علل شکاف کلیسا جدول قرن هفدهم. اصلاح نیکون و پیامدهای آن

در خلال نفاق کلیسا در قرن هفدهم، رویدادهای کلیدی زیر قابل شناسایی است:

1652 - اصلاح کلیسای نیکون

1654، 1656 - شوراهای کلیسا، تکفیر و تبعید مخالفان اصلاحات

1658 - شکست بین نیکون و الکسی میخایلوویچ

1666 - شورای کلیسا با مشارکت پدرسالاران جهانی. محرومیت نیکون از مقام پدرسالاری، لعنت بر انشقاق گرایان.

1667-1676 - قیام سولووتسکی.

جدایی بخشی از مؤمنان از کلیسای ارتدکس روسیه که اصلاحات کلیسای پاتریارک نیکون (1653 - 1656) را به رسمیت نمی شناختند. جنبش مذهبی و اجتماعی که در قرن هفدهم در روسیه به وجود آمد. (نگاه کنید به نمودار "شکاف کلیسا") در سال 1653، پاتریارک نیکون، با هدف تقویت کلیسای ارتدکس روسیه، اجرای اصلاحات کلیسا را ​​با هدف از بین بردن اختلافات در کتاب ها و مناسکی که در طول قرن ها انباشته شده بود، و متحد کردن سیستم الهیات در سراسر روسیه آغاز کرد. برخی از روحانیون به رهبری کاهنان اعظم آواکوم و دانیال، پیشنهاد کردند هنگام انجام اصلاحات، به کتابهای الهیات باستانی روسیه تکیه کنند. نیکون تصمیم گرفت از مدل های یونانی استفاده کند، که به نظر او، اتحاد همه کلیساهای ارتدکس در اروپا و آسیا را تحت نظارت پدرسالار مسکو تسهیل می کند و در نتیجه نفوذ او را بر تزار تقویت می کند. پاتریارک توسط تزار الکسی میخایلوویچ حمایت شد و نیکون اصلاحات را آغاز کرد. حیاط چاپ شروع به انتشار کتاب های اصلاح شده و تازه ترجمه کرد. به جای روسی قدیمی، آیین های یونانی معرفی شد: دو انگشت با سه انگشت جایگزین شد، یک صلیب چهار پر به جای یک هشت پر نماد ایمان اعلام شد و غیره. این نوآوری ها توسط شورای روحانیت روسیه در سال 1654 تثبیت شد و در سال 1655 توسط پاتریارک قسطنطنیه از طرف کلیه کلیساهای ارتدکس شرقی تصویب شد. با این حال، اصلاحاتی که با عجله و قهر انجام شد، بدون اینکه جامعه روسیه را برای آن آماده کند، باعث برخورد شدید روحانیون و معتقدان روسیه شد. در سال 1656، مدافعان آیین های قدیمی، که رهبر شناخته شده آنها کشیش آواکوم بود، از کلیسا تکفیر شدند. اما این اقدام کمکی نکرد. جنبشی از مؤمنان قدیمی به وجود آمد که سازمان های کلیسایی خود را ایجاد کردند. پس از تصمیم شورای کلیسا در سال های 1666-1667، این انشقاق شخصیت عظیمی پیدا کرد. درباره اعدام و تبعید ایدئولوگ ها و مخالفان اصلاحات. مؤمنان قدیمی که از آزار و شکنجه فرار می کردند، به جنگل های دوردست منطقه ولگا، شمال اروپا و سیبری رفتند و در آنجا جوامع شکافی - صومعه ها را تأسیس کردند. پاسخ به آزار و شکنجه نیز خودسوزی دسته جمعی و گرسنگی بود. جنبش معتقدین قدیم نیز ویژگی اجتماعی پیدا کرد. ایمان قدیمی نشانه ای در مبارزه با تقویت نظام رعیتی شد. قدرتمندترین اعتراض علیه اصلاحات کلیسا در قیام سولووتسکی ظاهر شد. صومعه ثروتمند و مشهور Solovetsky آشکارا از به رسمیت شناختن تمام نوآوری های معرفی شده توسط نیکون و اطاعت از تصمیمات شورا خودداری کرد. ارتشی به سولووکی فرستاده شد، اما راهبان خود را در صومعه خلوت کردند و مقاومت مسلحانه کردند. محاصره صومعه آغاز شد که حدود هشت سال (1668 - 1676) به طول انجامید. موضع راهبان برای ایمان قدیمی به عنوان نمونه برای بسیاری بود. پس از سرکوب قیام سولووتسکی، آزار و شکنجه ها تشدید شد. در سال 1682 حبقوق و بسیاری از حامیانش سوزانده شدند. در سال 1684 فرمانی صادر شد که طبق آن مومنان قدیمی شکنجه می شدند و اگر تسخیر نمی شدند سوزانده می شدند. با این حال، این اقدامات سرکوبگرانه جنبش حامیان ایمان قدیمی را از بین نبرد، تعداد آنها در قرن هفدهم. به طور مداوم رشد کرد، بسیاری از آنها روسیه را ترک کردند. در قرن 18 تضعیف آزار و شکنجه گرایی توسط دولت و کلیسای رسمی وجود داشته است. در همان زمان، چندین جنبش مستقل در مؤمنان قدیمی ظهور کرد.

الکسی میخائیلوویچ در آینده شاهد اتحاد مردمان ارتدوکس اروپای شرقی و بالکان بود. اما، همانطور که در بالا ذکر شد، در اوکراین آنها با سه انگشت، در ایالت مسکو - با دو انگشت تعمید گرفتند. در نتیجه، پادشاه با یک مشکل ایدئولوژیک مواجه شد - تحمیل آیین های خود بر کل جهان ارتدکس (که مدت ها پیش نوآوری های یونانی ها را پذیرفته بود) یا تسلیم شدن به علامت سه انگشتی غالب. تزار و نیکون مسیر دوم را در پیش گرفتند.

در نتیجه، علت اصلی اصلاحات کلیسای نیکون، که جامعه روسیه را متفرق کرد، سیاسی بود - میل تشنه قدرت نیکون و الکسی میخایلوویچ برای ایده پادشاهی جهانی ارتدکس بر اساس نظریه "مسکو سوم است". رم» که در این دوران تولدی دوباره یافت. علاوه بر این، سلسله مراتب شرقی (یعنی نمایندگان عالی ترین روحانیون) که اغلب از مسکو بازدید می کردند، دائماً در ذهن تزار، پدرسالار و اطرافیان آنها ایده برتری آینده روسیه بر روسیه را پرورش می دادند. کل جهان ارتدکس دانه ها روی خاک حاصلخیز افتادند.

در نتیجه، دلایل «کلیسا» برای اصلاح (یکسان کردن عبادت دینی) در جایگاه ثانویه ای قرار گرفت.

دلایل اصلاحات بدون شک عینی بود. فرآیند تمرکز دولت روسیه - به عنوان یکی از فرآیندهای متمرکز کننده در تاریخ - ناگزیر به توسعه ایدئولوژی واحدی نیاز داشت که بتواند توده های وسیع مردم را در اطراف مرکز جمع کند.

