قرن آخردر تاریخ ادبیات روسیه باستان از ویژگی خاصی برخوردار است. این در حال گذار از قرون وسطی به عصر جدید است و به معنای واقعی کلمه از تضادها بافته شده است. که در ادبیات می رودجدال قدیم و جدید، بنابراین موضوع شاعرانگی می تواند هم شهادت در راه شکوه ایمان باشد و هم عشق به زنی که قهرمان به خاطر او می تواند جان خود را به خطر بیندازد و حتی روح خود را به شیطان بفروشد.
برای مدت طولانی علت بحران ادبیات قرون وسطیدر روندی که آغاز شده بود دیده شدند اروپایی شدن زندگی روسی, با این حال، افسانه در مورد انزوای فرهنگی روسیه در قرن 11-16th. تبدیل به چیزی از گذشته می شود ادبیات روسیه در قرون وسطی همیشه خود را به عنوان بخشی از پان اروپایی می شناخت فرآیند ادبی، از نقش دانش آموز خجالت نمی کشید و تجربه هنری را بیشتر جذب می کرد کشورهای توسعه یافتهبه عنوان مثال بیزانس، جایی که مسیحیت از آنجا آمده است. با گذشت زمان، جهت گیری اروپایی روسیه تغییر کرد: از کشورهای اسلاوی جنوبی (بلغارستان، صربستان) به کشورهای اسلاوی غربی (لهستان، جمهوری چک) منتقل شد. از سنت های فرهنگ یونانی - به میراث معنویدنیای لاتین دلایل اصلی نوآوری در زبان روسی ادبیات XVII V. باید نه آنقدر به تغییر تأثیرات که در تأثیرات تجربه شده نگاه کرد فرآیندهای داخلیبهمن عظیمی از محصولات ترجمه شده که به روسیه سرازیر شد، جای آثار نویسندگان داخلی را نگرفت، ادبیات روسی را از شخصیت اصلی خود محروم نکرد، بلکه باعث تحریک روند طولانی مدت تجدید آن شد.
جستجوی شدید برای راه‌های توسعه به این واقعیت منجر شد که ادبیات به آزمایشگاهی هنری تبدیل شد، جایی که ادبیات خود و دیگران، سنتی و موجود در سطح تجربی، آزادانه در کنار هم زندگی می‌کردند. D.S. Likhachev نوشت که هرگز - نه قبل از قرن هفدهم و نه بعد از آن. - ادبیات روسیه "از نظر ژانر چندان متنوع نبود." در آن «دو نظام ادبی با هم برخورد کردند: یکی در حال مرگ، قرون وسطایی، دیگری در حال ظهور - عصر جدید». در حلقه خواندن یک شخص روسی قرن هفدهم. شامل زندگی یک قدیس و یک رمان شوالیه‌ای ترجمه شده، زیارت شرق مسیحی و سفری سکولار در کشورها اروپای غربی, داستان تاریخیو یک رمان پیکارسک. دامنه ژانر به دلیل فرم هایی که از فرهنگ عامه، کتاب های ترجمه شده و نوشته های تجاری می آمدند گسترش یافت. سیستم ژانر ادبیات به دلیل ظهور انواع جدید خلاقیت هنری گسترش یافت - شعر، نمایشنامه، طنز.
ادبیات توسط به روز شد دگرگونی ژانرهای سنتیقرون وسطی که با درک پتانسیل های درونی خود کارکردهای متفاوتی نسبت به قبل پیدا کرد. زندگی دوباره متولد شد داستان روزمره،اگر قدیس این کار را کرد شاهکار معنویدر جهان یا در خاطره نویسی – زندگی نامه،اگر به یاد معلم یا بستگان نزدیک نوشته شده باشد. این ژانر بر اساس هاژیوگرافی شکل گرفت زندگی نامه ها،جایی که تصاویر نویسنده و قهرمان به یک شخص واقعی بازمی گردد.
ژانرهای ادبیات قرن ها آزمایش شده در شرایط قرن هفدهم. اخذ شده زندگی جدید، مانند شکل قرون وسطی رویاها. اگر پیش از این این بینش در اعماق ادبیات هاژیوگرافی، وقایع نگاری یا افسانه ای-تاریخی وجود داشت، اکنون استقلال ژانری پیدا کرده است. به گفته N.I. Prokofiev، این ژانر در زمان مشکلات شکوفا شد. ناشی از افسانه عامیانهچشم اندازهای اوایل قرن هفدهم داشته است رنگ آمیزی روزنامه نگاریهدف آنها تجلیل از یک قدیس یا زیارتگاه مذهبی نبود، بلکه هدفشان توجیه یک ایده سیاسی خاص به کمک قدرت معجزه بود. این آثار به عنوان آثار ادبیات تبلیغاتی در نظر گرفته شده بود سخنرانی عمومی، خواندن با صدای بلند که در نتیجه نویسندگان آنها به ایجاد فضایی غنایی از روایت و ساختاری موزون گفتار اهتمام داشته اند. از سه مؤلفه داستانی ژانر ( تخلف – توبه - بخشش)دیدگاه‌های زمان مشکلات عمدتاً یکی بود: تقریباً کل فضای هنری آثار با دعا و توبه اشغال شده بود که قرار بود مردم را به امید نجات متحد کند.
گریگوری، نویسنده "قصه های یک چشم انداز" V نیژنی نووگورود 1611، در مورد معجزه ای صحبت کرد که او شاهد آن بود. "در حالی که به خوابی نازک فرو رفت" دید که چگونه پوشش معبد ناپدید شد و خداوند در شعله ای از نور از آسمان فرود آمد که با یک "بلوری" خاص همراه بود. از گفتگوی بین خدا و همراهش، "بیننده مخفی" فهمید که روس ها می توانند روی آنها حساب کنند. کمک بهشتیو محافظت از تهاجم دشمن در صورت توبه سراسری و روزه سه روزه. خداوند دستور داد یک کلیسای جدید در مسکو "در پوژار، در نزدیکی واسیلی بلاژنف" بسازند، نماد ولادیمیر مادر خدا را به آنجا منتقل کنند و شمعی را روی تخت بگذارند و ورق خالیکاغذ. در روز چهارم، خود شمع از "آتش آسمانی" روشن می شود و نام تزار روسیه روی ورق ظاهر می شود. برای تخلف خواست خدادولت روسیه در انتظار نابودی است. "داستان یک چشم انداز" ماهیت تبلیغاتی داشت: درباره مضر بودن استقرار یک شیاد جدید بر تاج و تخت روسیه هشدار می داد. قابل توجه است که این چشم انداز در نیژنی نووگورود اتفاق افتاد - یکی از مراکز تشکیل شبه نظامیان مردمی علیه لهستانی هایی که مسکو را تصرف کردند.
در قرن هفدهم اتفاق می افتد افزایش شدید تولید کتابکه با گسترش اجتماعی و جغرافیایی ادبیات همراه است. در این زمان محلی مدارس ادبیدر شمال و در سیبری، در دان و در منطقه ولگا. اگر زودتر فعالیت ادبیعمدتاً در انحصار روحانیت بود، سپس در دوره انتقالهمه لایه‌های جامعه نوشتن را تمرین می‌کنند: از تزار فئودور آلکسیویچ، که ابیات هجایی می‌نوشت، تا رعیت‌های فراری - قزاق‌هایی که از آزوف دفاع می‌کردند. دموکراتیک شدن هیئت تحریر منجر به ظهور شد ادبیات پوساد، نزدیک به فرهنگ خندهمردم. ادبیات دموکراتیک، اغلب ضد کلیسا و ضد حکومت در جهت گیری، ژانرهای پرورشی طنزها. موضوع تقلید در طنز می تواند شکل سنتی ادبیات سکولار و مذهبی، نثر تجاری (زندگی یک قدیس، عریضه، خدمات کلیسا). بدین ترتیب طنزپردازان با بازاندیشی در قالب های قدیمی، فرم های جدیدی را خلق کردند که شریعت و سلسله مراتب را از بین برد سیستم قدیمی روسیهژانرها
در قرن هفدهم برنامه ریزی شده تحدید حدود حوزه های هنری و ادبیات علمی . اگر قبل از کتابچرخه تاریخ طبیعی ("شش روز"، "فیزیولوژیست"، "توپوگرافی مسیحی" و غیره) بخشی از ادبیات بودند، زیرا آنها آنقدر کنجکاوی علمی را ارضا نمی کردند که حکمت خالق همه چیز را تجلیل می کردند، اکنون فرهنگ سکولاریزه شدن، خود را از قیمومیت کلیسا رها می کند و دانش ارزش مستقلی پیدا می کند. بر اساس نگارش معنوی قرون وسطی، علم الهیاتی شکل می گیرد که برای ترجمه های جدید ضروری است کتاب های مقدس، انجام مباحث کلامی. زبور و کتاب ساعات، به عنوان کتاب هایی که باستانی ها خواندن و نوشتن را با آن ها آموختند، از قرن هفدهم جایگزین الفبا و آغازگر شدند. به طور محکم در کارنامه انتشارات چاپی گنجانده شده است. حرفه ای شدن نویسندگان و خوانندگانمنجر به این واقعیت می شود که آثار اختصاص یافته به مسائل پزشکی و امور نظامی، فیزیک و جغرافیا، ریاضیات و نجوم فراتر از قلمرو ادبیات است، نه تنها برای خواندن آموزشی، بلکه برای توسعه نیز در نظر گرفته شده است. تفکر خلاقانهو طعم زیبایی شناختی، شکل گیری مفاهیم اخلاقی. ادبیات روسی دوران مدرن فقط به ارث خواهد رسید تفاوت های نامشخص بین داستانو تاریخ نگاریکه به وضوح در "تاریخ دولت روسیه" اثر N. M. Karamzin ظاهر می شود ، جایی که بر اساس شواهد مستند ، پرتره های روانشناختی قابل اعتمادی از شخصیت های تاریخی ایجاد می شود و "افسانه های دوران باستان عمیق" به صورت داستانی زنده می شوند. داستان ها
حرفه ای شدن یک نویسنده کارگری- فرآیندی پر زحمت و طولانی که در ادبیات دوران مدرن ظهور می کند. در گذار از قرون وسطی به قرن مدرن، زمانی که اقتدار یک فرد تا حد زیادی به سطح تحصیلات، دانش، و عمق بستگی داشت. دانش علمی، مدارسی در صومعه اسپاسکی ایجاد شد و در دادگاه چاپ ، آکادمی اسلاو - یونانی - لاتین به وجود آمد که در آن علوم مدنی و معنوی تدریس می شد. بزرگترین مراکز فرهنگ کتاب حیاط چاپ مسکو و سفیر پریکاز هستند که از آنجا گروهی از نویسندگان و مترجمان سر بر می آورند که کار ادبی برای آنها یک وظیفه رسمی می شود و ماهیتی دنیوی دارد.
