آیا می توان در نظر گرفت که توسعه ادبیات روسیه به دلیل تقلید از ادبیات غرب رخ داده است؟ لاریسا استرلنیکوا. V. کوژینوف درباره آگاهی ادبی روسی و غربی: تعامل و تقابل

مطالعات ادبی 189

تعامل ادبیات روسیه و اروپای غربی

پایان قرن 18 و اوایل قرن 19

که در. نیکیتینا

این مقاله به جنبه های اصلی تعامل ادبی بین ادبیات روسیه و اروپای غربی در آغاز قرن اشاره می کند.

قرن 18-19. فرآیندهای تاریخی و ادبی که بر توسعه زیبایی شناسی پیش رمانتیسیسم در ادبیات روسیه تأثیر گذاشته است در نظر گرفته شده است.

کلمات کلیدی: نثر، درام، احساسات گرایی، پیش رمانتیسم، رمان، قهرمان، تصویر ادبیات روسی قرن 18 توسعه یافت و در ارتباطات گسترده بین المللی غنی شد. دوره گذار از کلاسیک به رمانتیسم با علاقه زیادی به ادبیات اروپای غربی مشخص شد، که نویسندگان روسی آنچه را که برای توسعه خلاقیت هنری آزاد لازم و مفید بود، از آن گرفتند. کیفیت تازگی و عمق اصالت ادبیات ملی تا حد زیادی به تعامل ادبیات روسیه با ادبیات اروپایی بستگی دارد.

نقش مهمی در معرفی ادبیات روسیه به ایده‌ها، طرح‌ها و تصاویر جهان توسط دراماتورژی دبلیو شکسپیر، شعر ای. یونگ، دی. تامسون، تی. گری، آثار ال. استرن، جی. . روسو، آی.وی. گوته، I.G.

هردر، اف.شیلر.

از میان نثرنویسان انگلیسی، محبوب ترین آنها ال. استرن، نویسنده رمان های "زندگی و عقاید تریسترام شاندی" (1759-1762)، "سفر احساساتی در فرانسه و ایتالیا" (1768) بود. استرن به عنوان خالق ژانر سفرهای احساسی علاقه مند بود، به عنوان نویسنده ای که قادر به پوشش گسترده دنیای درونی یک فرد بود، قادر بود اصالت تجربیات درونی خود را نشان دهد، زمانی که عالی و معمولی، قهرمانانه و پست، خوب و بدی ها به طرز پیچیده ای در آدمی ترکیب می شوند و احساسات او را تخلیه می کنند. اکتشافات هنریاسترن توسط ادبیات اروپایی از جمله ادبیات روسی پذیرفته شد.

استرن در آغاز قرن نوزدهم در روسیه بیشترین محبوبیت را به دست آورد، زمانی که "زیبایی های استرن یا مجموعه ای از بهترین داستان های غم انگیز و مشاهدات عالی در مورد زندگی برای قلب های حساس" (M., 1801) منتشر شد. تقلیدهای متعددی از کرمزین و "سفر" ظاهر شد. استرن (شالیکوف، ایزمایلوف و غیره) و به عنوان رد افراط در احساسات گرایی - کمدی A.A. شاخوفسکی "استرن جدید" (1805).

کرمزین نیز یکی از طرفداران این نویسنده انگلیسی بود. این خود را در اولین رمان او، "نامه های یک مسافر روسی" (1791-1792) و در داستان زندگی نامه ای "شوالیه زمان ما" نشان داد.

ادبیات آلمانی تأثیر شدیدی بر کرمزین گذاشت. اشعار شیلر، گوته و نمایندگان Sturm und Drang، در اصل و ترجمه، در نیمه دوم قرن هجدهم در روسیه به خوبی شناخته شده بود. نویسندگان آلمانی F.M. کلینگر و جی. لنز در روسیه زندگی و کار می کردند. رشته های زنده از پیش رمانتیسیسم آلمانی تا روسی امتداد دارند. کرمزین با ترجیح ادبیات آلمانی به فرانسوی، در اواخر دهه 70 در مسکو با آن آشنا شد. با تشکر از "انجمن علمی دوستانه" N.I. نوویکووا

کرمزین در مورد فرهنگی و زندگی ادبیاروپا به لطف سفر او در سال 1789. در آلمان، سوئیس، فرانسه و انگلیس. از نویسندگان آلمانی آن زمان، ح.م. ویلند («تاریخ آگاتون») و G.E. لسینگ ("امیلیا گالوتی").

گرایش های پیش از رمانتیک در جهان بینی و خلاقیت کرمزین در اواخر دهه 80 ظاهر شد.

او به عنوان یک پیش رمانتیک، در آن زمان ایمان خود را به مفاهیم احساسات گرایانه هماهنگی جهانی و "عصر طلایی" بشریت از دست داد. در جهان بینی نویسنده، طبیعت از جهانی که با بشریت همدردی می کند به نیرویی کشنده، گاه خلاق و گاه ویرانگر تبدیل می شود. انسان فقط اسباب بازی نیروهای عنصری وحشتناک است. قوانین جامعه دیگر با قوانین طبیعت ترکیبی هماهنگ ندارند، اکنون با آنها مخالفت می کنند. کرمزین سعی کرد همه اینها را در داستان خود "جزیره بورنهولم" که غرق در عاشقانه شمال اوسیان بود نشان دهد.

(1794). یکی از ویژگی های ضروریپیش رمانتیسم - یک حس تصفیه شده از طبیعت و در نتیجه نقاشی منظره» در آثار هنری. تحت تأثیر روسو، استرن، یونگ، تامسون و گری، "نقاشی منظره" نیز در آثار کارامزین ظاهر می شود ("نامه های یک مسافر روسی"، "احساس بهاری"، "به بلبل"، "لیلی"، " پروتئوس، یا اختلاف شاعر، "روستا"). برخلاف قهرمان آثار احساسات گرایی، قهرمان ادبیات پیش از رمانتیسم، نظم و ترتیب امور را در زندگی آن گونه که هست نمی پذیرد. این قهرمان ذاتاً یک یاغی است، قهرمانانه و معمولی، خوب و بد در او به طرز پیچیده ای ترکیب شده است، مانند قهرمانان درام های شیلر. قهرمان جدیدی برای ادبیات روسیه در شعر و نثر پیش از رمانتیک کارامزین 1789-1793 کشف شد. در رمان "نامه های یک مسافر روسی"، در داستان های "لیزای بیچاره"، "ناتالیا، دختر بویار"، "جزیره بورنهلم"، "سیرا مورنا"، "جولیا" کارامزین به طور قابل توجهی امکانات ادبیات روسی را گسترش داد و تبدیل کرد. به آشکار شدن زندگی معنوی غنی دنیای درونی انسان، «من» او. تا اواسط دهه 90. کرمزین مواضع ایدئولوژیک و هنری خود را تغییر می دهد: از پیش رمانتیسم فاصله می گیرد و به احساسات گرایی روی می آورد.

A.N نیز تأثیر ادبیات اروپای غربی را تجربه می کند. رادیشچف در طول تحقیق از او 190 بولتن دانشگاه دولتی بریانسک. در سال 2016 (1)، نویسنده اعتراف کرد که ایجاد «سفر از سن پترزبورگ به مسکو»، علاوه بر هردر و راینال، تحت تأثیر استرن در ترجمه آلمانی بود [ببکین، 1957، 167]. تصاویر یوریک و مسافر از نظر خلق و خوی انسانی و همدردی گرم با افراد محروم مشابه است. قسمت ملاقات مسافر با خواننده نابینا در ایستگاه کلین یادآور اپیزود ملاقات مسافر یوریک با راهب لورنزو است. رادیشچف با استرن بحث می کند، سیستم اخلاقی دئیستی نویسندگان احساسات گرا انگلیسی را که به وضوح در فصلی از «سفر» به نام «ادروو» آشکار می شود، رد می کند.

تفاوت بین سفرهای استرن و رادیشچف بسیار بیشتر از شباهت ها است. آنها در ژانر کاملاً متفاوت هستند. "سفر" رادیشچف به طنز نزدیکتر است، جزوه ای سیاسی. خنده استرن که به قول تی کارلایل «غمگین‌تر از اشک» است، پاسخی از سوی A.N پیدا نکرد. رادیشچوا.

تأثیر ایده های هردر بر روند ادبی در روسیه کاملاً آشکار است. رادیشچف اولین کسی بود که از هردر در "سفر از سن پترزبورگ به مسکو" در فصل "تورژوک" نام برد؛ ارزیابی روس ها نیز به هردر بازمی گردد. آهنگ های محلیو ریشه های شخصیت روسی در فصل های "صوفیه" و "زایتسوو" و همچنین نظرات در مورد نقش زبان در جامعه در فصل "کرستسی". یکسان سازی ارگانیک ایده های هردر توسط رادیشچف توسط کل اثر نویسنده "سفر" تأیید می شود که در آن فلسفه تاریخ از نظریه انقلاب مردمی جدایی ناپذیر است. هم درژاوین و هم کرمزین به هردر روی آوردند که با هردر ملاقات کرد و برخی از آثار او را در 1802-1807 ترجمه کرد، اما در همه چیز با متفکر آلمانی موافق نبود.

در روسیه بی توجه نبود و فعالیت خلاقکلاسیک های ادبیات آلمانی گوته و شیلر. تا سال 1820، گوته در روسیه عمدتاً به عنوان نویسنده "غم و اندوه ورتر جوان" شناخته می شد، یک اثر معمولی پیش رمانتیک، که برای اولین بار در سال 1787 به روسی ترجمه شد. در پایان قرن هجدهم.

اوایل قرن 19 ورتر اغلب به یاد می آمد، این اثر اغلب نقل می شد، از او تقلید می شد (به عنوان مثال، رادیشچف در فصل "گوه" از "سفر" خود، کرمزین در "لیزای بیچاره"). غزلیات گوته نیز رواج داشت.

آنها در نیمه دوم دهه 1780 در مورد اف. شیلر و کار او در روسیه یاد گرفتند. درام های شیلر "دزدها"، "توطئه فیسکو"، "حیله گری و عشق"، "مری استوارت"، "دون کارلوس"، "ویلیام تل" نقش مهمی در شکل گیری تئاتر "عاشقانه" جدید در روسیه ایفا کردند. در کنار سایر پدیده های پیشا رمانتیسم، هر چیز جدیدی که دراماتورژی شیلر با خود به ارمغان می آورد نیز درک می شد. شیلر در روسیه بسیار خوانده می شد.

بررسی تعامل ادبیات روسی با ادبیات اروپایی را می توان ادامه داد. تأثیر آنها بر ادبیات روسیه غیرقابل انکار است.

این مقاله جنبه های اصلی تعامل ادبی ادبیات روسیه و اروپای غربی را در اواخر قرن 18-19 پوشش می دهد. فرآیندهای تاریخی-ادبی که بر توسعه زیبایی شناسی پیشرومانتیسم در ادبیات روسی تأثیر گذاشت، مورد توجه قرار می گیرد.

کلمات کلیدی: نثر، هنر نمایشی، احساسات گرایی، پیش رمانتیسم، رمان، قهرمان، تصویر مراجع

1. برکوف پ.ن. سوالات اساسی مطالعه روشنگری روسی // مسئله روشنگری روسی در ادبیات قرن 18. م.، لنینگراد، 1961. ص 26.

2. تاریخ ادبیات روسیه: در 10 جلد T. 4, M.-L., 1947

3. Babkin D.S. فرآیند A.N. رادیشچوا. M.-L.، 1957

4. لوکوف V.A. پیش رمانتیسم م.، 2006

6. Pashkurov A.N., Razzhivin A.I. تاریخ ادبیات روسیه قرن 18: کتاب درسی. برای دانشجویان موسسات آموزش عالی: ساعت 2 - الابوگا: دانشگاه دولتی آموزشی ایروان. –2010. - قسمت 1.

7. ماکوگوننکو جی.پی. رادیشچف و زمانش م.، 1956

–  –  –

این مقاله به تحلیل تطبیقی ​​ساختار انگیزه آغاز در آثار مربوط به جنگ جهانی اول و دوم اختصاص دارد. مدل انگیزه هسته ای - محیطی در آثار اریش ماریا رمارک، ریچارد آلدینگتون، ارنست همینگوی و ویکتور نکراسوف شناسایی و مورد توجه قرار گرفته است. حرکت موتیف از هسته به سمت حاشیه و بالعکس این امکان را به ما می دهد که از کارکرد پیرنگ سازی موتیف در آثار نویسندگان صحبت کنیم. برخی همگرایی های گونه شناختی نیز در سطح مکانی و زمانی ظاهر می شوند. وجود ویژگی‌های مشترک سطوح مختلف متن (ترکیبی، انگیزشی-مضمونی و مکانی-زمانی) در میان نویسندگان ادبیات آلمانی، آمریکایی، انگلیسی و روسی به ما این امکان را می‌دهد تا در مورد اشتراکات گونه‌شناختی ساختارهای انگیزشی ساختارهای زیر نتیجه‌گیری کنیم. توجه.

کلیدواژه: انگیزه شروع، ادبیات تطبیقی، نثر نظامی، ترکیب، طرح، فضای هنری.

انگیزه شروع و نقش آن در ساختار یک متن ادبی مورد توجه و.یا. پراپ در کتاب "مورفولوژی افسانه" خود. پروپ استدلال کرد که ساختار طرح یک افسانه منعکس کننده روند شروع است (او به عنوان نمونه به ابتکارات توتمی روی آورد). با این حال، این موتیف نه تنها در قلب طرح داستان نهفته است. هنگام بررسی ساختار انگیزشی نثر نظامی، مجموعه‌ای از انگیزه‌ها را شناسایی کردیم که مشابه آن‌هایی که پراپ در «مورفولوژی» او تحلیل کرده بود.

این مقاله به بررسی انگیزه شروع در ساختار نثر نظامی می پردازد.

در معنای سنتی، آغاز مراسمی است مربوط به مرحله خاصی از فرهنگ. در مفهوم روانشناختی، به تعبیر M. Eliade، Initiation2 «رفتار کهن الگوی غیرتاریخی روان» است. در بسیاری از موارد، شروع ها با آزمون های روانی و جسمی دشواری همراه است. در پایان شروع، مناسک پاکسازی انجام می شود. به طور معمول، افراد تازه شروع شده علائم خاصی دریافت می کنند که تمایز اجتماعی بین مبتکران و غیر آغازگر را برجسته می کند.

مدل ما بر اساس سناریوی شروع سنتی (سه قسمتی) است که بر اساس آن فرد آغازگر از مردم دور می‌شود، دچار دگرگونی مرگ می‌شود و به‌عنوان یک فرد متفاوت دوباره متولد می‌شود. مطالب نثری درباره جنگ جهانی اول بود: سه رمان درباره جنگ جهانی اول ("همه آرام در جبهه غربی" نوشته E.M. Remarque، "Death of a Hero" اثر R. Aldington و "A خداحافظی با اسلحه!" اثر E. همینگوی) و همچنین داستان IN.

نکراسوف "در زادگاه من" درباره جنگ جهانی دوم.

بنابراین، مرحله اول، دور شدن از مردم، مربوط به مرحله رشد یا مرحله مقدماتی است.

دومی در مورد زندگی روزمره در جبهه و سومی در مورد احیاء است. هر مرحله ویژگی های خاص خود را دارد سطوح مختلفمتن: ترکیبی، انگیزشی- موضوعی و مکانی- زمانی. بیایید به مرحله اول با جزئیات بیشتری نگاه کنیم.

I. سطح ترکیبی.

لازم به ذکر است که این مرحله به اشکال مختلف در متن ارائه شده است. کامل ترین تصویر از بزرگ شدن و تربیت را در رمارک و آلدینگتون می توانیم پیدا کنیم. هر دو نویسنده بزرگ شدن را با جزئیات توصیف می کنند شخصیت مرکزی، دنیای معنوی او، روابط خانوادگی، دوستان و... توضیحی برای این موضوع می تواند وظیفه ای باشد که خود نویسنده ها هنگام نوشتن آثارشان برای خود تعیین می کنند. از این گذشته ، هم رمارک و هم آلدینگتون فقط متنی در مورد جنگ جهانی اول ایجاد نکردند - آنها سعی کردند علل تراژدی را کشف و توضیح دهند.

همینگوی (مانند نکراسوف)، بر خلاف رمارک و آلدینگتون، اطلاعات بسیار کمی در مورد سال های جوانی قهرمان (کودکی و نوجوانی) می دهد. این را می توان به صورت زیر تفسیر کرد. اگر رمارک و آلدینگتون باید توسعه جهان بینی قهرمان را نشان دهند - از حمایت از سیاست دولت و جنگ تا انکار کامل، پس همینگوی و نکراسوف وظیفه کاملاً متفاوتی داشتند. آمریکا نه مانند امپراتوری آلمان به عنوان یک متجاوز عمل کرد و نه مانند انگلستان از همان روزهای اول در خصومت ها شرکت فعال داشت. بنابراین، فردریک هنری همینگوی یک قهرمان منفرد است، او یکی از بسیاری نیست، مانند پل باومر اثر رمارک یا جورج وینتربورن آلدینگتون. شرکت او در خصومت‌ها، انتخاب شخصی اوست که توسط اعتقادات درونی او دیکته می‌شود. به همین دلیل است که برای خواننده چندان مهم نیست که در مورد گذشته خود بداند: در مورد سرگرمی های دوران کودکی و جوانی، در مورد خانواده و دوستان. نکته اصلی این است که آسیبی را که خود جنگ ایجاد کرده است درک کنیم و انگیزه های امتناع او از جنگیدن در جبهه و فرار عمدی او از خط مقدم را درک کنیم.

کرژنتسف وظیفه خود را انجام می دهد، به عنوان مدافع میهن خود عمل می کند، بنابراین نکراسوف روی قهرمان واقعی تمرکز می کند و تنها اشارات نادری به گذشته خود می دهد.

شایان ذکر است که شعر جنگ در مورد جنگ جهانی دوم قبلاً از منظر آیین گذر مورد تحلیل قرار گرفته است. کار رمارک و آلدینگتون نیز مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت [نگاه کنید به: 8، 9].

مقاله R. Efimkina "سه شروع در "زنانه" جالب توجه است. افسانه ها"، که تفسیری از این آیین را از جنبه روانشناختی ارائه می کند.

پایان نامه

گروموا، اولگا گنادیونا

مدرک تحصیلی:

کاندیدای مطالعات فرهنگی

محل دفاع از پایان نامه:

کمروو

کد تخصصی HAC:

تخصص:

نظریه و تاریخ فرهنگ

تعدادی از صفحات:

فصل اول: جنبه های نظری-روش شناختی و تاریخی مسئله تعامل زبان و

فرهنگ ها.

§ 1 زبان به عنوان وسیله ای برای انتقال و تجمع فرهنگ مردم و ملی آن

شخصیت.

§ 2 پیش نیازهای فرهنگی-تاریخی برای شکل گیری

زبان ادبی روسی.

فصل دوم وام‌گیری زبانی به‌عنوان وسیله‌ای برای تعامل فرهنگ‌ها: زبان‌فرهنگ‌شناسی

جنبه مشکل.

§ 1 تعامل فرهنگ ها به عنوان یک پایه

وام‌گیری زبانی.

§ 2 واحدهای واژگانی اصلی و وام گرفته شده در

نور نظریه رشته زبانشناسی.

معرفی پایان نامه (بخشی از چکیده) با موضوع "تعامل فرهنگ های روسی و اروپای غربی در طول شکل گیری زبان ادبی روسی: پایان هفدهم - ثلث اول قرن 18".

مرتبط بودن موضوع در مرحله کنونی توسعه جامعه که کل جهان در آغوش فرآیندهای جهانی شدن و اتحاد ملل و فرهنگ های مختلف قرار گرفته و برای گفت و گوی همگانی تلاش می کند، موضوع تأثیر متقابل و نفوذ متقابل زبان و فرهنگ بسیار حاد است. این به این دلیل است که زبان به عنوان وسیله انتقال فرهنگ، «آینه» آن است و فراوانی وام‌گیری‌های زبانی مشخصه مرحله مدرن، نگرانی‌های جدی را در مورد حفظ یکپارچگی و اصالت فرهنگ ملی ایجاد می‌کند. حفظ ثبات زبان ها و فرهنگ های ملی در چنین شرایطی چقدر امکان پذیر است و آیا ایده ایجاد نوعی گفتگوی جهانی که همه دستاوردهای تمدن را خلاصه می کند واقع بینانه است - این سؤالی است که امروز نگران کننده نیست. فقط دانشمندان فرهنگی و زبان شناسان، بلکه سیاستمداران.

در تاریخ روسیه، مشکل مشابهی قبلاً در دوره تلاش پیتر کبیر برای اروپایی کردن کشور بوجود آمد. شباهت هایی بین فرآیندهای دو قرن پیش و فرآیندهای مدرن وجود دارد. این تکرار باید به دلیل شباهت موقعیت هایی باشد که باعث تغییراتی در جامعه شده است که از جمله آنها می توان به موارد زیر اشاره کرد: اولاً تغییر وضعیت سیاسی روسیه در قرن های 18 و 20. دوم، تقویت روابط اقتصادی با کشورهای خارجی. ثالثاً گسترش ارتباطات آموزشی و فرهنگی با کشورهای خارجی.

به طور طبیعی، این فرآیندها یکسان نیستند، زیرا تغییرات کیفی در طول دو قرن رخ داده است. با این حال، بر اساس تجربه قبلی، برخی از مشکلات را می توان حل کرد. چالش های مدرندر مطالعات فرهنگی و زبان شناسی: مطالعه و درک آنها به ما امکان می دهد توسعه تماس های فرهنگی را در شرایط مدرن پیش بینی کنیم، تأثیر وام های فرهنگی را بر زبان مردم دریافت کننده ارزیابی کنیم، مکانیسم های نفوذ فرهنگ خارجی و تأثیر آن بر روس ها را ردیابی کنیم. در سطح ذهنی در عمل با کمک چنین مطالعاتی می توان این سوال را حل کرد که آیا فرآیندهای استقراض باید به صورت اداری تنظیم شود تا خلوص فرهنگ ملی حفظ شود یا اینکه فرهنگ منعکس شده در زبان بر اساس انباشته شده قابلیت خود تنظیمی را دارد. تجربه و سنت های فرهنگی

در چارچوب جهانی شدن، سؤالاتی در مورد هویت بخشی فرهنگ ها، در مورد چگونگی حفظ هویت ملی و کاهش ندادن دستاوردهای فرهنگ های فردی به یک تک فرهنگ واحد جهانی مطرح می شود. کلید حل آنها مطالعه مکانیسم های ذهنی منعکس شده در زبان ملت و همچنین مطالعه ماهیت شکل گیری شخصیت ملی، درجه ثبات آن است که می توان آن را در دگرگونی های زبانی ردیابی کرد. ایده های ما در مورد جهان اطراف ما عمدتاً با ابزارهای زبانی بیان می شود.

بر اساس این واقعیت که تاریخ تمایل به تکرار دارد، توصیف تصویر فرهنگی و زبانی که در دوره پیتر کبیر ظاهر شد به درک پیشرفت بیشتر وضعیت در شرایط مدرن کمک می کند.

درجه توسعه. موضوع تحقیق مستلزم رجوع به آثار بنیادی دانشمندان خارجی و داخلی بود که به طور کامل رویکردهای مدرن در مطالعه وام گیری زبان را منعکس می کند. مسئله وام گرفتن زبان های خارجی که در پایان قرن نوزدهم موضوع تحقیق شد، به طور کامل در زبان شناسی مورد مطالعه قرار گرفته است. وام‌های خارجی از نظر منشأ، درجه توسعه، دامنه استفاده و رنگ‌آمیزی سبک، دلایل وام‌گیری در نظر گرفته شد. U. Weinreich، B. Gavranek واژگان زبان خارجی را از دیدگاه دلایل بیرونی و داخلی برای وام گرفتن مورد مطالعه قرار دادند. به نوبه خود، V.V. Veselitsky، Y.K. Grot، I.I. Ogienko، آثار خود را به مطالعه این لایه از واژگان بر اساس منبع و سن وام گرفتن اختصاص دادند. در همین راستا، با تمرکز بر "نفوذ پیشرو"، E. E. Birzhakova، L. A. Voinova، L. L. Kutina کار کردند. زمینه های وام گرفتن و عملکرد آنها در زبان گیرنده توسط V. V. Vinogradov و F. P. Filin مورد مطالعه قرار گرفت. مسائل مربوط به انطباق وام ها با توجه به ویژگی های آوایی و مسائل پایداری توسط V. V. Vinogradov، D. S. Lotte، L. P. Yakubinsky مورد بررسی قرار گرفت. مشکلات مشروط اجتماعی وام گرفتن توسط R. A. Budagov، Yu. D. Desheriev، A. D. Schweitzer مورد مطالعه قرار گرفت. آثار Yu. S. Sorokin به مشکل شرایط وام و آثار V. M. Aristova به مراحل تکامل وام اختصاص داده شده است.