ذات

نفاق کلیسا و پیامدهای آن استبداد رو به رشد روسیه، به ویژه در عصر مطلق گرایی، انقیاد بیشتر کلیسا از دولت را می طلبید. تا اواسط قرن هفدهم. معلوم شد که در کتب روسی که از قرن به قرن نسخه برداری شده است، اشتباهات، تحریفات و تغییرات روحانی زیادی انباشته شده است. در مناسک کلیسا هم همین اتفاق افتاد. در مسکو دو نظر متفاوت در مورد مسئله تصحیح کتب کلیسا وجود داشت. طرفداران یکی که دولت نیز به آن پایبند بود، ویرایش کتاب ها را بر اساس اصل یونانی ضروری دانستند. با آنها مخالفت می کردند «متعصبان تقوای کهن». ریاست دایره متعصبان را استفان وونیفاتیف، اعتراف کننده سلطنتی بر عهده داشت. کار انجام اصلاحات کلیسا به نیکون سپرده شد. پدرسالار جدید تشنه قدرت، با اراده ای قوی و انرژی جوشان، به زودی اولین ضربه را به «تقوای باستانی» وارد کرد. با فرمان او، تصحیح کتب عبادی بر اساس اصل یونانی شروع شد. برخی از آداب نیز متحد شد: دو انگشت در هنگام علامت صلیب با سه انگشت جایگزین شد، ساختار خدمات کلیسا تغییر کرد و غیره. در ابتدا، مخالفت با نیکون در محافل معنوی پایتخت، عمدتاً از طرف "غیرت آوران تقوا" به وجود آمد. " کاهنان اعظم آواکوم و دانیال اعتراضاتی به پادشاه نوشتند. آنها که نتوانستند به هدف خود دست یابند، شروع به گسترش دیدگاه های خود در میان اقشار پایین و متوسط ​​روستایی و شهری کردند. شورای کلیسا 1666-1667 همه مخالفان اصلاحات را نفرین کرد و آنها را به دادگاه "مقامات شهر" آورد، که قرار بود طبق ماده قانون 1649 هدایت شوند، که برای سوزاندن هر کسی "که توهین می کند" پیش بینی شده بود. خداوند خداوند.» در نقاط مختلف کشور آتش‌سوزی‌هایی می‌سوخت که شیفتگان دوران باستان بر آن جان می‌دادند. پس از شورای 1666-1667. اختلافات بین حامیان و مخالفان اصلاحات به تدریج مفهوم اجتماعی پیدا کرد و سرآغاز انشعاب در کلیسای ارتدکس روسیه و ظهور مخالفت های مذهبی (باور قدیمی یا معتقدان قدیمی) بود. مؤمنان قدیم جنبشی پیچیده هستند، هم از نظر ترکیب شرکت کنندگان و هم از نظر ماهیت. شعار کلی بازگشت به دوران باستان بود، اعتراض به همه نوآوری ها. گاهی اوقات می توان انگیزه های اجتماعی را در اقدامات قدیمی مؤمنان تشخیص داد که از سرشماری و انجام وظایف به نفع دولت فئودالی طفره می رفتند. نمونه ای از توسعه یک مبارزه مذهبی به یک مبارزه اجتماعی، قیام سولووتسکی 1668-1676 است. این قیام به عنوان یک قیام کاملاً مذهبی آغاز شد. راهبان محلی از پذیرش کتاب‌های تازه چاپ «نیکونی» خودداری کردند. کلیسای جامع صومعه 1674 فرمان صادر کرد: «بایستید و با مردم حکومت مبارزه کنید» تا پای جان. تنها با کمک یک راهب فراری، که به محاصره کنندگان گذرگاهی مخفی نشان داد، کمانداران موفق شدند به صومعه نفوذ کنند و مقاومت شورشیان را بشکنند. از 500 مدافع صومعه، تنها 50 نفر زنده ماندند. بحران کلیسا در مورد پاتریارک نیکون نیز آشکار شد. نیکون با انجام اصلاحات از ایده‌های سزاروپاپیسم دفاع کرد. برتری قدرت معنوی بر قدرت سکولار. در نتیجه عادات تشنه قدرت نیکون، در سال 1658 بین تزار و پدرسالار وقفه ای رخ داد. اگر اصلاحات کلیسا که توسط پدرسالار انجام شد با منافع استبداد روسیه مطابقت داشت، تئوکراتیسم نیکون به وضوح با روندهای مطلق گرایی رو به رشد در تضاد بود. هنگامی که نیکون از خشم تزار علیه او مطلع شد، در کلیسای جامع Assumption به طور علنی از درجه خود استعفا داد و به صومعه رستاخیز رفت.

عواقب

پیامد انشعاب، آشفتگی خاصی در جهان بینی مردم بود. معتقدان قدیمی تاریخ را به عنوان «ابدیت در زمان حال» می دانستند، یعنی به عنوان جریانی از زمان که در آن هرکس مکان مشخص خود را دارد و مسئول هر کاری است که انجام داده است. ایده آخرین داوری برای مؤمنان قدیمی معنایی اسطوره ای نداشت، بلکه معنایی عمیقاً اخلاقی داشت. برای مؤمنان جدید، ایده آخرین داوری در پیش بینی های تاریخی مورد توجه قرار نگرفت و موضوع تمرین های بلاغی شد. جهان بینی جدید ایمانداران کمتر با ابدیت مرتبط بود، بیشتر با نیازهای زمینی. آنها تا حدودی رها شدند، انگیزه گذرا بودن زمان را پذیرفتند، عملی بودن مادی بیشتری را توسعه دادند، میل به کنار آمدن با زمان برای دستیابی به نتایج عملی سریع داشتند.

در مبارزه با مؤمنان قدیمی، کلیسای رسمی مجبور شد برای کمک به دولت متوسل شود و خواسته یا ناخواسته گام هایی را در جهت تبعیت از قدرت سکولار بردارد. الکسی میخایلوویچ از این فرصت استفاده کرد و پسرش پیتر سرانجام به استقلال کلیسای ارتدکس پرداخت. مطلق گرایی پترینی بر این واقعیت استوار بود که او قدرت دولتی را از همه هنجارهای مذهبی و اخلاقی رها کرد.

دولت مؤمنان قدیمی را مورد آزار و اذیت قرار داد. سرکوب علیه آنها پس از مرگ الکسی، در زمان سلطنت فئودور آلکسیویچ و پرنسس سوفیا گسترش یافت. در سال 1681، هرگونه توزیع کتب و نوشته های باستانی مؤمنان قدیمی ممنوع شد. در سال 1682، به دستور تزار فدور، برجسته ترین رهبر شکاف، آواکوم، سوزانده شد. در زمان سوفیا، قانونی تصویب شد که در نهایت هرگونه فعالیت انشعاب‌ها را ممنوع می‌کرد. آنها قدرت معنوی استثنایی از خود نشان دادند و با اقدامات خودسوزی دسته جمعی به سرکوب پاسخ دادند، زمانی که مردم کل قبیله ها و جوامع را به آتش کشیدند.

مؤمنان قدیمی باقی مانده جریان منحصر به فردی را در اندیشه معنوی و فرهنگی روسیه وارد کردند و برای حفظ دوران باستان کارهای زیادی انجام دادند. آنها از نیکونی ها باسوادتر بودند. مؤمنان قدیمی سنت معنوی باستانی روسیه را ادامه دادند که جستجوی مداوم برای حقیقت و لحن شدید اخلاقی را تجویز می کند. زمانی که پس از سقوط اعتبار کلیسای رسمی، مقامات سکولار کنترل سیستم آموزشی را برقرار کردند، این سنت به انشقاق رسید. جایگزینی برای اهداف اصلی آموزش وجود داشته است: به جای یک شخص - حامل یک اصل معنوی بالاتر، آنها شروع به آماده سازی شخصی کردند که طیف باریکی از عملکردهای خاص را انجام می دهد.

مواد مرجعطرح.

I. "جدید" و "قدیمی" در زندگی ایالت مسکو در قرن هفدهم. دلایل اصلاحات کلیسای نیکون و اعتراض به آنها.

II. اصلاحات کلیسای نیکون.

پاتریارک نیکون.

ایده های نیکون در مورد کلیسای جهانی.

آماده سازی اصلاحات

اصلاحات کلیسا: محتوا، روش های اجرا، واکنش جمعیت.

III. شکاف.

معتقدان قدیمی، دیدگاه ها و اعمال آنها.

کشیش آواکوم.

اقدامات کلیسا و مقامات سکولار نسبت به مؤمنان قدیمی.

IV. تصمیمات شورای کلیسا 1666-1667.

آناتما (نفرین) مومنان قدیمی توسط کلیسای جامع.

سقوط نیکون

مفاهیم و اصطلاحات اساسی

تقوای مسکو، نوآوری ها، ایده کلیسای جهانی، قدرت معنوی (کلیسا) و سکولار (سلطنتی)، اختلاف در تشریفات، اتحاد آیین های روسی و یونانی، اصلاحات کلیسا، نیکونیانیسم، نیکونیان، معتقدان قدیمی، معتقدان قدیمی (قدیمی) مؤمنان)، انشقاق کلیسای ارتدکس روسیه، دجال، انتظار پایان جهان، بدعت گذاران، تفرقه افکنان، تحقیر، شورای کلیسا.

نام های تاریخی

تزار الکسی میخایلوویچ، پدرسالار نیکون، معتقدان قدیمی: کشیش آواکوم، دانیل، نجیب زاده F.P. Morozova.

تاریخ های کلیدی

1654 - آغاز اصلاحات کلیسای نیکون. آغاز شکاف کلیسای ارتدکس روسیه.