اصل سکولار به طور فعال حقوق خود را در نقاشی، موسیقی، معماری و هنرهای تزئینی و کاربردی اعلام می کند. ایزوگراف ها سیمون اوشاکوفو جوزف ولادیمیروفدر تئوری و در عمل، آنها با سنت های آیکون نویسی باستانی، یک تصویر مسطح از یک شخص در روح نمادگرایی مذهبی، شکسته اند. آنها زیبایی مادی و تنوع زندگی را جشن می گیرند. ژوزف ولادیمیروف در بحث با طرفداران شیوه تصویری باستانی، پرسید: "از کجا چنین دستوری اختراع کردند، عاشقان بی معنی که دستور می دهند چهره های مقدس را به یک شکل، تیره و تیره رنگ کنند؟ آیا کل نژاد بشر در یک ظاهر خلق شده است؟ آیا همه مقدسین تیره و لاغر بودند؟
در روسی معماری XVII V. به لطف نفوذ معماری چوبیو غنای تخیل عامیانه سبکی عمیقاً اصلی ایجاد می کند. هشتمین عجایب جهان را معاصران کاخ تزار الکسی میخائیلوویچ در کولومنسکویه نزدیک مسکو می نامیدند که با کنده کاری های پیچیده، بازی تذهیب و تذهیب چشمگیر بود. رنگ های روشندر دکور بسیاری از کلیساهایی که در این زمان در مسکو، یاروسلاول، کوستروما و روستوف ساخته شده‌اند و با کاشی‌ها، قاب‌های نقاشی شده و توری‌های حکاکی شده روی سنگ تزئین شده‌اند، بیش از نماز، معبد زیبایی هستند. آیین های کلیسا دراماتیزه می شوند و سنت نمایش های نمایشی و راهپیمایی های جشن به وجود می آید. روند عرفی شدن هنر دینی به شکل گیری فرهنگ سکولار جدید منجر می شود.
در قرن هفدهم نگرش نویسنده به واقعیت، آثار ادبی و درک انسان تغییر می کند. برای جایگزینی جهان بینی مذهبی- نمادین، زمانی که هر آنچه روی زمین اتفاق می افتد با مبارزه بین نیروهای خیر و شر توضیح داده می شود. جهان دیگر، می آید نوع تفکر عملینویسنده سعی دارد بدون توسل به «جهان آسمانی» یا «مشیت الهی» بین وقایع تاریخی، بین شخصیت و رفتار یک فرد، روابط علت و معلولی برقرار کند. تصویر یک شخص ویژگی های انتزاع قرون وسطایی را از دست می دهد،وقتی قهرمان یا مرد عادل بود یا گناهکار، نشانه هایی از واقعیت روزمره و اجتماعی به دست می آورد.یک فرد شروع به درک طبیعت پیچیده و متناقض می کند. حقوق سرکش یک شخصیت ادبی در درگیری او با خانواده و طایفه، جامعه و خود سرنوشت آشکار می شود. اتفاق می افتد افول قهرمان،که یا راهب مست می شود یا دهقان گرسنه یا ولگرد بی خانمان و همچنین غوطه ور شدن روایت در زندگی پست،در فضای زندگی آشوب زده میخانه ها، سرگردان در جستجوی خوشبختی در امتداد جاده های روسیه. در عین حال، نویسنده همدردی صمیمانه خود را پنهان نمی کند». مرد کوچک"، که وارد دوئلی نابرابر با "غم و بدبختی" شده است. نویسنده سعی می کند خوانندگان را برای موجی غنایی از همدلی با قهرمان برانگیزد و فاصله بین آنها و شخصیت ادبی را به شدت کاهش دهد. رهایی فرد در ادبیات همچنین بر قهرمانی تأثیر می گذارد که خانه والدین خود را ترک می کند و می خواهد با ذهن خود زندگی کند و نویسنده که با شکستن کلیشه ژانر دیدگاه خود را در مورد آنچه به تصویر کشیده می شود بیان می کند.
تمایز سبک های نویسنده و رشد اصول ذهنی در تفسیر رویداد های تاریخی خود را به وضوح در آثار زمان مشکلات نشان دادند. در میان داستان های منعکس کننده وقایع 1604-1613، متنی وجود دارد که در آن منافع طبقات بالای جامعه بیان می شود و اتحاد با مردم تزار بویار واسیلی شویسکی در مبارزه با گریشکا اوترپیف "بی لباس و بدعت گذار" بیان می شود. تجلیل می شود. این نگاه به تاریخ مشخصه است "قصه های 1606"و حاصل آن "افسانه ای دیگر"به سبک کتاب سنتی نوشته شده است. برای اثبات حقانیت قدرت شویسکی، نویسنده "قصه" خانواده خود را به شاهزاده کیف ولادیمیر سواتوسلاویچ برمی‌گرداند و بویار نجیب را با بوریس گودونوف فروتن، اما "دخیم" که به نظر او اصلی ترین است، مقایسه می کند. مقصر مرگ تزارویچ دیمیتری و تمام مشکلاتی که بر سر امپراتوری روسیه آمد در زمان مشکلات فرود آمد. جهت گیری متفاوت و ضد بویار ذاتی است "داستانی جدید در مورد پادشاهی باشکوه روسیه"، در نوبت 1610-1611 ایجاد شد، زمانی که مسکو توسط لهستانی ها و نووگورود توسط سوئدی ها تسخیر شد. نویسنده بی نام آن از روس ها از "همه رده های مردم" دعوت کرد تا در مبارزه با دشمنان متحد شوند، صلابت مردم اسمولنسک را که شجاعانه از شهر خود در برابر "لهستانی ها" دفاع کردند، تجلیل کرد و سیاست خائنانه پسران را محکوم کرد. سبک "قصه جدید" که به شکل درخواست نامه ای است، به طرز غم انگیزی هیجان زده و ژورنالیستی است: "بیا، بیا، ارتدکس! بیا، بیا، عشق مسیح! دشمنان خود را، تا بتوانید آنها را شکست دهید و پادشاهی را آزاد کنید!»
"افسانه" نوشته آبراهام پالیتسین(حدود 1550-1626)، سرداب صومعه ترینیتی-سرگیوس، تصویری گسترده از "بی نظمی" در دولت روسیه، از جمله دخالت شیاد و لهستان-لیتوانی، درگیری های داخلی و قحطی ارائه می دهد. آنقدر هستند که از گرسنگی مرده‌اند که جسدشان مانند هیزم روی گاری‌ها حمل می‌شود. مردم سعی می کنند از سرقت در "وحش های غیرقابل نفوذ" پنهان شوند. در شرایط جنگ، اپیدمی ها در کشور به ویژه در شهرهایی که توسط دشمن محاصره شده اند، بیداد می کند. بیشتراین کتاب به دفاع قهرمانانه از صومعه ترینیتی سرگیوس در برابر نیروهای لهستانی-لیتوانیایی که آن را محاصره کرده بودند (1608-1610) اختصاص دارد. آبراهام سردابدار با مقیاسی حماسی، بهره‌برداری‌های نظامی آنانیا سلوین، نبرد بین ارتش روسیه و «هتمان‌های لیتوانی» را توصیف می‌کند، اما او از به تصویر کشیدن زندگی روزمره نظامی ابایی ندارد. نویسنده می گوید که چگونه لهستانی ها در انتظار حمله تضعیف و جشن می گیرند و "لیتوانی" به باغ صومعه حمله می کند.