مسئله وام‌گیری زبانی به‌عنوان یک واقعیت فرهنگی به اندازه کافی در فلسفه و مطالعات فرهنگی بررسی نشده است. اما این علوم مفاهیمی را اینگونه تعریف کرده اند: شخصیت ملی», « شخصیت مودال"، "ذهنیت" که با شناسایی ویژگی های ملی فرافردی همراه است. از منظر این مفاهیم است که وام گرفته شده از اواخر قرن هفدهم - ثلث اول قرن هجدهم مورد توجه قرار می گیرد. در این کار. برای اولین بار، دانشمند آلمانی W. von Humboldt در مورد شخصیت ملی صحبت کرد، که جهان بینی یک ملت را شکل می دهد، که در زبان آن منعکس می شود، و در نتیجه هویت منحصر به فرد آن را بر اساس مطالعات قبلی در مورد "روح مردم" ایجاد می کند. توسط I. Herder و G. Hegel.

پیروان W. von Humboldt، آمریکایی E. Sapir و B. Whorf، در ادامه تحقیقات در مورد رابطه بین زبان و تفکر، نظریه نسبیت زبانی را ایجاد کردند که بر اساس آن زبان ماهیت فعالیت شناختی را تعیین می کند و جهان بینی را شکل می دهد.

برای مدت طولانی، دانشمندان در مورد اینکه آیا وجود دارد یا خیر بحث می کردند شخصیت ملی"، متحد کردن اقوام و خدمت به عنوان وسیله ای برای شناسایی آنها. بر این لحظهبه لطف کار قوم شناسان، روان شناسان، جامعه شناسان، دانشمندان فرهنگی و زبان شناسان، وجود ویژگی های ملی که نشان دهنده ترکیبی از ویژگی های شخصیتی منحصر به فرد برای یک قوم خاص است، به طور کلی پذیرفته شده است. این در هنجارها و اشکال خاصی از واکنش به دنیای اطراف ما و همچنین در هنجارهای رفتار و فعالیت آشکار می شود.

در انسان‌شناسی روان‌شناختی، ایده‌های زبان‌شناس، قوم‌شناس و مردم‌شناس آمریکایی آر. بندیکت سهم بزرگی در توسعه این موضوع داشت. نظریه شخصیت ملی به عنوان مجموعه‌ای از ویژگی‌های معین (از لحاظ آماری غالب) یک شخصیت بزرگسال در آثار E. Durkheim، A. Inkels، D. Levinson توسعه یافت.

در پژوهش های ذهنی به مسئله ذهنیت جامعه توجه زیادی می شود. این موضوع توسط V. Wundt، G. Lebon، B. S. Gershunsky، T. G. Grushevitskaya پرداخته شد. ذهنیت جامعه یا طبق تعریف جی لوبون روح یک نژاد این است: مجموعه ای از ویژگی های روانشناختی عمومی" به نظر او ویژگی‌های اخلاقی و فکری که مجموع آن بیانگر روح یک قوم است، ترکیبی از کل گذشته آن، میراث همه نیاکان و دلایل انگیزشی رفتار آن مردم است. این کلیت نوع متوسط ​​را تشکیل می دهد که امکان تعریف یک قوم را فراهم می کند. وقتی برای یک فرد به کار می رود، صفاتی که «روح» را مشخص می کند ممکن است ناکافی و گاهی نادرست باشد. اما وقتی برای اکثر افراد یک مردم شناخته شده اعمال شود، تصویر نسبتاً دقیقی به دست می دهند.

یک لایه مهم ادبیات تحقیق در مورد موضوع است شخصیت ملی روسیه"، که بر اساس آثار N. A. Berdyaev، S. N. Bulgakov، B. P. Vysheslavtsev، I. A. Ilyin، D. S. Likhachev، P. A. Sorokin، G. P. Fedotov، S. L. Frank، "اوراسیایی ها" ساخته شده است. آخرین تحولات در این جهت از موقعیت فرهنگ شناسی زبان توسط N. D. Arutyunova، V. V. Vorobyov، V. A. Maslova، Yu. S. Stepanov، V. N. Telia انجام شد.

علیرغم این واقعیت که مشکلات وام گرفتن، مشکلات فرهنگی مرتبط با استقراض، و مشکل شخصیت ملی به خوبی در ادبیات پوشش داده شده است، تأثیر متقابل وام گیری زبانی و فرهنگ از نقطه نظر شخصیت ملی مردم روسیه، به عنوان یک حوزه مطالعات فرهنگی کمی مطالعه شده، مستلزم توسعه علمی بیشتر بر اساس روش های زبان فرهنگ شناسی است.

مشکل این مطالعه تعیین این است که ویژگی‌های شخصیت ملی، که در ثابت‌های زبانی اساسی منعکس شده‌اند، در برابر تأثیر وام‌گیری‌های خارجی در نقاط عطف تاریخ چقدر مقاوم هستند.

هدف پژوهش، رابطه و تعامل فرهنگ و زبان در روند تحول تاریخی آنهاست.

موضوع مطالعه وام‌گیری‌های زبانی از زبان‌های اروپای غربی به زبان روسی در زمینه‌های مختلف زندگی اجتماعی در روسیه در پایان قرن هفدهم - ثلث اول قرن هجدهم از دیدگاه شخصیت ملی روسیه است.

چارچوب زمانی این اثر از اواخر قرن هفدهم تا ثلث اول قرن هجدهم را در بر می گیرد.

این به این دلیل است که تماس های خارجی نه تنها وام های فرهنگی، بلکه زبانی را نیز به ارمغان آورد که بعداً بر شکل گیری زبان ادبی روسی تأثیر گذاشت.

در پایان قرن هفدهم و یک سوم اول قرن هجدهم، منابع چاپی عمدتاً اسناد رسمی بودند. اما در این زمان اولین آثار هنری متولد شدند که نویسندگان آنها F. Prokopovich ، V.K. Trediakovsky ، Prince بودند. P. A. Tolstoy و همچنین اولین نشریات روزنامه نگاری ("Chimes"). تلاش هایی برای نظام مند کردن و توصیف هنجارهای دستوری زبان (V. Burtsev، M. Grek، M. Smotritsky) انجام شد. بنابراین، می توان در مورد آغاز شکل گیری زبان ادبی روسی در پایان قرن هفدهم - ثلث اول قرن هجدهم صحبت کرد.

هدف از این مطالعه بررسی وام گرفتن واحدهای واژگانی به زبان روسی از زبان های اروپای غربی در عصر آغاز شکل گیری زبان ادبی روسی (اواخر 17 - ثلث اول قرن 18) از دیدگاه شخصیت ملی روسیه، که در فرهنگ های زبانی اصلی زبان گیرنده بیان می شود، تعیین نقش آنها در ثابت های زبانی سیستم و مشارکت در صندوق پارمولوژیک و مجموعه عبارتی زبان روسی.

اجرای این هدف مستلزم حل منسجم وظایف اصلی زیر است:

1. شناسایی فرهنگ های زبانی اساسی فرهنگ ملی که مبنای حفظ شخصیت ملی است.

2. ایجاد رابطه بین شخصیت مردم و جذب وام های زبانی در زبان گیرنده.

3. تثبیت جایگاه استقراض زبانی در حوزه زبانی فرهنگی زبان.

مبنای روش شناختی مطالعه. مبنای روش شناختی این مطالعه یک رویکرد سیستماتیک برای در نظر گرفتن اشیاء بشردوستانه است که مفاد اصلی آن در آثار اساسی نویسندگانی مانند W. von Humboldt، E. Sapir، D. S. Likhachev، P. A. Sorokin، N. D. Arutyunova توسعه یافته است. V. V. Vorobyov، Yu. S. Stepanov، V. N. Telia.

مطالعه وام‌گیری‌های زبانی از منظر شخصیت ملی مستلزم رویکردی میان رشته‌ای به مسئله بود که به نوبه خود منجر به استفاده از روش های تحلیلی، توسعه یافته در مطالعات فرهنگی، زبان شناسی، تاریخ.

برای بازسازی وضعیت فرهنگی و تاریخی اواخر قرن هفدهم - اوایل قرن هجدهم، از یک روش تاریخی بر اساس آثار V. O. Klyuchevsky، E. V. Anisimov، P. N. Berkov، V. I. Buganov، A. M. Panchenko، L. A. Chernoy استفاده می شود.

این کار از روش حوزه زبان‌شناسی استفاده می‌کند که به ما امکان می‌دهد درکی کل نگر از واحدهای واژگانی در کلیت محتوای زبانی و فرازبانی آنها به دست آوریم. هنگام توصیف رابطه بین زبان و فرهنگ، لازم بود یک فرهنگ زبان - یک واحد بین سطحی که همزیستی از محتوای برون زبانی و زبانی واقعیت عاریتی است، شناسایی کنیم.

این کار از روش نمونه گیری پیوسته از فرهنگ لغت ریشه شناسی M. Vasmer استفاده می کند که با کمک آن مجموعه ای از کلمات انتخاب شده است که با دوره بندی داده شده مطابقت دارد. با استفاده از این روش واحدهای واژگانی مطابق با اهداف این پژوهش شناسایی شدند.

با استفاده از روش تحلیل تعاریف فرهنگ لغت، جایگاه واحدهای واژگانی زبان های خارجی وام گرفته شده در حوزه های زبانی و فرهنگی مشخص می شود.

تازگی علمی پژوهش به شرح زیر است:

1. تحلیل و تفسیر فرهنگی مجموعه مفهومی انجام شد: "فرهنگ"، "زبان"، " شخصیت ملی"، "ذهنیت".

2. برای اولین بار، روش های زبان فرهنگ شناسی برای در نظر گرفتن مطالب زبانی تاریخی عصر پتر کبیر (وام گیری از اواخر 17 - ثلث اول قرن 18) به کار می رود.

3. فرهنگ های زبانی که اساساً برای شخصیت ملی روسیه مهم هستند، شناسایی می شوند: ایمان، سرنوشت، جامعه، قدرت.

4. تحلیل وام‌گیری زبانی از منظر ویژگی‌های کیفی شخصیت ملی روسیه، مانند همدلی، میل به آزادی و استقلال در ترکیبی ارگانیک با میل به یک دولت مستبد قوی، معنویت به عنوان جستجو برای ایمان مطلق و دوگانه.

مقررات زیر برای دفاع ارائه می شود:

1. زبان‌فرهنگی به‌عنوان هسته‌ی اصلی حوزه‌ی زبان‌فرهنگ‌شناسی در مطالعه پیچیده فرهنگ در ارتباط با زبان از اهمیت بالایی برخوردار است، زیرا نه‌تنها فرآیندها، پدیده‌ها، ویژگی‌های فرهنگی و تاریخی زبانی، بلکه برون‌زبانی را نیز منعکس می‌کند که این امر را ممکن می‌سازد. بررسی شخصیت ملی به طور خاص و فرهنگ مردم به طور کلی روش شناسایی زمینه های زبانی فرهنگی خاص فرهنگ.

2. ویژگی های تفکر ارتدکس از یک شخص در قرن 17 - 18. در نگرش خاصی به جنبه های اجتماعی-فرهنگی مانند قدرت، قانون، جامعه منعکس شده است که تأثیر وام های غربی را بر زبان و فرهنگ روسی به عنوان یک کل محدود می کند.

3. سیستم های فرهنگیثبات نسبی دارند: وام‌های زبانی در زمینه‌های زبانی و فرهنگی جایگاهی حاشیه‌ای را اشغال می‌کنند که منعکس کننده ذهنیت مردم است، که منجر به تغییر قابل توجهی در کهن الگوهای شخصیت ملی نمی‌شود.

4. وام‌گیری‌ها در زبان دریافت‌کننده به‌عنوان اصطلاح ظاهر می‌شوند، اما واژه‌های وام‌گرفته‌شده در صندوق پاره‌شناختی زبان گنجانده نشده‌اند، که نشان‌دهنده تأثیر محدود آنها بر کلیشه‌های آگاهی ملی است.

اهمیت نظری این مطالعه در این واقعیت نهفته است که دستگاه مفهومی زبان‌فرهنگ‌شناسی و در نتیجه مطالعات فرهنگی را به‌طور کلی نظام‌مند و تعمیم می‌دهد. نشان دهنده اثربخشی روش حوزه زبانشناسی برای مطالعه فرهنگ ملی و زبانی است که به آن خدمت می کند. کمک قابل توجهی به توسعه مطالعه جامع فرهنگ مردم روسیه از طریق استفاده از دستگاه مفهومی تاریخ، قوم نگاری، مطالعات فرهنگی، فلسفه و زبان شناسی است.

اهمیت عملی مطالعه.

این کار می تواند به عنوان منبعی از اطلاعات با ماهیت منطقه ای برای گسترش دانش در فرآیند مطالعه فرهنگ روسیه و همچنین راهنمای ارتباطات بین فرهنگی، توضیح دهد. ویژگی های فرهنگیمردم روسیه. استفاده از آن در عمل و تئوری ترجمه برای انتخاب مناسب تر واحدهای واژگانی هنگام انتقال کلمات خاص فرهنگ، امکان پذیر است. همچنین از نتایج مطالعه می توان در دوره آموزشی دانشگاهی «مطالعات فرهنگی» استفاده کرد. این مطالعه ممکن است برای طیف وسیعی از متخصصان بشردوستانه جالب باشد.

تایید کار. نتایج اصلی این مطالعه در قالب گزارش ها و ارتباطات در کنفرانس های علمی ارائه شد: بین المللی ("زبان و فرهنگ"، تامسک، 2003)، همه روسی ("زبان و فرهنگ"، تامسک، 2003). علم و آموزش"، Belovo، 2003)، منطقه ای ("I کنفرانس علمیدانشجویان فارغ التحصیل و متقاضیان KemGAKI "، Kemerovo، 2002)،" روش‌شناسی و روش‌های تحقیق بشردوستانه و اجتماعی"، کمروو، 2003).

پایان نامه به طور کامل در گروه مطالعات فرهنگی و تاریخ هنر کمگاکی مورد بحث قرار گرفت.

ساختار تحقیق: پایان نامه شامل یک مقدمه، دو فصل، یک نتیجه گیری، فهرست منابع و یک پیوست می باشد.

نتیجه گیری پایان نامه با موضوع "تئوری و تاریخ فرهنگ"، گروموا، اولگا گنادیونا

تحقیق در مورد این سوال که چرا با وجود انبوه وام‌هایی که مشخصه دوره‌های حساس تاریخی است، از جمله مواردی که در دوران اصلاحات انجام شده توسط پتر کبیر رخ داده است، تنها بخش کوچکی از آنها در زبان جذب شده است، نشان داد. رابطه تنگاتنگ شخصیت ملی و زبان ملت بر اساس تعاریفی که زبان شناسان و فرهنگ دانان داخلی و غربی ارائه کرده اند، زبان نمایانگر ذهنیت ملی و در نتیجه فرهنگ ملی به عنوان یک بینش معین است. ، دانشمندان به این نتیجه رسیده اند که یک " شخصیت ملی«(یا ذهنیت) که ترکیبی منحصر به فرد از ویژگی های ملی و ملی است که فقط یک قوم را مشخص می کند و به صورت هنجارها و اشکال خاصی از واکنش به دنیای اطراف و همچنین هنجارهای رفتار و فعالیت ظاهر می شود. زندگی روزمره، موقعیت‌های خاص تاریخی و سنت‌ها هاله فرهنگی خاصی را تشکیل می‌دهند که به واسطه آن تعلق مردم به ملل مختلف را تشخیص می‌دهیم، زبان خودآگاهی قومی را نشان می‌دهد، یعنی تصور یک ملت از خود. علیرغم اینکه شخصیت ملی یک قوم از ذهنیت افراد، نمایندگان تشکیل شده است از این قوم"تصویر خاصی از ما" وجود دارد که به مجموع آگاهی های فردی قابل تقلیل نیست. در ادبیات، اسطوره‌ها، افسانه‌ها، آثار هنری، در رسانه‌ها ارائه می‌شود و ابزاری برای تعیین سرنوشت یک قوم است. هنگام مطالعه رابطه و تعامل زبان و فرهنگ، پیشنهاد می‌شود یک سطح بین‌المللی شناسایی شود. واحد - linguocultureme (V.V. Vorobiev)، که واحدی از محتوای زبانی و برون زبانی را نشان می دهد. Linguocultureme به عنوان هسته lingocultfolo- 1 4 8 -

زمینه منطقی در مطالعه پیچیده زبان در ارتباط با فرهنگ از اهمیت بالایی برخوردار است، زیرا نه تنها زبانی، بلکه فرآیندهای فرازبانی، پدیده ها، ویژگی های فرهنگی و تاریخی را نیز منعکس می کند، که امکان مطالعه شخصیت ملی را به ویژه و به ویژه امکان پذیر می کند. فرهنگ مردم به طور کلی با استفاده از روشی که زمینه های زبانی فرهنگی خاص فرهنگ را شناسایی می کند. یک واحد واژگانی وام گرفته شده، زمانی که در چنین زمینه ای قرار می گیرد، مطابق با الزامات آن (معناشناسی، روابط مترادف / متضاد، رنگ آمیزی سبکی) اصلاح می شود، در عین حال عناصر یک تصویر "بیگانه" از جهان را معرفی می کند. تحقیقات نشان داده است که وام‌گیری‌های واژگانی که در حوزه زبانی فرهنگی پایه گنجانده شده است، در آن جای حاشیه‌ای (مثلاً سرنوشت - ثروت؛ آزادی - انقلاب) اشغال می‌کند و در صندوق پارمولوژیک زبان که بازتابی است منعکس نمی‌شود. روش زندگی، کدهای اخلاقی و اخلاقی، تجربه انباشته شده تاریخی یک قوم معین، صرف نظر از اینکه وام گرفته شده از چه زمانی بوده است. با این حال، وام ها معمولاً در زبان گیرنده به عنوان اصطلاحات منعکس می شوند که نشان دهنده ریشه بودن آنها هم در زبان و هم در آگاهی است. مردم به دلیل این واقعیت که آنها تبدیل به بیانگر کلیشه ها و نگرش های فرهنگی خاصی می شوند که بخشی از زندگی مردم شده است. می‌توان گفت که وام‌گیری کهن‌الگوهای فرهنگ را از بین نمی‌برد و تنها در نتیجه تأثیر سیستماتیک یک طرفه می‌تواند بر شخصیت مردم تأثیر بگذارد. این امر با این واقعیت تأیید می شود که وام گرفتن، صرف نظر از نسخه، در ضرب المثل ها و گفته های یک قوم که به نوعی آیینه ای از سبک زندگی اساسی ملت است، منعکس نمی شود. شخصیت ملی مردم که اساس آن است

ارتدکس روسی به عنوان شکل خاصی از عقاید بت پرستی و مسیحیت. مهمترین عناصر غالب شخصیت ملی روسیه عبارتند از: دینداری، آشتی، پاسخگویی جهانی، میل به اشکال بالاتر تجربه، قطبی شدن روح، که با تجزیه و تحلیل داده های فرهنگ لغت فرکانس به عنوان رایج ترین کلمات مورد استفاده در زبان روسی فرهنگ یک پدیده پویا، اما مرتبط با یک سیستم کلیشه ای (شخصیت ملی) مردم است. از این رو، وام گرفتن یک کپی برداری مکانیکی از واژگان شخص دیگری نیست. در زبان گیرنده، واژه وام گرفته شده دستخوش دگرگونی معنا، اختلاط سلسله مراتب معانی و تغییر در سایه‌های معنای کلمه می‌شود. مهم‌ترین جهت‌گیری‌های ارزشی یک ملت، زمینه‌های معنایی گسترده‌ای را بر اساس « قانون جذب مترادف"، از جمله شامل وام های خارجی برای متمایز ساختن معانی از سایه های معنا. برای فرهنگ ملی روسیه، ثابت های مهمی که حول آن زمینه های زبانی-فرهنگی شکل می گیرد، که شامل واحدهای واژگانی وام گرفته شده نیز می شود، فرهنگ زبان "روح، ایمان، آزادی، قدرت، سرنوشت" است. تفاوت اساسی در "ریشه" اروپای غربی و روسی. فرهنگ ها است و یکی از اصلی ترین آنها تفاوت مذهبی است - تأثیر وام های غربی را بر زبان و فرهنگ روسی به طور کلی محدود می کند. در هر زبانی، از جمله روسی، ثابت های زبانی وجود دارد، مفاهیم اساسی، تعریف اصالت و منحصر به فرد بودن فرهنگ ملی (به عنوان مثال، ارتدکس، معنویت). ویژگی های تفکر ارتدکس نه تنها در این واقعیت منعکس می شود که همه مفاهیم اساسی (ایمان، ارتدکس، خدا) ریشه اسلاوی دارند، بلکه در ویژگی نگرش نسبت به جنبه های اجتماعی و فرهنگی مانند قدرت، قانون، جامعه نیز منعکس می شود. آ. ی.گورویچ زبان و مذهب را اصلی ترین نیروهای تحکیم ذهنیت می داند. بنابراین رمز حفظ ذهنیت ملی است

دوگانگی و ضدیت فرهنگ روسی در مجموع دو فرهنگ متجلی است که به گفته szpgi شامل: یکی - عامیانه، طبیعی - بت پرست عملاً بدون تغییر باقی می ماند. ارزش های اخلاقی و اخلاقی آن، دیگری - بیرونی - منعکس کننده پیشرفت علمی و فناوری، تغییرات در وضعیت اجتماعی - سیاسی با پر کردن واژگان زبان با وام های خارجی است. نتایج کار نشان داد که شخصیت ملی مردم، یا به عبارت دیگر، نگرش ذهنی فرهنگی آنها، هم پاسدار فرهنگ به طور کلی و هم تا حدی زبان مردم است. به این معنا که اجازه نمی‌دهد وام‌گیری، ثابت‌های زبانی و فرهنگی ملت را از بین ببرد و موقعیت‌های حاشیه‌ای را در آگاهی و زبان به آنها اختصاص دهد.

فهرست منابع تحقیق پایان نامه کاندیدای مطالعات فرهنگی گروموا، اولگا گنادیونا، 2004

1. Alekseev A. A. در مورد موضوع تمایز اجتماعی زبان روسی قرن 18. ص 22-44 //زبان و جامعه. بازتاب فرآیندهای اجتماعی در واژگان. بین دانشگاهی. علمی مجموعه: انتشارات صراط. دانشگاه، 1986.

2. آلپاتوف M. A. اندیشه تاریخی روسیه و اروپای غربی (هجدهم - نیمه اول قرن نوزدهم). M.: Nauka، 1985. - 270 p.

3. Anisimov E.V. زمان اصلاحات پیتر. JI.: Lenizdat, 1989. - 496 e., ill.

4. Aristova V. M. تماس های زبان انگلیسی و روسی (انگلیسیزم ها در زبان روسی): مونوگراف. L.: انتشارات Leningr. دانشگاه، 1978 - 150 ص.

5. Arutyunov S. A. مردم و فرهنگ ها: توسعه و تعامل. M.: Nauka، 1989.-247 ص.

6. Arutyunova N. D. زبان و جهان انسان. ویرایش دوم، برگردان - M.: زبانهای فرهنگ روسیه، 1999. -1 - XV، 896 ص.

7. Arutyunyan Yu. V. و همکاران Ethnosociology: کتاب درسی برای دانشگاه ها / Yu. V. Arutyunyan، L. M. Drobizheva، A. A. Susokolov. م.: نشریه جنبه، 1998. -271 ص. - (برنامه " آموزش عالی»)

8. Askoldov A. S. مفهوم و کلمه.//ادبیات روسی. از نظریه ادبیات تا ساختار متن. گلچین. اد. پروفسور V. P. Neroznak. -M.: Academia, 1997. S. 267 - 279.