1666-1667 - شورای کلیسا که مؤمنان قدیمی را محکوم کرد و نیکون را سرنگون کرد.

جدید و قدیمیبا الحاق بوریس گودونوف، نوآوری ها در روسیه آغاز شد، بسیار ضروری، اما غیرمعمول برای روس ها، که از هر چیز خارجی "بیش از بخور شیطان" می ترسیدند.

در زمان میخائیل و الکسی رومانوف، نوآوری های خارجی شروع به نفوذ به تمام حوزه های بیرونی زندگی کرد: تیغه ها از فلز سوئدی ریخته شد، هلندی ها کارخانه های آهن راه اندازی کردند، سربازان شجاع آلمانی در نزدیکی کرملین راهپیمایی کردند، یک افسر اسکاتلندی به سربازان روسی سیستم اروپایی را آموزش داد. فریگ ها اجراهایی را روی صحنه بردند. برخی از روس ها (حتی بچه های تزار) که در آینه های ونیزی نگاه می کردند، لباس های خارجی را امتحان کردند، شخصی فضایی مانند شهرک آلمانی را ایجاد کرد ...

اما آیا روح تحت تأثیر این نوآوری ها قرار گرفت؟ نه، مردم روسیه در اکثر موارد همان غیورهای دوران باستان مسکو، "ایمان و تقوا" باقی ماندند، همانطور که پدربزرگ هایشان بودند. علاوه بر این، اینها متعصبان بسیار با اعتماد به نفس بودند که می گفتند: "روم قدیم از بدعت ها سقوط کرد، روم دوم توسط ترکان بی خدا تسخیر شد، روسیه روم سوم بود، که به تنهایی نگهبان ایمان واقعی مسیح باقی ماند!"

به مسکو در قرن هفدهم. مقامات به طور فزاینده ای "معلمان معنوی" - یونانی ها را فراخواندند، اما بخشی از جامعه به آنها نگاه تحقیر آمیز داشت: آیا این یونانی ها نبودند که بزدلانه با پاپ در فلورانس در سال 1439 اتحادیه منعقد کردند؟ نه، هیچ ارتدکس ناب دیگری غیر از روسی وجود ندارد و هرگز وجود نخواهد داشت.

با توجه به این ایده ها، روس ها در مقابل یک خارجی دانشمندتر، ماهرتر و راحت تر احساس «عقده حقارت» نمی کردند، اما می ترسیدند که این دستگاه های آب گیر آلمانی، کتاب های لهستانی، همراه با «یونانی ها و کی یف های چاپلوس» به پایه های زندگی و ایمان دست نمی زد.

در سال 1648، قبل از عروسی تزار، آنها نگران بودند: الکسی "آلمانی آموخته بود" و اکنون او را مجبور می کند ریش خود را به آلمانی بتراشد، او را مجبور می کند در یک کلیسای آلمانی نماز بخواند - پایان تقوا و باستان، پایان. دنیا می آمد

شاه ازدواج کرد. شورش نمک خاموش شد. همه سرشان را نگه نداشتند، اما همه ریش داشتند. با این حال، تنش فروکش نکرد. جنگی با لهستان بر سر برادران کوچک روسی و بلاروسی ارتدوکس در گرفت. پیروزی‌ها الهام‌بخش بود، سختی‌های جنگ آزاردهنده و ویران شد، مردم عادی غر زدند و فرار کردند. تنش، سوء ظن و انتظار از چیزی اجتناب ناپذیر افزایش یافت.

اندیشهکلیسای جهانیودر چنین زمانی بود که نیکون "دوست پسر" الکسی میخایلوویچ، که در سال 1652 پدرسالار شد، اصلاحات کلیسا را ​​در سر داشت.

نیکون کاملاً غرق در ایده برتری قدرت معنوی بر قدرت سکولار بود، که در ایده کلیسای جهانی

1- پدرسالار متقاعد شد که جهان به دو حوزه تقسیم شده است: جهانی (عمومی)، ابدی و خصوصی موقت.

امر جهانی، ابدی، مهمتر از هر چیز خصوصی و موقتی است.

ایالت مسکو مانند هر ایالتی خصوصی است.

اتحاد همه کلیساهای ارتدکس - کلیسای جهانی - چیزی است که به خدا نزدیک است، چیزی که ابدی را بر روی زمین نشان می دهد.

هر چیزی که با امر ابدی و جهانی موافق نیست باید از بین برود.

چه کسی بالاتر است - پدرسالار یا حاکم سکولار؟ برای نیکون این سوال وجود نداشت. پدرسالار مسکو یکی از پدرسالاران کلیسای جهانی است، بنابراین قدرت او بالاتر از قدرت سلطنتی است.

هنگامی که نیکون به خاطر پاپیسم مورد سرزنش قرار گرفت، او پاسخ داد: "چرا پاپ را برای همیشه مورد احترام قرار نمی دهیم؟" الکسی میخایلوویچ ظاهراً تا حدودی مجذوب استدلال "دوست" قدرتمند خود شده بود. تزار به پدرسالار لقب "حاکمیت بزرگ" اعطا کرد. این یک عنوان سلطنتی بود و در میان پدرسالاران فقط پدربزرگ خود الکسی، فیلارت رومانوف، آن را یدک می کشید.

قبل از اصلاحاتپدرسالار متعصب ارتدکس واقعی بود. نیکون با در نظر گرفتن کتاب‌های یونانی و اسلاوی قدیم به عنوان منابع اولیه حقایق ارتدکس (زیرا روسیه ایمان را از آنجا گرفته است)، نیکون تصمیم گرفت آیین‌ها و آداب و رسوم مذهبی کلیسای مسکو را با آیین‌های یونانی مقایسه کند.

و چی؟ تازگی در آیین ها و آداب و رسوم کلیسای مسکو که خود را تنها کلیسای واقعی مسیح می دانست، همه جا بود. مسکووی ها «ایسوس» را نوشتند، نه «عیسی»، مراسم عبادت را در هفت برگزار کردند، و نه در پنج، مانند یونانی ها، prosphoras، با 2 انگشت تعمید یافتند، و شخصیت خدای پدر و خدای پسر، و همه مسیحیان شرقی دیگر ساخته شدند. علامت صلیب با 3 انگشت ("خنثی کردن")، که شخصیت خدای پدر، پسر و روح القدس است. اتفاقاً یک راهب زائر روسی در کوه آتوس تقریباً به عنوان یک بدعت گذار برای غسل تعمید با دو انگشت کشته شد. و پدرسالار اختلافات بسیار بیشتری پیدا کرد. در مناطق مختلف، ویژگی های خدمات محلی توسعه یافته است. شورای مقدس 1551 برخی از اختلافات محلی را به عنوان همه روسی به رسمیت شناخت. با شروع چاپ در نیمه دوم قرن شانزدهم. آنها گسترده شده اند.

نیکون از دهقانان بود و با صراحت دهقانی به اختلافات بین کلیسای مسکو و یونانی اعلان جنگ داد.

اصلاحات نیکون 1. در سال 1653، نیکون فرمانی را صادر کرد که در آن دستور داده شد که شخص "با خجالت" تعمید شود، و همچنین اطلاع داد که قبل از خواندن دعای معروف قدیس افرایم انجام چند سجده صحیح است.

سپس پدرسالار به نقاشان شمایل که شروع به استفاده از تکنیک های نقاشی اروپای غربی کردند حمله کرد.

دستور چاپ «عیسی» در کتب جدید صادر شد و مناسک و مناجات یونانی طبق «قانون کیوان» معرفی شد.

به پیروی از روحانیون شرقی، کشیش ها شروع به خواندن در مورد داستان های ترکیب خود کردند و لحن در اینجا توسط خود پدرسالار تعیین شد.

دستور داده شد که کتاب های دست نویس و چاپی روسی در مورد خدمات الهی برای بازرسی به مسکو ارسال شود. اگر مغایرتی با کتاب‌های یونانی پیدا می‌شد، کتاب‌ها از بین می‌رفتند و در عوض کتاب‌های جدید فرستاده می‌شدند.

شورای مقدس 1654، با مشارکت تزار و بویار دوما، تمام تعهدات نیکون را تصویب کرد. پدرسالار همه کسانی را که سعی در بحث و جدل داشتند "منفجر کرد". بنابراین، اسقف پاول کلمنا، که در شورای 1654 اعتراض کرد، بدون همکاری

دادگاه نظامی برکنار شد، به شدت مورد ضرب و شتم قرار گرفت و تبعید شد. از ذلت دیوانه شد و زود مرد.