برای ابراهیم، صومعه تثلیث پاسگاهی از سرزمین روسیه است که از حمله مداخله جویان به «شهر حاکم» جلوگیری می کند. نویسنده به رویدادهای با اهمیت محلی محدود نمی شود، او نگران سرنوشت کل کشور است که "شور را از پادشاهان دروغین محافظت می کند." او عمل "قصه" را از دیوارهای صومعه به اردوگاه دشمن منتقل می کند، در اثر نامه ای که از طرف هتمان ساپگا نوشته شده است و بیانیه ای از مدافعان که به گفته آنها "ده ساله جوان مسیحی پیر» به نقشه دیوانه لهستانی ها می خندد، زیرا او در کنار محاصره شدگان است.» ارتش آسمانی» به رهبری مادر خدا و مقدسین سرگیوس و نیکون. سرداب ثروتمندترین صومعه روسیه پرتره های شفاهی از معاصران خود را خلق می کند و آنها را با قضاوت های ارزشی آغشته می کند. رهبر قیام مردمی، ایوان بولوتنیکوف، هنگامی که "بنده خداوند زندگی می خواهد" "شروع کننده همه مشکلات" است. بوریس گودونوف یک حاکم ظالم اما خردمند است که سعی کرد اعتبار بین المللی دولت روسیه را از طریق ازدواج های خاندانی و خویشاوندی با دربارهای سلطنتی اروپای غربی تقویت کند.
"افسانه" آبراهام پالیتسین نمونه بارز خود توجیهی است. مردی باهوش، فعال، اما گاهی بی‌اصول، که با واسیلی شویسکی در روابط نزدیک بود و از زیگیزموند سوم برای صومعه سود می‌جوید، «افسانه» را خلق می‌کند تا خود را در چشمان خود بازسازی کند. افکار عمومی، بر شایستگی های او در مبارزه با مداخله جویان و در انتخاب تزار میخائیل فدوروویچ به تاج و تخت تأکید کرد. آبراهام با ارائه وقایع "در یک ردیف" تلاش می کند تا روایت را مستند کند، آن را با نام شرکت کنندگان در محاصره صومعه ترینیتی، محاسبات دقیق زمانی و جغرافیایی، و معرفی ژانرهای نوشتن تجاری در "داستان" اشباع کند.
"Vremennik" اثر ایوان تیموفیف(حدود 1555-1631) به دلیل تفسیر نویسنده از وقایع و اشخاصی که در آن به تصویر کشیده شده است، جالب توجه است. کارمند ایوان تیموفیف که در نووگورود خدمت می کرد، شاهد عینی تصرف و اشغال شهر توسط سوئدی ها (1610-1610) شد. این کتاب تحت تأثیر مستقیم تجربه نوشته شده است، زمانی که به گفته نویسنده، زیر بار تفکر در مورد دلایل مرگ "یک شبه" زیبایی شهر باستانیو "ویرانه" همه روسی، او "مثل یک دیوانه راه می رفت" و فکر نیاز به ثبت این روی کاغذ "مثل انگشتی که او را در دنده فرو کرد." او از منظر اخلاق دینی به دلایلی که باعث ایجاد مشکلات شد، «مجازات آسمانی» را با گناهکاری روس ها توضیح داد. با این حال، نگارنده خود مفهوم گناه را در بعد سیاسی-اجتماعی تفسیر کرده است. این "سکوت بی کلام" مردم است، عدم مقاومت در برابر مقامات جنایتکار، در نتیجه یا "بردگان دیروز" مانند بوریس گودونوف، یا شیادانی مانند گریگوری اوترپیف شروع به تجاوز به تاج و تخت روسیه کردند.
کار ایوان تیموفیف دوره ای از سلطنت ایوان مخوف تا سلطنت واسیلی شویسکی را در بر می گیرد که نشان دهنده یک داستان تاریخی سنتی نیست، بلکه گالری پرتره های شخصیت های تاریخی قرون 16-17.نویسنده برای عینیت در تصویر تلاش می کند، بدون اینکه رذایل و فضائل سلطنتی را پنهان کند. تلاش می کند تا دریابد که چه چیزی باعث اعمال خاصی از قهرمانان شده است. این منجر به این واقعیت می شود که "با شکوه ترین از همه پادشاهان سابقایوان مخوف در زیر قلم خود به یک "شرور تاجدار" تبدیل می شود که دچار حملات خشم شده و سرزمین روسیه را در جریان اپریچینینا و فتح نووگورود با خون رعایای خود "مست" کرد. ایوان با اجتناب از "حقیقت" تیموفیف از "قاتل کودک" و "کمدین" بوریس گودونوف ادای احترام می کند: تحت او، برنامه ریزی شهری در حال گسترش است، مبارزه علیه رشوه خواری و "شراب خواری" و ظلم، تقوا و غرور در حال انجام است. ایجاد تصویر حاکم. ایوان تیموفیف آن را در عمل، با اعمالی که مرتکب شده است، در محاصره خویشاوندان، درباریان و خدمتکاران نشان می دهد. علاوه بر این، افراد حامی به نویسنده کمک می کنند تا ویژگی های خاصی را در شخصیت شخصیت اصلی برجسته کند. مشابه ارتش اهریمنی، نگهبانانی که لباس مشکی پوشیده بودند، همان ترسی را که خود تزار "خشمگین" که با تصویر درخشان همسر ایوان چهارم، آناستازیا رومانونا در تضاد است، به مردم القا می کنند.
سبک ایوان تیموفیف به دلیل ماهیت استعاری، استفاده فعال از تمثیل و گنجاندن مثل ها در روایت پیچیده است. روس که بدون پادشاه مانده است به بیوه ای تشبیه شده است که در بدبختی دوستان دروغین او را رها کرده و برده های بی خیال او را غارت کردند. نویسنده دشمن بیرونی را با هیولایی مقایسه می‌کند که «در پنهانی شبانه» آمده بود و گوشت و «استخوان قحطی» را پاره می‌کرد.
از ارزیابی یک طرفه شخصیت تاریخینویسنده نیز ترک می کند "کتاب تواریخ"، در سال 1626 در محافل نزدیک به دولت گردآوری شد و منعکس کننده دیدگاه رسمی در مورد وقایع جنگ دهقانان و مداخله لهستان و سوئد است. دانشمندان هنگام کاوش در تاریخ ژانرها به "کتاب کرونیکل" روی می آورند که ایجاد آن به I. M. Katyrev-Rostovsky یا S. I. Shakhovsky نسبت داده می شود. پرتره کلامی و منظره ادبیدر میان بخش پرتره کتاب، توصیف ایوان وحشتناک، عاری از ایده آل سازی، با اعتبار تاریخی و پیچیدگی روانشناختی آن متمایز می شود: "تزار ایوان تصویری پوچ است، با چشمان خاکستری، بینی دراز، گیج". او «مردی با استدلال شگفت‌انگیز» بود، «در علم تکریم کتاب» تجربه داشت، اما «وحشی بود و از کشتن ناپذیر بود». نویسنده با ترسیم «تصویر» و «شخصیت» شیاد، خاطرنشان می‌کند که دمیتری اول دروغین «شوخ بود... و از یادگیری کتاب راضی بود»، در جنگ شجاع بود، اما «چهره‌اش متعلق به اموال سلطنتی نبود». "جسور و بسیار پرحرف." ". مهارت بالای ادبی نویسنده را می توان از طریق توصیف بیداری بهاری طبیعت و تجلیل از خلاقیت انسان روی زمین ارزیابی کرد: "برف آب شده و باد آرام می وزد" و "راتای رالوم" "شیرینی می کشد". فورد، و از خدای میوه‌آور کمک می‌خواهد.» اگرچه منظره کاملاً از عملکرد نمادین سنتی رها نشده است ، اما شروع جدیدی در آن ظاهر می شود - تحسین زیبایی شناختی طبیعت. عکس شادی آور طبیعت بهاریبر تراژدی "بی نظمی" در جامعه روسیه تأکید می کند، اما اعتماد به نفس را در اجتناب ناپذیر بودن تغییرات برای بهتر شدن القا می کند.
در زمان مشکلات، تغییرات عمیقی در آگاهی عمومی و ادبی رخ داد. تاریخ‌نگاران این زمان به گروه‌های اجتماعی مختلفی تعلق داشتند، از جمله راهبان، منشی‌ها و شاهزادگان روریک، آنها دارای سطوح مختلف تحصیلات و مهارت ادبی بودند، اما نوشته‌های آنها نشان‌دهنده نشانه کلی عصر بود - نگرش جدید به تاریخ روسیه و قدرت دولتی.قدرت تزلزل ناپذیر تزار، اعمال و شخصیت او موضوع بحث شد. برگزیده خدا، "حاکم" تاج و تخت روسیه، شروع به تحمل بار مسئولیت اخلاقی در قبال سرنوشت رعایای خود و کشور می کند و نه تنها در معرض قضاوت آسمانی، بلکه در معرض قضاوت زمینی نیز قرار می گیرد. بین مفاهیم «خدمت به حاکمیت» و «خدمت به دولت» تمایز قائل شد.