9. Belinsky V. G. نگاهی به ادبیات روسیه. M.: Sovremennik, 1988. - 653 pp. - 1521 Z. Berdyaev N. A. idea Russian. مشکلات اصلی تفکر روسی قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم. - M.: ZAO "Svarog and K"، 1997. - 541 p.

10. بردیاف ن. سرنوشت روسیه. - م.: نویسنده شوروی، 1990. - 346 ص.

11. Berkov P. M. مشکلات توسعه تاریخی ادبیات. ل.: هنرمند. لیتر، 1981 -495 ص.

12. Bibler V. S. از آموزش علمی تا منطق فرهنگ: دو مقدمه فلسفی به قرن بیست و یکم. - م.: پولیتزدات، 1990. - 413 ص.

13. Birzhakova E. E., Voinova L. A., Kutina L. L. مقالاتی در مورد فرهنگ شناسی تاریخی زبان روسی قرن 18. (مخاطبین زبانی و قرض گرفتن). L.: Nauka، لنینگراد، بخش، 1972. - 431 p.

14. Bitsilli P. M. ملت و زبان. //ایزو. آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. سر. روشن شد و زبان 1992. - t. 51. - شماره 5. - ص 72-84.

15. Bock F.K. ساختار جامعه و ساختار زبان. // زبانشناسی خارجی. من: از انگلیسی ترجمه شده است. /عمومی ویرایش V. A. Zvegintsev، N. S. Chemodanova. م.: انتشارات. گروه «پیشرفت»، 1378. - ص 115 - 129.

16. Bondarenko S. V. جایگاه واژگان زبان های خارجی در فضای فرهنگی روسیه.// فرهنگ شناسی در ابعاد نظری و کاربردی: مواد مطالعات علمی و عملی. سمینار / اد. G. N. Minenko. کمروو م.، 1380. - صص 72-76.

17. Bromshtein G.I. شعر ضد روحانی لومونوسوف. // قرن هجدهم. مجموعه. جلد 3. M.-L.: انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1958. - ص 65 - 91.

18. Brutyan G. A. Sapir Whorf فرضیه. - ایروان: لویس، 1968 - 66 ص.

19. بوگانوف V.I. دنیای تاریخ: روسیه در قرن هفدهم. م.: گارد جوان، 1989-318 e.، بیمار.

20. Budagov R. A. فلسفه فرهنگ. -M.: Mysl, 1980 304 p.

21. Bulgakov S. N. آثار در جامعه شناسی و الهیات: در 2 جلد T. 2. M.: Nauka، 1997. - 825 p. (مجموعه "میراث جامعه شناختی").

22. Buslaev F. O. درباره ادبیات: تحقیق. مقالات/ Comp., Intro. هنر، توجه داشته باشید. E. Afanasyeva. م.: هنرمند. lit., 1990. - 512 p.

23. Weinreich U. تک زبانی و چندزبانگی.//زبان شناسی خارجی. III: ترجمه از انگلیسی، آلمانی، فرانسوی. /عمومی ویرایش V. Yu. Rosenzweig، V. A. Zvegintseva، V. یو. گورودتسکی. م.: انتشارات. گروه "پیشرفت"، 1999. - ص 7 - 43.

24. مخاطبین زبان Weinreich U.. کیف: مدرسه ویشچا، 1979. - 263 ص.

25. Vasilyev S. A. تحلیل فلسفی فرضیه نسبیت زبانی. -Kiev: Naukova Dumka, 1974 134 p.

26. Vezhbitskaya A. درک فرهنگ ها از طریق کلمات کلیدی / ترجمه. از انگلیسی I. D. Shmeleva. M.: زبان های فرهنگ اسلاو، 2001. - 288 ص. -(زبان. نشانه شناسی. فرهنگ. سریال کوچک).

27. Vezhbitskaya A. زبان. فرهنگ. شناخت: ترجمه. از انگلیسی هرزه. ویرایش M. A. Krongauz، مقدمه. هنر ای. وی. پادوچوا. -M.: لغت نامه های روسی، 1997. 416 ص.

28. Vereshchagin E. M., Kostomarov V. G. زبان و فرهنگ: نظریه زبانی و فرهنگی کلمه. M.: زبان روسی، 1980. -320 e.، ill.

29. Veselitsky V.V. واژگان انتزاعی در زبان ادبی روسی قرن 18 و اوایل قرن 19. - م.: ناوکا، 1972. - 319 ص.

30. Vinogradov V.V. لغتشناسی و فرهنگ شناسی: Izb. آثار. M.: Nauka، 1977.-310 p.

31. وینوگرادوف V.V. مقالاتی در مورد تاریخ زبان ادبی روسی قرن 17 و 19. - م.: دانشکده تحصیلات تکمیلی, 1982 - 528 p.

32. Vorobyov V.V. زبان فرهنگ شناسی (نظریه و روش ها): مونوگراف. -M.: Publishing House, RUDN, 1997 331 p.

33. Wundt V. مسائل روانشناسی مردم. سن پترزبورگ: پیتر، 2001. - 160 ص.

34. Vysheslavtsev B.P. اخلاق اروس دگرگون شده / مقدمه. هنر، مقایسه و نظر بده V.V. Salova. م.: جمهوری، 1994. - 368. (کتابخانه اندیشه اخلاقی)

35. Gavranek B. در مسئله اختلاط زبانها.//زبان شناسی خارجی. III: ترجمه از انگلیسی، آلمانی، فرانسوی. /عمومی ویرایش V. Yu. Rosenzweig، V. A. Zvegintseva، V. یو گورودتسکی. -م.: انتشارات. گروه «پیشرفت»، 1378. صص 56 - 74.

36. Gak V. G. واژه شناسی تطبیقی. (بر اساس مطالب زبان های فرانسوی و روسی). -م.: روابط بین الملل، 1977. 264 ص.

37. Galushko T. G. گفتگوی فرهنگ ها به عنوان مبنای روش شناختی برای ارتباطات بین فرهنگی // دنیای زبان و ارتباطات بین فرهنگی، بارنول، 2001.-P. 56-59.

38. Hegel G. V. F. سیستم علوم. 4.1. پدیدارشناسی روح / ترجمه. G. Shpet. -SPb: Nauka, 1999.-441 p.

39. Hegel G. V. F. Works. ت 3. دایره المعارف علوم فلسفی. قسمت 3 فلسفه روح / ترجمه. B. A. Fokhta. M.: آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. موسسه فلسفه، 1956. - 371 ص.

40. Georgieva T. S. تاریخ فرهنگ روسیه: تاریخ و مدرنیته. کتاب درسی کمک هزینه م.: یورایت، 1998 - 576 ص.

41. Herder I. G. آثار برگزیده. م.-ل.: ایالت. انتشارات هنری ادبیات، 1959.-389 ص.

42. Gershunsky B. S. روسیه و ایالات متحده آمریکا در آستانه هزاره سوم: تجربه تحقیقات کارشناسی ذهنیت های روسی و آمریکایی. -م.: فلینتا، 1999. 604 ص.

43. گورشکوف A. I. تاریخ زبان ادبی روسیه. م.: دبیرستان، 1969 - 366 ص.

44. Grushevitskaya T. G., Popkov V. D., Sadokhin A. P. مبانی ارتباطات بین فرهنگی: کتاب درسی برای دانشگاه ها / ویرایش. A. P. Sadokhina. M.: Unity - DANA, 2002. - 352 p.

45. Humboldt V. von آثار منتخب در زمینه زبانشناسی M.: Progress, 1984 -395 p.

46. ​​Humboldt V. von زبان و فلسفه فرهنگ. م.: پیشرفت، 1985 -449 ص.

47. گورویچ A. Ya. از تاریخ ذهنیت تا سنتز تاریخی.// مناقشات در مورد اصلی: بحث در مورد حال و آینده علم تاریخی در اطراف مکتب فرانسوی "Annals". -M.: 1993. S. 16 - 29.

48. گوسلیاروف ای. شخصیت روسی"در ذهن خارجی ها. //دنیای تاتاری. 2002. - شماره 5. - ص 11.

49. Danilevsky N. Ya. روسیه و اروپا. م.: کتاب، 1991 - 574 ص.

50. Demin A. S. ادبیات روسی نیمه دوم قرن 17 و اوایل قرن 18: ایده های هنری جدید در مورد جهان، طبیعت، انسان. - M.: Nauka، 1977.-285 ص.

51. دورکیم ای. نمایندگی فردی و نمایندگی جمعی.// جامعه شناسی. موضوع، روش، هدف آن / ترجمه. از فرانسه، گردآوری، پس‌گفتار و یادداشت‌های A. B. Hoffman. م.: کانون، 1995. -S. 208-244.

52. Zhabina E. V. ادغام وام‌گیری‌ها در سیستم زبان گیرنده (به‌سوی فرمول‌بندی مسئله)، ص 216 - 230 // دنیای زبان و ارتباطات بین‌فرهنگی، بارنول، 2001.

53. Zhivov V. M. زبان و فرهنگ روسیه هجدهمقرن. م.: مدرسه " زبان های فرهنگ روسیه"، 1996. - 591 ص. 58.3 Vegintsev V. A. تاریخچه زبانشناسی در قرن 19 و 20. در مقالات و عصاره ها 4.1، 2- م.: ترقی، 1964 - 465 ص.

54. Ilyin I. A. درباره ارتدکس و کاتولیک. // مجموعه آثار: در 10 جلد. T. 2. کتاب. 1/ Comp. و نظر بده یو تی لیسیسی. م.: کتاب روسی، 1993. - ص 383-395.

55. Ilyin I. A. درباره روسیه. M.: استودیو "TRITE" " آرشیو روسیه"، 1991 - 32 ص.

56. خاستگاه ادبیات داستانی روسی. (ظهور ژانرهای روایی طرح در ادبیات باستانی روسیه) /Ans. ویرایش Y. S. Lurie. L.: Nauka، لنینگراد، بخش، 1970. - 594 p.

57. تاریخچه واژگان زبان ادبی روسی اواخر قرن 17 - اوایل قرن 19. /جواب ویرایش F. P. Filin. - م.: ناوکا، 1981. - 372 ص.

58. تاریخ ادبیات داستانی ترجمه شده روسی: روسیه باستان. قرن هجدهم. / اد. یو لوینا. ت 1. نثر. سن پترزبورگ، 1995. - 314 ص.

59. کرمزین ن. م. درباره عشق به میهن و غرور ملی. // آثار منتخب: در 2 جلد. T. 2. M-JL: انتشارات خدوژ. Lit-ra»، 1964. صص 280 - 287.

60. Klyuchevsky V. O. در مورد تاریخ روسیه: مجموعه./ Comp.، نویسنده. پیشگفتار و توجه داشته باشید. V. V. Artemov; اد. V. I. Butanova - M.: آموزش، 1993 -576 ص.

61. Kolesov V.V. زبان ادبی روسی قدیمی. L.: انتشارات Leningr. Univ., 1989.-296 p.

62. Kolesov V.V. جهان انسان در کلام روسیه باستان. L.: انتشارات Leningr. دانشگاه، 1986. -312 ص.

63. Kolshansky G.V. تصویر عینی از جهان در دانش و زبان. M.: Nauka، 1990 - 108 p.

64. کونداکوف I.V. درباره ذهنیت فرهنگ روسیه // تمدن ها و فرهنگ ها. جلد 1. روسیه و شرق: روابط تمدنی. م.: مؤسسه شرق شناسی، 1373. - 410 ص.

65. Kopelev L. 3. Aliens.//Odysseus. انسان در تاریخ 1993. تصویر «دیگری» در فرهنگ. M.: Nauka، 1994. - 336 ص. - ص 8 - 18.

66. Kostomarov V. G. طعم زبان دوران. از مشاهدات عملکرد گفتار رسانه های جمعی. چاپ سوم، برگردان و اضافی سن پترزبورگ: “Zlatoust”, 1999.- 320 p. (زبان و زمان. مسأله 1).

67. Koshman A. L. رویکردهایی به مطالعه ایده ملی در جامعه شناسی مدرن غربی. // بولتن مسکو. دانشگاه جامعه شناسی و علوم سیاسی. -2002، شماره 3.-S. 147-157.

68. Krysin L.P. کلمات خارجی در روسی مدرن. M.: Nauka، 1968-208 ص.

69. Krysin L.P. زبان ادبی روسی در آغاز قرن. // گفتار روسی. - 2000. -شماره 1- ص 28-40.

70. Lebon G. Psychology of crowds // Psychology of crowds - M.: موسسه روانشناسی آکادمی علوم روسیه، انتشارات "KSP+"، 1999. P. 15 - 254.

71. Likhachev D. S. یادداشت هایی در مورد روسی. اد. دوم، اضافی M.: روسیه شوروی، 1984. - 64 ص.

72. لیخاچف D.S. مفهوم سپهر زبان روسی.//ادبیات روسی. از نظریه ادبیات تا ساختار متن. گلچین. اد. پروفسور V. P. Neroznak. م.: دانشگاهی، 1997. - ص 280 - 287.

73. Lomonosov M.V. آثار فیلولوژی. T. 7.// آثار کامل. M.-L.: انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1952.

74. Lossky N. O. شرایط خیر مطلق: مبانی اخلاق; شخصیت مردم روسیه. م.: پولیتزدات، 1991. - 368 ص. - (ب-کا افکار اخلاقی).

75. Lotman Yu. M. گفتگو در مورد فرهنگ روسیه: زندگی و سنت های اشراف روسی (هجدهم اوایل قرن نوزدهم) - سنت پترزبورگ: هنر - سن پترزبورگ، 1996. - 399 ص. -5 لیتر بیمار

76. Lotman Yu. M., Uspensky B. A. در مورد گونه شناسی نشانه شناختی فرهنگ روسیه در قرن 18. T. 4. // از تاریخ فرهنگ روسیه: در 5 جلد. M.: مدرسه " زبان های فرهنگ روسیه"، 1996. - 624 ص.

77. Lotte D. S. مسائل مربوط به وام گرفتن و سازماندهی اصطلاحات و عناصر اصطلاحی زبان خارجی. -M.: Nauka، 1982. 148 ص.

78. Makovsky M. M. فرهنگ تطبیقی ​​نمادگرایی اساطیری در زبانهای هندواروپایی: تصویر جهان و عوالم تصاویر. م.: انسانیت. ویرایش مرکز VLADOS، 1996. - 416 e.: ill.

79. Martynova A. N. خرد و زیبایی./LTredisl. به شنبه «ضرب المثل ها گفته ها پازل". -M.: Sovremennik، 1986.-S. 6-17.

80. MaslovaV. الف. زبان فرهنگ شناسی: کتاب درسی. کمک به دانش آموزان بالاتر کتاب درسی موسسات م.: مرکز انتشارات "آکادمی"، 2001 - 208 ص.

81. Mechkovskaya N. B. زبانشناسی اجتماعی. M.: Nauka، 1996 - 206 p.

82. Milov L.V. عامل طبیعی-اقلیمی و ذهنیت دهقانان روسیه.//ذهنیت و توسعه کشاورزی روسیه (قرن XIX-XX) مواد کنفرانس بین المللی. - M.: دایره المعارف سیاسی روسیه (ROSSPEN). - 1996. - ص 40 - 56.

83. مولچانوف N. N. دیپلماسی پتر کبیر. ویرایش 3 - م.: روابط بین الملل، 1990 - 448 ص.

84. Mylnikov A. S. تصویری از جهان اسلاو: نمایی از اروپای شرقی: افسانه های قوم شناسی، حدس ها، فرضیه های اولیه قرن 16 و اوایل قرن 18. - سنت پترزبورگ: پترزبورگ شرق شناسی، 2000: ویرایش دوم. - 320 ثانیه

85. Nikiforov L. A. روسیه در سیستم قدرت های اروپایی در ربع اول قرن هفدهم. // روسیه در دوره اصلاحات پیتر اول: شنبه. هنر / N. I. Pavlenko (سردبیر)، L. A. Nikiforov، M. Ya. Volkov. -M.: Nauka, 1973 383 p.

86. Nikolaev S.I. از زیبایی شناسی ادبی عصر پترین. // قرن هجدهم. نشست 18. / نماینده ویرایش N. D. Kochetkova. سن پترزبورگ: ناوکا، 1993. - ص 218 - 230.

87. Novikova M. Marginals.// دنیای جدید. 1994. - شماره 1. - ص 226 - 239.

88. عهد جدیدخداوند ما عیسی مسیح. Kemerovo: Kemerovo، انتشارات کتاب، 1990. - 382 p.

89. Pavilionis R.I. مسئله معنا. م.: میسل، 1983 - 286 ص.

90. Panchenko A. M. تاریخ و فرهنگ روسیه: آثار سالهای مختلف. سنت پترزبورگ: یونا، 1999 - 520 p.97. Panchenko A. M. فرهنگ روسیه در آستانه اصلاحات پیتر / Rep. ویرایش D. S. Likhachev. L.: Nauka، لنینگراد، بخش، 1984. -204 ص.

91. Panchenko A. M. اصلاحات کلیسایی و فرهنگ عصر پتر کبیر. // قرن هجدهم: شنبه. مقالات شماره 17 سنت پترزبورگ: ناوکا، بخش سن پترزبورگ، 1991. - 304 ص.

92. Paul G. اصول تاریخ زبان. مطابق. با او. ویرایش شده توسط A. A. Kholodovich. ورود هنر S. D. Katsnelson. م.: انتشارات خارجی. ادبی، 1960. - 500 ص.

93. Portnov A. N. زبان و آگاهی: پارادایم های اصلی برای مطالعه مسئله در فلسفه قرن 19 و 20. - ایوانوو، 1994. - 367 ص - 159101. Potebnya A. A. کلمه و اسطوره. M.: انتشارات "پراودا"، 1989. - 622 ص.

94. Pryadko S. D. Language and Culture: مولفه فرهنگی معنا در واژگان زبانی و فرهنگی زبان انگلیسی استرالیایی: مرجع نویسنده. دیس کاندیدای فلسفه علمی M.: دانشگاه دولتی مسکو به نام. M. V. Lomonosova، 1999. - 25 p.

95. Romodonovskaya E. K. در مورد تغییرات در سیستم ژانر در طول گذار از سنت های باستانی روسیه به ادبیات دوران مدرن. // قرن هجدهم. نشست 21./ نماینده ویرایش N. D. Kochetkova. سن پترزبورگ: ناوکا، 1999. - ص 14 - 22.

96. Savitsky P. N. Eurasianism.// World of Russia Eurasia: Anthology/ گردآوری: L. I. Novikova, I. N. Sizemskaya. -م.: دبیرستان، 1995. - 339 ص. - (از تاریخ معنویت داخلی).

97. Sapir E. آثار منتخب در زمینه زبانشناسی و مطالعات فرهنگی. M.: گروه انتشارات "پیشرفت" "جهان"، 1993 - 655 ص.

98. Sergeev S.K. انتقال تجربه اجتماعی-فرهنگی (به سوی فرمول بندی مسئله) // فرهنگ و جامعه: ظهور یک پارادایم جدید. چکیده گزارش ها و پیام های وسروس. علمی conf., part 1 Kemerovo, 1995. - pp. 217-221.

99. Serebryakova Yu. A. گفتگوی فرهنگ ها در دنیای مدرن // فرهنگ و جامعه: ظهور یک پارادایم جدید. چکیده گزارش ها و پیام های وسروس. علمی conf. قسمت 1. Kemerovo، 1995. - صفحات 16 - 17

100. Silnitsky G. G. روسیه در جستجوی معنا. 4.1. روسیه بین گذشته و آینده اسمولنسک، 2001. - 294 ص.

101. Sitnikova D. L. فرهنگ به عنوان یک سیستم پویا. // تعاریف فرهنگ: شنبه. آثار شرکت کنندگان در سمینار همه روسی دانشمندان جوان. تامسک: انتشارات تام. دانشگاه، 1377 - شماره. 3. - 210 ص.

102. Stennik Yu. V. بحث در مورد شخصیت ملی در مجلات 1760-1780.// قرن هجدهم. نشست 22./ نماینده ویرایش N. D. Kochetkova. سنت پترزبورگ: Nauka، 2002.-P. 85-96.

103. Stepanov A.V. تاریخچه زبان ادبی روسیه. م.: انتشارات مسک. دانشگاه، ویرایش. چهارم، برگردان و اضافی، 1968. - 70 ص.

104. Stepanov Yu. S. Constants: فرهنگ لغت روسی: ویرایش. دوم، برگردان و اضافی م.: پروژه آکادمیک، 2001. - 990 ص.

105. Ter-Minasova S.G. زبان و ارتباطات بین فرهنگی: (کتاب درسی) M.: Slovo / Slovo، 2000. - 624 p.

106. Tuev V.V. پدیده باشگاه انگلیسی. M.: دانشگاه دولتی فرهنگ مسکو، 1997 - 240 ص.

107. Uspensky B. A. برگزیده آثار، جلد اول. نشانه شناسی تاریخ. نشانه شناسی فرهنگ، ویرایش دوم، چاپ دوم. و اضافی M.: مدرسه "زبان های فرهنگ روسیه"، 1996 - 608 ص.

108. Ustyugov N.V., Chaev N.S. کلیسای روسی در قرن هفدهم. //دولت روسیه در قرن هفدهم. پدیده های جدید در زمینه های اجتماعی-اقتصادی، سیاسی و زندگی فرهنگی. نشست هنر M.: انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1961.-S. 295-329.

109. Florovsky G.V. درباره مردمان غیر تاریخی. (کشور پدران و پسران) // جهان روسیه اوراسیا. گلچین./ Comp. JI. I. Novikova، I. N. Sizemskaya. - م.: دبیرستان، 1995 - 339 ص. - (از تاریخ معنویت داخلی).

110. فرانک اس جی. جهان بینی روسی.// فرانک اس جی. مبانی معنوی جامعه م.: جمهوری، 1992. - ص 471 - 500.

111. Khoroshkevich A. JI. از تاریخ تجارت روسیه و آلمان و روابط فرهنگیآغاز قرن هفدهم (برای انتشار فرهنگ لغت تونی فن) // روابط بین الملل روسیه در قرن 17 - 18. اقتصاد، سیاست، فرهنگ. نشست هنر - M.: Nauka، 1966. - P. 35 - 57.

112. Khotinets V. Yu. هویت قومی. سن پترزبورگ: آلتهیا، 2000. - 240 ص.

113. سیاه جی. الف- فرهنگ روسی دوره گذار از قرون وسطی به عصر جدید. M.: زبان های فرهنگ روسیه، 1999 - 288 e.، ill.

114. Chinakova JI. I. در مورد مسئله ذهنیت مردم روسیه. //سوسیس. -2000.-شماره 7،-س. 138-140.

115. Chuchin-Rusov A. E. همگرایی فرهنگ ها. M.: ICHP "Magistr Publishing House"، 1997 - 40 p.

116. Shaposhnikov V.N. کلمات خارجی در زندگی مدرن روسیه. //زندگی روسی. -1997. شماره 3. - ص 38 - 42.

117. Shakhmatov A. A. مجموعه مقالات و مواد / ویرایش. آکادمیسین S.P. Obnorsky. M.-JL: انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1947. - 474 p.

118. Schweitzer A.D. برخی از جنبه های مسئله "زبان و فرهنگ" در پوشش زبان شناسان و جامعه شناسان خارجی. // زبان ملی و فرهنگ ملی/یو. دی. دشریف. -M.: Nauka، 1978.

119. Shpet G. G. مقدمه ای بر روانشناسی قومی. // Shpet G. G. Works. -م.: انتشارات پراودا، 1989. ص 143-161.

120. شولیندین بی پی ذهنیت روسی در سناریوهای تغییر. //سوسیس. 1999.-№12.-S. 50-53.

121. یاکوبینسکی جی. پ.چند نظر درباره وام گرفتن واژگان.// آثار برگزیده: زبان و کارکرد آن. M.: Nauka، 1986. -S. 59-71.

122. بائر، ریموند; اینکلز، الکس؛ کلاکهون، کلاید/ سیستم شوروی چگونه کار می کند. کمبریج، MA: انتشارات دانشگاه هاروارد، 1956. ص 178.