نیکون عصبانی شد. در سال 1654، در غیاب تزار، مردم پدرسالار به زور به خانه های ساکنان مسکو - مردم شهر، بازرگانان، اشراف و حتی پسران نفوذ کردند. آنها نمادهایی از "نوشته های بدعت آمیز" را از "گوشه های قرمز" برداشتند، چشمان تصاویر را بیرون آوردند و چهره های مثله شده خود را در خیابان ها حمل کردند و فرمانی را خواندند که تهدید به تکفیر همه کسانی بود که چنین نمادهایی را نقاشی می کردند و نگه می داشتند. نمادهای "عیب" سوزانده شدند.

شکافنیکون با این تصور که می تواند با نوآوری ها مبارزه کرد

ایجاد اختلاف بین مردم با این حال، این اصلاحات او بود که باعث انشعاب شد، زیرا بخشی از مردم مسکو آنها را به عنوان نوآوری هایی که به ایمان تجاوز می کرد تلقی کردند. کلیسا به «نیکونیان» (سلسله مراتب کلیسا و اکثر مؤمنانی که عادت به اطاعت دارند) و «مؤمنان قدیمی» تقسیم شد.

مومنان قدیمیمؤمنان قدیمی کتابها را پنهان کردند. مقامات سکولار و روحانی آنها را مورد آزار و اذیت قرار دادند. از آزار و شکنجه، متعصبان ایمان قدیمی به جنگل ها گریختند، در جوامع متحد شدند و صومعه هایی را در بیابان تأسیس کردند. صومعه سولووتسکی که نیکونیانیسم را به رسمیت نمی شناخت، به مدت هفت سال (1668-1676) در محاصره بود تا اینکه فرماندار مشچریکوف آن را گرفت و همه شورشیان را به دار آویخت.

رهبران مؤمنان قدیم، کشیشان آواکوم و دانیال، عریضه هایی به تزار نوشتند، اما چون دیدند الکسی از «زمان قدیم» دفاع نمی کند، فرا رسیدن قریب الوقوع پایان جهان را اعلام کردند، زیرا دجال در آن زمان ظاهر شده بود. روسیه. پادشاه و پدرسالار «دو شاخ او» هستند. فقط شهدای ایمان قدیم نجات خواهند یافت. موعظه "تطهیر با آتش" متولد شد. تفرقه افکنان خود را با تمام خانواده خود در کلیساها حبس کردند و خود را سوزاندند تا به دجال خدمت نکنند. مؤمنان قدیمی همه اقشار جمعیت - از دهقانان گرفته تا پسران را به اسارت گرفتند.

بویارینا موروزوا (سوکووینا) فدوسیا پروکوپیونا (1632-1675) انشعاب‌ها را دور خود جمع کرد، با کشیش آواکوم مکاتبه کرد و برای او پول فرستاد. در سال 1671 او دستگیر شد، اما نه شکنجه و نه متقاعد کردن او را مجبور به چشم پوشی از عقاید خود نکرد. در همان سال، زن اشرافی، با غل و زنجیر آهنی، به اسارت در Borovsk برده شد (این لحظه در نقاشی "Boyaryna Morozova" اثر V. Surikov ثبت شده است).

مؤمنان قدیم خود را ارتدوکس می دانستند و در هیچ عقیده اعتقادی با کلیسای ارتدکس مخالف نبودند. بنابراین، پدرسالار آنها را بدعت گذار نمی خواند، بلکه آنها را فقط انشقاق می خواند.

شورای کلیسا 1666-1667 او انشعاب گرایان را به خاطر نافرمانیشان نفرین کرد. متعصبان ایمان قدیم دیگر کلیسایی را که آنها را تکفیر کرده بود به رسمیت نمی شناسند. این شکاف تا به امروز برطرف نشده است.

سقوط نیکونآیا نیکون از کاری که کرد پشیمان شد؟ شاید. نیکون در پایان دوران ایلخانی خود، در گفتگو با ایوان نرونوف، رهبر سابق انشعاب‌ها، گفت: «کتاب‌های قدیمی و جدید خوب هستند. مهم نیست که چه می خواهید، اینگونه خدمت می کنید...»

اما کلیسا دیگر نمی‌توانست تسلیم شورشیان شورشی شود و دومی‌ها دیگر نمی‌توانستند کلیسا را ​​که به «ایمان مقدس و قدمت» تجاوز کرده بود ببخشد. سرنوشت خود نیکون چه بود؟

صبر پادشاه آرام نامحدود نبود و هیچ کس نمی توانست او را تا انتها تحت تأثیر خود قرار دهد. ادعاهای نیکون منجر به نزاع با الکسی میخایلوویچ شد. نیکون خود به نشانه اعتراض در سال 1658 تخت ایلخانی را ترک کرد و به صومعه رستاخیز که در نزدیکی مسکو (اورشلیم جدید) تأسیس کرد بازنشسته شد.

آیا پدرسالار انتظار داشت که از او التماس کنند که برگردد؟ اما نیکون ایوان وحشتناک یا امپراتور مسکو نیست. کلیسای جامع 1666-1667 او با مشارکت دو ایلخانی شرقی، مؤمنان قدیمی را تحقیر کرد (لعنت کرد) و در عین حال نیکون را به دلیل خروج غیرمجاز از ایلخانی از درجه خود محروم کرد.

نیکون به شمال، به صومعه Ferapontov تبعید شد.

مواد اضافیپاتریارک نیکون.

و اکنون بیایید در مورد چه کسی صحبت کنیم که کلیوشفسکی گفت: "از مردم روسیه قرن هفدهم. من شخصی بزرگتر و منحصر به فردتر از نیکون را نمی شناسم، و تزار الکسی میخایلوویچ او را "چوپان برگزیده و قوی، مربی روح و بدن، محبوب و رفیق محبوب، خورشیدی که در سراسر جهان می درخشد" نامید. ...”

دوستی تزار با نیکون حتی قبل از اینکه نیکون کرسی ایلخانی را اشغال کند، آغاز شد، زمانی که نیکون در صومعه نوو-اسپاسکی، جایی که مقبره خانوادگی پسران رومانوف در آن قرار داشت، رهبر بود. نیکون اولین کسی بود که شاه جوان را به حکومت مستقل تشویق کرد. الکسی از تعهد متعصب نیکون به کارش شگفت زده شد. تزار همچنین رفتار نیکون، اسقف اعظم نووگورود را تحسین کرد، هنگامی که در جریان شورش نوگورود در سال 1650 به سوی شورشیان رفت، به خود اجازه داد که توسط آنها مورد ضرب و شتم قرار گیرد، اگر فقط آنها به پندهای او گوش دهند.

پاتریارک نیکون کیست؟ او را مصلح، غیور ایمان می نامیدند. یک سیاستمدار کوته فکر که اصلاحات نابهنگام کلیسا را ​​آغاز کرد. یک شخص ظالم، یک فرد دلسوز. "دوست همکار" پادشاه؛ یک سلسله مراتب کلیسا که توطئه کرد تا قدرت سکولار را تابع قدرت معنوی کند. محکوم کننده سلطنت الکسی میخایلوویچ ...

نیکون در سال 1605 در یک خانواده دهقانی در نزدیکی نیژنی نووگورود متولد شد. او خود در خواندن و نوشتن تسلط یافت، کار پدرانش را رها کرد و کشیش روستا شد و زودتر مقام رهبانی را پذیرفت. با غیرت خدمت کرد و روضه گرفت و خود را در کتابها دفن کرد. توانایی او در متقاعد کردن مردم و تحت تأثیر قرار دادن آنها آشکار شد. راهب نیکون به دنبال امنیت نبود، او برای مدت طولانی به عنوان یک گوشه نشین سرسخت در صومعه های مرتاض شمالی زندگی کرد. بهره‌برداری‌های معنوی او شناخته شد و نیکون به سرعت حرفه‌ای را آغاز کرد و به مقام ارشماندریت یک صومعه معتبر مسکو، اسقف اعظم نووگورود و سرانجام در سن 47 سالگی، پدرسالار مسکو و تمام روسیه تبدیل شد.