در باره رشد خودآگاهی نویسندهدر قرن 17 این نه تنها با توسعه یک دیدگاه فردی در مورد تاریخ، رابطه بین حاکم و مردم اثبات می شود. آزادی شخصیت خلاقهمچنین خود را در تقویت حس مالکیت مؤلف و اهمیت اجتماعی اثر نویسنده، «محقق» و مترجم نشان می دهد. اصل ناشناس بودن خلاقیت در حال تجدید نظر است. ناشناس بودن نویسنده در آثار داستانی و طنز محفوظ است، اما به منظور تأکید بر ملیت اثر و جلوگیری از تعارض با سانسور عمومی و مخفی. "افسانه"، داستان های سرگرم کننده، ترجمه شده و اصلی، متعلق به ادبیات توده ای; روند ایجاد و توزیع آنها در روسیه غیرقابل کنترل بود.
دوره انتقال مشخص شده است حرفه ای شدن رو به رشد آثار ادبی. کاتب باستانی روسی، که به لطف ژانر قانون، به خوبی می دانست چه چیزی و چگونه بنویسد، جای خود را به نویسنده ای می دهد - خالق آثار جدید. فرم های ادبیو سنت ها مجموعه هایی از آثار نویسنده، آرشیو نویسندگان و کتابخانه ها در حال شکل گیری است. بر اساس ویرایش های نویسنده بازمانده از اثر، می توان در مورد پیشرفت نقشه های خالق آن قضاوت کرد. اشتراک مواضع و دیدگاه های ایدئولوژیک در مورد وظایف ادبیات، نویسندگان را در محافل و مکاتب متحد می کند. نویسنده اثر به تدریج ماسک قرون وسطایی یک فرد "لاغر و گناهکار" را کنار می گذارد. بنابراین، فدور گوزوینسکیکه به عنوان مترجم به روسی «امثال یا افسانه‌های ازوپ» (1607) شناخته می‌شود، یکی از آثار خود را با ابیاتی به افتخار او به پایان می‌رساند:
در حکمت تجلیل شده است
و در ذهن ستوده شد،
انصافاً با صداقت مفتخر،
از لحاظ هنری در کارهایش قابل تشخیص است،
آرزوی کار سخت
و با پشتکار انجام شد،
آموزش داده شده توسط خود خدا -
فئودور کاسیانوف پسر گوزوینسکی،
کلمات یونانی و مترجم لهستانی.
به روسی تاریخ هفدهم V. به عنوان یک "شورشی" وارد شد. آغاز قرن نامیده می شود زمان مشکلاتبه دلیل بحران قدرت سلطنتی که پس از مرگ فئودور ایوانوویچ، آخرین فرمانروای خاندان کالیتا، به دلیل دخالت لهستانی-سوئدی به وقوع پیوست. طبق قانون زمسکی سوبور در سال 1649، بردگی نهایی دهقانان اتفاق افتاد. مردم، همانطور که در یک طومار نوشته شده بود، «تا آخر فقیر و فقیر شده‌اند». پس از سرکوب اولین جنگ دهقانی به رهبری ایوان بولوتنیکوف، کشور با یک سری ناآرامی های جدید تکان خورد: شورش های "طاعون"، "نمک" و "مس" با قیام های قزاق و دهقانان در منطقه ولگا جایگزین شد. . در دهه های 1660-1670. دومی شعله ور می شود جنگ دهقانیتحت رهبری استپان رازین، قیام سولووتسکی رخ می دهد. شورش های استرلتسی به قرن پایان می دهند.
مبارزه مسلحانه مردم شهر و دهقانان علیه اربابان فئودال نیازمند توجیه ایدئولوژیک بود. کلیسای رسمی از نظم جهانی موجود محافظت می کرد، فروتنی و تسلیم را موعظه می کرد و هر گونه مقاومت در برابر اقتدار سکولار و روحانی را محکوم می کرد. با این حال، کلیسای روسیه در قرن هفدهم. دیگر متحد نبود نفاق کلیسا در دهه 1650.آن را به دو اردوگاه متخاصم تقسیم کرد: ایمانداران قدیمی و نیکونیان. در قرن هفدهم کلیسا تنها نهاد دولت فئودالی بود که وجود آن ناقض اصل تمرکز قدرت بود. مشکلات بسیاری از رذایل زندگی روسیه را آشکار کرد. ایالت مسکوتقریباً در نتیجه اختلافات داخلی، خیانت به منافع ملی و کاهش شدید اخلاقیات جان خود را از دست داد. کلیسای روسیه نیاز به تجدید معنوی، تقویت اقتدار اخلاقی را به منظور تحکیم جامعه و مقاومت در برابر تلاش های "پادشاهی" برای انقیاد "کشیشان" درک کرد. زمان مشکلات، که راهبان را مجبور کرد برای دفاع از شهرها و صومعه ها اسلحه به دست بگیرند ، نوع جدیدی از زاهد را در بین روحانیون روسی ایجاد کرد - یک جنگجو برای ایمان. تسلیم ناپذیری روح، ویژگی ذاتی ایدئولوگ مؤمنان قدیمی است حبقوق، و پدرسالار نیکون. تصادفی نیست که این همه شباهت در شخصیت ها و سرنوشت آنها وجود دارد. هر دو از روستاهای نیژنی نووگورود آمده بودند، آنها کار خود را به عنوان روحانی زود آغاز کردند، که گاهی اوقات گله زیر دست سنگین آنها ناله می کرد. هر دو در جنبش "متعصبان تقوای باستانی" به رهبری اعتراف کننده سلطنتی استفان وونیفاتیف شرکت کردند. هر دو به دلیل منش متضاد و اعتقادات مذهبی و سیاسی، شدت رسوایی و تبعید را تجربه کردند. هر دو به عنوان نویسنده در تاریخ ادبیات روسیه ثبت شدند.
اصلاح کلیسای پاتریارک نیکون با روند اتحاد کلیسای بزرگ روسیه با کلیسای متحد اوکراین و بلاروس همراه بود. این اصلاحات الهام گرفته از ایده "مسکو - روم سوم" بود، زیرا در آن زمان در جهان ارتدکس فقط دولت روسیه حاکم بود و می توانست به یک دژ در مبارزه با رویارویی بت پرستان در شمال و شرق تبدیل شود. با گسترش کاتولیک ها در غرب، نفوذ مسلمانان در جنوب، جایی که کشورهای بالکان تحت حاکمیت ترکیه بودند. به کمک برادران بیایند مردم اسلاو، لازم بود بر وحدت سابق آنها تأکید شود ، سیستم آیینی کلیسا را متحد کند ، به همین دلیل است که اصلاحات نیکون عمدتاً بر ویرایش کتاب ها و خدمات مطابق با مدل های یونانی متمرکز بود ، زیرا مسیحیت توسط اسلاوها از بیزانس به ارث رسیده بود.
در اصلاحاتی که باعث انشقاق کلیسا شد، فقط نمی توان دید درگیری خارجیبین مؤمنان قدیمی و پیروان کلیسای تجدید شده، و خود درگیری را می توان تنها به نحوه غسل تعمید (با دو یا سه انگشت)، چه کمانی (به زمین یا از کمر) و نحوه نوشتن خلاصه کرد. نام مسیح (ایسوس یا عیسی)، هنگام ایجاد نمادها و برپایی بناهای مذهبی چه قوانینی را باید رعایت کرد. لازم است در مؤمنان قدیم مخالفت با قدرت نامحدود، سکولار و کلیسایی مشاهده شود. معتقدان قدیمی مخالف جهت گیری کلیسای روسیه به سمت مدل های خارجی بودند. با دفاع از ایمان پدران و اجدادشان، دفاع کردند هویت ملی، سبک زندگی سنتی مؤمنان قدیمی با بیان اعتراض اجتماعی به شکل مذهبی، ایده آل خود را در گذشته می دیدند، با هر چیز جدید مخالفت می کردند و سعی می کردند از اروپایی شدن زندگی روسیه جلوگیری کنند. بنابراین، معتقدان قدیمی روسی یک پدیده پیچیده و متناقض درونی هستند.
محیط پیر مؤمنان سرشار از استعدادها بود. دیدن مهر دجال، نابودی آینده جهان و در "تازه های" نیکون آخرین قضاوت، همه مؤمنان قدیمی عجله نداشتند که به جنگل ها پناه ببرند یا از طریق خودسوزی با آتش تطهیر شوند. بسیاری از آنها با روی آوردن به آن، در راه شر فزاینده در جهان ایستادند کار نوشتن. پیر در میان مؤمنان قدیمی از اقتدار استثنایی برخوردار بود اپیفانیوس، که درباره زندگی و مرگش افسانه هایی ساخته شده است. طبق یکی از افسانه ها، بقایای او پس از اعدام پوستوزرسک در سال 1682 کشف نشد و شاهدان دیدند که "پدر اپیفانی توسط شعله های آتش از خانه چوبی به هوا بلند شد." با ترجیح دادن "زندگی بیابانی"، پیر، پس از انشقاق کلیسا، با کتابهایی در محکومیت نیکونیان به مسکو آمد، شروع به خواندن آنها با صدای بلند در میدان کلیسای جامع کرد و طوماری را به تزار ارائه کرد که در آن او الکسی میخایلوویچ را مورد سرزنش قرار داد: "ای تزار، نیکون لعنتی ایمان مسیحی خود را در روسیه از دست داده است، و اکنون شما مانند شیری که در حال پریدن است، به دنبال ایمان در سرزمین های بیگانه هستید."