123. بندیکت آر. فرهنگ و شخصیت // پیش از برگزاری کنفرانس بین رشته ای و تحت نظارت صندوق ویکینگ. نیویورک، 1943. - ص 139.

124. Ihanus J. مسائل نظری و روش شناختی در مطالعه شخصیت ملی. //دیالوگ و جهان گرایی، جلد. 9، شماره 11/12، 1378. ص 67 - 73.

125. Inkels A., Levenson D. J. National Character: The Study of Modal Personality & Sociocultural Systems // Lindzey C., Aronson E. (eds) The Handbook of Social Psychology. ماساچوست (کالیفرنیا)؛ لندن; انتاریو، 1969. - v. IV -پ. 428.

126. کلوخون، کلاید. فرهنگ و رفتار New York: Free Press of Glecoe, 1961.-P. 94

127. Redfield R. The Little Community: دیدگاه هایی برای مطالعه یک کل انسانی. اوپسالا و استکهلم، 1955. - ص 106.

128. Veenhoven Ruut. آیا روس ها آنقدر که می گویند ناراضی هستند؟ //Journal of Happiness Studies 2, 2001. P. Ill - 136. فهرست منابع هنری

129. VN = Der Brockhause در einem Band. 6.، vollständig überarbeitete undaktualisierte Aufgabe./ قرمز. Bearb.: Helmut Kahnt., Laipzig; Mahnheim: Brockhaus، 1994. - 1118 s.

130. BPRS = Gessen D., Stypula R. لغت نامه بزرگ لهستانی-روسی: در 2 جلد: Ok. 80000 کلمه ویرایش سوم، برگردان و اضافی -M.: روس. زبان، 1988 -794 ص.

131. KS = فرهنگ شناسی. قرن XX فرهنگ لغت. - سن پترزبورگ: کتاب دانشگاهی، 1997.-640 ص.

132. م = مطالعات فرهنگی. قرن XX دایره المعارف: در 2 جلد سن پترزبورگ: کتاب دانشگاه; Aletheia LLC، 1998.

133. LES = لغت نامه دایره المعارف ادبی / تحت کلی. ویرایش V. M. Kozhevnikova، P. A. Nikolaeva. -م.: دایره المعارف شوروی، 1987 752 ص.

134. NRS = Rymashevskaya E. L. فرهنگ لغت آلمانی-روسی. - م.: FirmaNIK، 1993. 832 ص.

135. NFRS = Gak V. G., Ganshina K. A. فرهنگ لغت جدید فرانسوی-روسی: Ok. 70000 کلمه، 200000 واحد ترجمه. -M.: روس. lang., 1993 1149 p.

136. PPZ = ضرب المثل. گفته ها معماها./ کامپوند، پیشگفتار مؤلف. و نظر بده A. N. Martynova، V. V. Mitrofanova. M.: Sovremennik، 1986. - 512 ص. - (کتابخانه کلاسیک "معاصر").

137. SZHVYA = دال ولادیمیر. فرهنگ لغتزبان بزرگ روسی زنده: در 4 جلد M.: Terra, 1994. - 800 p.

138.SIS = فرهنگ لغت مدرنکلمات خارجی: باشه 20000 کلمه سنت پترزبورگ: دوئت، 1994-752 ص.

139. SRY = Ozhegov S.I. فرهنگ لغت زبان روسی: Ok. 57000 کلمه / ویرایش شده توسط عضو مربوطه. آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی N. Yu. Shvedova. ویرایش هجدهم، کلیشه. - م.: روس. lang., 1986. - 797 p.

140. SSAYA = Dictionary of Modern English: در 2 جلد M: Rus. زبان، 1992.

141. SYaP = Dictionary of Pushkin’s Language: در 4 جلد / Rep. ویرایش آکادمی آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی V. V. Vinogradov. ویرایش دوم، اضافی / آکادمی علوم روسیه، موسسه روسیه. زبان آنها وینوگرادوا. - M.: ازبوکونیک، 2000.

142. FSRY = فرهنگ اصطلاحی زبان روسی: بیش از 4000 مدخل فرهنگ لغت /L. A. Voinova، V. P. Zhukov، A. I. Molotkov، A. I. Fedorov: اد. A. I. Molotkova. ویرایش چهارم، کلیشه. -M.: روس. زبان، 1986.-543 ص.

143. FES = فرهنگ دایره المعارف فلسفی. M.: INFRA-M، 1999. 576 ص.

144. XP = مسیحیت: فرهنگ لغت دایره المعارف: در 3 جلد / ویرایش. شمردن S.S. آورینتسف و همکاران: دایره المعارف بزرگ روسیه، 1993.

لطفا به موارد بالا توجه کنید متون علمیبرای اهداف اطلاعاتی پست شده و از طریق تشخیص متن پایان نامه اصلی (OCR) به دست آمده است. بنابراین، ممکن است حاوی خطاهای مرتبط با الگوریتم‌های تشخیص ناقص باشند.
در فایل های پی دی اف پایان نامه ها و چکیده هایی که تحویل می دهیم چنین خطایی وجود ندارد.

پیچیدگی روزافزون زندگی شهری، رشد دستگاه دولتی و توسعه روابط بین‌الملل مطالبات جدیدی را بر آموزش و پرورش گذاشته است. سطح سواد در قرن هفدهم به طور قابل توجهی افزایش یافت و در اقشار مختلف این بود: در میان زمینداران 65 درصد، بازرگانان - 96، مردم شهر - حدود 40، دهقانان - 15، تیراندازان، توپچی ها، قزاق ها - 1 درصد. در شهرها، افراد زیادی از قبل سعی می کردند به فرزندان خود خواندن و نوشتن بیاموزند. اما آموزش ارزان نبود، بنابراین همه نمی توانستند درس بخوانند. زنان و کودکان خانواده های ثروتمند معمولاً بی سواد باقی می ماندند. معلمان روحانی یا منشی (که در دستورات خدمت می کردند) بودند. مانند گذشته، سوادآموزی اغلب در خانواده آموزش داده می شد. یکی از روش های اصلی آموزش، مانند قرن پانزدهم، به عنوان تنبیه بدنی شناخته شد: "میله"، "له کردن دنده ها"، "میله". یک مقاله بسیار شاخص در مورد آموزش "شهروندی آداب و رسوم کودکان" است - مجموعه قوانینی که همه جنبه های زندگی کودکان را تعیین می کند: رفتار در مدرسه، سر میز، هنگام ملاقات با مردم. لباس و حتی حالات چهره کتابهای کمک آموزشی اصلی باقی ماندند، اما چندین نشریه سکولار نیز منتشر شد: آغازگرهای بورتسف، (1633)، پولوتسکی (1679) و ایستومین (1694) که از نظر محتوایی گسترده تر از نام خود بودند، و شامل مقالاتی در مورد مذهبی بودند. دکترین و آموزش، فرهنگ لغت و غیره. کتب الفبا - فرهنگ لغات خارجی که مفاهیم فلسفی را معرفی کرده و حاوی اطلاعات مختصری در مورد تاریخ ملی، درباره فیلسوفان و نویسندگان باستان، مواد جغرافیایی. اینها راهنماهای مرجعی بودند که آشنایی با طیف نسبتاً وسیعی از مشکلات را در مقطع ابتدایی فراهم کردند.

مدارس متوسطه، از جمله مدارس خصوصی، در مسکو ظاهر شدند، جایی که آنها نه تنها خواندن، نوشتن، حساب، بلکه همچنین مطالعه کردند. زبان های خارجیو برخی موضوعات دیگر: 1621 - یک مدرسه تمام کلاسی لوتری در شهرک آلمانی، پسران روسی نیز در آنجا تحصیل کردند. 1640 - مدرسه خصوصی بویار F. Rtishchev برای اشراف جوان، جایی که به آنها یونانی و لاتین، بلاغت و فلسفه آموزش داده شد. 1664 - یک مدرسه دولتی برای آموزش کارمندان سفارش امور مخفی در صومعه Zaikonospassky. 1680 - مدرسه ای در چاپخانه که رشته اصلی آن یونانی بود و غیره.

در سال 1687، پاتریارک ماکاریوس اولین موسسه آموزش عالی را در روسیه در صومعه دونسکوی مسکو افتتاح کرد - آکادمی اسلاو-یونانی-لاتین برای مردم آزاد«از هر درجه و منزلت و سنی» برای تربیت روحانیون و مقامات عالیه خدمات مدنی. اولین معلمان آکادمی برادران لیخود یونانی بودند که از دانشگاه پادوآ در ایتالیا فارغ التحصیل شدند. برادران لیخود، یوانیکیس و سوفرونیوس، اولین دوره های "فلسفه طبیعی" و منطق را با روح ارسطویی در آکادمی تدریس کردند. ترکیب دانش آموزان ناهمگون بود؛ نمایندگان طبقات مختلف در اینجا تحصیل کردند (از پسران داماد و یک مرد پیوند خورده گرفته تا بستگان پدرسالار و شاهزادگان باستانی ترین خانواده های روسیه) و ملیت ها (روس ها، اوکراینی ها، بلاروس ها، غسل تعمید داده شده اند. تاتارها، مولداوی ها، گرجی ها، یونانی ها). این آکادمی زبان های باستانی (یونانی و لاتین)، الهیات، حساب، هندسه، نجوم، دستور زبان و موضوعات دیگر را مطالعه می کرد. آکادمی نقش عمده ای در توسعه و روشنگری در اواخر قرن هفدهم و نیمه اول قرن هجدهم ایفا کرد. از آن در طول سلطنت پیتر 1، ریاضیدان Magnitsky، بعدا Lomonosov آمد. پس از آن، آکادمی به تثلیث مقدس سنت سرگیوس لاورا منتقل شد.

یکی از چهره های برجستهدر آن دوران پاتریارک نیکون وجود داشت - مردی باهوش، تحصیل کرده و پرانرژی که در سال 1652 به عنوان پدرسالار مسکو انتخاب شد. او با اشتیاق کار تصحیح اشتباهات در کتب و آداب و رسوم کلیسا را ​​بر عهده گرفت. برای این کار، او راهبان دانش آموخته یونان و آکادمی کیف را به خدمت گرفت. هنگامی که کتاب ها تصحیح شد، پاتریارک نیکون دستور داد که کتاب های جدید به همه کلیساها فرستاده شود و کتاب های قدیمی گرفته شده و سوزانده شوند. مردم هیجان زده بودند زیرا مردم معتقد بودند که روح فقط با استفاده از کتاب های قدیمی که پدران و اجدادشان از آنها دعا می کردند نجات می یابد. چیزی که مردم را بیش از همه نگران می کرد، دستور این بود که نه با دو انگشت، که همه به آن عادت داشتند، بلکه با سه انگشت، مانند کلیسای یونان، که در آن رسم باستانی و صحیح تر حفظ شده بود، ضربدری کنند.

اختلاف در مورد تصحیح کتاب ها و اصلاحات آیینی کلیسا که به دستور پدرسالار انجام شد برای مدت بسیار طولانی ادامه یافت. خود این اصلاحات روش های اجباریاجرای آن منجر به شکاف شد. تفرقه یک پدیده پیچیده اجتماعی- مذهبی است که با تغییرات عمیق در آگاهی مردم همراه است. همه کسانی که از تغییرات شرایط زندگی ناراضی بودند، تحت نشانه مبارزه برای ایمان قدیمی گرد هم آمدند: بخش پلبی روحانیون، اعتراض به رشد ستم فئودالی از جانب نخبگان کلیسا، و بخشی از کلیسا. سلسله مراتب، که مخالف تغییرات متمرکز نیکون بودند. نمایندگان اشراف بویار، ناراضی از تقویت استبداد (شاهزاده های خووانسکی، خواهران سوکوونین - بویار موروزوا و شاهزاده خانم اوروسوا، و دیگران)؛ کماندارانی که توسط تشکیلات نظامی منظم به پس‌زمینه سقوط کرده‌اند. بازرگانانی که از افزایش رقابت می ترسیدند. اعضای خانواده سلطنتی نیز از ایمان قدیمی دفاع کردند. رئيس مخالفان، کشيش اعظم آووکم بود، او نيز مردي قدرتمند و پرشور. صومعه معروف سولووتسکی نیز از ایمان قدیمی دفاع کرد و تنها پس از یک محاصره هفت ساله (1668-1676) صومعه توسط ارتش مسکو تصرف شد. مؤمنان قدیمی به دستور پدرسالار تحت تعقیب، زندان و مجازات قرار گرفتند. در مورد دهقانان، بیشتر آنها وخامت موقعیت خود را با عقب نشینی از "تقوای باستانی" مرتبط می کردند. بنابراین جنبش معتقدین قدیم بسیار گسترده بود. رهبران مؤمنان قدیمی، کشیش آواکوم و یارانش به پوستوزرسک (پچورای پایین) تبعید شدند و 14 سال را در زندانی خاکی گذراندند و پس از آن زنده زنده سوزانده شدند. از آن زمان، مؤمنان قدیمی اغلب خود را تحت "تعمید آتش" قرار می دادند - خودسوزی در پاسخ به آمدن "نیکون، دجال" به جهان.

ایدئولوژی انشقاق شامل طیف پیچیده ای از ایده ها و مطالبات بود، از تبلیغ انزوای ملی و خصومت نسبت به دانش سکولار تا نفی رعیت همراه با بردگی ذاتی فرد و تجاوز دولت به دنیای معنوی انسان و مبارزه برای دموکراتیک کردن کلیسا.

نفاق یکی از اشکال اعتراض اجتماعی توده‌ها شد که وخامت اوضاع خود را با اصلاح کلیسا مرتبط می‌کردند. هزاران نفر از دهقانان و مردم شهر که توسط موعظه های پرشور معلمان انشقاق گریزان شده بودند، به شمال پومرانیا، به منطقه ولگا، به اورال، به سیبری گریختند، جایی که سکونتگاه های معتقد قدیمی را تأسیس کردند. برخی از آنها هنوز هم وجود دارند.

نیاز به بازنگری در همه آداب و رسوم کلیسا و منطبق کردن آنها با آیین مذهبی یونان، قبل از هر چیز، ناشی از تمایل به کارآمد کردن مراسم آیینی کلیسای روسیه در شرایط رشد آزاداندیشی مذهبی و افول اقتدار بود. از روحانیون قرار بود نزدیکی با کلیسای یونان اعتبار دولت روسیه را در شرق ارتدکس افزایش دهد؛ اختلافات در کتاب های کلیسای روسی و یونانی گاهی منجر به رسوایی های واقعی می شد. با این حال، اشتباه است که باور کنیم این درگیری به دلیل مسائل آیینی - اتفاق نظر یا چند صدایی، دو انگشتی یا سه انگشتی و غیره به وجود آمده است.

در پس پدیده شکاف کلیسا یک معنای عمیق تاریخی و فرهنگی نهفته است. تفرقه افکنان انحطاط روسیه باستان را به عنوان یک فاجعه ملی و شخصی تجربه کردند؛ آنها متوجه نشدند که چرا شیوه زندگی باستانی بد است، چه نیازی به تغییر اساسی در زندگی وجود دارد. کشور بزرگ، که از محاکمه های آشوب با افتخار بیرون آمد و سال به سال قوی تر شد. در پس جدلی‌ها، محدود در چارچوبی محدود، طرح‌های اصلی مناقشه آن دوران پدیدار شد - مناقشه در مورد درستی تاریخی. یک طرف بر بی اهمیتی، طرف دیگر بر عظمت، بر "حقیقت" دوران باستان پافشاری می کرد.

انشعاب بود تراژدی بزرگمردم. او حالت انتظار از دجال را القا کرد. مردم به جنگل ها، کوه ها و بیابان ها گریختند، صومعه های انشقاقی در جنگل ها شکل گرفت. در همان زمان، این تراژدی مستلزم یک خیزش، استحکام، فداکاری و تمایل به تحمل همه چیز برای ایمان و اعتقاد بود.

در ادبیات متعدد، تفرقه افکنان به عنوان مرتجع، محافظه کار و متعصب ارزیابی می شوند. این ابهام به سختی درست است. به عنوان مثال، در برخی جنبه ها، کشیش آواکوم مبتکر بزرگتری نسبت به مخالفان خود بود. این پیش از هر چیز به نظریه و عمل زبان ادبی مربوط می شود. همچنین باید در مورد ارزیابی متفاوتی که در یکی از آخرین آثار ظاهر شد فکر کرد ، اگرچه نباید شکاف را ایده آل کرد: احتمالاً همه چیز با نگرش مؤمنان قدیمی به هر چیز جدید و غیر مذهبی چندان ساده نیست. شکی نیست که برای آواکومیت ها، فقط «قدیمی»، ملی ازلی، بومی جایگاه حقیقت را داشت... و با این حال، به خودی خود، چنین رویکردی به سنت، به گذشته، هنوز زمینه نمی دهد. صحبت از اینرسی و نادانی قدیمی مومنان. پس از خراب کردن آن، به نظر ما می رسد که در یک محیط از هم گسیختگی شدید هنجارهای اجتماعی تثبیت شده و مبانی معنوی-ایدئولوژیکی، که کل قرن هفدهم را نشان می دهد، این مؤمنان قدیمی بودند، علیرغم جوهر آخرت شناختی، حتی تعصب و جدایی روزمره، که تداوم در توسعه هویت و فرهنگ ملی را حفظ کرد. این شروع مثبت غیرقابل انکار جنبش انشعاب را نشان داد.

با گذشت زمان، معتقد قدیم به عنوان یک نوع خاص از افراد روسی ظهور کرد، با کیش کار، که گاهی اوقات با اخلاق کاری پروتستان در غرب مقایسه می شود. و در میان صنعتگران روسی، نسبت ایمانداران قدیمی بسیار زیاد بود. تفرقه افکنان در زندگی عمومی خود، نهاد زمستوو را با عملکرد شوراها، مجامع و خودگردانی منتخب پایه و اساس قرار دادند و بدین ترتیب سنت های دموکراتیک مردم را حفظ کردند.

قبلاً در نیمه اول قرن هفدهم ، کارآفرینی تولید در روسیه شروع به ظهور کرد. در منطقه باستانی متالورژی در مقیاس کوچک، چندین کارخانه آهن متالورژی تولا-کاشیرا پدیدار شد که توسط بازرگانان روسی و پسران مبتکر تأسیس شد. مردم عادیبه عنوان مثال، فعالیت کارآفرینی آهنگر تولا، نیکیتا آنتوفیف-دمیدوف، او را در آغاز قرن هجدهم به یکی از بزرگترین ها تبدیل کرد. افراد تجاریکشورها. خارجی ها به منحصر به فرد بودن تجارت در ایالت مسکو اشاره کردند، به این معنا که تجارت به صورت ردیفی انجام می شد که هر کدام با کالاهایی از نوع خاصی همراه بود. آنها این سفارش را تأیید کردند، زیرا خریدار "از بین بسیاری از چیزهای مشابه که در کنار هم قرار دارند می توانند به راحتی بهترین را انتخاب کنند." بر اساس موجودی سال 1695، در کیتای گورود 72 ردیف وجود داشت که فقط ردیف های مواد فروشندگان را شامل می شد، تا 20 ردیف وجود داشت: مشت، دستکش، جوراب ساق بلند، کفش، گوش، نماد و غیره. بسیاری از تاجران سعی کردند کالاهای خود را در مکان مناسب تری به نمایش بگذارند، مثلاً در دروازه خانه خود، اما دولت، عمدتاً برای اهداف مالی، مبارزه سرسختانه ای را علیه چنین تجارتی در خارج از صفوف به راه انداخت. چانه زنی دستفروشی با کنترل دشوار نیز ممنوع شد: "با ماهی سفید در ردیف ها راه نروید" با "شاه ماهی"، "با رول های کره راه نروید". در سال 1681، در زمان سلطنت فئودور آلکسیویچ، مجدداً بیان شد: "تا مردم از همه رده ها در مکان های مشخص شده تجارت نکنند و از آن حاکم بزرگ ضرر و زیان و کمبود بی مورد به خزانه وارد نشود." در عمل، این ممنوعیت ها به طور کلی رعایت نمی شد: در طول قرن هفدهم، تجارت خارج از صفوف به توسعه ادامه داد. طبق شهادت یک خارجی که در اواخر سلطنت الکسی میخائیلوویچ از روسیه دیدن کرد، در مسکو "فروشگاه های تجاری بیشتر از آمستردام یا در کل شاهزاده ای دیگر بود."

میل به اصالت و رضایت از اینرسی در روسیه به نحوی به موازات میل خاصی به تقلید از شخص دیگری توسعه یافت. تأثیر آموزش اروپای غربی در روسیه ناشی از نیازهای عملی این کشور بود که آنها نمی‌توانستند آن را با امکانات خود برآورده کنند. نیاز دولت را مجبور کرد که خارجی ها را دعوت کند. اما حکومت با فراخوانی و حتی نوازش آنها، در عین حال با حسادت از پاکی اعتقادات و حیات ملی از آنها محافظت می کرد. با این حال، ملاقات با خارجی ها همچنان منبع «نوآوری» بود. برتری فرهنگ آنها به طرز مقاومت ناپذیری بر اجداد ما تأثیر گذاشت و جنبش آموزشی در قرن شانزدهم در روسیه ظاهر شد. خود ایوان مخوف نیز نمی توانست نیاز به آموزش را احساس کند. رقیب سیاسی او، شاهزاده کوربسکی، نیز قاطعانه از آموزش دفاع می کند. بوریس گودونوف به نظر ما دوست مستقیم فرهنگ اروپایی است. در قرن هفدهم، بسیاری از خارجیان نظامی، تجاری و صنعتی ظاهر شدند و در مسکو مستقر شدند و از امتیازات تجاری بزرگ و نفوذ اقتصادی عظیمی در کشور برخوردار شدند. مسکوویان با آنها بیشتر آشنا شدند و نفوذ خارجی در نتیجه افزایش یافت. هرگز مردم مسکو تا این حد به اروپای غربی نزدیک نشده بودند، آنها اغلب جزئیات کوچک مختلفی از زندگی روزمره را از آنها اقتباس نکرده بودند و به اندازه قرن هفدهم کتابهای خارجی زیادی ترجمه نکرده بودند. حقایق شناخته شده آن زمان به وضوح نه تنها در مورد کمک عملی خارجی ها به دولت مسکو، بلکه در مورد تأثیر فرهنگی ذهنی مردم غربی ساکن مسکو بر محیط مسکو به ما می گوید. این تأثیر، که قبلاً در دوران تزار الکسی، در اواسط قرن هفدهم قابل توجه بود، البته به تدریج شکل گرفت، نه بلافاصله، و قبل از تزار الکسی، تحت رهبری پدرش وجود داشت. یک حامل معمولی تأثیرات بیگانه در روزهای اولیه آنها شاهزاده ایوان آندریویچ خووروستین (متوفی در 1625) بود - یک "بدعت گذار" که تحت تأثیر ابتدا کاتولیک و سپس برخی از فرقه های افراطی قرار گرفت و سپس توبه کرد و حتی راهب شد. اما این اولین نشانه یک بهار فرهنگی بود. مسکو نه تنها از نزدیک به آداب و رسوم زندگی اروپای غربی نگاه کرد، بلکه در قرن هفدهم به ادبیات غربی علاقه مند شد. با این حال، از نقطه نظر نیازهای عملی. در سفیر پریکاز، تحصیل‌کرده‌ترین مؤسسه آن زمان، کتاب‌های کامل، عمدتاً کتاب‌های راهنمای دانش کاربردی، همراه با اخبار سیاسی از روزنامه‌های غربی برای حاکمیت ترجمه می‌شد. عشق به خواندن بدون شک در قرن هفدهم در جامعه روسیه رشد کرد - این را انبوه کتاب های دست نویسی که از آن زمان به دست ما رسیده است، نشان می دهد که شامل هر دو اثر نوشته مسکو با ماهیت معنوی و سکولار و همچنین ترجمه شده است. آثار. محقق با توجه به چنین حقایقی، آماده است فکر کند که نقطه عطف فرهنگی اوایل قرن هجدهم و جنبه فرهنگی آن برای اجداد ما امری کاملاً غیرمنتظره نبوده است.