ما دیگر به نظرات و اصلاحات او نمی پردازیم، ما فقط به برخی از حقایق زندگی پدرسالار و ویژگی های شخصیت او می پردازیم. برای نابودی بی رحمانه مخالفان نیکون، همه او را شیطان و بی رحم می دانستند. این بدون شک درست است، اما معاصران می گویند که پدرسالار بار دشمنی داشت و اگر متوجه شد که دشمنان خود را برای آشتی آماده می کنند، به راحتی می بخشید.

نیکون مهربان ترین "پرستار" برای دوستان بیمار خود شد. او اغلب افراد در حال مرگ را در خیابان جمع می کرد و از آنها مراقبت می کرد تا سلامتی خود را حفظ کنند. او به بسیاری کمک های خیریه کرد و به شیوه خود به دوستی خود وفادار بود. هنگامی که تزار در سال 1654 در لشکرکشی بود، مسکو گرفتار بیماری وحشتناکی شد. بسیاری از پسران و روحانیون از پایتخت گریختند. نیکون خانواده سلطنتی را از عفونت "ربود"، به بهترین شکل ممکن با بیماری همه گیر مبارزه کرد و با شجاعت نادری از بیماران تسلی داد.

پاتریارک بزرگ نیکون صادقانه اندازه گیری کرد که قدرت او بالاتر از قدرت سلطنتی است. روابط با نرم و مطیع، اما تا حدی، الکسی میخایلوویچ متشنج شد، تا اینکه در نهایت، نارضایتی ها و ادعاهای متقابل به نزاع ختم شد. نیکون به اورشلیم جدید بازنشسته شد (1658)، به این امید که اپکسی از او التماس کند که برگردد. زمان گذشت... شاه ساکت بود. پدرسالار نامه ای عصبانی برای او فرستاد و در آن گزارش داد که همه چیز در پادشاهی مسکو چقدر بد است.

«قضات دنیوی قضاوت می کنند و تجاوز می کنند و به همین دلیل در روز قیامت شورای بزرگی بر ضد خود جمع کرده اید که بر گناهان شما فریاد می زنند. تو همه را موعظه می کنی که روزه بگیرند، اما حالا معلوم نیست چه کسی به خاطر کمبود غلات روزه نمی گیرد. در بسیاری از جاها تا سر حد مرگ روزه می گیرند زیرا چیزی برای خوردن وجود ندارد.

هیچ کس مورد رحمت قرار نگرفته است: فقیر، نابینا، بیوه، راهبان و راهبان، آنها مشمول خراج های سنگین هستند. همه جا ناله و پشیمانی است. هیچ کس در این روزها شادی نمی کند» (نامه 1661).

و در ادامه، تا شورای مقدس 1666-1667، نیکون، که داوطلبانه امور پدرسالارانه را کنار گذاشته بود، با اشتیاق آلکسی را محکوم کرد و تصویری از روسیه را با تیره ترین رنگ ها ترسیم کرد. در دومی می توانست با شاهزاده خوروستین رقابت کند.

در شورای 1666-1667. نیکون مانند دادستانی رفتار می کرد که تزار را محکوم می کند و الکسی فقط بهانه ای برای عدم تجاوز به کلیسای روسیه می آورد. اما شورا نیکون را از درجه پدرسالاری محروم کرد و او را به شمال به صومعه فراپونتوف به سلول‌هایی که خود نیکون آنها را «بو و دود» می‌گفت تبعید کرد.

نیکون در صومعه فراپونتوف شروع به آموزش ایمان واقعی به راهبان کرد، با این حال، مانند سال 1655 که اعلام کرد، دیگر کارهای تکان دهنده ای انجام نداد.

کلیسای جامع مقدس که با اینکه فرزند یک روسی و روسی است اما ایمانش یونانی است و سپس در مقابل همه مردم صادق در کلیسای جامع عروج کلاه روسی را از سرش درآورد و یک مقنعه یونانی به سر کرد. .

نیکون در صومعه فراپونتوف نیز بیماران را معالجه کرد و فهرستی از شفا یافتگان را برای پادشاه فرستاد. اما به طور کلی، او در صومعه شمالی خسته شده بود، زیرا همه افراد قوی و مبتکر که از یک میدان فعال محروم هستند، خسته شده اند. تدبیر و شوخ طبعی که نیکون را در خلق و خوی خوب متمایز می کرد، اغلب با احساس ناراحتی جایگزین می شد. سپس نیکون دیگر نمی توانست نارضایتی های واقعی را از مواردی که توسط او اختراع شده بود تشخیص دهد. کلیوچفسکی به ماجرای زیر اشاره کرد. تزار نامه های گرم و هدایایی برای پدرسالار سابق فرستاد. یک روز، از فضل سلطنتی، یک کاروان کامل از ماهی های گران قیمت به صومعه رسید - ماهیان خاویاری، ماهی قزل آلا، ماهیان خاویاری و غیره. نیکون با سرزنش به الکسی پاسخ داد: چرا سیب، انگور در ملاس و سبزیجات نفرستاد؟

سلامت نیکون تضعیف شد. پدرسالار سابق به پادشاه نوشت: "اکنون من بیمار، برهنه و پابرهنه هستم." برای هر حاجتی... خسته شدم، دستم درد می‌کند، دست چپم بلند نمی‌شود، چشم‌هایم از دود و دود زخم چشم‌هاست، دندان‌هایم بدبو خون می‌آیند... پاهایم ورم کرده است...» الکسی میخائیلوویچ چندین بار دستور داد نیکون راحت تر شود. پادشاه قبل از نیکون درگذشت و قبل از مرگش ناموفق از نیکون طلب بخشش کرد.

پس از مرگ الکسی (1676)، آزار نیکون تشدید شد، او به صومعه سیریل منتقل شد. اما پس از آن پسر الکسی میخائیلوویچ، تزار فدور، تصمیم گرفت که سرنوشت مرد رسوا شده را نرم کند و دستور داد او را به اورشلیم جدید (صومعه رستاخیز) ببرند. نیکون نتوانست این آخرین سفر را تحمل کند و در راه در 17 اوت 1681 درگذشت.

کشیش آواکوم.

تزار پیتر کوچک تا پایان عمر به یاد می آورد که چگونه کمانداران مسکو به کاخ سلطنتی هجوم بردند و افراد نزدیک به او را روی نیزه ها انداختند. بسیاری از کمانداران با دو انگشت خود را ضربدری کردند. از آن زمان، "دوران قدیم" - "شکاف" - "شورش" برای پیتر به همان مفاهیم تبدیل شده است.

این انشعاب در واقع شورش «مسکووی باستان» علیه نوآوری های مختلف خارجی بود. مشهورترین معلم انشقاق قرن هفدهم. کشیش آواکوم مستقیماً این را بیان کرد: "اوه، روسیه بیچاره! چرا آداب و رسوم لاتین و اقدامات آلمانی را می خواستید؟

آووکم خود نوعی آینه پایان قرن هفدهم بود. شخصیت او به قدری قوی و منحصربه‌فرد است که نمی‌توان وقتی از قرن سرکش صحبت می‌کرد، از کشیش اعظم نام برد.

آواکوم، مانند نیکون، در سال 1620 یا 1621 در سرزمین نیژنی نووگورود به دنیا آمد. پدرش، ساکن روستای گریگوروف، هیچ کمکی به تربیت پسرش نکرد، زیرا او دائماً "نوشیدنی های مست کننده می نوشیدند". اما مادر آواکوم، ماریا، زنی فوق العاده بود: باهوش، باسواد، عاشق کتاب و متمایز از تقوا بود که فرزندانش به ارث برده بودند.

آووکم با «کتاب پرستی» و زهد خود، هم روستاییان خود را شگفت زده کرد. او می خواست خود را وقف خدمت به خدا کند. در سال 1641 با یک هم روستایی مذهبی به نام ناستاسیا مارکوونا ازدواج کرد که کمتر مذهبی نبود و به عنوان شماس منصوب شد و در سال 1643 در روستای لوپاتیتسی کشیش شد.

آووکم کاملاً خود را وقف این کار کرد. او با غیرت موعظه می کرد، به روستاییان «زندگی صالح» را آموزش می داد، رفتار و گناهان غیر مسیحی اطرافیانش را بدون توجه به چهره آنها محکوم می کرد. آووکم مانند هر فرد باهوشی حلقه ای از دانش آموزان و پیروان را تشکیل داد. با این حال، برای بسیاری از بچه‌های بویار، «کشیشی که سرش را به همه چیز فرو می‌برد» مانند استخوانی در گلو بود.