نویسندگان معتقدین قدیم سعی کردند شاهکار شهدای جدید را برای ایمان به تصویر بکشند و به شکل سنتی زندگی متوسل شوند اما آن را با محتوای جدید پر کنند. زیر قلم آووکوم "آتشین" به تاریخ اولین سالهای انشقاق تبدیل شد، به زندگینامه مردی که "جان خود را فدا کرد" برای آرمانهایی که با شور و شوق تبلیغ می کرد. پیر اپیفانیوس، معلم معنوی آواکوم، اثری اتوبیوگرافیک از نوع متفاوت خلق کرد که بر زندگی درونی فردی در مسیر کمال معنوی تمرکز دارد. زندگی اپیفانیوسبه عنوان یادگاری از تنهایی غرق در خود، نزدیک به شعر معنوی عامیانه و ادبیات توبه‌آمیز. علیرغم همه تفاوتهای جهانی که قهرمانان زندگی آووکوم و اپیفانیوس در آنها وجود دارند، آنها یکی دارند. ویژگی مشترک- نزدیکی به عالم قدس. در حبقوق در نقل قول فراوان کتاب مقدس با هدف نزدیک کردن زندگی شهیدش به شاهکار مسیح آشکار شده است. تقدیس قهرمان در Epiphanius از طریق ورود فعال به قهرمان انجام می شود فضای زندگی قدرت های بالاتراز طریق نمادها و رؤیاهای معجزه آسای مادر خدا. بنابراین، ادبیات پیر مؤمن، ادبیات یک مضمون و یک شکل نبود. زندگی‌نامه‌ای که خود را به وضوح در هیجوگرافی نشان داد، در تمام نوشته‌های مؤمنان قدیم نفوذ کرد و حتی در صفحات رساله‌های الهیاتی در مورد جوهر تثلیث، ماهیت دوگانه مسیح و شکل علامت صلیب نفوذ کرد.
آفریده شده در روایات هاژیوگرافی "داستان زندگی بویارینا موروزوا"، جایی که عنصر داستان مذهبی تضعیف می شود و شخصیت قهرمان زن روسی به معجزه اصلی تبدیل می شود. فدوسیا پروکوپیونا موروزوا، دختر روحانی آواکوم، متعلق به یکی از اصیل ترین خانواده ها بود، به دربار سلطنتی نزدیک بود و پس از مرگ همسرش صاحب ثروت هنگفتی شد. او با دفاع از اعتقادات مذهبی خود، شجاعانه دستگیری و شکنجه، جدایی از پسر محبوبش، مرگ زودرس او را تحمل می کند و در سال 1675 در زندان خاکی بورووفسک از گرسنگی می میرد و به صف شهدای جدید روسیه برای ایمان می پیوندد.
در میان مؤمنان قدیمی، شاعران (راهب ابراهیم) و سفرنامه نویسان (ایوان لوکیانوف)، واعظان درخشان (ایوان پرونوف) و تبلیغات نویسان (کشیش اعظم آواکوم) بودند. برای اهداف تبلیغاتی به ژانرهای رساله ها و پیام های جدلی روی آوردند. برای افزایش درجات هم ایمانان، برای یافتن راهی به دل یک کارگر ساده، سبک نوشتاری خاصی و نزدیک به عنصر زبان عامیانه ایجاد کردند. آووکم این سبک را «نفس کردن» نامید و آن را با گفتار کتابی ظریف که با «آیات فلسفی» تزیین شده است، مقایسه کرد. او خطاب به تزار گفت: "میخائیلوویچ، تو روسی هستی نه یونانی." مبارزه برای شخصیت ملیادبیات و زبان آن پیر مؤمن را به ارمغان آورد
Avvakum به رد هر دو جهت یونانی و لاتین در توسعه فرهنگ روسیه. سبک کارهای Epiphany Slavinetsky و Simeon of Polotsk - "گرگ های گوسفند مانند" و "شخصیت های شیطانی" - برای او بیگانه بود.
در باره سطح بالاخودآگاهی پیر مؤمن، که ایدئولوژی رسمی را به چالش کشید و آماده بود برای یک آز در متن دعا بمیرد، به بهترین وجه در رؤیای آووکم که او در پیامی به تزار در مورد آن صحبت کرد، گواه است. الکسی میخایلوویچ: پس از چندین روز روزه داری، خواب دید که خداوند هم آسمان و هم زمین و همه خلقت را شامل می شود. انسان به عنوان مرکز همه چیز، که ذهنش اوج می گیرد و تمام جهان را در آغوش می گیرد، مردی آزاد است که احساسات خود را بیان کند و شکل ابراز خود را انتخاب کند - این ایده آل جدیدی است که معتقدان قدیمی به سختی به دست آورده اند و تبدیل شده است. ویژگی ادبیات مدرن
مبارزه عقاید در قرن هفدهم، که در ادبیات زمان مشکلات و مشکلات به اوج خود رسید. نفاق کلیسا، به دلیل رشد خودآگاهی ملی و انتخاب مسیر تاریخی روسیه است. مؤمنان قدیمی با اعتقاد به خودکفایی فرهنگ روسیه سعی کردند "روس مقدس" را احیا کنند. نیکونیان مفهوم "مسکو - روم سوم" را مطرح کردند و رویای احیای جامعه ارتدکس جهان یونانی-اسلاوی را در سر داشتند. با این حال، این «روس‌ها» یا «یونان دوست‌ها» نبودند که در این مناقشه پیروز شدند، بلکه «لاتینیست‌ها» بودند که راهی را برای نزدیک شدن به کشورهای غربی و ادغام بیشتر در فرهنگ اروپایی به روسیه پیشنهاد کردند.
2. اکتشافات هنری ادبیات روسیه قرن هفدهم
روند اصلی گذار از نوع ادبیات قرون وسطایی به نوع جدید است
تغییر سیستم ژانر
داستان (تاریخی، روزمره، نظامی)
پیدایش رمان (زندگی آووکوم)
پیدایش شعر (ابیات هجایی پولوتسکی)
درام (مدرسه، تئاتر دادگاه)
ظهور تعداد زیادی از آثار طنز متاثر از فولکلور
تأثیر ژانرهای نوشتن تجاری بر ادبیات >>>
تقسیم ادبیات به داستان و تجارت
تقسیم ادبیات به رسمی (نخبگان) و غیر رسمی (توده، تعامل با فرهنگ عامه)
نوع جدیدی از قهرمان
تا قرن هفدهم قهرمان - شخصی که وضعیت رسمی خاصی دارد
قرن 17 - فردی با وضعیت متفاوت (پسر تاجر، همکار ناشناس و غیره). ویژگی بارز چنین قهرمانی فعالیت >>> سرنوشت قهرمانان در دست آنهاست. پوشش جغرافیایی در حال گسترش است.
تقویت روابط با ادبیات غرب>>> ظهور داستان های غربی
ظهور یک رمان پیکارسک (فرول اسکوبیف)
انتقال ژانرها از یکی به دیگری
XVIIقرن - قرن گذار از ادبیات قرون وسطی به ادبیات مدرن
قرن هفدهم قرن آمادگی برای تغییرات اساسی در ادبیات روسیه است. بازسازی ساختار ادبیات در کل آغاز می شود. تعداد ژانرها به دلیل معرفی اشکال نوشتن تجاری در ادبیات که به دلیل فولکلور و تجربه ادبیات ترجمه دارای کارکردهای صرفاً ادبی هستند، به شدت در حال گسترش است. طرح، سرگرمی، تصویرسازی، و پوشش موضوعی افزایش یافته است. و همه اینها عمدتاً در نتیجه اتفاق می افتد رشد عظیمتجربه اجتماعی ادبیات، غنی سازی مضامین اجتماعی، گسترش دایره اجتماعی خوانندگان و نویسندگان.
اهمیت ویژه در این تجدید ساختار ادبیات به تغییرات واقعیت تعلق دارد. وقایع زمان مشکلات تا حد زیادی ایده های مردم روسیه را در مورد روند رویدادهای تاریخی که ظاهراً توسط اراده شاهزادگان و حاکمان کنترل می شود، شوکه کرد و تغییر داد. در پایان قرن شانزدهم. سلسله حاکمان مسکو وجود نداشت، جنگ دهقانان آغاز شد و با آن مداخله لهستان و سوئد آغاز شد. دخالت مردم در مقدرات تاریخی کشور در این دوران با قدرت فوق العاده ای بیان شد. مردم نه تنها با قیام، بلکه با شرکت در بحث مدعیان آینده تاج و تخت خود را اعلام کردند.
