwa, więc stanąłbyś w nich po szyję, zniósłbyś to bez osłabienia” (Abba Dorotheos. Lekcja 12: „O strachu przed przyszłymi mękami”).

W podobny sposób już w czasach nowożytnych św. Serafin z Sarowa nauczał: "Gdybyś wiedział, jaka słodycz czeka duszę sprawiedliwego w niebie, to zdecydowałbyś się w życiu tymczasowym znosić smutki, prześladowania i oszczerstwa z dziękczynieniem. Gdyby ta nasza cela była pełna robactwa i gdyby te robaki jadły mięso przez całe nasze doczesne życie, to z każdym pragnieniem trzeba byłoby się na to zgodzić, aby nie zostać pozbawionym tej niebiańskiej radości, którą Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują.

Nieustraszoność protestantów, podobnie jak okultystów, w obliczu śmierci jest bezpośrednią konsekwencją ich nieznajomości tego, co ich czeka w przyszłe życie i co można zrobić już teraz, aby się do tego przygotować. Z tego powodu prawdziwe doświadczenia lub wizje życia pozagrobowego są do głębi szokujące i (jeśli ktoś nie prowadził gorliwego życia chrześcijańskiego) zmieniają

16.11.2014 0 19202

Starożytni Egipcjanie przywiązywali wielką wagę do śmierci człowieka i jego przejścia do innego świata. Wszakże gdyby zmarły odznaczał się pobożnym życiem i pomyślnie przeszedł wszystkie próby w zaświatach, w tym dwór prowadzony przez starszych bogów, to jego duch na zawsze stopiłby się z samą nieskończonością...

Kult życia pozagrobowego w starożytnym Egipcie ewoluował przez tysiące lat i ostatecznie stał się jednym z filarów tej majestatycznej cywilizacji. Oczywiście nie należy sądzić, że Egipcjanie całe życie czekali na „bilet” do zaświatów i marzyli o dniu, w którym zostaną wreszcie uwolnieni od trudów ziemskiej egzystencji. Po prostu mocno wierzyli, że śmierć na tym świecie jest odrodzeniem w świecie umarłych.

Na siedmiu poziomach

Według wierzeń starożytnych Egipcjan człowiek był istotą złożoną, istniejącą jednocześnie na kilku poziomach bytu. Nazywali te poziomy muszlami i wszyscy ludzie mieli ich siedem: Sakh, Ka, Ba, trzy Eb i Ah. Sah jest gęstym ciałem fizycznym. Ka jest składnikiem energetycznym osoby, jej eteryczną kopią. Ba - siła życiowa, składająca się z emocji i uczuć. Świadomość Eb znajdowała się w sercu i była źródłem i opiekunem wszystkich myśli, zarówno złych, jak i dobrych.

Tak, tak, nie dziwcie się, myśleli Egipcjanie sercem, a nie rozumem, jako współcześni ludzie. Eb-nadświadomość - zadaniem tej powłoki było zebranie wszystkich danych o osobie i jej obecne życie, do dalszej transmisji do przyszłych wcieleń. EB-świadomość miała analizować i korygować błędy, aby nigdy więcej ich nie powtarzały i nie nadepnęły na te same grabie. I wreszcie Ach - boska iskra, która tchnie życie w każdą żywą istotę.

Wszystkie siedem powłok było ze sobą połączonych, a utrata którejkolwiek z nich groziła niemożnością wyzwolenia duszy z błędnego koła wcieleń. Najbardziej kruchą skorupą, jak zapewne już się domyślacie, było fizyczne ciało Sah. Jeśli ciało zmarłego zostało uszkodzone, nie można było zobaczyć jego ducha życia wiecznego, podobnie jak jego własnych uszu.

Baldachim (naczynia) wątroby, płuc, jelit i żołądka

Ogólnie rzecz biorąc, tradycja zachowywania ciał wywodzi się od przodków Egipcjan w starożytności. Być może przyczyny leżą w tradycji silnego przywiązania do współplemieńców. Na samym początku ludzi chowano w zwykłych dołach, nadając im pozycję embrionalną. Ze względu na pustynny klimat ciała szybko wyschły i zostały zakonserwowane długie lata bez poważnego zepsucia.