آووکم با چند "رئیس" دعوا کرد. آنها یک بار تقریباً "او را تا حد مرگ له کردند" سپس به کشیش شلیک کردند. آواکوم مجبور شد به مسکو فرار کند و در آنجا با استقبال خوبی از هموطن خود ایوان نرونوف و اعتراف کننده سلطنتی استفان وونیفاتیف مواجه شد. این روحانیون نزدیک به الکسی میخایلوویچ به آواکوم کمک کردند تا به عنوان برنده به لوپاتیتسی بازگردد. درست است، او به زودی دوباره اخراج شد و از 1648 تا 1652. خود را در مسکو یافت و با حامیان سابق خود "کار" کرد.

پدرسالار نیکون زمانی به "حلقه وونیفاتیفسکی" نزدیک بود، اما با شروع اصلاحات و "ظالم" او به طور کامل از اعتراف کننده تزار جدا شد. آووکم از مردم آمد و ایمان ارتدکس را به روشی عامیانه درک کرد، یعنی. برای او تفاوتی بین مناسک کلیسا و جوهر تعلیم مسیحی وجود نداشت. آواکوم در وقایع نیکون شاهد حمله به مقدسات - به ایمان بود.

در سال 1652، حبقوق برای مدت کوتاهی پایتخت را ترک کرد. او به عنوان کشیش اعظم شهر یوریوتس انتخاب شد. اما او در آنجا فقط 8 هفته دوام آورد. مردم محلی که از موعظه های او عصبانی شده بودند، آواکوم را مجبور کردند به مسکو فرار کند. از اینجاست که تبدیل کشیش وسواسی به مدافع ایمان قدیمی که طرفداران آن را بت می کردند آغاز شد.

دانیل، کشیش آواکوم و کوستروما، عریضه ای به پادشاه می نویسند. آنها به آرامی سعی می کنند الکسی را متقاعد کنند که اصلاحات نیکون "غیر خدایی" است. آواکوم در کلیساها، در خیابان‌ها، در اتاق‌های پسران و بازرگانان که صاحبان آن مخالف نیکونییسم هستند، صحبت می‌کند.

قبلاً در سال 1653 ، آواکوم در سیاه چال صومعه آندرونیف به پایان رسید و سپس به توبولسک تبعید شد. در "پایتخت سیبری" کشیش آرام نشد و در سال 1655 به او دستور داده شد که حتی بیشتر به رودخانه لنا برده شود و یک سال بعد او را به همراه آفاناسی پاشکوف به سرزمین داورها فرستادند. خواه قزاق های پاشکوف و خود پاشکوف نسبت به ایمان قدیمی بی تفاوت بودند یا به دلایل دیگر، رابطه آواکوم با پیشگامان درست نشد. آووکم مانند دیگران سختی و گرسنگی را تحمل کرد، اما علاوه بر این، «والی بدجنس» (به گفته کشیش) اغلب خشم خود را بر او فرو می برد و حتی یک بار او را کتک می زد تا اینکه از هوش رفت.

دوستان مسکوی آواکوم فقط در سال 1662 موفق به دریافت بخشش او شدند. آواکوم به مسکو رفت و در مسیر شهرها و روستاها دوباره شروع به موعظه علیه "بدعت نیکون" کرد. پسران مؤمن قدیمی در سال 1664 در پایتخت "مانند یک فرشته" با کشیش اعظم ملاقات کردند. تزار با مهربانی او را پذیرفت، او را در کرملین در حیاط صومعه نوودویچی اسکان داد و با گذر از پنجره سلول آووکوم، همیشه در برابر کشیش اعظم تعظیم کرد و از او خواست که برای او برکت دهد و دعا کند.

آواکوم تغییراتی را در مسکو کشف کرد که شاید انتظارش را نداشت. او متوجه شد که افراد حلقه وونیفاتیف نه با نوآوری های نیکون، بلکه علیه خود نیکون می جنگند. تنها رئیس مؤمنان قدیمی مسکو، ایوان نرونوف، نیکونیانیسم را بدعت می‌داند، اما مبارزه نرونوف در حال تضعیف است، زیرا او از نفرین پدرسالاران ارتدکس جهانی می‌ترسد. اندکی بعد، نرونوف در واقع از انشقاق دور شد.

آواکوم می خواهد نه با نیکون، بلکه با نیکونیسم مبارزه کند. شلوغ ترین زمان زندگی او آغاز می شود. کشیش اعظم در همه جا موعظه می کند، عریضه می نویسد، «مکالمه» می نویسد، به مؤمنان قدیم دستور می دهد، این برادری مذهبی متنوع اجتماعی را در یک جامعه متحد می کند، همه جا به طور آشکار «نه با یک کلوچه اهریمنی»، بلکه از زمان های بسیار قدیم - با دو انگشت، تلاقی می کند. دعوت به شهادت، نافرمانی و حتی خودسوزی به نام ایمان. همسر آواکوم، نجیب‌زاده موروزوا (اوروسوا)، ده‌ها احمق مقدس بی‌نام، کشیشان و راهبان نافرمان، و صومعه سولووتسکی، شکاف را تقویت می‌کنند.

پادشاه و همراهانش از حبقوق عقب نشینی کردند. کشیش گفت: «آنها دوست نداشتند که چگونه دوباره شروع به صحبت کردم. "آنها دوست دارند من چقدر ساکت هستم، اما برای من خوب نبود!"

در آگوست 1664، کشیش "شعله ور" در Pustozersk به تبعید منتقل شد، اما او به آنجا نرسید، او یک سال در مزین زندگی کرد. او به "صحبت" ادامه داد و تمام روسیه سخنان او را شنیدند. بسیاری از مردم عادی و بزرگوار در او یک شهید مقدس زنده دیدند و اقتدار حبقوق افزایش یافت.

در سال 1666، آواکوم و تعدادی دیگر از معلمان تفرقه افکن در شورای مقدس در مسکو ظاهر شدند. سعی کردند با آنها استدلال کنند. پدرسالاران شرقی رو به آواکوم کردند: "شما سرسخت هستید، کشیش بزرگ: تمام فلسطین ما، صرب ها، آلبانیایی ها، رومی ها و لهستانی ها - همه با سه انگشت خود را به هم می زنند. تو تنها کسی هستی که روی خودت می ایستی... این درست نیست.» «معلمان جهانی! - آووکم پاسخ داد: "رم مدتها پیش سقوط کرد و لهستانی ها با آن مردند و تا آخر دشمن مسیحیان باقی ماندند. آری، و ارتدکس شما پر رنگ است، از خشونت مخمت ترک ضعیف شده اید و در آینده برای مطالعه به ما مراجعه کنید. ما به لطف خدا یک خودکامگی داریم و قبل از نیکون مرتد، ارتدکس پاک و بی آلایش بود!» و آووکم با تمسخر آشکار ایلخانی جهان، در درب اتاق سقوط کرد و اعلام کرد که خواهد خوابید.

آووکم را از موی خود کنده و به او تحقیر کردند. او همراه با همفکرانش از میان بیابان های یخی به سمت پوستوزرسک سرگردان شد. او در آنجا به نوشتن ادامه داد و به ویژه زندگی نامه خود را به پایان رساند - "زندگی ارکپیست آواکوم"، اثری که به عنوان زندگی یک قدیس و جزوه ای جدلی در همان زمان نوشته شده است، به زبانی ساده، خشن، اما روشن و روشن. تا آخرین گدا قابل درک است کشیش اعظم تزار و نیکون را با خادمان دجال یکسان دانست و از آنها خواست که از مقامات اطاعت نکنند و به جنگل ها و کوه ها و بیابان ها فرار کنند و خود را با فرزندان و عزیزان خود بسوزانند زیرا پایان جهان است. نزدیک، قیامت در راه بود، و باید در شعله های آتش پاک شده بود. آواکوم همچنین به پادشاهان نوشت - الکسی، سپس فئودور، و از آنها خواست تا به ایمان واقعی بازگردند. این امر تا سال 1681 ادامه یافت.

در 14 آوریل 1681، آواکوم، کشیش لازار، شماس فئودور و راهب اپیفانیوس به عنوان معلمان انشقاق و "کفرگویان خانه سلطنتی" در آتش سوزانده شدند. با این حال، حدود 60 اثر آووکم در بین مؤمنان قدیمی باقی مانده است و هنوز هم مورد احترام آنها است.