گسترش اجتماعی ادبیات هم بر خوانندگان و هم نویسندگان آن تأثیر گذاشت. از اواسط قرن هفدهم. ادبیات دموکراتیک ظاهر می شود.این ادبیات طبقه استثمار شده است. بنابراین ادبیات شروع به تمایز می کند.
در قرن هفدهم - فشاری جدید به سمت ادبیات توده ای- اینها آثاری دموکراتیک هستند. آنها آنقدر عظیم هستند که مورخان ادبیات قرن 19و آغاز قرن بیستم. آنها به عنوان یک نوع "ادبیات حصار" به عنوان نالایق مطالعه شناخته شدند.
تغییر دادن تاثیرات خارجیکه در ادبیات روسی قرن هفدهم رخ داد، همچنین از ویژگی های این دوره از گذار به نوع ادبیات دوران مدرن است. به طور کلی اشاره شده است که اولیه تمرکز ادبیات روسی بر ادبیات حلقه بیزانس در قرن هفدهم جایگزین شد.گرایش اروپای غربی. اما این تمرکز بر کشورهای غربی مهم نیست، بلکه تمرکز بر برخی موارد مهم است انواعادبیات
در قرن هفدهم یک لایه کامل از آثار مستقل از زبان نوشتاری رسمی ظاهر شد که اصطلاح "طنز دموکراتیک" در نقد ادبی به آنها اختصاص یافت ("داستان ارشا ارشوویچ" ، "داستان کشیش ساوا" ، "طومار کالیازین" ، " ABC مرد برهنه و فقیر» و غیره). این آثار هم به نثر، اغلب موزون و هم به صورت قافیه (عبارت قافیه) نوشته شده اند. آنها هم از نظر ویژگی هنری و هم از نظر شیوه زندگی با فولکلور مرتبط هستند. بناهای یادبود منسوب به طنز دموکراتیک عمدتاً ناشناس هستند. متون آنها انعطاف پذیر و متغیر هستند، یعنی گزینه های زیادی دارند. توطئه های آنها بیشتر هم در نوشتار و هم در سنت شفاهی شناخته شده است.
"داستان ارشا ارشوویچ". طنز دموکراتیک مملو از روحیه اعتراض اجتماعی است. بسیاری از آثار این حلقه مستقیماً نظم فئودالی و کلیسا را محکوم می کند. "داستان راف ارشوویچ" که در دهه های اول قرن هفدهم به وجود آمد، در مورد دعوای حقوقی بین راف و بریم و گولوول می گوید. بریم و گولوول، «ساکنان دریاچه روستوف» به دادگاه شکایت می‌کنند که «راف علیه پسر ارشوف، علیه کتانی کتانی، علیه یک دزد علیه یک دزد، علیه یک افشاگر علیه یک فریبکار... در برابر یک بد. ، شخص نامهربان.» در قالب تقلیدی از «پرونده دادگاه»، داستان در مورد حیله‌ها و بی‌حیایی‌های راف، «فریبکار صد ساله» و «دزد برده» روایت می‌شود. در پایان، داوران اعتراف می‌کنند که بریم «و رفقایش» درست می‌گویند و راف را به آنها می‌سپارند. اما حتی در اینجا راف موفق شد از مجازات فرار کند. از نیمه دوم قرن شانزدهم، یعنی در طول شکل گیری نظام محلی، خشونت زمین داران علیه دهقانان عادی شد. دقیقاً همین وضعیت است که «پسر بویار» زمین را با فریب و خشونت از دست دهقانان می گیرد، در «داستان ارشا ارشوویچ» منعکس شده است. این همچنین نشان دهنده مصونیت متجاوزین است که حتی از محکومیت مجرمانه هم نمی ترسند.
توسعه داستان های تاریخی و روزمره درXVIIقرن (داستان بدبختی، داستان ساووا گرودنیتس، داستان فرول اسکوبیف).
"داستان بدبختی."
شعر شاعرانه "داستان غم و بدبختی ، چگونه غم و بدبختی چکش را به مرتبه رهبانی رساند" در تنها فهرست حفظ شد. «داستان وای-بدبختی» خارج از سیستم‌های ژانر سنتی است. این در تقاطع سنت های فولکلور و کتاب به وجود آمد. محل پرورش او ترانه های عامیانه درباره کوه و کتاب اشعار «توبه کننده» بود. برخی از نقوش او از آپوکریفا به عاریت گرفته شده است. «حکایت بدبختی» نیز مانند حماسه‌ها با شعری مقوی و بدون قافیه نوشته شده است. بر اساس همه این منابع، نویسنده ناشناخته اثر برجسته ای خلق کرد که به شایستگی توسعه هفت قرن ادبیات باستانی روسیه را تکمیل کرد.
داستان دو موضوع را به هم متصل می کند - موضوع سرنوشت انسان به طور کلی و موضوع سرنوشت مرد روسی "عصر شورشی"، مرد جوان بی نام. نویسنده «داستان بدبختی» با توجه به شیوه قرون وسطایی در قرار دادن هر رویداد خصوصی در چشم انداز تاریخ جهان، داستان را با داستانی درباره سقوط آدم و حوا آغاز کرد که میوه ممنوعه «درخت» را خوردند. از معرفت خیر و شر». اما داستان یک افسانه متعارف ارائه نمی کند، بلکه نسخه ای از آپوکریفا است که تا حدودی با سنت ارتدکس در تضاد است. در «داستان وای-بدبختی» این نقوش آخرالزمان مانند پایه و اساس طرح است. داستان جوان بی نام روسی مانند پژواک حوادث دور است. والدین همان دستوراتی را به فرزندشان می دهند که خدا، «والد» انسان اول، به آدم آموخت. ایده شباهت، همانطور که خواهیم دید، بیشتر در طرح داستان "داستان بدبختی" منعکس شده است.
اما آنچه قرار است جوان تجربه کند، دیگر در ارتباط مستقیم هنری با رویدادهای کتاب مقدس قرار نمی گیرد. آفرین، او سرنوشت خود را انتخاب می کند.
در قرون وسطی، فرد توسط قبیله، شرکت، طبقه جذب می شد. رفتار شخصیت ها در ادبیات قرون وسطی کاملاً تابع آداب است و بر این اساس سرنوشت یا به عهد و پیمان خانواده بستگی دارد یا به کد شرکتی (شاهزاده، رهبانی و غیره). تنها در قرن هفدهم، در دوران بازسازی فرهنگ قرون وسطی، ایده سرنوشت فردی تأیید می شود، تصور اینکه شخص مسیر زندگی خود را انتخاب کند. «قصه بدبختی» گامی تعیین کننده در این مسیر است. یک مرد خوب "قسمت بد"، سرنوشت بد، سرنوشت بد را انتخاب می کند. این سرنوشت سخت و متوسط در داستان در تصویر غم و اندوه به تصویر کشیده شده است. وای - بدبختی روح شیطانی، وسوسه گر و مضاعف یک مرد جوان است. این همدم مرگبار گریزناپذیر است؛ قهرمان نمی تواند از قدرت خود بگریزد، زیرا خودش «بخش شیطانی» را انتخاب کرده است.
در پایان داستان، قهرمان خود را در داخل دیوارهای صومعه می بندد، "و اندوه در دروازه های مقدس باقی می ماند، دیگر به Molotets محدود نمی شود!"
مرد جوان پس از خروج از خانه در سرزمینی بیگانه دوباره روی پاهای خود ایستاد، ثروتمند شد و به دنبال عروس شد. این بدان معنی است که "جنایت شراب" او را به سقوط غیرقابل برگشت نرسانده است.
در حالی که او به عروس خود وفادار بود، در حالی که به "تولد انسان"، به "فرزندان عزیز" فکر می کرد، کوه ناتوان بود. "منحرف شد"، در لباس فرشته جبرئیل در خواب به مرد جوان ظاهر شد و او را متقاعد کرد که عروسش را ترک کند. سقوط نهایی قهرمان اینگونه بود. او سرنوشت فردی را دریافت کرد زیرا او سرنوشت عمومی را رد کرد. او یک مرتد، یک طرد شده، یک «مرد راه رفتن» است. قهرمان داستان مردی متفرقه است که اغلب از سقوط خودش رنج می برد. «قصه بدبختی» دراماتیک است. یکی از ویژگی های قابل توجه او همدردی با قهرمان سقوط کرده است. نویسنده اگرچه گناهان جوان را محکوم می کند، اگرچه نویسنده تماماً برای وفاداری به اصل قبیله ای، برای وفاداری به آرمان های دوموستروی است، اما همچنان به نقش یک متهم اکتفا نمی کند. نویسنده بر این باور است که انسان صرفاً به این دلیل که یک شخص است، شایسته همدردی است، حتی اگر در گناه افتاده باشد. این مفهوم انسان گرایانه «داستان بدبختی» است. این یک مفهوم بدیع است، زیرا قبلاً در ادبیات همدردی با یک فرد گناهکار غیرممکن بود.
آثار آرکپیست آواکوم و نقش او به عنوان یک نویسنده مبتکر.