در میان ژانرهای جدیدی که بیانگر رشد خودآگاهی بود، دراماتورژی جایگاه ویژه ای را به خود اختصاص می دهد. اولین نمایش های تئاتری در سال 1672 در تئاتر دربار تزار الکسی میخایلوویچ برگزار شد، جایی که نمایش هایی بر اساس موضوعات باستانی و کتاب مقدس به صحنه رفتند. بنیانگذار نمایشنامه روسی اس. پولوتسکی بود که نمایشنامه های او (کمدی "مثل پسر ولخرج" و تراژدی "درباره نبوکدنصر پادشاه") مشکلات جدی اخلاقی، سیاسی و فلسفی را ایجاد کرد.

شاه از نمایش های تئاتری خوشش می آمد. در تئاتر پلانک، باله ها و نمایش هایی به پادشاه ارائه می شد که طرح های آنها از کتاب مقدس به عاریت گرفته شده بود. این نمایش‌های کتاب مقدس طعم‌دار بودند شوخی های بی ادبانه; بدین ترتیب، در هولوفرن، خادم که سر فرمانده آشوری را دیده است که توسط جودیت بریده شده است، می گوید: «بیچاره وقتی از خواب بیدار می شود، از برداشتن سرش بسیار تعجب می کند». این در اصل اولین مدرسه تئاتر در روسیه بود.

در سال 1673، باله اورفئوس اوریدیک توسط N. Lima برای اولین بار در دربار الکسی میخایلوویچ به صحنه رفت که پایه و اساس اجراهای دوره ای در روسیه و ظهور تئاتر باله روسیه را پایه گذاری کرد.

و هنرمندان سرگردان در شهرها و روستاها - بوفون ها، گوسلارها - ترانه سراها، راهنماها با خرس ها قدم زدند. نمایش های عروسکی با مشارکت پتروشکا بسیار محبوب بود.

ظاهر کرملین در قرن هفدهم به طرز محسوسی تغییر کرد. معماری این زمان با معماری قرن های قبل متفاوت بود. سبک یادبود و لاکونیک معماران روسی قرن 15 و 16 با سبک تزئینی و زیبای قرن هفدهم جایگزین شد. شکل ساختمان‌ها پیچیده‌تر شد، دیوارهای آن‌ها با تزیینات چند رنگ، کنده‌کاری‌های سنگی سفید، نقش‌های آجری و کاشی پوشیده شد. نه تنها کاخ ها و خانه های ثروتمند، بلکه کلیساها نیز اغلب شبیه برج های افسانه ای بودند. از بسیاری جهات معماری جدیدمنعکس کننده ایده محبوب زیبایی آرمانی، آسمانی و هماهنگی جهان است. با این حال، معماری قدیم و جدید پیوند ناگسستنی داشتند، زیرا ساختمان های قرن هفدهم و قرن های قبل به خوبی با یکدیگر کنار می آمدند.

در طول مداخله در آغاز قرن هفدهم، کرملین آسیب زیادی دید و پس از آزادسازی مسکو از اشغالگران لهستانی در سال 1612، آنها شروع به بازسازی آن کردند. در سال 1625، یک سقف چند طبقه با یک چادر سنگی مرتفع که با کاشی پوشانده شده بود، بر فراز فرولوفسکایا استرلنیتسا - ورودی اصلی کرملین - بلند شد. برج ظاهر بسیار زیبایی پیدا کرد. چهارتایی پایینی او با یک کمربند طاق با طرح سنگ سفید تکمیل شد. مجسمه‌های سنگی سفید (چکمه‌ها) در طاق‌ها و برجک‌ها، اهرام و مجسمه‌هایی از حیوانات عجیب و غریب در بالای کمربند آرکاتور قرار داده شده بود. در گوشه های چهارگوش، پره های آب و هوای طلاکاری شده از اهرام سنگی سفید در آفتاب می درخشیدند. در چهار ضلعی پایینی دیگری، دو طبقه، اما کوچکتر وجود داشت. یک ساعت روی آن بود - زنگ های زنگ. چهار ضلعی دوم به یک هشت ضلعی تبدیل شد که با یک آلاچیق سنگی با قوس‌های حفره‌ای ختم می‌شد. زنگ های زنگ در آلاچیق قرار داده شد. معماری تکمیل جدید برج فرولوف ویژگی‌های تزئینات گوتیک اروپای غربی و تزئینات روسی را ترکیب کرده است. نویسندگان پروژه چادر معماران روسی باژن اوگورتسف و ساعت ساز انگلیسی کریستوفر گولووی بودند. به همراه کلیسای جامع کازان که در میدان سرخ ساخته شده است، برج فرولوفسکایا پس از سال های وحشتناک ناآرامی به یادبودی برای احیای روسیه تبدیل شد. در سال 1658، با فرمان تزار الکسی میخایلوویچ، برج فرولووسکایا به اسپاسکایا تغییر نام داد - تصویری از ناجی بالای دروازه های آن از سمت میدان سرخ نقاشی شد. دیگران نیز تکمیل‌های جدید دریافت کردند برج های کرملین. چادرهای چند طبقه با سکوهایی برای نگهبانان، سقف‌های کاشی‌کاری شده و پره‌های آب‌وهوای طلاکاری شده در بالای آن‌ها ظاهر قلعه مسکو را تغییر داد. در دهه 30 قرن هفدهم، باژن اوگورتسف، آنتیپ کنستانتینوف، تریفیل شاروتین و لاریون اوشاکوف "اتاق های بسیار عجیب" را به کاخ سلطنتی اضافه کردند، به نام کاخ ترم، شاهکار واقعی معماری روسیه در قرن هفدهم. این کاخ بر اساس بناهای قبلی بنا شده بود. معماران پس از عقب نشینی از لبه خود برای ایجاد یک تراس دورگذر گسترده (گلبیشچه)، دو طبقه اول را برپا کردند و بالای آنها با عقب نشینی بیشتر، طبقه سوم - ترموک بالایی را ساختند که سقف بلند آن در نهایت طلاکاری شد. . همراه با سر کلیساها، در زیر نور خورشید می درخشید. بنابراین کاخ یک شبح پلکانی و پلکانی، مشخصه معماری آن زمان به دست آورد. پلکانی عریض با ساختی شگفت‌انگیز ظریف و ظریف، مشبکی طلایی، به اتاق‌های کاخ منتهی می‌شد. در طبقه همکف کاخ محل خدمات و "جعبه صابون" سلطنتی وجود داشت. پادشاه در دوم زندگی می کرد. در سومین، ترمکا، سالن بازی بزرگی برای بچه های سلطنتی وجود داشت. بویار دوما نیز گاهی در آنجا ملاقات می کرد. فضای داخلی کاخ با طاق‌هایی پوشیده شده بود و تزئینات فراوانی داشت. دیوارهای آن با قاب ها و سردرهای کنده کاری شده، کمربندهای زینتی و کاشی های چند رنگ تزئین شده بود. راه پله ها و ایوان های اطراف جلوه ای زیباتر به کاخ می بخشید. در مجاورت کاخ، گروهی از کلیساهای خانگی قرار داشت که تاج آن با گنبدهای درخشان طلاکاری شده بود. کل ظاهر کاخ یک فضای جشن ایجاد کرده است. یکی دیگر از ساختمان‌های کرملین، کاخ تفریحی، که به عنوان اتاق‌های مسکونی I.D. ساخته شد، نیز به سبک زیبای نقش‌بندی سنگ در قرن هفدهم پاسخ داد. میلوسلاوسکی. در زمان تزار الکسی میخایلوویچ، کاخ بازسازی شد و از سال 1672 نمایش های تئاتر و سایر سرگرمی های دربار - "سرگرم" در آنجا برگزار شد که به همین دلیل نام "سرگرم کننده" را دریافت کرد. ساختمان طولانی، متشکل از تعدادی اتاق با راه پله های بلند، ظاهری محدودتر داشت - ساختمان پریکاز - ادارات دولتی در میدان ایوانوفسکایا. در همان زمان، ساختمان جدیدی در میدان کلیسای جامع ظاهر شد. به دستور پاتریارک نیکون، اتاق های ایلخانی جدید با کلیسای جامع پنج گنبدی دوازده حواری در پشت کلیسای جامع اسامپوسیون ساخته شد. ظاهر کلیسای جامع به سمت معماری قرن شانزدهم گرایش پیدا کرد. این منعکس کننده سلیقه مشتری بود: پاتریارک نیکون از بسیاری از نوآوری های معماری طرفداری نکرد.

تا پایان قرن هفدهم، صدها ساختمان از قبل در کرملین مسکو وجود داشت. کلیساها و کلیساهای کوچک، کاخ ها و اتاق ها، صومعه ها و خانه های شخصی ده ها میدان، خیابان، کوچه و بن بست را تشکیل می دادند. کرملین همچنین به خاطر باغ هایش مشهور بود. در باغ ها قفس هایی بود که پرندگان عجیب در آن راه می رفتند و آواز می خواندند. مورخ برجسته روسی N.V. کرملین کرملین مسکو را "مکانی با خاطرات تاریخی بزرگ" نامید. در واقع، با قدم گذاشتن در زیر طاق‌های کلیساهای باستانی کرملین، تحسین شکوه و جلال معماری آن، قدم زدن در امتداد میدان ایوانوو، نمی‌توان لمس زنده دوران باستان را حس کرد و به تخیل خود آزاد گذاشت. M.Yu.Lermontov بانگ زد: "نه" غیرممکن است کرملین را توصیف کرد، نه سنگرهای آن، نه گذرگاه های تاریک آن، نه کاخ های باشکوه آن را: باید ببینید... باید همه چیزهایی را که به آنها می گویند احساس کنید. قلب و خیال!...

ظهور معماری مدنی، به وضوح در اواخر قرن 15 و اوایل قرن 16 در طول ساخت و ساز آشکار شد. کاخ کرملین، در قرن هفدهم تداوم شایسته ای داشت. کاخ‌ها، ساختمان‌های اداری، ساختمان‌های مسکونی و حیاط‌های مهمان در مقیاسی بی‌سابقه ساخته شدند. ظاهر معماری آنها نه تنها نشان دهنده تمایل معماران به پیروی از بهترین سنت های گذشته است، بلکه تمایل به ایجاد انواع کاملاً جدید ساختمان ها و توسعه سبکی جدید را نشان می دهد.

فرآیندهای تکاملی که در سیستم دولتی روسیه در قرن هفدهم اتفاق افتاد، فروپاشی جهان بینی سنتی، افزایش چشمگیر علاقه به دنیای اطراف و ولع "خرد بیرونی" در شخصیت کلی فرهنگ روسیه منعکس شد. این تغییرات همچنین با گسترش روابط غیرمعمول این کشور با اروپای غربی و همچنین با سرزمین های اوکراین و بلاروس (به ویژه پس از اتحاد مجدد اوکراین در کرانه چپ و بخشی از بلاروس با روسیه در اواسط قرن) تسهیل شد. ویژگی" فرهنگ و هنر این عصر - "سکولاریزاسیون"، رهایی از قوانین. گسترش موضوع تصاویر، افزایش نسبت موضوعات سکولار و تاریخی و استفاده از حکاکی های اروپای غربی به عنوان «نمونه» به هنرمندان این امکان را می دهد که با توجه کمتری به سنت خلق کنند و به دنبال راه های جدیدی در هنر باشند. با این حال، ما نباید فراموش کنیم که دوران طلایی نقاشی باستانی روسیهخیلی پشت سر گذاشت دیگر امکان صعود مجدد در چارچوب نظام قدیم وجود نداشت. نقاشان شمایل خود را بر سر دوراهی دیدند. آغاز قرن هفدهم با تسلط دو جنبش هنری به ارث رسیده از دوران قبل مشخص شد. یکی از آنها مدرسه "گودونوف" نام داشت، زیرا بیشتر آثار معروف این جهت توسط تزار بوریس گودونف و نزدیکانش سفارش داده شد. سبک «گودونف» در کل با گرایش به روایت، اضافه بار ترکیب با جزئیات، فیزیکی و مادی بودن فرم ها و اشتیاق به فرم های معماری متمایز می شود. در عین حال، او با جهت گیری خاصی به سنت های گذشته بزرگ، به سمت تصاویر دوران دور روبلوسکی-دیونیزیایی مشخص می شود. پالت رنگآثار محتاطانه هستند نقاشی نقش زیادی در ساخت فرم داشت.

جهت دیگر معمولاً مدرسه "استروگانف" نامیده می شود. بیشتر نمادهای این سبک با سفارشات خانواده بازرگان معروف، استروگانوف ها مرتبط است. مکتب استروگانف هنر مینیاتور آیکون است. تصادفی نیست ویژگی های شخصیتبه وضوح در آثار با اندازه کوچک آشکار می شود. در نمادهای استروگانف، اصل زیبایی‌شناختی با جسارتی که در آن زمان شنیده نشده بود، خود را نشان می‌دهد، گویی هدف فرقه‌ای تصویر را تحت الشعاع قرار می‌دهد. محتوای درونی کم عمق این یا آن ترکیب و فقدان غنای دنیای معنوی شخصیت ها هنرمندان را نگران می کرد و زیبایی فرمی که در آن می شد همه اینها را به تصویر کشید. دقت و ظرافت نویسی، مهارت در تکمیل جزئیات و طراحی پیچیده، خوشنویسی استادانه خطوط، غنا و ظرافت تزئینات، رنگ آمیزی چند رنگ، مهمترین آنها بخشی جدایی ناپذیرکه طلا و نقره تبدیل شد - اینها اجزای زبان استادان مکتب استروگانف است.

یکی از مشهورترین هنرمندان استروگانف پروکوپی چیرین بود. در میان او کارهای اولیهبه نماد "نیکیتا جنگجو" (1593) اشاره دارد. تصویر نیکیتا، که هنوز هم انعکاس لحن‌های غنایی قرن پانزدهم را حفظ می‌کند، از قبل فاقد اهمیت درونی است. ژست جنگ به طرز بدیعی رفتار می کند. پاهای نازک در چکمه های طلایی جابجا شده و کمی در زانو خم شده است و باعث می شود که شکل به سختی تعادل خود را حفظ کند. سر و دست هایی با انگشتان "نازک" در مقایسه با نیم تنه بزرگ بسیار کوچک به نظر می رسند. این یک مدافع جنگجو نیست، بلکه یک شیک پوش سکولار است و شمشیر در دستان او فقط ویژگی یک لباس جشن است.

عناصر نوعی رئالیسم مشاهده شده در نقاشی مدرسه استروگانف در آثار بهترین استادان نیمه دوم قرن هفدهم - نقاشان نمادهای سلطنتی و نقاشان اتاق اسلحه خانه - توسعه یافت. رهبر شناخته شده آنها سیمون اوشاکوف، مردی با استعدادهای همه کاره، نظریه پرداز و متخصص نقاشی، گرافیک و هنرهای کاربردی بود. در سال 1667، اوشاکوف در رساله خود "کلامی برای کسانی که به نقاشی شمایل علاقه مند هستند" نظراتی را در مورد وظایف نقاشی بیان کرد که اساساً منجر به شکستن سنت نقاشی شمایل شد. نمونه بارز اجرای عملی مواد زیبایی شناختی اوشاکوف در نقاشی شمایل، "تثلیث" او (1671) است. ترکیب این نماد «نمونه» معروف روبلوف را با ریتم‌های دایره‌ای صاف، با جهت‌گیری به سمت هواپیما، علی‌رغم فضایی متمایز، بازتولید می‌کند. اما اوشاکوف بدون اینکه منظوری داشته باشد، این هواپیما را منهدم کرد. عمق پرسپکتیو بیش از حد قابل توجه است؛ سه بعدی بودن و فیزیکی بودن به وضوح در شکل ها آشکار می شود. علیرغم دقت و خلوص نوشته، با ظرافت تاکید شده و واقع گرایی جزئیات، همه اینها احساس سردی آکادمیک، مردگی تصویر را برمی انگیزد. تلاش برای نوشتن مانند زندگی بی روح بود.

بزرگترین صداقت توسط آثار اوشاکوف مشخص شده است که در آنها نقش اصلیبه چهره انسان اختصاص داده شده است. در اینجا بود که هنرمند توانست به اندازه کافی درک خود را از هدف هنر به طور کامل بیان کند. ظاهراً تصادفی نیست که اوشاکوف خیلی دوست داشت منجی را که توسط دست ساخته نشده بود به تصویر بکشد. مقیاس بزرگ صورت مسیح به استاد این امکان را می داد که نشان دهد تا چه حد به تکنیک مدل سازی برش تسلط دارد، آناتومی را کاملاً می دانست و می توانست ابریشمی بودن مو و ریش، مات بودن پوست، و بیان چشم ها تا حد امکان به زندگی نزدیک است. با این حال، هنرمند، البته، در این باور که او قادر است عناصر یک تفسیر واقع گرایانه از فرم را به طور ارگانیک با دستورات باستانی نقاشی شمایل پیوند دهد، اشتباه کرد.

قرن هفدهم بیش از هفت قرن تاریخ هنر باستان روسیه را تکمیل می کند. از آن زمان به بعد، نقاشی شمایل روسی قدیمی به عنوان یک سیستم هنری غالب وجود نداشت. نقاشی نمادهای قدیمی روسی میراثی زنده و گرانبها است که به هنرمندان انگیزه دائمی برای تحقیقات خلاقانه می دهد. او راه را برای هنر مدرن باز کرد و در حال باز کردن آن است، که در آن بسیاری از آنچه در جست‌وجوی معنوی و هنری نقاشان روسی بود تجسم خواهد یافت.

یک تغییر شدید در زیبایی شناسی روسیه در قرن هفدهم رخ داد. زیبایی شناسی جدید سنت های جا افتاده در نقاشی را به نام حقیقت از بین می برد. داستان های کتاب مقدس توسط هنرمندان برای خلق نقاشی های ساده روزمره استفاده می شد. در کلیسای یاروسلاول الیاس پیامبر، صحنه برداشت محصول بر روی دیوار به تصویر کشیده شده است. هنرمندان نه یک افسانه کتاب مقدس، بلکه تصویری از کار معمول یک دهقان را به تصویر کشیدند. کلیساها علیه عرفی شدن نقاشی مبارزه کردند. در میان نقاشانی که دستورات تزار و پاتریارک را اجرا می کردند، تمایل به رهایی از قوانین محدود کننده نقاشی آیکون کلیسا قبلاً به وضوح مشخص شده بود. این همان چیزی است که باعث ظهور اولین پارسون ها در روسیه شد. نقاشان روسی به مولداوی و گرجستان دعوت شدند و استادان اوکراینی و بلاروسی در یونان کار کردند. پرتره در این زمان اولین ژانر سکولار بود. در قرن هفدهم، همه افراد برجسته کشور سعی کردند تصویر خود را در پرتره ثبت کنند. نقاشان آیکون تزاری سیمون اوشاکوف، فئودور یوریف، ایوان ماکسیموف پرتره هایی از شاهزاده بی. رپنین، مباشر G.P. گودونوا، L.K. ناریشکین و بسیاری دیگر. پارسون ها، به عنوان یک ژانر کاملاً سکولار، در اواخر قرن 16-17 ایجاد شد، در نیمه دوم قرن هفدهم توسعه بیشتری یافت، بهترین پارسون ها در پایان قرن نوشته شدند (پرتره مباشر V.F. Lyudkin, عمو و مادر پیتر اول - L.K. و N.K. Naryshkin). آنها قبلاً ویژگی های پرتره روسی قرن آینده را ترسیم کرده اند - توجه به دنیای درونی شخصی که به تصویر کشیده می شود ، اخلاقی شدن تصویر ، رنگ آمیزی ظریف. تنها در چند دهه، ژانر جدید راه طولانی را پیموده است - از پارسون های نیمه نمادین تا تصاویر کاملا واقعی.

نقاشی دیواری در قرن هفدهم، که آخرین ظهور خود را تجربه کرد، تنها به صورت مشروط می تواند به عنوان نقاشی یادبود طبقه بندی شود. تقریباً هیچ ارتباطی بین سطوح تصویری و معماری وجود ندارد، تصاویر خرد شده، پر از تزئینات پیچیده هستند، ترکیبات هاژیوگرافی شخصیت را به دست آورده است. ژانر نقاشی، مملو از عناصر فولکلور (آثار جی. نیکیتین و اس. ساوین با آرتل، آثار دی. پلخانف با آرتل).

آرزوهای واقع گرایانه در هنر باعث شکل گیری یک جهان بینی جدید شد، اما هنوز به ایجاد یک جهان منفرد منجر نشده است. روش خلاقانه. هنر درخشان و بحث برانگیز روسیه قرن هفدهم یک پدیده هنری بزرگ است که تاریخ هشت قرن هنر قرون وسطی را تکمیل کرد و به زیبایی شناسی دوران مدرن نزدیک شد.

طلوع اندیشه اجتماعی روسیه در ربع اول قرن هفدهم با ظهور تعدادی از روایات، توسط نویسندگان معنوی و سکولار، در مورد رویدادهای زمان مشکلات همراه است. معروف ترین آثار: "افسانه" از آبراهام پولیتسین، "ورمننیکی" از منشی ایوان تیموفیف، "کلمات" شاهزاده ایوان خووروستنین، "داستان" شاهزاده ایوان کاپتیارف-روستوفسکی. نسخه‌های رسمی وقایع مشکلات در «تواریخ‌نگار جدید» در سال 1630 به دستور پدرسالار فیلارت نوشته شده است.هدف اصلی این اثر تقویت موقعیت سلسله رومانوف جدید است. کارگردانی اتهامی توسط "زندگی کشیش آواکوم، نوشته خودش" ارائه شده است. نویسنده آن، الهام بخش نهضت مؤمنان قدیمی، عقاید تقوای باستانی را موعظه می کند.

در قرن هفدهم، ادبیات سکولار به یک پدیده قابل توجه فرهنگ روسیه تبدیل شد. تفاوت ژانری قابل توجهی وجود داشت. دگرگونی ژانر هاژیوگرافی با ظهور داستان - زندگی به پایان رسید. بهترین آثار این ژانر با رئالیسم روزمره متمایز شد: "داستان اولیان اوسورینا، جوخه اوسورین" و دیگران. رشد سواد، اشراف استانی، نظامیان و مردم شهر را به حلقه خوانندگان جذب کرد که مطالبات جدیدی را از ادبیات مطرح کردند. پاسخ به این نیازها، ظاهر داستان روزمره بود که در قالبی سرگرم کننده و با پرداختن به زندگی روزمره، تلاش می کرد تا در روان شناسی قهرمانان نفوذ کند و از قالب قرون وسطایی که شخصیت ها را به قهرمانان ایده آل تقسیم می کرد، فاصله گرفت. شرورهای مطلق موضوع اصلی چنین آثاری درگیری بین نسل جوان و مسن تر، مسئله اخلاق، فردی با تجربیات شخصی خود است (داستان "درباره غم و اندوه و بدبختی" اواسط قرن 17؛ "داستان ساوا گرودسین"، دهه 60 قرن هفدهم؛ "داستان فرول اسکوبیف" سال 1680). قهرمانان این داستان ها، بازرگانان و ماجراجویان نجیب فقیر، پایه های مردسالارانه و معیارهای اخلاقی گذشته را رد کردند. آرمان های جدید هنوز به صورت مبهم بیان می شدند. در این دوره، ادبیات پوساد ظاهر شد، و همچنین طنزهای دموکراتیک، که نهادهای دولتی و کلیسا را ​​به سخره می گرفتند، مراحل قانونی را تقلید می کردند. خدمات کلیسا, کتاب مقدس، نوار قرمز اداری. در داستان طنز "درباره ارشا ارشوویچ" استورجن، "بویار و فرماندار بزرگ"، نجیب زاده بریم و مرد ثروتمند سوم مورد تمسخر قرار گرفتند. در میان مردم شهر قبلاً بسیاری از دوستداران کتاب وجود داشتند که آثاری را که دوست داشتند برای خود بازنویسی کردند. کتابهای دست نویس کاملی به دست آمد که در محیط دهقانی نفوذ کرد. ادبیات قرن هفدهم به آرامی خود را از سنت های قرون وسطایی رها کرد. جهان بینی دینی با بینش واقع گرایانه تر از واقعیت، مشیت گرایی با جستجوی الگوهای توسعه مسالمت آمیز جایگزین شد. شکل‌گیری ژانرهای طنز- روزمره و زندگی‌نامه‌ای آغاز شد داستان. حوزه های جدیدی از ادبیات ظاهر شد - شعر و نمایش.