Później, aby uniemożliwić pustynnym zwierzętom kopanie grobów, zmarłych chowano w specjalnych naczyniach i trumnach lub przykrywano cegłami i matami. W wyniku takich działań ciała, odizolowane od wysuszającego działania piasku, zaczęły się szybko rozkładać. Zaistniała pilna potrzeba opracowania nowej metody konserwacji zwłok.

W rękach balsamistów

W środkowy III tysiąclecia pne pojawiła się praktyka mumifikacji, która stale doskonaląc się, była szeroko stosowana aż do początków Okres hellenistyczny(323 pne). Egiptolodzy wciąż spierają się o wszystkie szczegóły techniki konserwacji ciała, tutaj rozważymy klasyczną metodę, która według legendy została wykorzystana do balsamowania szczątków Ozyrysa, wykonanego przez Anubisa, który później został patronem mumifikacji i obrzędów pogrzebowych.

Przede wszystkim balsamiści usunęli mózg specjalnym żelaznym haczykiem, w tym celu haczyk został włożony w otwory nosowe. Oczywiście nie można było w ten sposób usunąć całego mózgu, a do rozpuszczenia pozostałości trzeba było użyć kwasów. Następnie narządy wewnętrzne usunięto przez nacięcie w okolicy pachwiny i umieszczono w czterech naczyniach zwanych canola.

Każdy baldachim miał swoją nazwę (od imion czterech synów Horusa) i był przeznaczony na osobne organy. Baldachim Amset (Has) z ludzką głową był przeznaczony na wątrobę, Hapi (małpa) na płuca, Duamutef (szakal) na żołądek, a Kebehsenuf (sokół) na jelita. Serce nie zostało dotknięte, ponieważ zmarły powinien był go potrzebować w zaświatach.

Oczyszczoną jamę dokładnie przemyto dwukrotnie – najpierw winem palmowym, a następnie tartym kadzidłem. Następnie wypełnili wszystko tym samym kadzidłem i mocno zszyli. Na koniec ciało zanurzono w specjalnym roztworze soli sodowych na 70 dni. Po upływie tego okresu zwłoki wyjmowano, suszono i owijano specjalną drobnowłóknistą tkaniną – delikatnym lnem, który uzyskiwano przez bielenie płótna. Pomiędzy warstwami materii balsamiści musieli umieścić amulety - oko Wadgeta i skarabeusza. Bez tych świętych amuletów zmarły nie mógł zostać wskrzeszony w zaświatach.

Na koniec ciało oddano krewnym zmarłego, którzy umieścili je w drewnianym sarkofagu i zanieśli do grobowca, gdzie stale przynosili jedzenie, aby jego duch nie umarł z głodu.

Najsprawiedliwszy sąd

Przez chwilę, podczas mumifikacji i wykonywania wszystkich obrzędów, pozostałe sześć muszli opuściło ciało. Kiedy sarkofag z mumią został umieszczony w krypcie, wszystkie muszle ponownie połączyły się z Sakh, a zmartwychwstanie zmarłego nastąpiło w zaświatach. Stąd faktycznie zaczęła się długa i ciernista droga duszy do prawdziwej wolności.

Na tej ścieżce zmarły musiał przejść przez całą krainę umarłych, pokonać wiele przeszkód, znieść ciężkie próby i nie dać się zjeść hordom demonów i potworów czyhających na niego za każdym rogiem. Aby bezpiecznie przejść przez wszystkie trudności i niebezpieczeństwa ścieżki i dotrzeć na miejsce sądu, trzeba było znać tysiące modlitw i zaklęć.