در قرن هفدهم در هنر، اصل فردی بیش از پیش خود را قدرتمندتر می کند. ادبیات به عرصه مبارزه اندیشه ها تبدیل می شود و نویسنده به شخصیت تبدیل می شود- با سبک منحصر به فرد و خلاقانه خود.
اصل فردی به وضوح در کار کشیش آواکوم (1621-1682) آشکار شد. این رهبر مشهور مؤمنان قدیمی در بزرگسالی نویسنده شد. تا چهل و پنج سالگی به ندرت قلم به دست می گرفت، گهگاهی. همه آثار معروفدر Pustozersk نوشته شده است. در اینجا او پانزده سال آخر عمرش را زندانی کردند و «به خاطر کفرهای بزرگ به خاندان سلطنتی» به آتش کشیده شد.
آووکم در سالهای جوانی خود قصد نداشت خود را وقف خلاقیت ادبی کند. او رشته متفاوتی را انتخاب کرد - حوزه مبارزه با سوء استفاده های کلیسا و دولت، زمینه موعظه شفاهی، ارتباط زنده و مستقیم با مردم.
حبقوق هرگز اعتقادات خود را تغییر نداد. در روحیه و خلق و خوی مبارز، مجادله گر و مذموم بود.
در Pustozerskاو هیچ شنونده ای نداشت و چاره ای جز این نداشت قلم را بردارید
آواکوم در پوستوزرسک طومارها، نامه‌ها، رساله‌ها و همچنین آثار گسترده‌ای مانند «کتاب گفتگو» نوشت که شامل 10 بحث در مورد موضوعات مختلف اعتقادی است. به عنوان "کتاب تفاسیر" - شامل تفاسیر حبقوق از مزامیر و سایر متون کتاب مقدس است. به عنوان "کتاب اعتقادات، یا انجیل ابدی"، که حاوی مباحث الهیاتی آواکوم با دیکن "زندانی" او، فئودور است. در پوستوزرسک، آواکوم همچنین زندگینامه تاریخی خود را خلق کرد، "زندگی" قابل توجه خود (1672) که چندین بار آن را اصلاح کرد.
هم در اصل و هم در ایدئولوژی حبقوق متعلق به طبقات اجتماعی پایین بود. یک تجربه طولانی و تلخ زندگی، آواکوم را متقاعد کرد که زندگی در روسیه برای مردم عادی دشوار است. ایده برابری یکی از ایده های مورد علاقه حبقوم است. دموکراسی در ایدئولوژی و زیبایی شناسی حبقوق نفوذ می کند. آواکوم در تمام آثار خود و مهمتر از همه در زندگی، استعداد شگفت انگیزی را به عنوان یک سبک نشان می دهد. او "زبان طبیعی روسی" را با آزادی و انعطاف خاصی صحبت می کند. یکی از دلایل این امر این است که حبقوق احساس می کند که نه می نویسد، بلکه صحبت می کند. او سبک ارائه خود را «نفرین» و «غرغر» می نامد.
گفتگوی آووکم عمیقاً احساسی است. برای اولین بار در ادبیات باستانی روسیه، نویسنده در مورد تجربیات خود، در مورد چگونگی "غمگین شدن"، "گریه کردن"، "آه کشیدن" و "غصه خوردن" مطالب زیادی می نویسد. برای اولین بار، یک نویسنده روسی جرات می کند خود را با اولین نویسندگان مسیحی - رسولان مقایسه کند. آووکم در ایجاد زندگی تا حدی از قانون هاگیوگرافی استفاده کرد.
و با این حال حبقوق قاطعانه اصلاح طرح هاژیوگرافی. برای اولین بار در ادبیات روسیه، نویسنده و قهرمان یک روایت هاژیوگرافی را در یک شخص متحد می کند. از دیدگاه سنتی، این غیر قابل قبول است، زیرا تجلیل از خود غرور گناه آلود است. لایه نمادین "زندگی" نیز فردی است: آواکوم معنای نمادینی را به چنین جزئیات روزمره "فاسد شدنی" و ناچیز می دهد که به طور معمول هاگیوگرافی قرون وسطایی به هیچ وجه به آن توجه نمی کرد.
تفسیر نمادین واقعیت های روزمره در نظام ایدئولوژیک و اصول هنری"زندگی می کند". آواکوم به شدت با اصلاحات نیکون مبارزه کرد. اگر ارتدکس سقوط کند، به این معنی است که آن نیز نابود خواهد شد. روسیه باستان. به همین دلیل است که او با محبت و روشنی زندگی روسیه، به ویژه زندگی خانوادگی را توصیف می کند.
«زندگی» حبقوق تنها یک موعظه نیست، بلکه یک اعتراف نیز هست. اخلاص یکی از بارزترین ویژگی های این اثر است. این تنها موقعیت یک نویسنده نیست، بلکه موقعیت یک رنجور است، یک «مرده زنده» که خودکشی کرده و مرگ برای او رهایی مطلوب است.
شعر هجایی و اثر سیمئون پولوتسکی.
خالق شعر هجایی منظم در مسکو سیمئون بلاروسی از پولوتسک بود. (هجا -اصل تقسیم آیه بر ریتمیک واحدهای مساوی تعداد هجاها، و نه تعداد تنش ها و محل آنها).
سیمئون پولوتسک در مسکو کار معلمی را که در وطن خود آغاز کرده بود ادامه داد. او فرزندان حاکم را بزرگ کرد و یک مدرسه لاتین در نزدیکی کرملین افتتاح کرد. سیمئون پولوتسک نیز موقعیت دیگری را ایجاد کرد - مقام شاعر دربار که تاکنون در روسیه ناشناخته بود. هر رویدادی در خانواده سلطنتی - ازدواج، نامگذاری، تولد فرزندان - به سیمئون پولوتسک دلیلی داد تا "برای این مناسبت" شعر بنویسد. این شاعر در پایان عمر خود این اشعار را در یک "قافیه یا کتاب شعر" عظیم جمع آوری کرد (این مجموعه در یک پیش نویس خودکار دریافت شد و فقط در عصاره منتشر شد).
میراث سیمئون پولوتسک بسیار عالی است. تخمین زده می شود که او حداقل پنجاه هزار بیت شعر از خود به جای گذاشته است.
علاوه بر "Rhymelogion"، این "Psalter Rhyming" (تنظیم شاعرانه "Psalter"، چاپ شده در سال 1680) و مجموعه عظیم "Vertograd (باغ) از رنگ های بسیار" (1678) است که در نسخه خطی باقی مانده است - نوعی دایره المعارف شعری که در آن اشعار به ترتیب حروف الفبا مرتب شده اند. در "Vertograd" 1155 عنوان وجود دارد و یک چرخه کامل اغلب تحت یک عنوان قرار می گیرد - از دو تا دوازده شعر.
"Vertograd از رنگ های بسیار" یک دایره المعارف شاعرانه است که در آن سیمئون پولوتسک می خواست گسترده ترین دانش را به خواننده ارائه دهد - در درجه اول در مورد تاریخ، اروپای غربی باستان و قرون وسطی. در اینجا موضوعات اساطیری و حکایات تاریخی درباره سزار و آگوستوس، اسکندر مقدونی، دیوژن، ژوستینیانوس و شارلمانی در کنار هم وجود دارند. "Vertograd" اطلاعاتی در مورد حیوانات خیالی و عجیب و غریب - پرنده ققنوس، تمساح گریان، شترمرغ، سنگ های قیمتی و غیره ارائه می دهد. در اینجا ما همچنین ارائه دیدگاه های کیهانی، گشت و گذار در زمینه نمادگرایی مسیحی را خواهیم دید.
این "موزه کمیاب" چندین نقوش اساسی از باروک را منعکس می کند - اول از همه، ایده "تنوع" جهان، تغییرپذیری چیزها، و همچنین ولع احساسات ذاتی در باروک. . با این حال، ویژگی "موزه کمیاب" این است که موزه ادبیات است.
این کلمه به عنوان ابزاری برای دگرگونی جهان، به عنوان وسیله ای برای ایجاد یک فرهنگ جدید اروپایی درک شد. بنابراین، برنامه های آموزشی سیمئون پولوتسک در درجه اول برنامه های یک انسان دوست بود.
آغاز قرن هفدهم به عنوان "زمان مشکلات" در حافظه مردم روسیه باقی ماند:
ادبیات قرن هفدهم - پیشینه تاریخی
- قتل تزارویچ دیمیتری،
- شرایط سخت سیاسی کشور و اراده پسران،
- موقعیت ناپایدار پادشاهی مسکو در صحنه جهانی
منجر به تلاش کشورهای همسایه برای سوء استفاده از ضعف یک قدرت بزرگ شد. در این دوره، ادبیات روسی شروع به خدمت به منافع کشور خود کرد و این کلمه بود که به تحکیم یک جامعه چندپاره کمک کرد.
ژانرها و مضامین ادبیات روسی قرن هفدهم
1. روزنامه نگاری
در این زمان، ادبیاتی حاوی:
- افکار در مورد سیاست،
- ندای آتشین برای مبارزه با مهاجمان،
- تجلیل از شجاعت قهرمانان
- و تقویت اقتدار سلسله سلطنتی جدید.