برای مدت طولانی، همه چیز در ایالت مسکو به گونه ای تنظیم می شد که عمدتاً خزانه سلطنتی بودند که ثروتمند می شدند و کسانی که به هر طریقی به خزانه خدمت می کردند و از آن استفاده می کردند. و عجیب نیست که بیگانگان از فراوانی گنجینه های سلطنتی شگفت زده شدند و در عین حال متوجه فقر شدید مردم شدند. ظاهر پایتخت آن زمان با این نظم امور مطابقت داشت. یک خارجی که وارد آن می شد از یک طرف متضاد تضاد با بالای طلاکاری کلیساهای کرملین و برج های سلطنتی بود و از طرف دیگر - یک دسته کلبه مرغ، مردم شهر و ظاهر رقت انگیز و کثیف صاحبان آنها. یک مرد روسی در آن زمان، اگر ثروتی داشت، سعی می کرد فقیرتر از آنچه هست ظاهر شود، می ترسید که پول خود را در گردش بگذارد، تا با ثروتمند شدن، موضوع نکوهش قرار نگیرد و در معرض رسوایی سلطنتی قرار نگیرد. ، که با مصادره کل دارایی او "به حاکم" بدون احتساب خانواده او همراه خواهد بود. بنابراین، او پول را در جایی در صومعه پنهان کرد یا آن را "برای یک روز بارانی" در زمین دفن کرد، کتانی های پدربزرگش را طلا دوزی شده، کت های خز سمور، فنجان های نقره ای را زیر قفل و کلید در صندوق ها نگه داشت و خودش در داخل صندوق قدم زد. یک کت پوست گوسفند کثیف و کهنه، یا یک ردیف پارچه درشت که از ظروف چوبی خورده بود. عدم اطمینان در مورد ایمنی، ترس دائمی از دشمنان مخفی، ترس از رعد و برق، آماده برای ضربه زدن به او در هر دقیقه، میل به بهبود زندگی خود، به یک محیط زیبا، به کار مناسب، به کار ذهنی را در او سرکوب کرد. مرد روسی به طور تصادفی زندگی کرد، وسایل زندگی خود را به طور تصادفی به دست آورد. او که همیشه در معرض خطر دزدی، فریب و نابودی خیانتکارانه قرار داشت، خودش هم برای جلوگیری از اتفاقاتی که ممکن بود برایش بیفتد مشکلی نداشت، او همچنین فریب داد، هر جا که می توانست، به خرج همسایه اش سود می برد، به خاطر منافعش. یعنی وجود همیشه شکننده اش. از این رو، فرد روسی با بی نظمی در زندگی خانگی، تنبلی در کار، و فریب، فریب و بی مهری در روابط با مردم متمایز بود.

همانطور که می دانیم ملت یک جامعه تاریخی از مردم است که بر اساس زبان مشترک، سرزمین ها، زندگی اقتصادی، فرهنگ و ویژگی های خاصی از ساختار ذهنی آنها شکل گرفته است. یک ملت خودآگاهی دارد. این بدان معنی است که یک ملت در نگرش خود به جهان، در زبان خود، راه های خاصی دارد که به وسیله آنها خود، حافظه و فعالیت های خود را می شناسد و به تصویر می کشد. همه اینها در فرهنگ محقق می شود. فرهنگ ملیهمزمان با روند شکل گیری هویت ملی شکل می گیرد. این به فرهنگ یک ویژگی کاملاً ملی می بخشد. قوت معنوی یک ملت، عزت ملی و به طور کلی توان عقیدتی و خلاقیت مردم، عمدتاً به این بستگی دارد که همه دستاوردهای معنوی قرون گذشته که در اوج و اعماق آن گرفته شده است، حفظ، عمیقاً درک و احساس شود.

در قرن هفدهم بود که طبقه بندی اجتماعی مصرف فرهنگی اتفاق افتاد. در حالی که جمعیت دهقانان هنوز فرهنگ سنتی را حفظ می کردند، طبقه بالا بر غرب متمرکز شد، آداب و رسوم را پذیرفت و از مدهای اشراف اروپایی تقلید کرد. بخش محروم ساکنان شهرهای بزرگ به طور فزاینده ای نیاز به ایجاد هنر خود را احساس کردند - اینگونه بود که فرهنگ عامه شهری شروع به شکل گیری کرد. که در. کلیوچفسکی در این رابطه خاطرنشان کرد که از اواسط قرن هفدهم، جامعه روسیه«فرهنگی بیگانه، سرشار از تجربه و دانش، شروع به فعالیت کرد» و این نفوذ غربی به طور نابرابر در لایه های مختلف مردم نفوذ کرد و قبل از هر چیز بر حلقه های بالای آن تأثیر گذاشت.

1. "خوانش ها و داستان ها در مورد تاریخ روسیه" توسط S.M. سولوویف "پراودا" 1989.

2. "دوره کامل سخنرانی در مورد تاریخ روسیه" S.F. پلاتونف سن پترزبورگ، 1992.

1668-1684 سال

اواخر قرن 17

اشتیاق به علم -

1626-1686

تصویر پرتره افراد، از کلمه "شخص"

پرتره تزارها الکساندر میخایلوویچ و فئودور آلکسیویچ، تزارویچ پیتر جوان (GII)

داستان های بیوگرافی

فصل 3

A. S. پوشکین: "جهانی روسیه"

(درباره مسئله تلقی از ادبیات اروپا)

در بالا، چند نمونه از گفت و گوی پوشکین با یک کلمه "خارجی" در نظر گرفته شد که تبدیل به "مال ما" می شود، چه تسلط بر آثار شکسپیر یا مولیر، که با ادبیات کل جهان اتفاق افتاده است، یا کورنوال، حتی فراموش شده است. در وطنش با این حال، اینها تنها جلوه های جزئی از یک پدیده کلی تر است که دقیقاً با ورود پوشکین در ادبیات روسی به وجود آمد و می توان آن را به عنوان "جهانشمول" روسی نامید. خاستگاه آن در کلاسیک گرایی روسی نهفته استهجدهم قرنی که به پیروی از کلاسیک گرایی اروپایی، بر تقلید از نویسندگان باستانی متمرکز بود، اما حتی بیشتر به مدل ها وابسته بود، زیرا تجربه خود کلاسیک گرایان اروپایی را نیز پذیرفت. البته شباهتی از تقلید مضاعف نیز در ادبیات غرب یافت می‌شود، اما در آنجا تقلید از الگوهای جدید که به سمت مدل‌های باستانی سوق داده می‌شود، عمدتاً به‌عنوان اپیگونیسم عمل می‌کرد و ارتباط چندانی با نویسندگان بزرگ نداشت. در روسیه، بزرگ‌ترین نویسندگان بار مضاعف تقلید را به دوش می‌کشیدند و بدین ترتیب دوران دانشجویی ادبیات جدید روسیه را منعکس می‌کردند. پوشکین که قبلاً در "روسلان و لیودمیلا" از معلم فوری خود V.A. ژوکوفسکی پیشی گرفت ("به دانش آموز پیروز از معلم شکست خورده" - شاعر بزرگ به پوشکین جوان سلام کرد که از طریق ترجمه های خود خواننده روسی را با هومر و پیندار، لافونتن آشنا کرد. و پوپ، تامسون و گری، گوته و شیلر، برگر و اوهلند، ساوتی و بایرون، با پنجاه نویسنده دیگر از کشورها و دوره‌های مختلف، و این ترجمه‌ها بخش عمده‌ای از آثار او را تشکیل می‌دهند)، بر تقلید، شاگردی غلبه کرد و وارد گفتگو شد. نوابغ ادبیات جهان در شرایط برابر. و این گفت و گو آنچنان طیف گسترده ای از پدیده ها را در ادبیات جهان پوشش داد که در آن زمان بود که پدیده "جهانشمول" روسی، پاسخگویی روح شاعرانه (به معنای وسیع) به یک کلمه - نوشتاری یا شفاهی، برای همه یا فقط برای تعداد معدودی برخاسته و در ادبیات روسی تثبیت شد. در یک معبد، یک سالن سکولار یا در یک مزرعه، یک کلبه، در یک میدان یا در فرورفتگی قلب - در کشورهای مختلف، به زبان های مختلف، به زبان های مختلف. دوره ها چنین میدان وسیعی از گفت و گو توسط اصطلاحنامه ادبی مخصوص نویسندگان (و خوانندگان روسی) از زمان پوشکین (منطقه ای از اصطلاحنامه فرهنگی عمومی مرتبط با ادبیات) ایجاد شده است. روشی که در آن اطلاعات ادبی که از خارج وارد اصطلاحنامه می شود پردازش می شود تا بخشی از آن شود، کم اهمیت نیست. پوشکین همچنین جهت اصلی را در اینجا تعیین کرد.

این به وضوح در گفتگوی پوشکین با شکسپیر ظاهر می شود. با مطالعه عمیق این مشکل، N.V. Zakharov در تک نگاری خود "شکسپیر در تکامل خلاق پوشکین" به اصطلاح میانی متوسل شد.نوزدهم قرن "شکسپیریسم". اما امروزه در علم، اصطلاح «شکسپیرسازی» بیشتر برای نشان دادن آنچه به نظر می‌رسد همان پدیده است، استفاده می‌شود. با این حال، به نظر می رسد محقق در انتخاب کلمه خود کاملاً صحیح است. شکسپیرسازی نه تنها به معنای تحسین نبوغ نمایشنامه نویس انگلیسی است، بلکه به معنای گسترش تدریجی تأثیر سیستم هنری او بر فرهنگ جهانی. این یکی از اصول-فرایندهاست. اصول-فرایندها مقوله هایی هستند که ایده شکل گیری، شکل گیری، توسعه اصول ادبیات، تقویت یک روند خاص را منتقل می کنند. نام آنها بر مبنای زبانی مشابهی ساخته شده است و بر لحظه شکل گیری یا رشد کیفیت متمایز خاصی از یک متن هنری در پس زمینه یک پارادایم ادبی (نظام غالب روابط و لهجه ها در گفتمان های ادبی) تأکید می کند: "روان شناختی". «تاریخی‌سازی»، «تجلیل»، «مستندسازی»، و غیره د) شکسپیرسازی به وضوح در فرهنگ اروپای غربی از قبل تجلی یافت.هجدهم قرن، عمدتاً در دوران پیش از رمانتیک (و درنوزدهم قرن - ادبیات عاشقانه). همچنین ویژگی ادبیات روسی از جمله پوشکین بود. با این حال، مقیاس تأیید این اصل-فرآیند در روسیه را نمی توان با شکسپیرسازی باشکوه فرهنگ غربی مقایسه کرد. شکسپیرسازی شامل معرفی تصاویر، طرح‌ها و اشکال هنری میراث شکسپیر در میراث فرهنگی عمومی است. در پوشکین در «بوریس گودونوف» و در «آنجلو» و در خاطرات متعدد حضور دارد.

اما این اصلی ترین چیزی نیست که پوشکین از شکسپیر گرفت. به نظر می‌رسید که او برای رسیدن به قلمرو نامرئی اما ملموس «فلسفه» کار نمایشنامه‌نویس بزرگ انگلیسی، فراتر از جزییات قابل مشاهده است، و از «تاکتیک» به «استراتژی» تفکر هنری شکسپیر رفت و کل دیالوگ را هدایت کرد. ادبیات روسی با شکسپیر در این راستا. این منطقی است که با مفهوم «شکسپیریسم» تعریف شود. از این منظر، کار L. N. Tolstoy، نویسنده مقاله پوگروم "درباره شکسپیر" یکی از عالی ترین تجسمات شکسپیریسم است و در اینجا هیچ تناقضی وجود ندارد: انتقاد تولستوی متوجه تصاویر است. طرح ها، و اشکال هنری آثار شکسپیر (حوزه شکسپیرسازی)، اما نه مقیاس جهان بینی، نه استراتژی تفکر هنری شکسپیر (حوزه شکسپیرگرایی).

صدها اثر به ویژگی های اصطلاحنامه ادبی پوشکین اختصاص یافته است (البته چنین اصطلاحی استفاده نشده است). تقریباً غیرممکن است که این مشکل را به طور کامل در نظر بگیریم، و حتی کلی ترین طرح های آن، ارائه شده در آزمایش اخیر منتشر شده از فرهنگ لغت ویژه ای که توسط محقق اصلی پوشکین V. D. Rak ویرایش شده است، به حجم بسیار محکمی نیاز دارد.

ما خود را به چند نام از نویسندگان، فیلسوفان، سخنوران، نمایندگان فرهنگ سالن محدود می‌کنیم - پدیدآورندگان کلمات، نمایندگان ادبیات و فرهنگ اروپا در دوره‌های مختلف، متفکران و چهره‌های مورد قبول و غیرقابل قبول پوشکین، نویسندگان جهات مختلف. ، درخشان، عمده، ناچیز، گاهی فراموش شده، که با او به اشکال مختلف وارد گفتگو شد، که به وضوح ماهیت این گفت و گو را تصور می کند، که باعث ایجاد ویژگی خاصی از ادبیات روسیه مانند روسی شده است. جهانی بودن».

از قرون وسطی تا آغاز هجدهمقرن

ویلون ) فرانسوا (1431 یا 1432 - پس از 1463) - شاعر فرانسوی، بزرگترین نماینده دوره پیش از رنسانس، که در آن استعداد با سبک زندگی آشوبگرانه ترکیب شد. در یکی از اولین شعرهای پوشکین "راهب" (1813) درخواستی برای I. S. Barkov وجود دارد: "و تو شاعری، نفرین شده توسط آپولو، // که دیوار میخانه ها را لکه دار کردی، // با ویلون زیر گل و لای افتادی. هلیکون، // نمی توانی کمکم کنی، بارکوف؟ این ترجمه ای آزاد از سخنان بولو در مورد شاعر آزادیخواه سنت آمانت است، شخصیتی که به سختی از پوشکین که به جنبش آزادی خواه نزدیک است منفی است.

مارگرت ) ژاک (ژاکوب) (1560 - پس از 1612) - نظامی فرانسوی، در سربازان هانری خدمت می کرد. IV ، سپس در آلمان، لهستان. در روسیه او کاپیتان یک شرکت آلمانی تحت رهبری بوریس گودونوف بود، بعداً با دیمیتری دروغین وارد خدمت شد.من . در سال 1606 او به فرانسه بازگشت، در سال 1607 کتاب "وضعیت فعلی دولت روسیه و دوک نشین بزرگ مسکووی، با آنچه به یاد ماندنی ترین و غم انگیزترین اتفاق از 1590 تا سپتامبر 1606 رخ داد" را منتشر کرد. این کتاب که مطالبی را برای برخی از قسمت‌های «بوریس گودونف» ارائه می‌کرد، در کتابخانه پوشکین بود؛ همچنین توسط کرمزین در «تاریخ دولت روسیه» نقل شده بود. مارگرت به عنوان یک شخصیت در "بوریس گودونوف" معرفی شد (او در آنجا "قورباغه خارج از کشور" نامیده می شود). عبارات رکیک فرانسوی که نویسنده در دهان این شخصیت گذاشته بود، اعتراضات سانسور را برانگیخت.

مولیر ، حاضر نام خانوادگی پوکلین،پوکلین ) ژان باپتیست (1622-1673) - بزرگترین نمایشنامه نویس، بازیگر، کارگردان فرانسوی. در کمدی های "مدرسه برای همسران" (1661) و "مدرسه برای همسران" (1662)، او شروع به توسعه ژانر کمدی کلاسیک عالی کرد. اوج دراماتورژی او کمدی‌های «تارتوف» (1664 - 1669)، «دون خوان» (1665)، «مسان‌تروپ» (1666)، «خسیس» (1668) و «تاجر در اشراف» بودند. 1670). بسیاری از نام های شخصیت های خلق شده توسط مولیر به نام های معروف تبدیل شده اند (تارتوف برای نشان دادن یک منافق، دون خوان - یک عاشق بیهوده، هارپاگون - یک خسیس، ژوردین - یک عامی که خود را یک اشراف تصور می کند). در تصویر آلسست ("Misanthrope") او "انسان طبیعی" روشنگری را پیش بینی کرد.

در روسیه، مولیر در طول زندگی خود در تئاتر دربار الکسی میخایلوویچ بازی شد. «دکتر بی میل» توسط پرنسس سوفیا، خواهر بزرگ پیتر ترجمه شده استمن . F. G. Volkov و A. P. Sumarokov که اولین تئاتر دائمی روسی را ایجاد کردند، در شکل دادن به ذائقه مردم تئاتر بر کمدی های مولیر تکیه کردند.

پوشکین حتی قبل از لیسه با کار مولیر آشنا شد. P.V. Annenkov با اشاره به شهادت خواهر پوشکین، اولگا سرگیونا، نوشت: "سرگئی لوویچ تمایل به خواندن در کودکان را تشویق کرد و آثار منتخب را با آنها خواند. آنها می گویند که او در انتقال مولیر که تقریباً از روی قلب می شناخت مهارت خاصی داشت... اولین تلاش ها برای نویسندگی که عموماً در اوایل کودکان معتاد به خواندن ظاهر می شود، در پوشکین یافت شد، البته به زبان فرانسوی و بازتاب تأثیر آن بود. از طنزنویس معروف فرانسوی. پوشکین در «شهر» (1814)، با فهرست کردن نویسندگان مورد علاقه‌اش، مولیر را «غول» می‌خواند. مهم ترین حقایق جذابیت پوشکین به آثار مولیر، کار او بر روی "تراژدی های کوچک" "شوالیه خسیس" و "مهمان سنگی" (1830) است. آنها حاوی قرض هایی تقریبا مستقیم از عبارات، تصاویر و صحنه های فردی هستند. چهارشنبه سخنان کلیانت در «خسیس» مولیر: «این همان چیزی است که پدران ما با بخل لعنتی خود ما را به آن سوق می دهند» و عبارت آلبرت در «شوالیه خسیس»: «این چیزی است که بخل مرا به آن می آورد // پدر خودم». قطعه بزرگی از "مهمان سنگی"، جایی که دون خوان مجسمه فرمانده را دعوت می کند، بسیار نزدیک به صحنه مشابه در "دون خوان" مولیر است. با این حال، تفسیر پوشکین از طرح های مولیر اساساً متفاوت است: کمدی به تراژدی تبدیل می شود. بعدا در "میز - صحبت کنید پوشکین جوهر این رویارویی را با مقایسه نزدیکان شکسپیر به او و رویکردهای بیگانه مولیر در به تصویر کشیدن یک شخص در ادبیات فاش کرد: «چهره هایی که شکسپیر خلق می کند، مانند مولیر، انواعی از شور و شوق، فلان رذیله نیستند. اما موجودات زنده، مملو از احساسات و رذایل بسیار. شرایط پیش روی بیننده شخصیت های متنوع و چندوجهی آنها شکل می گیرد. در مولیر، خسیس خسیس است - و بس. در شکسپیر، شایلاک خسیس، زیرک، کینه توز، کودک دوست و شوخ است. در مولیر، منافق به دنبال زن نیکوکار خود، منافق، می کشد. اموال را برای امان می پذیرد، ریاکار; یک لیوان آب می خواهد، منافق. در شکسپیر، منافق قضاوت را با شدت بیهوده، اما منصفانه بیان می کند. او ظلم خود را با یک قضاوت متفکرانه توجیه می کند دولتمرد; او بی گناهی را با سفسطه های قوی و جذاب، ترکیبی عجیب از تقوا و تشریفات اداری فریب می دهد.»

روسو ) ژان باپتیست (1670 یا 1671 - 1741) - شاعر فرانسوی، که از طبقات پایین آمده است. در سال 1712 به دلیل تهمت زدن به رقبای ادبی خود برای همیشه از فرانسه اخراج شد. او با مجموعه‌های «قصیده‌ها» و «مزامور»، خلق ژانر کانتات («کانتاتا سیرس» و غیره) و اپی‌گرام‌ها به شهرت رسید. این اپیگرام های روسو بود که بیشترین توجه پوشکین را به خود جلب کرد، او بارها نام او را در آثارش ذکر کرد (با شعر "به یک دوست شاعر"، 1814 شروع شد: "شاعران توسط همه ستایش می شوند، فقط مجلات به آنها غذا می دهند. // چرخ فورچون از کنار آنها می گذرد؛ // برهنه و برهنه به تابوت روسو زاده شد..."). پوشکین آزادانه یکی از آنها را با عنوان "Epigram (تقلید از زبان فرانسه)" (1814) ترجمه کرد ("من بسیار شیفته همسرت بودم ..."). به طور کلی، برای شاعران رمانتیک، روسو تجسم کلاسیک گرایی اپیگون شد.

عصر روشنگری و روکوکو

لاک ) جان (1632–1704) - فیلسوف انگلیسی. او در «مقاله‌ای درباره ذهن انسان» (1690)، استدلال کرد که بر اساس همه دانش بشریتجربه دروغ لاک نظریه قانون طبیعی و قرارداد اجتماعی را توسعه داد و تأثیر زیادی بر اندیشه اجتماعی-سیاسی روشنگری داشت. پوشکین در پیش نویس VII فصل "یوجین اونگین" لاک را در ردیف روشنگران و نویسندگان باستانی قرار می دهد که اونگین آثار آنها را خوانده است، با قضاوت بر اساس کتاب هایی که تاتیانا در خانه اش پیدا کرده است.

هیوم ) دیوید (1711-1776) - فیلسوف انگلیسی که اصول اساسی آگنوستیک را در رساله خود در مورد طبیعت انسان (1748) فرموله کرد، ماهیت عینی علیت را انکار کرد. هیوم در پیش نویس های یوجین اونگین در فهرست نویسندگانی که اونگین خوانده (احتمالاً تاریخ انگلستان او از فتح ژولیوس سزار تا انقلاب 1688) ذکر شده است.

سن پیر چارلز ایرنه کاستل، ابه د (1658-1743) - متفکر فرانسوی، عضو آکادمی فرانسه (به دلیل اظهارنظرهای توهین آمیز درباره لویی اخراج شد.چهاردهم ، نویسنده "پروژه برای صلح دائمی" (1713)، به طور خلاصه توسط J.-J. روسو (1760). پوشکین در دوره تبعید جنوبی با پروژه (به طوری که روسو ارائه کرد) آشنا شد و بحث هایی را در مورد موضوع صلح ابدی در خانه اورلوف در کیشینو رهبری کرد که ماهیت آن را یادداشت پوشکین نشان می دهد.غیرممکن است...» (XII ، 189-190، ادامه. نام "درباره صلح ابدی"، 1821).

گرکورت ) ژان باپتیست ژوزف ویلار د (1683-1743) - شاعر فرانسوی، راهب، نماینده شعر آزاد اندیش در روح روکوکو، مملو از سبکی و سبکی سبک. برای شعر "Philotanus" (1720) او توسط کلیسا محکوم شد و از حق موعظه محروم شد. اشعار گرکور فقط پس از مرگ (1747) منتشر شد. پوشکین در اوایل با شعر گرکور آشنا شد. در «شهر» (1815) او خاطرنشان کرد: «کوپید بزرگ شد، // ورژیر، بچه ها با گرکور // به گوشه ای پناه بردند. // (بیش از یک بار بیرون می روند // و خواب را از چشمانشان می گیرند // در عصر زمستان" (من، 98).

گرست ) ژان باپتیست لویی (گرست، 1709–1777) - شاعر فرانسوی، عضو آکادمی فرانسه (1748). نماینده "شعر نور" در روح روکوکو. نویسنده داستان های کوتاه شاعرانه در مورد تمسخر راهبان. برای داستان کوتاه "Ver-Ver" (1734) در مورد ماجراهای شاد طوطی که در صومعه بزرگ شده بود، او از نظم یسوعی اخراج شد. پوشکین گرسه را "یک خواننده جذاب" نامید (من ، 154) مکرراً از آثار او - "Ver-Ver" یاد و نقل کرده است. پیام شاعرانه "محل اقامت" (1735)؛ کمدی "مرد شیطانی" (1747) - "کمدی که من آن را غیرقابل ترجمه می دانستم" (سیزدهم، 41).