Ponadto każdy tekst musiał być czytany w ścisłej kolejności i z określoną intonacją. Najmniejszy błąd groził porażką. Aby temu zapobiec, w sarkofagu wszystkich zmarłych umieszczono Księgę Umarłych. Ta książka jest zbiorem wcześniej odmiennych tekstów pogrzebowych. Składa się z czterech części: hymnów do bogów, apeli zmarłych do duchów i bogów, zaklęć, amuletów i amuletów. Bez dokładna wiedza jego zawartości, zmarły praktycznie nie miał szans na pokonanie wszystkich przeszkód.

Na przykład książka zawiera zaklęcia przywołujące specjalne duchy pomocnicze ushabti, które wykonywały całą ciężką i brudną robotę za zmarłego. Znacznie później w mitologii arabskiej duchy te zaczęto nazywać dżinami, które spełniały wszelkie pragnienia swoich panów.

Jeśli wszystkie pociski zdołały pokonać wszystkie przeszkody, to dotarły główny cel swojej podróży - Wielka Sala Dwóch Prawd, miejsce sądu za życia. Po wejściu na salę sądową zmarły przedstawiał się i pozdrawiał Wielkie i Mniejsze Zastępy bogów. Wielki zastęp bogów obejmował 12 bogów czczonych w całym Egipcie: Geb, Nut, Horus, Ra, Isis, Set, Tefnut, Hu, Nefty-da, Hathor, Shu i Sia. Mała Hostia składała się z 42 bóstw patronów 42 regionów starożytnego Egiptu.

Zmarły zaczął czytać 42 grzechy i natychmiast się ich wyrzekł, w tym samym czasie Anubis ważył swoje serce, pojemnik czwartej skorupy (świadomość Eb), na Wadze Dwóch Prawd. Na jednej misce umieszczano piórko lub figurkę bogini sprawiedliwości Maat, a na drugiej serce. W pobliżu stał bóg Thot, który zapisał wynik.

Jeśli serce przeważyło, oznaczało to, że zmarły leżał, a jego świadomość Eb miała zostać zjedzona przez potwora Amat, który z przodu wyglądał jak krokodyl, w środku jak lew, az tyłu jak hipopotam. Pożarcie serca skazywało nieszczęśnika na powrót do ziemskich wcieleń.

Jeśli szale się wyrównały, zmarłego uznano za człowieka prawego i wysłano prosto na tron Ozyrysa w Świątyni Dwóch Prawd. Horus przywiózł go do Ozyrysa, a zmarły musiał wygłosić przemówienie przed samym władcą podziemi. Po wysłuchaniu zmarłego Ozyrys wysłał go do Siedziby Wiecznej Błogości (lub Pola Satysfakcji). Ta Siedziba znajdowała się w Słońcu. W końcu luminarz jest źródłem boskiej energii, która tworzy widzialny świat, a stamtąd wszystkie dusze przybyły na Ziemię. W ten sposób dusze wracały do miejsca swoich narodzin.

Warto jednak w tym miejscu zauważyć, że taka koncepcja wiecznej szczęśliwości była wytworem tysięcy lat duchowych poszukiwań egipskich kapłanów. Prości i mroczni ludzie w swojej masie byli dalecy od tak abstrakcyjnej idei raju. Wyobrażali sobie, jak będą chodzić w pięknych ubraniach, jeść pyszne jedzenie, pić mleko matki boginie oddają się miłosnym rozkoszom, a setki posłusznych robotników będą pracować na swoich polach, gotowych spełnić każdą ich zachciankę.

Adilet URAIMOV

On, niczym bóg, pozwalał tylko swoim poddanym z tego żyć i pracować. Egipcjanie wierzyli, że od faraona emanuje szczególna siła życiowa, jak światło i ciepło ze słońca. To nie przypadek, że tytuł faraona koniecznie zawierał imię jednego z bogów słońca. Imię samego faraona koniecznie zawierało również imię boga. Na przykład wielu faraonów Egiptu nosiło imię Ramzes. To znaczy narodzony z Ra. Ra był bogiem słońca w Egipcie.

Faraon według starożytnych Egipcjan miał żyć wiecznie. Obejmując tron od razu zaczął dbać o swoje „życie po śmierci”, kazał zbudować sobie „dom wieczności” – grobowiec. faraonowie starożytne królestwo zbudowali własne kamienne grobowce piramidy.