این ایده ها در آثاری مانند "داستان 1606"، "داستان مرگ و دفن ام. Skopin-Shuisky، "کتاب سالنامه"، "داستان جدید در مورد پادشاهی باشکوه روسیه و ایالت بزرگ مسکو".
و چه کسی می داند، اگر سخنرانی های آتشین پاتریارک هرموگنس و دیگرانی مانند او که در قالب نامه هایی به سراسر پادشاهی فرستاده نمی شد، دولت در روسیه حفظ می شد. از این گذشته ، پس از دریافت چنین نامه ای بود که نوگورودیان مینین و پوژارسکی جمع آوری کردند قیام مدنیو در سال 1612 مسکو را از لهستانی ها آزاد کردند.
2. داستان تاریخی در قرن هفدهم
چنین ژانری به عنوان یک داستان تاریخی، در این زمان دگرگون می شود.
در حال حاضر داستان ها نه تنها رویدادهای خاص با اهمیت ملی، بلکه حقایقی از زندگی افراد را با استفاده از آن توصیف می کنند داستان، در حال توسعه است خط داستانو سیستمی از تصاویر قزاق های دون که به ابتکار خود قلعه آزوف را تصرف کردند و دسترسی به دریا را باز کردند، به شخصیت های اصلی "داستان صندلی آزوف قزاق های دون" تبدیل شدند. . در مرکز داستان، منشأ ساده، اما قهرمانان شجاع و شجاعی قرار دارند که جان خود را برای خیر وطن به خطر انداخته اند.
موضوعی به ظاهر مهم برای دولت مانند تأسیس مسکو، در " داستان هایی در مورد آغاز مسکو"در قالب یک رمان عاشقانه-ماجراجویی ارائه شده است.
تمرکز نویسنده فقط روی یک رویداد مهم نیست، بلکه زندگی شخصیشخصیت ها، آنها تصویر روانشناختی، رابطه عاشقانه . نمونه های دیگر از پیدایش داستان های داستانی بر اساس داستان های تاریخی در ادبیات روسیه این دوره عبارتند از:
- "داستان تأسیس صومعه جوانان Tver" (طرح غزلی اضافه شده است)
- "داستان سوهانا" (طرح داستان از حماسه پردازش شده است).
3. ژانر زندگی
زندگی سنتیبه عنوان یک ژانر در این زمان، انگیزه های دنیوی را نیز جذب می کند.
دگرگونی ژانر هیگیوگرافی در قرن هفدهم
زندگی حقایقی را از زندگی روزمره ذکر می کند و ارتباطی با فرهنگ عامه نشان می دهد. همه اینها آن را به یک اعتراف زندگینامه ای تبدیل می کند. این را می توان در مورد زندگی جان نوگورود و مایکل کلوپسکی گفت. آنها در حال حاضر بیشتر یادآور داستان های روزمره هستند تا آثار کلیسا که به شدت مقدس شده اند. و "داستان جولیانیا لازاروفسکایا" برای اولین بار حقایق زندگی نامه یک نجیب زاده روسی، شخصیت و ویژگی های اخلاقی او را توصیف می کند.
4. داستان های خانگی
در نیمه دوم قرن هفدهم. به نظر می رسد داستان های روزمره("داستان ساوا گرودسین" ، "داستان غم و بدبختی" ، "داستان فرول اسکوبیف" و غیره).
انگیزه های جهانی انسانی، مبارزه بین جدید و قدیم، و صداقت خود نویسنده در داستان تعمیم یافته درباره سرنوشت نسل جوان - "داستان وای و بدبختی" آشکار می شود. قهرمان آن، که از یک خانواده بازرگان است، در تلاش است تا راه خود را در زندگی بیابد. و اگرچه "خوب انجام شده" حاصل تخیل نویسنده است، اما او وضعیت غم انگیز کل نسل جوان را که در تلاش برای خارج شدن از چارچوب تعیین شده است، مجسم می کند. برخی از مردم موفق نمی شوند، برعکس، برخی دیگر مانند فرول اسکوبیف به موفقیت می رسند. سرنوشت یک فرد خاص، جستجوی او و مسیر زندگیتبدیل به موضوعی برای دیگر داستان های روزمره شود.
ویژگی های ادبیات قرن هفدهم در روسیه
بنابراین، در قرن 17 در ادبیات روسیه:
- ژانرها دگرگون شده اند, که قبلا سنتی بود(زندگی، داستان تاریخی)؛
- در مرکز داستان افرادی با شخصیت ها و مشکلات متفاوت خود قرار داشتند.
- پایه ها گذاشته شد پیشرفتهای بعدینثر داستانی(طرح، ترکیب، تصاویر)؛
- به هنر عامیانه شفاهی توجه شد.
- طنز به عنوان یک ژانر ادبی مستقل ظهور کرد.
طنز دراماتیک در ادبیات قرن هفدهم با داستان های زیر نشان داده می شود: "داستان کارپ سوتولوف"، "داستان از دادگاه شمیاکین"، "داستان پسر ارشا ارشوویچ شچتینیکوف"، "ABC یک مرد برهنه و فقیر". نویسندگان آن زمان شروع به نگاه جسورانه تر به وقایع در حال وقوع کردند و با تمسخر، شر را محکوم کردند. کل جامعه فئودالی-رعیتی، و نابرابری اجتماعی، غالب در آن و محاکمه ناعادلانه و ریاکاری روحانیت.
در طنز بود که برای اولین بار در ادبیات روسی زندگی اسفبار فقرا و گرسنگان به تصویر کشیده شد.
چه چیزی در مورد ادبیات روسی قرن هفدهم منحصر به فرد است؟
پاسخ
قرن هفدهم، بود قرن آخرتواریخ در روسیه وقایع نگار جدید وقایع دوران سلطنت ایوان مخوف تا پایان «مشکلات» را توصیف می کند. "تواریخ نگار جدید" به وضوح، مختصر و منطقی حقوق خاندان رومانوف را بر تاج و تخت سلطنتی اثبات می کند.
نقش اصلی در ادبیات قرن هفدهم توسط آثار مضامین تاریخی اشغال شد. یکی از ویژگی های کتاب های مربوط به موضوعات تاریخی قرن هفدهم، روزنامه نگاری زنده آنها بود. بزرگترین و مشهورترین اثر ادبی تاریخی قرن هفدهم "افسانه سرداب به تثلیث - سرگئیف لاورا اثر آبراهام پالیتسین" است. نویسنده در این اثر به درک خود از زمان مشکلات می پردازد، به علل بروز مشکلات و حوادث آن می پردازد.
در ادبیات روسی قرن هفدهم، علاقه زیادی به تاریخ آشکار شده است. به نظر می رسد آثار تاریخیماهیت کلی در دهه 70 قرن هفدهم، اولین کتاب تاریخ"خلاصه" (بررسی). این توسط راهب صومعه کی یف-پچرسک بی گناه گیسلا نوشته شده است. آثار ژیزل داستان های روسیه و اوکراین را از همان ابتدا، از لحظه شکل گیری کیوان روس روایت می کرد. در قرن 17-18، کتاب "خلاصه" به عنوان یک کتاب درسی در مورد تاریخ روسیه مورد استفاده قرار گرفت.
چندین اثر دست نویس ارزشمندتر در ادبیات قرن هفدهم وجود داشت. کتاب "داستان های سکایی" نوشته A.I. Lyzlov مبارزه مردم روسیه و اروپایی ها با "سکاها" را شرح می دهد. نویسنده، تاتارهای مغول و ترک را به عنوان "سکاها" طبقه بندی کرده است. ارزش کار لیزلوف در این واقعیت نهفته است که او در این کتاب به طرز ماهرانه ای دانش منابع روسی و اروپایی را ترکیب کرد و تصویری نسبتاً صادقانه و روشن از آنچه در حال وقوع بود ایجاد کرد.
ادبیات قرن هفدهم نه تنها شامل روایات تاریخیخیلی وقته. در این قرن وقایعی روی داد که توجه نویسندگان مدرن را در خور توجه قرار داد. "داستان محاصره آزوف" در مورد مبارزات آزوف می گوید. اساس داستان تسخیر بود دون قزاققلعه ترکی. نویسنده این اثر قابل توجه مشخص نشده است، اما این احتمال وجود دارد که رئیس صدراعظم ارتش، فئودور پوروشین باشد. این معمایی است که ادبیات قرن هفدهم برای ما به جا گذاشته است.
کتاب ها نیز جایگاه خود را در ادبیات قرن هفدهم اشغال کردند محتوای اخلاقی. زندگی مقدسین گسترده شد. زندگی نامه آواکوم ایدئولوگ معتقدان قدیمی، "زندگی کشیش آواکوم" نیز بسیار محبوب بود.
در ادبیات قرن هفدهم، ژانرهای جدیدی برای ادبیات روسی به طور فعال در حال ظهور بودند. داستان های طنز و شعر کتاب ظاهر می شود. متعاقباً ، این ژانرها جایگاه ویژه خود را در ادبیات روسیه اشغال کردند.