کربیلون پدر (کربیلون ) پروسپر ژولیوت (1674–1762) - نمایشنامه نویس فرانسوی، پدر کربیلون جوان، عضو آکادمی فرانسه (1731). تراژدی‌های او، که در آن امر متعالی جای خود را به وحشتناک می‌دهد، با پیش‌بینی گذار از کلاسیک گرایی به پیش رمانتیسم (آترئوس و تیستس، 1707؛ رادامیست و زنوبیا، 1711)، در زمان حیات پوشکین در سن پترزبورگ به صحنه رفتند. اعتقاد بر این است که در نامه های پوشکین به کاتنین (1822) و کوچل بکر (1825) نکات کنایه آمیزی در پایان تراژدی "آترئوس و تیستس" وجود دارد.

کربیلون جونیور (کربیلون ) کلود-پروسپر ژولیوت د (1707-1777) - رمان نویس فرانسوی که آثاری نوشت که در آنها، با روح روکوکو، زوال اخلاق اشرافیت ترسیم شده بود ("فریب های قلب و ذهن"، 1736، "مبل" "، 1742؛ و غیره). توسط پوشکین ذکر شده (به عنوان "Cribilion"،هشتم، 150، 743).

بوفلر روورل (بوفلرز - روورل ) ماری شارلوت، کنتس د (متوفی 1787) - بانوی دربار دربار استانیسلاوس پادشاه لهستان در لونوویل، یکی از درخشان ترین نمایندگان سبک سالن روکوکو، درخشان با شوخ طبعی، پایبندی به دیدگاه های اپیکوری و اخلاق نه چندان سخت. . پوشکین در مقاله "درباره مقدمه آقای لمونته برای ترجمه افسانه های I. A. Krylov" (1825) به آن اشاره می کند و در مورد کلاسیک نویسان فرانسوی صحبت می کند: "چه چیزی براقیت سردی از ادب و شوخ طبعی را برای همه آثار قرن 18 به ارمغان آورد؟ جامعه M - es du Deffand، Boufflers، d'Espinay ، زنان بسیار خوب و تحصیل کرده. اما میلتون و دانته برایشان ننوشتند یک لبخند حمایتی جنس منصفانه».

ولتر ) (نام واقعی ماری فرانسوا آروئه -آروئت ) (1694–1778) - نویسنده فرانسویو فیلسوف، یکی از رهبران عصر روشنگری. با شروع اشعار سبک و محتوای اپیکوری، او به عنوان یک شاعر مشهور شد (شعر حماسی "هنریاد"، پایان 1728؛ شعر قهرمانانه-کمیک "باکره اورلئان"، 1735)، نمایشنامه نویس (54 اثر نمایشی، از جمله تراژدی «ادیپوس»، 1718؛ «بروتوس»، 1730)، نثرنویس (داستان های فلسفی «کاندید، یا خوش بینی»، 1759؛ «ساده اندیشان»، 1767)، نویسنده آثار فلسفی، تاریخی و روزنامه نگاری که او را ساخته است. حاکم افکار چندین نسل اروپایی. آثار جمع آوری شده ولتر که در سال های 1784-1789 منتشر شد، 70 جلد را به خود اختصاص داد.

پوشکین در کودکی، قبل از ورود به لیسیوم، عاشق آثار ولتر شد که بعداً در شعر به یاد آورد. III ، 472). مطالعه قطعاتی از ولتر بخشی از برنامه لیسیوم در بلاغت فرانسوی بود. ولتر اولین مربی شاعرانه پوشکین است. توسل به "پیرمرد فرنی" اولین شعر پوشکین (ناتمام) "راهب" (1813) را باز می کند: "ولتر! سلطان پارناسوس فرانسه...// اما فقط چنگ زرین خود را به من بده، // با آن به همه جهان شناخته می شوم. همین انگیزه ها در شعر ناتمام "بووا" (1814) شنیده می شود. در توصیفات ولتر، پوشکین آشکارا بر محبوبیت تکیه می کندهجدهم قرن، ژانر شاعرانه "پرتره ولتر" (نمونه بعدی در پیام "به نجیب" است، جایی که ولتر به عنوان "یک بدبین با موهای خاکستری، // رهبر ذهن و مد، حیله گر و شجاع" به تصویر کشیده شده است) . در ابتدا، ولتر برای پوشکین، اول از همه، یک "خواننده عشق" است، نویسنده "باکره اورلئان"، که شاعر جوان از آن تقلید می کند. در شعر "شهر" (1815) و قطعه شاعرانه "رویا" (1816) ذکری از "کاندید" ظاهر می شود. در «شهر»، ولتر بر خلاف این توصیف می شود: «... فریاد بد فرنی، // اولین شاعر در میان شاعران، // تو اینجایی، شیطان موی خاکستری!» پوشکین در دوران دبیرستان، سه شعر از ولتر را ترجمه کرد، از جمله بندهای معروف «به مادام دو شاتله». در "روسلان و لیودمیلا"، "گاوریلیاد" و سایر آثار اوایل دهه 1820، تأثیر سبک ولتر به وضوح احساس می شود، پرانرژی، از نظر فکری غنی، مبتنی بر بازی ذهن، ترکیبی از کنایه و عجیب و غریب بودن بسیار متعارف. پوشکین خود را جانشین سنت های ولتر می داند. معاصرانش نیز او را به همین شکل درک می کنند. در سال 1818، کاتنین برای اولین بار پوشکین را نامید. le jeune Monsieur Arouet "("آقای آروئت جوان"، یعنی ولتر)، سپس چنین مقایسه ای رایج می شود (به عنوان مثال، در M.F. Orlov، P.L. Yakovlev، V.I. Tumansky، N.M. Yazykov).

در سال های بعد وضعیت تا حدودی تغییر می کند. پوشکین بیشتر اشاره های ولتر را فقط در پیش نویس ها یا نامه ها به جا می گذارد. بنابراین، آنها از یوجین اونگین ناپدید می شوند. تلاش برای ترجمه «باکره اورلئان» و «خانم ها چه می پسندند» کنار گذاشته شده است. پوشکین از بت جوانی خود فاصله می گیرد و به باورهای غلط خود در مورد روشنگری سلطنت کاترین اشاره می کند. II : برای فیلسوف فرنی قابل بخشش بود که فضایل تارتوف را در دامن و تاج ستایش کند، او نمی دانست، او نمی توانست حقیقت را بداند. XI ، 17). علاقه به سبک درخشان ولتر به طور فزاینده ای با علاقه به آثار تاریخی و فلسفی او جایگزین می شود. بنابراین پوشکین هنگام کار بر روی "پولتاوا" (1828) از مطالب "تاریخ کارل" استفاده گسترده ای کرد. XII " و "داستان ها امپراتوری روسیهتحت پیتر کبیر» نوشته ولتر. محققان خاطرنشان کردند که نحوه پوشش وقایع تاریخی با مقایسه رهبران - پیتر به عنوان خالق و چارلز به عنوان یک ویرانگر - تحت تأثیر ولتر شکل گرفت.

پوشکین در حین کار بر روی مقاله ای در مورد انقلاب فرانسه (1831)، به منظور ترسیم پیش از تاریخ دور وقایع انقلابی، 16 فصل از 138 فصل اثر اصلی ولتر "مقاله ای در مورد اخلاق" را به دقت مطالعه کرد. پوشکین از تعدادی از آثار تاریخی ولتر در کار خود در "تاریخ پوگاچف" و "تاریخ پیتر" ناتمام استفاده کرد. با کسب اجازه شخصی امپراتور نیکلاسمن پوشکین اولین شخصیت فرهنگی روسی بود که به کتابخانه ولتر که توسط کاترین خریداری شد دسترسی پیدا کرد. II و در ارمیتاژ واقع شده است. در اینجا او مطالب منتشر نشده زیادی در مورد دوران پیتر پیدا کرد.

پوشکین در مقاله ناتمام خود در سال 1834، "درباره بی اهمیتی ادبیات روسیه"، از ولتر به عنوان یک فیلسوف بسیار قدردانی می کند و در عین حال به شدت از نمایشنامه و شعر او انتقاد می کند: "به مدت 60 سال او تئاتر را پر از تراژدی کرد، که در آن، بدون او که به اعتبار شخصیت‌ها و یا قانونی بودن وسیله اهمیت می‌داد، چهره‌هایش را مجبور می‌کرد تا قواعد فلسفه‌اش را به‌طور مناسب و نامناسب بیان کند. او پاریس را پر از ریزه کاری های جذاب کرد که در آن فلسفه به زبانی کلی قابل فهم و طنز صحبت می کرد و فقط در قافیه و متری با نثر تفاوت داشت و این سبکی اوج شعر به نظر می رسید. XI ، 271). وی. این نتیجه گیری سردی پوشکین را نسبت به ولتر شاعر روشن می کند: به محض اینکه پوشکین بر تأثیر سبک شعری ولتر غلبه کرد و لحن متفاوت خود را یافت، با شک و تردید به این موضوع نگاه کرد. میراث شعریولتر، حتی به معشوقش "باکره اورلئان"، که اکنون او را به دلیل "بدبینی" محکوم کرد.

قابل توجه است که یکی از آخرین حضورهای پوشکین در چاپ، انتشار مقاله او "ولتر" (ژورنال Sovremennik، جلد 3، 1836) بود که در ارتباط با انتشار مکاتبات ولتر با رئیس جمهور دو بروس نوشته شده بود. پوشکین پس از بیان شگفت انگیز محتوا و مشخص کردن سبک مکاتبات، پس از نقل شعر کوتاهی از ولتر که در مقالات منتشر شده به پایان رسید، خاطرنشان می کند: «ما اعتراف می کنیم.روکوکو تأخیر ذوق ما: در این هفت آیه بیشتر می یابیم هجازندگی بیشتر، تفکر بیشتر از دوازده شعر بلند فرانسوی که به سلیقه کنونی سروده شده است، جایی که اندیشه با بیان تحریف شده جایگزین شده است، زبان شفاف ولتر با زبان پر زرق و برق رونسار، سرزندگی او با یکنواختی غیرقابل تحمل، و شوخ طبعی با بدبینی یا سستی مبتذل جایگزین شده است. مالیخولیا." پوشکین با اشاره به سختی‌های زندگی ولتر، شاید جدی‌ترین سرزنش را به فیلسوف بیان می‌کند: «ولتر در طول عمر طولانی‌اش هرگز نمی‌دانست چگونه کرامت خود را حفظ کند.» و این مثال است که به او اجازه می دهد به نتیجه نهایی مقاله برسد که حاوی تعمیم عمیقی است: «از این چه نتیجه ای می توانیم بگیریم؟ آن نابغه نقاط ضعف خود را دارد که تسلی می‌دهد، اما دل‌های شریف را غمگین می‌کند و ناقص بودن انسانیت را به آنها یادآوری می‌کند. که جایگاه واقعی یک نویسنده، دفتر دانشگاهی اوست و بالاخره استقلال و عزت نفس به تنهایی می تواند ما را بالاتر از ریزه کاری های زندگی و بالاتر از طوفان های سرنوشت قرار دهد.»

دالامبر ) ژان لو رون (1717-1783) - فیلسوف، نویسنده و ریاضیدان فرانسوی، یکی از ویراستاران دایره المعارف (به همراه دیدرو، از 1751)، که نیروهای روشنگری را متحد کرد. عضو آکادمی فرانسه (1754، از 1772 - دبیر دائمی آن). پوشکین بارها و بارها از دالامبر یاد می کند و با اندکی تغییر، سخنان او را نقل می کند: "در شعر، مانند هندسه، الهام بخشی لازم است".یازدهم، 41).

روسو ژان ژاک (1712–1778) - نویسنده و فیلسوف فرانسوی که تأثیر زیادی بر فرهنگ اروپا و روسیه داشت. او که در ژنو در خانواده یک ساعت ساز به دنیا آمد، تمام سختی های سرنوشت یک فرد عادی را تجربه کرد که تلاش می کرد استعداد خود را در یک جامعه فئودالی محقق کند. روسو در پاریس و در میان مربیان از ایده های خود حمایت می کرد. او به دستور دیدرو برای بخش موسیقی دایره المعارف مقاله می نویسد. روسو در رساله خود "گفتمان علوم و هنر" (1750) برای اولین بار این ایده را بیان کرد که تمدن برای زندگی اخلاقی بشر مضر است. او وضعیت طبیعی وحشی‌ها را که با طبیعت ادغام شده‌اند، به موقعیت مردم متمدن ترجیح می‌دهد که به لطف علوم و هنرها فقط به «بردگان شاد» تبدیل می‌شوند. رساله های روسو "گفتمان در مورد منشأ و مبانی نابرابری بین مردم" (1754)، "درباره قرارداد اجتماعی" (1762)، که در آن مجموعه ایده های روسویسم در نهایت رسمیت یافته است، به دفاع از نظم اجتماعی منصفانه اختصاص دارد. و توسعه ایده "انسان طبیعی". روسو بزرگترین نماینده احساسات گرایی فرانسوی است، نویسنده رمان "جولیا، یا هلویز جدید" (1761) - محبوب ترین اثر در فرانسه.هجدهم قرن. ایده‌های آموزشی نوآورانه روسو، که یک مرحله کامل در آموزش جهانی را تشکیل می‌داد، توسط او در رساله رمان «امیل، یا درباره آموزش» (1762) بیان شد. روسو در خاستگاه یکی از تأثیرگذارترین شاخه های پیشا رمانتیسیسم اروپایی قرار دارد. او با مونودرام پیگمالیون (1762، 1770) پایه های ژانر ملودرام را پی ریزی کرد. روسو که توسط مقامات تحت آزار و شکنجه قرار گرفت و توسط کلیسا محکوم شد، داستان زندگی خود را در "اعتراف" (1765-1770، منتشر شده پس از مرگ، 1782، 1789) مجسم کرد. رهبران انقلاب کبیر فرانسه روسو را منادی خود می دانستند. رمانتیک ها یک فرقه واقعی از روسو ایجاد کردند. روسو در روسیه بسیار مشهور بودهجدهم قرن، آثار او بر رادیشچف، کارامزین، چاادایف و دیگر چهره های فرهنگ روسیه در آغاز قرن تاثیر گذاشت.قرن XVIII - XIX.

برای پوشکین، روسو "رسول حقوق ما" است. او با ایده روسویی زندگی شاد در دامان طبیعت، به دور از تمدن، ایده احساسات عمیق مردم عادی، کیش دوستی و دفاع پرشور از آزادی و برابری مشترک بود.

پوشکین زود با کار روسو آشنا شد. او قبلاً در شعر "به خواهرم" (1814) از مخاطب سؤال می کند: "با دلت چه می کنی // عصر؟ // آیا در حال خواندن ژان ژاک...» است که اتفاقاً بر این واقعیت تأکید دارد که آثار روسو وارد دایره خوانندگی جوانان آن سال ها شده است. بدیهی است که پوشکین قبلاً در لیسیوم با رمان "جولیا یا هلویز جدید" و شاید با برخی از آثار دیگر تاکنون به صورت سطحی آشنا شد. در اوایل دهه 1820، او دوباره به روسو روی آورد ("گفتمان در مورد علوم و هنر"، "گفتمان در مورد منشأ و مبانی نابرابری"، "امیل، یا در مورد آموزش"، "اعتراف")، به ویژه، او دوباره این پروژه را در ارائه خود از صلح دائمی ابوت سن پیر (1821) خواند و شروع به کار بر روی نسخه ای خطی درباره ایده صلح دائمی کرد. پوشکین با استناد به سخنان روسو مبنی بر اینکه راه به سوی این جهان با «وسیله‌های ظالمانه و وحشتناک برای بشریت» باز خواهد شد، خاطرنشان کرد: «بدیهی است که این ابزارهای وحشتناکی که او از آنها صحبت کرد، انقلاب‌ها هستند. آن ها اینجا هستند" ( XII ، 189، 480). پوشکین روسو را در پایان تبعید خود در جنوب بازخوانی می‌کند و روی شعر «کولی‌ها» و فصل اول «یوجین اونگین» کار می‌کند.

تا سال 1823، پوشکین نگرشی انتقادی نسبت به تعدادی از مواضع روسویسم پیدا کرد، که در شعر "کولی ها" منعکس شد، که بیانگر ناامیدی از اندیشه روسو در مورد شادی در دامان طبیعت، دور از تمدن بود. اختلافات با فیلسوف در مسائل تربیتی بسیار محسوس است. اگر روسو این روند را ایده آل می کند، پوشکین به جنبه واقعی آن، در درجه اول در رابطه با ویژگی های آموزش در شرایط واقعیت روسیه علاقه مند است. پوشکین در مقاله "درباره آموزش عمومی" (1826) نامی از روسو نمی برد، اما در برابر ایده روسوئیستی آموزش خانگی صحبت می کند: "نیازی به تردید نیست: آموزش خصوصی باید به هر قیمتی سرکوب شود." XI ، 44)، برای: "در روسیه، آموزش خانگی ناکافی ترین، غیراخلاقی ترین است..." ( XI ، 44). این اظهارات بر تصویر کنایه آمیز آموزش و پرورش به گفته روسو در یوژن اونگین روشن می کند:مسیو ابه بیچاره فرانسوی // برای اینکه بچه عذاب نده // همه چیز را به شوخی به او یاد داد // با اخلاق سخت اذیتش نکرد // برای شوخی کمی سرزنشش کرد // و او را به گردش برد. باغ تابستانی." فاش کردن طنز آموزش روسوئی در اینجا جزئیاتی مانند ملیت معلم را توضیح می دهد (در نسخه پیش نویس حتی واضح تر است: "موسیو سوئیسی بسیار باهوش است" - VI ، 215)، نام او (ر.ک. Abbot Saint-Pierre)، روش تدریس، اشکال تنبیه (ر.ک. "روش پیامدهای طبیعی" توسط روسو)، قدم زدن در باغ تابستانی (آموزش در دامان طبیعت از نظر روسو) . کنایه، گرچه بد نیست، اما در ارائه اپیزودی از «اعتراف» روسو نیز وجود دارد (پوشکین این قسمت را به فرانسوی در یادداشت های خود به رمان نقل کرده است): «روسو (در گذراً یادداشت می کنم) // نفهمیدم چگونه آرایش مهم // جرأت می کند ناخن هایت را جلوی او برس بکش، // یک دیوانه خوش بیان. // مدافع آزادی و حقوق // در این صورت کاملا اشتباه است. "یک دیوانه فصیح" تعبیری است که نه به پوشکین، بلکه متعلق به ولتر است (در پایان "جنگ داخلی در ژنو"). مبارزه روسو با مد ناشی از ایده او از فضیلت اصلی انسان است که با دستاوردهای تمدن از بین می رود. پوشکین که به عنوان مدافع مد صحبت می کند، از این رو هم به تفسیر روسویی از تمدن و هم تا حد زیادی به دیدگاه روسویی از انسان اعتراض می کند. بند XLVI فصل اول رمان («کسی که زندگی کرد و فکر کرد نمی تواند // در روحش مردم را تحقیر نکند ...») به نقد ایده آلیسم روسو در درک جوهر انسان اختصاص دارد.

اختلاف با روسو در تفسیر پوشکین از طرح کلئوپاترا نیز وجود دارد، که او برای اولین بار در سال 1824 به آن پرداخت. ، جایی که با اشاره به اورلیوس ویکتور ذکر شده است.

با این حال، "یوجین اونگین" نشان می دهد که ایده ها و تصاویر روسو چه نقش مهمی در ذهن مردم روسیه در اوایل داشته است.نوزدهم قرن. اونگین و لنسکی در مورد موضوعاتی که روسو رساله های خود را به آنها اختصاص داده استدلال می کنند و تأمل می کنند ("قبایل معاهدات گذشته، // میوه های علم، خیر و شر..."). تاتیانا، که با خواندن رمان زندگی می کند، عاشق "با خود را جولیا تصور می‌کند، و در میان قهرمانانی که او با آن‌گین همراه است، «ولمار عاشق جولیا» است. برخی از عبارات در نامه های تاتیانا و اونگین مستقیماً به "جولیا یا هلویز جدید" برمی گردد (به هر حال ، در داستان پوشکین "طوفان برفی" نشانه مستقیمی وجود دارد که شخصیت ها کاملاً آگاهانه از حروف این رمان استفاده می کنند. نمونه ای از اعلامیه عشق). طرح "یوجین اونگین" - توضیح نهایی شخصیت ها ("اما من به دیگری داده شدم؛ // من برای همیشه به او وفادار خواهم بود") - همچنین به نقطه عطف رمان روسو برمی گردد. پوشکین که با ایده‌های روسو مشاجره می‌کند، ارتباط خود را با تصاویری که خلق می‌کند از دست نمی‌دهد.

هلوتیوس ) ژان کلود آدریان (1715-1772) - فیلسوف-معلم فرانسوی، یکی از همکاران دیدرو در انتشار دایره المعارف، نویسنده رساله های "درباره ذهن" (1758)، "درباره انسان" (1773)، که در روسیه محبوب بودند. در پیش نویس های یوجین اونگین، هلوتیوس از جمله فیلسوفانی است که اونگین خوانده است. پوشکین در مقاله "الکساندر رادیشچف" (1836) فلسفه هلوتیوس را "مبتذل و عقیم" می نامد و توضیح می دهد: "اکنون برای ما غیرقابل درک است که چگونه هلوتیوس سرد و خشک می تواند مورد علاقه جوانان، پرشور و حساس شود. اگر ما متأسفانه نمی دانستیم که افکار و قوانین جدید که توسط قانون و افسانه ها طرد شده اند چقدر وسوسه انگیز برای رشد ذهن هستند.

گریم ) فردریش ملکیور، بارون (1723–1807) - روزنامه نگار آلمانی، دیپلمات. پس از اقامت در پاریس در سال 1748، او به مربیان و دیگران نزدیک شد افراد مشهور. در 1753-1792 15 تا 16 نسخه از روزنامه دست نویس «مکاتبات ادبی، فلسفی و انتقادی» را در مورد اخبار زندگی فرهنگی فرانسه (برخی از شماره های نوشته دیدرو) منتشر کرد که مشترکان آن سران تاجدار لهستان، سوئد و روسیه بودند. دو بار در سن پترزبورگ بود، با اکاترینا مکاتبه کرد II ، وظایف دیپلماتیک خود را انجام داد (و سپس پلمن ). Sainte-Beuve بر ارزش این نشریه به عنوان یک منبع تاریخی تأکید کرد و به ذهن ظریف و با بصیرت نویسنده آن اشاره کرد. برعکس، روشنگران تقریباً چیزی در مورد او نگفتند، به استثنای روسو، که در اعترافات خود با تحقیر نوشت که "در حال تمیز کردن ناخن هایش با برس مخصوص گرفته شده است." در همین رابطه بود که خطوط طعنه آمیز پوشکین در "یوجین اونگین" ظاهر شد: "روسو (در گذراً یادداشت می کنم) // نمی توانست بفهمد آرایش چقدر مهم است // جرأت کرد ناخن هایش را جلوی او بکشد ( ...) می توانی آدم عملی باشی // و به زیبایی ناخن ها فکر کن..."

بومارشه ) پیر آگوستین کارون دو (1732–1799) - نویسنده فرانسوی. او به عنوان خالق کمدی‌های «آرایشگر سویل» (1775) و «ازدواج فیگارو» (1784) شهرت یافت که وقار مردم عادی را تأیید می‌کرد. پوشکین در اشعار "به ناتالیا" (1813) و "صفحه یا سال پانزدهم" (1830) از قهرمانان اولین آنها - روزینا، نگهبان او و کروبینوی جوان نام می برد. بومارشه نویسنده کمدی باله به سبک شرقی "تارار" (1787) است که بر اساس متن آن سالیری اپرایی به همین نام را نوشت. در تراژدی کوچک پوشکین «موتسارت و سالیری» (1830) موتزارت از آن سخن می گوید: «بله، بومارشه دوست تو بود. // تارارا برایش ساختی، // چیز باشکوهی. یک انگیزه وجود دارد، // وقتی خوشحالم آن را تکرار می کنم. بومارشه زندگی پرآشوبی داشت، ساعت‌ساز، زندانی باستیل و معلم دختران لویی بود. XV ، بدون از دست دادن ذهن خود در سخت ترین شرایط. سالیری در «موتسارت و سالیری» در این باره می گوید: «بومارشا // به من گفت: گوش کن برادر سالیری، // وقتی افکار سیاه به سراغت می آیند، // یک بطری شامپاین را باز کن // یا «ازدواج» را دوباره بخوان. فیگارو.” ارزیابی پوشکین از بومارشه در شعر او "به نجیب زاده" (1830) ارائه شد، جایی که "بومارشای خاردار" به همراه دایره المعارف ها و دیگر مشاهیر نام برده شده است.هجدهم قرن ها: "نظرات، صحبت ها، احساسات آنها // فراموش شده برای دیگران. نگاه کن: در اطرافت // هر چیزی جدید در حال جوشیدن است و قدیمی ها را از بین می برد.