Najstarsze piramidy były schodkowe. Stopnie takiej piramidy tworzyły drabinę, po której faraon, jak wierzyli starożytni Egipcjanie, po śmierci mógł wznieść się do nieba, gdzie powinni być bogowie.

Później stopnie piramid zaczęto układać kamieniami. Każdy bok piramidy tworzył ogromny gładki trójkąt. Piramidę wyłożono płytami wapiennymi, a jej szczyt pokryto błyszczącym kamieniem lub płatkami złota. Szczyt olśniewająco lśnił w słońcu. Boki piramidy wyglądały jak gigantyczne promienie, którymi bóg słońca łączył niebo i ziemię.

2. Jak zbudowano piramidy. Największe budowle to trzy piramidy obok nowoczesny kapitał Egipt Kair. Największą z nich jest piramida faraona Cheopsa o wysokości około 147 m. Zbudowana jest z dwóch milionów trzystu kamiennych bloków. Każdy blok ważył prawie dwie i pół tony. Piramidę budowało przez dziesięciolecia wiele tysięcy ludzi. Wcześniej naukowcy zakładali, że robią to niewolnicy. Ale w starożytnym Egipcie nigdy tak się nie stało. duża liczba niewolnicy. Budowniczymi piramid byli w większości egipscy chłopi. Przy budowie piramid pracowali w miesiącach wolnych od prac polowych.

Piramidy nie mogłyby zostać zbudowane bez profesjonalnych rzemieślników - architekci, murarzy, którzy sporządzali plany pracy, kalkulacje, nadzorowali układanie bloków. Bloki były bardzo ciasno dopasowane do siebie bez spoiwa. Umiejętności budowniczych piramid były tak doskonałe, że ich dzieła przetrwały ponad cztery i pół tysiąca lat. Nic dziwnego, że w czasach starożytnych mówiono: „Wszystko boi się czasu, ale czas boi się piramid”. Piramidy były uważane za pierwszy z siedmiu cudów świata. Sfinks strzeże pokoju wielkich piramid. Sfinks to gigantyczna postać z ciałem lwa i głową człowieka przebranego za faraona. Później faraonów i królowe chowano w ogromnych grobowcach wykutych w skałach.

3. Jak umarli byli przygotowywani do życia wiecznego.

Egipcjanie wierzyli, że śmierć otwiera człowiekowi drogę do życia wiecznego w życiu pozagrobowym. Dla bezpiecznego pobytu w królestwie zmarłych ciało zmarłego balsamowano, aby nie uległo rozkładowi. Aby to zrobić, wnętrzności zostały usunięte z ciała. Następnie trzymano go w specjalnym roztworze przez 70 dni. Następnie ciało nasączono balsamami, żywicami, kadzidłem, owinięto lnianymi bandażami. Na twarz nakładano maskę, odwzorowującą rysy zmarłego. Rezultatem była mumia - nierozkładające się martwe ciało. Następnie mumię umieszczono w sarkofagu - trumnie wykonanej w formie Ludzkie ciało i pochowany w grobie. Przedmioty, które dana osoba może potrzebować w życiu pozagrobowym, zostały umieszczone w grobowcu.

W 1922 roku angielski archeolog Carter odkrył w Dolinie Królów grobowiec faraona Tutenchamona. Faraon zmarł młodo. W grobowcu znaleziono wiele pięknych przedmiotów - meble, modele łodzi, biżuterię, naczynia, broń. Ogromne bogactwo towarzyszyło młodemu faraonowi zaświaty. Mumia faraona została zamknięta w czterech sarkofagach. Zewnętrzny sarkofag wykonano z kamienia. Ostatni, wewnętrzny sarkofag wykonano z czystego złota. Twarz na sarkofagu jest przedstawiona bardzo dokładnie i możemy sobie wyobrazić, jak wyglądał Tutenchamon za życia. Kiedy ostatni sarkofag został otwarty, na mumii znajdował się mały bukiet polnych kwiatów. Nie było to częścią zwyczaju pochówku, ale był to znak wielkiej miłości. kochany może młoda żona faraona...