در قرن هفدهم کلیسای ارتدکس روسیهانشعابی ناشی از اصلاح مناسک و تصحیح کتب دینی را تجربه کرد. یک جنبش مذهبی و اجتماعی عظیم بود که ایدئولوژی و فرهنگ خود را به وجود آورد. همزمان با انشقاق، درگیری حاد بین مقامات سکولار و روحانی رخ داد که با اظهار تقدم قدرت پادشاه بر قدرت پدرسالار پایان یافت.

دستورات کلیسا در اواسط قرن هفدهم. باعث نارضایتی مؤمنان عادی و روحانیون شد. به عنوان مثال، چند صدایی، زمانی که برای کوتاه کردن زمان خدمات کلیسا در معبد، همزمان انجیل را می خواندند، آواز می خواندند و دعا می کردند. حلقه‌ای از «متعصبان تقوا» با این نوع عبادت مخالفت کردند. در میان اعضای این حلقه کشیش اعظم نیز حضور داشتند حبقوق(1620-1682) و اسقف اعظم نیکون(1606-1681).

در سال 1652، شورای کلیسا نیکون را به عنوان پدرسالار جدید انتخاب کرد. انتخاب نیکون به تخت ایلخانی برای نیکون کافی نبود. او از این افتخار امتناع کرد و تنها پس از اینکه تزار الکسی میخایلوویچ در برابر او به زانو افتاد، موافقت کرد که پدرسالار شود.

اصلاح کلیسا

اولین قدم پاتریارک نیکون برگزاری بود 1653 اصلاحات کلیسا

نیکون دستوراتی را برای تغییر هنجارهای سنتی عبادت برای ارتدکس روسیه به همه کلیساها فرستاد. علامت دو انگشتی صلیب با علامت سه انگشتی جایگزین شد. کمان به زمین با کمان جایگزین شد. دستور داده شد که مراسم صلیب در مقابل خورشید برگزار شود، نه در امتداد خورشید، همانطور که قبلاً بود. تعجب "هللویا" در هنگام عبادت لازم بود نه دو بار، بلکه سه بار تلفظ شود. در همان زمان، بررسی کتب روسی روسی آغاز شد. اصل یونانی به عنوان پایه در نظر گرفته شد. دستور داده شد که کتابهای مذهبی قبلی از بین بروند.

وضعیت با این واقعیت پیچیده شد که نیکون، صرف نظر از سنت های روسی، بر تعهد خود تأکید کرد آیین های یونانی . پدرسالار آیکون هایی را که مطابق با مدل های یونانی نقاشی نشده بودند ممنوع کرد. او به خادمان خود دستور داد که چشمان نمادهای جمع آوری شده را بیرون بیاورند و به این شکل در شهر حمل کنند.

کسانی که از پذیرش نوآوری ها سر باز زدند فراخوانده شدند تفرقه افکنان. خود فرقه گرایان خود را پیرو ارتدکس واقعی می دانستند و نیکون و پیروانش با نام «خادمان دجال» لقب گرفتند. سرسخت ترین حریف نیکون، کشیش بزرگ بود حبقوق، که در سال 1653 دستگیر شد و به سیبری تبعید شد . آزار و شکنجه هواداران حبقوق آغاز شد.

در ماه جولای 1658 به آقای نیکون دستور شاه داده شد که متواضعانه تر رفتار کند. نیکون تصمیم گرفت گامی ناامیدانه بردارد - او نامه ای به تزار نوشت و از درجه پدرسالاری خود چشم پوشی کرد. برای جلوگیری از تلاش های پدرسالار سابق برای بازگشت به قدرت، تصمیم گرفته شد که وی از قدرت سلب شود. برای این منظور، شورای کلیسا تشکیل شد که نیکون، آغازگر اصلی اصلاحات کلیسا را ​​محکوم و خلع کرد، اما در عین حال اصلاحات خود را تأیید کرد. نیکون بود به تبعید فرستاده شد به صومعه Ferapontov در دریاچه سفید.

بازگشت و اعدام حبقوق

که در 1666 رهبران اصلی تفرقه از مکان های مختلف زندان به مسکو آورده شدند. شورای کلیسا آنها را تحقیر و نفرین کرد. پیروان سنت های مذهبی قدیمی مورد آزار و اذیت و مجازات قرار گرفتند، از جمله مجازات اعدام. این سیاست منجر به مومنان قدیمی(نقاط گرایان، مؤمنان قدیمی) کل خانواده ها از مناطق مرکزی روسیه فرار کردند.

در آوریل 1682، آواکوم و سایر شرکت کنندگان در جنبش انشعاب بودند در آتش سوخت . با این حال، اعدام رهبران انشقاق منجر به این واقعیت شد که بسیاری از مخالفان بدعت‌های مذهبی داوطلبانه شروع به خودسوزی کردند. اصلاح کلیسای پاتریارک نیکون کشور را به دو اردوگاه تقسیم کرد - طرفداران مذهب رسمی و پیروان سنت های قدیمی.

حذف کفر از آیین های قدیمی

در سال 1800، برای برخی از مومنان-کشیشان قدیمی که به دنبال نزدیکی با پدرسالار مسکو بودند، یک ساختار تک دینی ویژه ایجاد شد: در حالی که آیین پیش از اصلاحات را حفظ می کردند، تحت صلاحیت کلیسای ارتدکس روسیه قرار گرفتند و از این طریق تشخیص دادند که تفاوت های آیینی بر آموزه های جزمی عمومی تأثیر نمی گذارد.

در سال 1905، نیکلاس دوم، با فرمانی در مورد تساهل مذهبی، تمام محدودیت های مربوط به حقوق مومنان قدیمی را حذف کرد و در سال 1971 شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه قطعنامه ای را تصویب کرد. حذف سوگند و کفر از آیین های قدیمی .

اصلاحات کلیسا را ​​انجام داد. تعمید با سه انگشت معرفی شد، کمان هایی از کمر به جای کمان تا زمین، نمادها و کتاب های کلیسا مطابق مدل های یونانی تصحیح شد. این تغییرات باعث اعتراض اقشار وسیع مردم شد. اما نیکون به شدت و بدون درایت دیپلماتیک عمل کرد و در نتیجه باعث ایجاد انشقاق کلیسا شد.

1666-1667: شورای کلیسا تشکیل شد. او از اصلاحات کلیسا حمایت کرد و شکاف در کلیسای ارتدکس روسیه را عمیق تر کرد.

تمرکز فزاینده ایالت مسکو نیازمند یک کلیسای متمرکز بود. لازم بود آن را متحد کنیم - معرفی همان متن دعا، همان نوع عبادت، همان اشکال مناسک جادویی و دستکاری هایی که فرقه را تشکیل می دهند. به همین منظور، در زمان سلطنت الکسی میخائیلوویچ، پاتریارک نیکون اصلاحاتی را انجام داد که تأثیر قابل توجهی در توسعه بیشتر ارتدکس در روسیه داشت. این تغییرات مبتنی بر عبادت در بیزانس بود.

علاوه بر تغییرات در کتب کلیسا، ابداعاتی به ترتیب عبادت مربوط می شود:

علامت صلیب باید با سه انگشت ساخته شود، نه با دو انگشت.

راهپیمایی مذهبی در اطراف کلیسا باید نه در جهت خورشید (از شرق به غرب، نمک زدن)، بلکه در مقابل خورشید (از غرب به شرق) انجام شود.

به جای کمان به زمین، کمان باید از کمر ساخته شود.

سه بار هللویا بخوان، نه دو بار و چند بار دیگر.

این اصلاحات در یک مراسم رسمی در کلیسای جامع مسکو در به اصطلاح هفته ارتدکس در سال 1656 (اولین یکشنبه روزه) اعلام شد.

تزار الکسی میخایلوویچ از اصلاحات و شوراهای 1655 و 1656 حمایت کرد. آن را تایید کرد.

با این حال، اعتراض بخش قابل توجهی از پسران و بازرگانان، طبقه پایین روحانیت و دهقانان را برانگیخت. اعتراض بر اساس تضادهای اجتماعی بود که شکل مذهبی به خود گرفت. در نتیجه، انشعاب در کلیسا آغاز شد.