4. Piramida władzy.

Wszyscy mieszkańcy Egiptu mieli być bezwzględnie posłuszni faraonowi. Nawet najszlachetniejsi z nich upadli przed nim na twarz i wychwalali jego wielkość słowami: „Niech władca czyni, co mu się podoba, bo powietrzem oddychamy tylko dzięki jego łasce”. Aby rządzić krajem, faraon wyznaczył głównego ministra - wezyra, ministrów rządzących Górnym i Dolnym Egiptem. Specjalny minister był odpowiedzialny za rezerwy żywnościowe kraju. Ministrowie podlegali wielu urzędnikom różnych szczebli. Urzędnicy rządzili miastami, miasteczkami, Roboty budowlane.

Bardzo ważna sprawa dla urzędników było pobieranie podatków i podatki, które zostały przekazane w naturze - zboże, żywność, żywy inwentarz, rękodzieło. Mieszkańcy Egiptu również wykonywali ustalone obowiązki pracownicze. Byli zobowiązani do udziału w prace publiczne przy budowie kanałów i innych budowli.

Aby pełnić obowiązki urzędnika, trzeba było umieć pisać i czytać. Skrybowie w oczach ludu byli bardzo ważni ludzie. Zapewniały lokalną energię. Skrybowie prowadzili księgi podatków i podatków, często zasądzanych.

W I. Ukolova, L.P. Marinowicz, historia, klasa 5
Nadesłane przez czytelników z serwisów internetowych

Największa biblioteka esejów, planowanie lekcji historii, materiały do przygotowania do lekcji historii, odpowiedzi do testów, nauka historii klasa 5 za darmo

Treść lekcji podsumowanie lekcji rama pomocnicza prezentacja lekcji metody akceleracyjne technologie interaktywne Ćwiczyć zadania i ćwiczenia samoocena warsztaty, ćwiczenia, przypadki, questy praca domowa dyskusja pytania pytania retoryczne od uczniów Ilustracje pliki audio, wideo i multimedia fotografie, obrazki grafika, tabele, schematy humor, anegdoty, dowcipy, komiksy przypowieści, powiedzonka, krzyżówki, cytaty Dodatki streszczenia artykuły żetony dla dociekliwych ściągawki podręczniki podstawowy i dodatkowy słowniczek terminów inne Ulepszanie podręczników i lekcjipoprawianie błędów w podręczniku aktualizacja fragmentu w podręczniku elementy innowacji na lekcji zastępowanie przestarzałej wiedzy nową Tylko dla nauczycieli doskonałe lekcje plan kalendarza na rok wytyczne programy dyskusyjne Zintegrowane lekcje

Jeśli masz poprawki lub sugestie dotyczące tej lekcji,

I tajemnicze hieroglify opisujące powstanie i upadek ich władców. Cywilizacja egipska istniała w północno-wschodniej części kontynentu afrykańskiego przez ponad czterdzieści wieków od połowy IV tysiąclecia pne. mi. do IV wieku naszej ery mi. Wyobrażenia dotyczące życia pozagrobowego w starożytnym Egipcie znacznie różniły się szczegółami od współczesnych. W ogóle stworzyli świat podobny do ziemi poza progiem śmierci. Trzy składniki niematerialnej duszy były ściśle związane z cielesną inkarnacją, dlatego Egipcjanie przywiązywali dużą wagę do pochówku i konserwacji martwego ciała.

Ah, Ba i Ka - trzy żywioły ducha

W nowoczesny świat nie można znaleźć dokładnego dopasowania do starożytnych egipskich koncepcji duszy. „Ah” jest związane z duchowymi siłami człowieka. Ta część jest w bliskim kontakcie z ciało fizyczne. Cząstka „Ba” była czystym duchem i potrafiła opuszczać zmarłych podczas pochówku, wędrując po świecie. Najbardziej uważano „Ka”. ważny element niematerialne ciało Egipcjanina. Zawierała jego osobowość, charakter, cechy indywidualne, los przepisany człowiekowi. Po śmierci nosiciela „Ka” wymagała poświęceń w postaci pożywienia, w przeciwnym razie mogłaby przestać istnieć. A po zniszczeniu tej cząsteczki ducha życie człowieka w zaświatach ustałoby nieodwołalnie. Staje się jasne, dlaczego mumifikację przeprowadzono tak ostrożnie i starali się, aby pochówek był bardziej niezawodny, chroniąc zmarłego przed dzikimi zwierzętami i rabusiami.

Życie poza progiem śmierci według starożytnych Egipcjan

Balsamista zrobił swoje i nie trzeba się martwić o bezpieczeństwo "Ah", "Ba" i "Ka". Budowniczowie zbudowali grób. Wszystko jest gotowe do pochówku. Wraz z sarkofagiem, w którym spoczywało ciało zmarłego, organy wewnętrzne umieszczano w osobnych naczyniach. Wszystko, czego zmarły potrzebowałby w nowym życiu pozagrobowym, zostało złożone w grobowcu. Początkowo ścieżka Egipcjanina po śmierci prowadziła do gwiazd, aw późniejszym okresie - do męt. Ale w obu przypadkach musiał pokonać różne trudności, aby dostać się do upragnionego nowego, niematerialnego życia. W kolejnym etapie zmarły znalazł się na sądzie ostatecznym, a jeśli udzielił prawidłowych odpowiedzi, to wpadał do królestwa Ozyrysa, boga zmarłych.

Droga do podziemi nawet dla faraonów było to trudne i drażliwe. Egipcjanie sporządzili szczegółowe mapy dusz zmarłych z opisem ścieżki. Musieli pokonać złowrogie Podziemne Jaskinie i liczne tajemnicze Bramy, domagając się podania poprawnych nazw ich struktur składowych. Koncepcja życia pozagrobowego pozwalała uniknąć wszelkich pułapek i niebezpieczeństw czyhających na zmarłego w starożytnym Egipcie.
Dopiero po tym wpadł Egipcjanin komora obu prawd gdzie czekał go sąd ostateczny. Bóg zmarłych, Ozyrys, górował nad oskarżonym na tronie. Po obu jego rękach były dwie boginie - Izyda i Neftyda. U stóp tronu znajduje się trybunał złożony z czterdziestu dwóch bogów. Decyzję podejmowano za pomocą wagi: na jednej misce umieszczano serce zmarłego, a na drugiej strusie pióro bogini sprawiedliwości Maat. Każdy z bogów zadał człowiekowi pytanie dotyczące jego życia. Jeśli oskarżony udzielił fałszywych odpowiedzi, serce okazywało się lżejsze niż prawda i kielich wznosił się. Jeśli werdykt był korzystny dla zmarłego, pozwolono mu wejść do królestwa zmarłych. W przeciwnym razie został skonsumowany przez Pożeracza.
Jeśli wszystko poszło dobrze na rozprawie, wysłano niematerialne ciało Egipcjanina Królestwo Ozyrysa . Nie oznaczało to, że teraz wszystkie niebezpieczeństwa są za nami. W podziemnym świecie starożytnych Egipcjan czekało jeszcze więcej zębatych dużych drapieżników, znanych im ze świata żywych. Wszyscy dalej żyli tak samo jak na Ziemi, tylko trochę lepiej: zwykły chłop stał się zamożnym chłopem, a bogacz dorobił się większej fortuny. Chociaż mężczyzna nie żył, jego „Ka” potrzebowała ubrania, łóżka do spania, miski z jedzeniem, ulubionych rzeczy. Potrzeby te zaspokajano finansowo za pomocą sprzętów pogrzebowych i ofiar. Zmarły mógł odwiedzać żyjących krewnych i przyjaciół.