کسانی که با اصلاحات موافق نبودند فراخوانده شدند تفرقه افکنانیا مومنان قدیمی. اسکیزماها توسط کشیش آواکوم و ایوان نرونوف رهبری می شدند. ابزارهای قدرت در برابر تفرقه افکنان استفاده می شد: زندان و تبعید، اعدام و آزار و شکنجه. آواکوم و همراهانش موهایشان را کندند و به زندان پوستوزرسکی فرستادند، جایی که در سال 1682 زنده زنده سوزانده شدند. دیگران دستگیر، شکنجه، ضرب و شتم، سر بریده و سوزانده شدند. این رویارویی به ویژه در صومعه سولووتسکی که حدود هشت سال در محاصره نیروهای تزاری بود بسیار وحشیانه بود.

پاتریارک نیکون سعی کرد اولویت قدرت معنوی را بر قدرت سکولار ایجاد کند، تا پدرسالاری را بالاتر از خودکامگی قرار دهد. او امیدوار بود که تزار نمی تواند بدون او کار کند و در سال 1658 به طور واضح از سلطنت ایلخانی دست کشید. باج گیری موفقیت آمیز نبود. شورای محلی 1666 نیکون را محکوم کرد و او را از درجه خود محروم کرد. شورا با به رسمیت شناختن استقلال پدرسالار در حل مسائل معنوی، لزوم تبعیت کلیسا را ​​به قدرت سلطنتی تأیید کرد. نیکون به صومعه Belozersko-Ferapontov تبعید شد.

نتایج اصلاحات کلیسا:

1) اصلاحات نیکون منجر به انشعاب در کلیسا به جریان اصلی و معتقدین قدیمی شد. تبدیل کلیسا به بخشی از دستگاه دولتی.

2) اصلاحات کلیسا و انشقاق یک انقلاب اجتماعی و معنوی بزرگ بود که منعکس کننده گرایش به تمرکز بود و انگیزه ای برای توسعه تفکر اجتماعی ایجاد کرد.

اهمیت اصلاحات او برای کلیسای روسیه تا به امروز بسیار زیاد است، زیرا کامل ترین و جاه طلبانه ترین کار برای تصحیح کتاب های مذهبی ارتدکس روسی انجام شد. همچنین انگیزه قدرتمندی به توسعه آموزش در روسیه داد که فقدان آموزش آن بلافاصله در طول اجرای اصلاحات کلیسا قابل توجه شد. به لطف همین اصلاحات، برخی از پیوندهای بین المللی تقویت شد که بعدها به ظهور ویژگی های مترقی تمدن اروپایی در روسیه (به ویژه در زمان پیتر اول) کمک کرد.

حتی چنین پیامد منفی اصلاح نیکون به عنوان یک انشقاق، از نظر باستان شناسی، تاریخ، فرهنگ و برخی علوم دیگر، "مضافات" خود را به همراه داشت: اسکیزماها تعداد زیادی از آثار باستانی را پشت سر گذاشتند و همچنین به اصلی ترین آنها تبدیل شدند. جزء جدیدی که در نیمه دوم قرن هفدهم بوجود آمد ، طبقه - بازرگانان. در زمان پیتر اول، انشعاب‌ها نیروی کار ارزان قیمت در تمام پروژه‌های امپراتور بودند. اما نباید فراموش کرد که انشقاق کلیسا نیز در جامعه روسیه تبدیل به یک انشقاق شد و آن را تقسیم کرد. معتقدان قدیمی همیشه مورد آزار و اذیت قرار گرفته اند. این جدایی یک تراژدی ملی برای مردم روسیه بود.

دلیل اصلی انشقاق کلیسای روسیه در حوزه معنوی نهفته است. به طور سنتی، دینداری روسی به مناسک اهمیت زیادی می داد و آنها را اساس ایمان می دانست. به گفته بسیاری از مسیحیان ارتدکس، یونانی ها در ایمان خود "تزلزل" پیدا کردند و به همین دلیل با از دست دادن "پادشاهی ارتدکس" (سقوط بیزانس) مجازات شدند. بنابراین ، آنها معتقد بودند "قدیمی روسیه قدیمی" تنها ایمان صحیح است.

اصلاح نیکون

اصلاحات پاتریارک نیکون عمدتاً مربوط به قوانین انجام مراسم کلیسا بود. مقرر شده بود که نمازگزار باید علامت صلیب را با سه انگشت (انگشت) که در کلیسای یونان مرسوم بود، به جای دو انگشت که قبلاً در روسیه وجود داشت، انجام دهد. كمان كمر هنگام نماز به جاي كمان به زمين وارد مي شد. در طول خدمات کلیسا مقرر شد که "هللویا" (تجلیل) نه دو، بلکه سه بار بخواند. در طول راهپیمایی مذهبی، نه در امتداد خورشید (نمک زدن)، بلکه در مقابل آن حرکت کنید. نام عیسی را با دو «و» بنویسید، و نه مانند قبل با یک. کلمات جدیدی وارد فرآیند عبادت شدند.

کتاب‌ها و نمادهای کلیسا بر اساس مدل‌های یونانی تازه چاپ شده به جای نمونه‌های روسی باستان اصلاح شدند. کتاب ها و نمادهای تصحیح نشده به طور عمومی سوزانده شدند.

شورا از اصلاحات کلیسای نیکون حمایت کرد و مخالفان آن را لعنت کرد. آن بخشی از جمعیت که اصلاحات را نپذیرفتند شروع به فراخوانی کردند مومنان قدیمییا مومنان قدیمیتصمیم شورا شکاف در کلیسای ارتدکس روسیه را عمیق تر کرد.

نهضت معتقدین قدیم فراگیر شد. مردم به جنگل ها، به مکان های متروک در شمال، منطقه ترانس ولگا و سیبری رفتند. سکونتگاه های بزرگ ایمانداران قدیمی در جنگل های نیژنی نووگورود و بریانسک ظاهر شد. آنها ارمیتاژها (سکونتگاه های دورافتاده در مکان های دورافتاده) را تأسیس کردند که در آن مراسم طبق قوانین قدیمی انجام می دادند. نیروهای تزاری علیه مؤمنان قدیمی اعزام شدند. هنگامی که آنها نزدیک شدند، برخی از مومنان قدیمی خود را با تمام خانواده در خانه های خود حبس کردند و خود را سوزاندند.

کشیش آواکوم

مؤمنان قدیمی استحکام و تعهد خود را به ایمان قدیمی نشان دادند. کشیش آووا کوم (1620/1621-1682) رهبر معنوی مؤمنان قدیمی شد.

آواکوم از حفظ آیین های قدیمی ارتدکس حمایت می کرد. او را در یک زندان صومعه زندانی کردند و از او خواستند از عقاید خود چشم پوشی کند. او این کار را نکرد. سپس به سیبری تبعید شد. اما او در آنجا هم استعفا نداد. در شورای کلیسا او را برکنار کردند و نفرین کردند. در پاسخ، حبقوق خود شورای کلیسا را ​​نفرین کرد. او به قلعه قطب شمال در Pustozersk تبعید شد، جایی که او 14 سال را با همکارانش در یک گودال خاکی گذراند. آواکوم در اسارت یک کتاب زندگینامه ای به نام "زندگی" نوشت (قبل از آن فقط در مورد زندگی مقدسین می نوشتند). در 14 آوریل 1682، او و "زندانیانش... به خاطر کفرهای بزرگ" در آتش سوزانده شدند. مطالب از سایت

فئودوسیا موروزوا

بویارینا فئودوسیا پروکوپیونا موروزوا از حامیان معتقدین قدیمی بود. او خانه ثروتمند خود را پناهگاهی برای همه کسانی کرد که «به خاطر ایمان قدیمی» مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. موروزوا تسلیم ترغیب به دور شدن از ایمان قدیمی نشد. نه ترغیب پدرسالار و دیگر اسقف‌ها، نه شکنجه ظالمانه و نه مصادره همه ثروت عظیم او تأثیری نداشت. بویارینا موروزوا و خواهرش پرنسس اوروسوا به صومعه بوروفسکی فرستاده شدند و در یک زندان خاکی زندانی شدند. موروزوا در آنجا درگذشت، اما از اعتقادات خود دست نکشید.

راهبان صومعه سولووتسکی

در میان مؤمنان قدیمی، راهبان صومعه سولووتسکی بودند. آنها از خواندن دعای سنتی ارتدکس برای پادشاه خودداری کردند، زیرا معتقد بودند که او تسلیم دجال شده است. دولت نمی توانست این را تحمل کند. نیروهای دولتی علیه سرکشان اعزام شدند. این صومعه به مدت هشت سال (1668-1676) مقاومت کرد. از 500 مدافع او 60 نفر زنده ماندند.