Pomysły na życie pozagrobowe w starożytnym Egipcie wywodzą się z legendy o bogu Ozyrysie, który zmarł i był opłakiwany przez siostry. Jedna z nich - Izyda - szlochała tak gorzko, że najwyższy Ra zlitował się nad nią i wysłał boga Anubisa. Zebrał części ciała Ozyrysa, zabalsamowane i owinięte. Izyda poczęła dziecko ze zmarłego brata. Pojawił się więc Horus, a Ozyrys powrócił do życia i zaczął rządzić Królestwem Umarłych.

Faraon według starożytnych Egipcjan miał żyć wiecznie. Obejmując tron od razu zaczął dbać o swoje „życie po śmierci”, kazał zbudować sobie „dom wieczności” – grobowiec. Faraonowie Starego Państwa budowali swoje grobowce w formie kamiennych piramid.

Największe budowle to trzy piramidy w pobliżu współczesnej stolicy Egiptu, Kairu. Największą z nich jest piramida faraona Cheopsa o wysokości około 147 m. Zbudowana jest z dwóch milionów trzystu kamiennych bloków. Każdy blok ważył prawie dwie i pół tony.

Piramidę budowało przez dziesięciolecia wiele tysięcy ludzi. Wcześniej naukowcy zakładali, że robią to niewolnicy. Ale starożytny Egipt nigdy nie miał tak dużej liczby niewolników. Budowniczymi piramid byli w większości egipscy chłopi. Przy budowie piramid pracowali w miesiącach wolnych od prac polowych.

Piramidy nie mogły powstać bez profesjonalnych rzemieślników – architektów, murarzy, którzy sporządzali plany pracy, kalkulacje, nadzorowali układanie bloków. Bloki były bardzo ciasno dopasowane do siebie bez spoiwa. Umiejętności budowniczych piramid były tak doskonałe, że ich dzieła przetrwały ponad cztery i pół tysiąca lat.

Nic dziwnego, że w czasach starożytnych mówiono: „Wszystko boi się czasu, ale czas boi się piramid”. Piramidy były uważane za pierwszy z siedmiu cudów świata. Sfinks strzeże pokoju wielkich piramid. Sfinks to gigantyczna postać z ciałem lwa i głową człowieka przebranego za faraona. Później faraonów i królowe chowano w ogromnych grobowcach wykutych w skałach.

Egipcjanie wierzyli, że śmierć otwiera człowiekowi drogę do życia wiecznego w życiu pozagrobowym. Dla bezpiecznego pobytu w królestwie zmarłych ciało zmarłego balsamowano, aby nie uległo rozkładowi. Aby to zrobić, wnętrzności zostały usunięte z ciała. Następnie trzymano go w specjalnym roztworze przez 70 dni.

Zewnętrzny sarkofag wykonano z kamienia. Ostatni, wewnętrzny sarkofag wykonano z czystego złota. Twarz na sarkofagu jest przedstawiona bardzo dokładnie i możemy sobie wyobrazić, jak wyglądał Tutenchamon za życia. Kiedy ostatni sarkofag został otwarty, na mumii znajdował się mały bukiet polnych kwiatów. Nie było to częścią zwyczaju pochówku, ale było oznaką miłości do bardzo bliskiej osoby, być może młodej żony faraona...

Aby rządzić krajem, faraon wyznaczył głównego ministra - wezyra, ministrów rządzących Górnym i Dolnym Egiptem. Specjalny minister był odpowiedzialny za rezerwy żywnościowe kraju. Ministrowie podlegali wielu urzędnikom różnych szczebli. Urzędnicy zarządzali miastami, miasteczkami, pracami budowlanymi

Byli zobowiązani do udziału w pracach publicznych przy budowie kanałów i innych konstrukcji. Aby pełnić obowiązki urzędnika, trzeba było umieć pisać i czytać. Skrybowie w oczach ludu byli bardzo ważnymi ludźmi. Zapewniały lokalną energię. Skrybowie prowadzili księgi podatków i podatków, często zasądzanych.

§11, z Pracą nad pytaniami na końcu ust. Wykonaj zadanie na temat w zeszycie ćwiczeń.