چمفورت ) نیکلاس سباستین راک (1741–1794) - نویسنده فرانسوی، عضو آکادمی فرانسه (1781). یادداشت ها و کلمات قصار گردآوری شده پس از مرگ او در جلد چهارم آثار او (1795) با عنوان «اصول و اندیشه ها. شخصیت ها و حکایت ها." پوشکین این کتاب را به خوبی می دانست. در "یوجین اونگین" از چمفورت در میان نویسندگانی که اونگین می خواند نام برده می شود (فصل.هشتم، بیت XXXV ). احتمالاً جمله "اما روزهای گذشته حکایت است ..." با قصیده چمفورت مرتبط است: "فقط مردم آزاد تاریخ در خور توجه دارند. تاریخ اقوام به بردگی استبداد تنها مجموعه ای از حکایات است.» پوشکین «شامفور محکم» را به «نویسندگان دموکراتیک» که انقلاب فرانسه را آماده کردند نسبت داد.

سخنوران و نویسندگان عصر انقلاب فرانسه

لبرون ) پونس دنیس اکوچار، ملقب به لبرون-پیندار (1729–1807) - شاعر کلاسیک فرانسوی، پیرو مالهرب و جی. روسو، نویسنده قصیده ها ("قصیده به بوفون"، "قصیده ولتر"، "قصیده های جمهوری برای مردم فرانسه"، "قصیده ملی"، و غیره)، مرثیه ها، اپیگرام ها. حامی انقلاب کبیر فرانسه. او در روسیه به خوبی شناخته شده بود (با رادیشچف شروع می شود) و ترجمه می کرد (باتیوشکوف، ویازمسکی و غیره). پوشکین برای لبرون، "گل عالی" ارزش زیادی قائل بود. II ، 45)، اشعار او را نقل کرده است (دوازدهم، 279; چهاردهم، 147).

مارات ) ژان پل (1743-1793) - انقلابی فرانسوی، یکی از رهبران ژاکوبن ها، یک خطیب برجسته. از سال 1789 او روزنامه "دوست مردم" را منتشر کرد. او توسط شارلوت کوردی کشته شد. برادرش دبودری یکی از معلمان پوشکین در لیسیوم بود. پوشکین، مانند دکابریست ها، نگرش منفی نسبت به مارات داشت و در او تجسم عناصر ترور انقلابی را می دید. او در شعر "خنجر" (1821) او را "دیو شورش"، "جلاد" می نامد: "رسول مرگ، به هادس خسته // قربانیان را با انگشت خود تعیین کرد // اما بالاترین دادگاه او را فرستاد // تو و اومنیدس دوشیزه. در مرثیه "آندری چنیر" (1825) نیز چنین است: "شما برای کاهنان مارات خواندید // خنجر و دوشیزه اومنید!"

میرابو آنوره-گابریل-ویکتور ریکتی، کنت (1749-1791) - چهره ای در انقلاب فرانسه. در سال 1789، او به عنوان معاون از طبقه سوم به ژنرال املاک انتخاب شد و رهبر واقعی انقلابیون شد. او به عنوان گوینده ای که مطلق گرایی را محکوم می کرد به شهرت رسید. او با بیان منافع بورژوازی بزرگ، مواضع محافظه کارانه تری را اتخاذ کرد و از سال 1790 مأمور مخفی دربار سلطنتی بود. پوشکین میرابو را رهبر مرحله اول انقلاب می‌دانست (نقاشی او وجود دارد که میرابو را در کنار روبسپیر و ناپلئون نشان می‌دهد). میرابو در ذهن او «تریبون آتشین» است؛ نام و آثار او (به ویژه خاطرات) در شعر، نثر و مکاتبات پوشکین ذکر شده است. پوشکین در مقاله "درباره بی اهمیتی ادبیات روسی" (1834) خاطرنشان کرد: "جامعه قدیمی برای ویرانی بزرگ آماده است. همه چیز هنوز آرام است، اما از قبل صدای میرابوی جوان، مانند طوفانی دور، از اعماق سیاه چال هایی که در آن سرگردان است، رعد و برق می کند...» اما از آنجایی که میرابو برای حلقه پوشکین نماد خیانت پنهانی نیز بود، پوشکین نیز نماد خیانت پنهانی بود. لحن پرشور فقط به میرابو جوان اشاره دارد.

ریوارول آنتوان (1753–1801) - نویسنده و روزنامه‌نگار فرانسوی. از موضع سلطنتی با انقلاب فرانسه مخالفت کرد و مهاجرت کرد. او به خاطر کلمات قصار خود که مورد قدردانی پوشکین و ویازمسکی قرار گرفت مشهور شد. بنابراین، در طرح "صحنه هایی از دوران شوالیه ها"، فاوست به عنوان مخترع چاپ نشان داده می شود و پوشکین در پرانتز یادداشت می کند: "Découvert de l"imprimerie, autre artillerie" ("اختراع چاپ نوعی چاپ است. توپخانه»، و این تعبیر اصلاح شده ریوارول درباره دلایل ایدئولوژیک انقلاب فرانسه است: «L"imprimerie est artillerie de la pensée" ("چاپ توپخانه اندیشه است").

روبسپیر ) ماکسیمیلین (1758–1794) - سیاستمدار فرانسوی، سخنور، رهبر ژاکوبن ها در طول انقلاب فرانسه. او که در سال 1793 به طور عملی رئیس دولت انقلابی شد، با استفاده از روش های ترور با نیروهای انقلابی ضد انقلاب و مخالفان مبارزه کرد. توسط ترمیدوری ها گیوتین شد. اگر پوشکین نگرش آشکارا منفی نسبت به مارات داشت، که برای او مظهر "شورش" بود، پس نگرش نسبت به روبسپیر "فاسد ناپذیر" متفاوت بود. تصادفی نیست که پوشکین نوشت: «پیترمن همزمان روبسپیر و ناپلئون (انقلاب تجسم)». فرضیه ای وجود دارد (البته توسط B.V. Tomashevsky مورد مناقشه قرار گرفته است) که پوشکین به روبسپیر داده است که توسط او در پشت برگه ای کشیده شده است. III و IV بندهای فصل پنجم "یوجین اونگین"، ویژگی های خاص آنها.

چنیر آندره ماری (1762–1794) - شاعر و روزنامه‌نگار فرانسوی. او از انقلاب کبیر فرانسه استقبال کرد (قصه «سوگند در سالن رقص»)، اما با محکوم کردن ترور، وارد باشگاه لیبرال سلطنتی Feuillants، در 1791-1792 شد. مقالاتی علیه ژاکوبن منتشر کرد، در سال 1793 در زندان سن لازار زندانی شد و دو روز قبل از فروپاشی دیکتاتوری ژاکوبن اعدام شد. شعر او که در گرایش های کلی به پیشا رمانتیسم نزدیک است، هماهنگی کلاسیک فرم را با روح رمانتیک آزادی شخصی ترکیب می کند. «آثار» چنیر که شامل قصیده‌ها، آیامب‌ها، بصیرت‌ها و مرثیه‌ها بود، که تنها در سال 1819 منتشر شد، شهرتی پاناروپایی برای شاعر به ارمغان آورد. چنیر در ادبیات روسیه جایگاه ویژه ای داشت: بیش از 70 شاعر از جمله لرمانتوف، فت، بریوسوف، تسوتاوا، ماندلشتام به آثار او روی آوردند. پوشکین نقش تعیین کننده ای در توسعه Chenier در روسیه ایفا کرد. برادر او L. S. Pushkin خاطرنشان کرد: "آندره شنیر، یک فرانسوی به نام، اما، البته، نه با استعداد، بت شاعرانه او شد. او اولین نفر در روسیه است و به نظر می رسد حتی در اروپا نیز به اندازه کافی از آن قدردانی کرده است. پوشکین 5 ترجمه از چنیر انجام داد ("گوش کن، ای هلیوس، که با کمان نقره ای زنگ می زند"، 1823؛ "تو پژمرده می شوی و سکوت می کنی، غم تو را می بلعد..."، 1824، "ای خدایان مزارع آرام، بلوط ها و کوه ها. ..»، 1824؛ «نزدیک مکان‌هایی که ونیز طلایی سلطنت می‌کند...»، 1827؛ «از A. Chenier («پرده، آغشته به خون سوزنده»)»، 1825، نسخه نهایی 1835). پوشکین چندین تقلید از چنیر نوشت: "Nereid" (1820، تقلید از قطعه 6 بت ها)، "Muse" (1821، تقلید از قطعه سوم بت ها)، "همانطور که قبلا بودم، اکنون هستم. ..” (نسخه نهایی - 1828، شعر مستقل بر اساس 1 قطعه مرثیه، مرثیه XL "بیا برویم، من آماده ام. دوستان کجا می روید...» (1829، بر اساس قطعه 5 مرثیه). برجسته ترین تصویر از خود چنیر در شعر پوشکین "آندری چنیر" (1825) ظاهر می شود. در تقابل با بت دیگری از پوشکین - بایرون با شکوه او ("در عین حال ، چگونه جهان شگفت زده // به کوزه بایرون نگاه می کند ...") ، چنیر به عنوان یک نابغه ناشناخته ظاهر می شود ("برای خواننده عشق ، جنگل های بلوط و صلح / / من گلهای تشییع جنازه را حمل می کنم // صدای ناشناخته غنچه "). پوشکین خود را با چنیر مرتبط می‌کند (مانند نامه‌های این سال‌ها)، 44 بیت شعر با سانسور ممنوع است، که در آنها اشاراتی از واقعیت روسی می‌بیند، پوشکین مجبور می‌شود درباره گسترش کپی‌های غیرقانونی این سطرها توضیح دهد. موضوع با ایجاد نظارت مخفیانه بر شاعر در سال 1828 به پایان می رسد. چنیر یکی از منابع تصویر "خواننده مرموز" است ("مکالمه بین یک کتابفروش و یک شاعر" ، 1824؛ "شاعر" 1827؛ "آریون" 1827). اشعار چنیر تا حد زیادی جایگاه برجسته ژانر مرثیه را در شعر عاشقانه روسی تعیین کرد. با این حال، پوشکین تأکید کرد: "هیچ کس بیشتر به من احترام نمی گذارد، هیچ کس این شاعر را دوست ندارد - اما او یک یونانی واقعی است، کلاسیک کلاسیک. (...) ... هنوز یک قطره رمانتیسم در او نیست» (سیزدهم ، 380 - 381)، «منتقدان فرانسوی مفهوم خاص خود را از رمانتیسم دارند. (...)... آندری شنیر، شاعری آغشته به دوران باستان، که حتی کاستی هایش ناشی از تمایل به ارائه اشکال شعر یونانی به زبان فرانسوی است، یکی از شاعران رمانتیک آنها شد. XII ، 179). بیشترین تأثیر چنیر در اشعار گلچین پوشکین (توسط I. S. Turgenev) ذکر شده است. شاعران نیز با تکامل معنوی مشابه خود به طرق مختلف گرد هم می آیند.

پایانهجدهمقرن ها ونوزدهمقرن

لا هارپ ژان فرانسوا د (1739–1803) - نظریه‌پرداز ادبی و نمایشنامه‌نویس فرانسوی، عضو آکادمی فرانسه (1776). او به عنوان یک نمایشنامه نویس، از پیروان ولتر بود (تراژدی های «ارل وارویک»، 1763؛ «تیمولئون»، 1764؛ «کوریولانوس»، 1784؛ «فیلوکلتوس»، 1781، و غیره). او با انقلاب مخالفت کرد و نظریه های روشنگری را که آن را آماده کرده بود محکوم کرد. مشهورترین اثری که پوشکین به طور کامل مطالعه کرده است، "لیسه یا دوره ادبیات باستانی و مدرن" (16 جلد، 1799-1805) است که بر اساس سخنرانی های لا هارپ در سنت اونوره (1768 - 1798) است. ). در لیسه، لا هارپ از قواعد تعمیم یافته کلاسیک گرایی دفاع کرد. پوشکین در جوانی، لاهارپ را یک مقام انکارناپذیر می‌دانست (ر.ک. در گورودوک، 1815: «... اریستارخوس مهیب // شجاعانه ظاهر می‌شود // در شانزده جلد. // اگر چه برای شاعر ترسناک است // دیدن لاگارپ. طعم، // اما اغلب، من اعتراف می کنم، // وقت خود را صرف آن می کنم»). با این حال، پوشکین بعدها از او به عنوان نمونه ای از یک جزم اندیش در ادبیات یاد کرد. او در نامه ای به پسر N.N. Raevsky (نیمه دوم ژوئیه 1825)، با انتقاد از اصل حقیقت شناسی، خاطرنشان کرد: "مثلاً در لاهارپ، فیلوکلتوس، پس از شنیدن آهنگ پیرهوس، به ناب ترین فرانسوی می گوید: "افسوس! من صداهای شیرین گفتار هلنی را می شنوم» و غیره. (همان - در پیش نویس های پیشگفتار "بوریس گودونف"، 1829؛ این سطر از "فیلوکلتوس" - با تغییرات جزئی - به اولین سطر اپیگرام در ترجمه گندیچ از "ایلیاد" هومر تبدیل شد: "من سکوت را می شنوم. صدای کلام الهی هلنی" - III ، 256). پوشکین از لا هارپ نیز به عنوان دلیلی بر غیر شاعرانه بودن فرانسوی ها یاد می کند: «همه می دانند که فرانسوی ها ضد شاعرترین مردم هستند. بهترین نویسندگان آنها، باشکوه ترین نمایندگان این مردم شوخ و مثبت،مونتن، ولتر، مون تسکیو لا هارپ و خود روسو ثابت کردند که چقدر حس فضل برای آنها بیگانه و غیرقابل درک است» («آغاز مقاله ای درباره وی. هوگو»، 1832). اما پوشکین به لا هارپ به عنوان یکی از بنیانگذاران نقد ادبی ادای احترام می کند که در روسیه توسعه مناسبی پیدا نکرد: "اگر عموم مردم بتوانند به آنچه در کشور ما نقد نامیده می شود راضی باشند، پس این فقط ثابت می کند که ما هنوز چیزی نداریم. نیاز به شلگل یا حتی لاهارپاخ» («آثار و ترجمه در آیات پاول کاتنین»، 1833).

جنلیس ) استفانی فلیسیت دو کر د سنت اوبین، کنتس (1746-1830) - نویسنده فرانسوی، نویسنده کتاب هایی برای کودکان که برای فرزندان دوک اورلئان نوشته شده است (او معلم بود، از جمله پادشاه آینده لویی فیلیپ) و آموزشی. آثاری که در آن ایده‌های روسو توسعه یافت ("تئاتر آموزشی"، 1780؛ "ادل و تئودور"، 1782، و غیره). او به ناپلئون «اخلاق خوب» را آموزش داد، و در دوران بازسازی، رمان‌های احساسی نوشت («دوشس د لا والیر»، 1804؛ «مادام دو مینتنون»، 1806، و غیره) که بلافاصله در روسیه ترجمه شد، جایی که آثار گنلیس در آنجا بسیار بود. محبوب. در زمان پوشکین، «فرهنگ انتقادی و سیستماتیک آداب درباری» (1818) و «خاطرات منتشرنشده او» معروف نبود.هجدهم قرن و در مورد انقلاب فرانسه از 1756 تا امروز» (1825). در پوشکین، نام او برای اولین بار در شعر "به خواهرم" (1814) ظاهر می شود: "آیا ژان ژاک را می خوانی، // آیا ژانلیسا در مقابل توست؟" پس از آن، پوشکین بارها از ژانلیس (من، 343; II, 193; هشتم، 565; و غیره.).

آرنو ) آنتوان وینسنت (1766 - 1834) - نمایشنامه نویس، شاعر و داستان نویس فرانسوی، عضو آکادمی فرانسه (1829، منشی دائمی از 1833). در سال 1816، به دلیل تعهدش به انقلاب و ناپلئون، از فرانسه اخراج شد، در سال 1819 به میهن خود بازگشت. ونیزی ها، 1798؛ و غیره)، که ایده های انقلاب فرانسه و ناپلئونیسم را توسعه دادند. او با مرثیه "برگ" (1815) مشهور شد که به تمام زبان های اروپایی ترجمه شد (در روسیه - ترجمه های V. A. Zhukovsky ، V. L. Pushkin ، D. V. Davydov و غیره). پوشکین در مقاله "آکادمی فرانسه" نوشت: "سرنوشت این شعر کوچک قابل توجه است. کوشیوشکو قبل از مرگش آن را در سواحل دریاچه ژنو تکرار کرد. الکساندر ایسپیلانتی آن را به یونانی ترجمه کرد...» آرنو که از ترجمه «برگ» ساخته دی. به تو، قهرمان!»، 1836). پوشکین شعر «تنهایی» (1819) آرنو را ترجمه کرد. پوشکین در این مقاله که به جایگزینی کرسی آکادمیک پس از مرگ آرنو توسط اسکریب اختصاص دارد، نگرش خود را نسبت به این شاعر خلاصه می‌کند: «آرنو تراژدی‌های متعددی ساخت که زمانی موفقیت بزرگی بودند، اما اکنون کاملاً فراموش شده‌اند. (...) دو سه افسانه، شوخ و برازنده، بیش از همه آفرینش های نمایشی او، به مرحوم حق لقب شاعری می دهد».

برانگر ) پیر ژان (1780-1857) - شاعر فرانسوی ، نماینده برجسته آهنگ و ژانر شاعرانه ، که او آن را با ژانرهای "بالا" شعر برابری می کند. پوشکین (در مقابل ویازمسکی، باتیوشکف، بلینسکی) ارزش زیادی برای برانگر قائل نبود. در سال 1818، ویازمسکی از پوشکین خواست تا دو آهنگ از برانگر را ترجمه کند، اما او به این درخواست پاسخ نداد. او بدون شک اشعار آزادی خواهانه و طنز برانگر، به ویژه آهنگ "خدای خوب" را می دانست (که در نامه ای به ویازمسکی در ژوئیه 1825 ذکر شد). پوشکین با ارائه پرتره ای کنایه آمیز از کنت نولین، به مردم سکولاری که از خارج به روسیه می آیند می خندد: «با یک دمپایی و جلیقه، // باموهبت ها دادگاه فرانسوی، // با آخرین آهنگ برنگر. شعر پوشکین "تبارشناسی من" (1830) نه تنها از بایرون، بلکه از آهنگ برانگر "The Commoner" الهام گرفته شده است، که پوشکین متن شعر را از آن گرفته است. پوشکین همچنین نقدهای منفی شدیدی از برانگر دارد. مقاله‌ای درباره هوگو (1832) که توسط پوشکین آغاز شد، درباره فرانسوی‌ها می‌گوید: «اولین شاعر غزل‌آلود آنها اکنون به‌عنوان برانگر نفرت‌انگیز مورد احترام قرار می‌گیرد، آهنگ‌ساز آهنگ‌های پرشور و خوش‌رفتاری که هیچ چیز پرشور و الهام‌بخشی ندارد، و در شادی و شوخ طبعی بسیار عقب‌تر است. شوخی های جذاب کولت» ( VII ، 264). پوشکین در پایان زندگی خود برای آهنگ "King Iveto" بیش از سایر آثار برانگر ارزش قائل بود، اما نه به خاطر انگیزه های آزادیخواهانه آن. در مقاله "آکادمی فرانسه" (1836) ذکر شد: "... اعتراف می کنم، به سختی به ذهن کسی می رسید که این آهنگ طنز ناپلئون باشد. این بسیار شیرین است (و تقریباً بهترین از همه آهنگ های وانت شدهبرانگر ) اما البته هیچ سایه مخالفتی در آن نیست.» با این وجود، پوشکین D. Lensky جوان را تشویق کرد تا به ترجمه Beranger ادامه دهد، که نشان دهنده ابهام ارزیابی او از ترانه سرای فرانسوی است.

فوریه فرانسوا ماری چارلز (1772-1837) - سوسیالیست آرمانگرای فرانسوی، در «رساله ای دربارة انجمن خانوار و کشاورزی» (جلدهای 1-2، 1822، در نسخه پس از مرگش با نام «نظریه وحدت جهانی») طرحی را بیان کرد. طرح تفصیلی سازماندهی جامعه آینده پوشکین با ایده های فوریه آشنا بود.

Vidocq فرانسوا یوژن (1775-1857) - ماجراجوی فرانسوی، ابتدا یک جنایتکار، سپس (از 1809) یک پلیس، که به سمت رئیس پلیس مخفی پاریس رسید. در سال 1828، خاطرات ویدوک (بدیهی است که یک حقه) منتشر شد. پوشکین یک بررسی پر از کنایه از آنها منتشر کرد ("Vidocq جاه طلب است! او با خواندن نظرات نامطلوب روزنامه نگاران در مورد سبک خود عصبانی می شود (...)، آنها را به بی اخلاقی و آزاداندیشی متهم می کند ..." - XI ، 129). محققان پوشکین به درستی بر این باورند که این تصویری از بولگارین است که پوشکین اندکی قبل در تصویری به نام "ویدوک-باگارین" او را نشان می دهد.

Lamennais ) فلیسیت روبر د (1782–1854) - نویسنده و فیلسوف فرانسوی، راهبایی، یکی از بنیانگذاران سوسیالیسم مسیحی. شروع با نقد انقلاب فرانسه و ماتریالیسمهجدهم قرن، با استقرار ایده سلطنت مسیحی، در اواخر دهه 1820 به موضع لیبرالیسم روی آورد. او در «سخنان یک مؤمن» (1834) از کلیسای رسمی جدا شد. پوشکین بارها و بارها از Lamennais، از جمله در ارتباط با Chaadaev ("Chedaev and the Brothers" -چهاردهم، 205).

کاتب ) آگوستین-یوژن (1791-1861) - نمایشنامه نویس فرانسوی، عضو آکادمی فرانسه (1834)، به عنوان استاد "یک نمایشنامه خوش ساخت" مشهور شد، بیش از 350 نمایشنامه نوشت (ودویل، ملودرام، نمایشنامه های تاریخی، لیبرتوهای اپرا). از جمله "شارلاتانیسم" (1825)، "یک ازدواج معقول" (1826)، "لوتر لیسبون" (1831)، "مشارکت، یا نردبان شکوه" (1837)، "یک لیوان آب، یا علت" و اثر» (1840)، «آدرین لکوورور» (1849)، لیبرتوی اپرای میربیر «رابرت شیطان» (1831)، «هوگنوت‌ها» (1836)، و غیره. پوشکین در نامه‌ای به M.P. Pogodin در تاریخ 11 ژوئیه 183 ، عبارت "ما تماشاگران سرد شمالی وودویل های اسکریب" را دارد که ارزیابی نه چندان متملقانه او از دراماتورژی اسکریب از آن ناشی می شود. ممنوعیت سانسور اجرای کمدی تاریخی اسکریب «برتراند و راتون» در سن پترزبورگ توسط پوشکین در دفتر خاطرات خود (ورودی فوریه 1835) ذکر شد. پوشکین در مقاله "آکادمی فرانسه" (1836) تقریباً به طور کامل (به استثنای پایانی که در بازگویی آن بیان کرد) سخنرانی اسکریب در بدو ورود به آکادمی در 28 ژانویه 1836 و سخنرانی پاسخ ویلمین را با شرح مفصل ذکر می کند. از سهم اسکریب در فرهنگ فرانسه. پوشکین این سخنرانی را "درخشان" می نامد، اسکریب - "که ژانین در فیلتون خود هم اسکریب و هم ویلمین را به سخره گرفت: "در این سخنران شوخ" ، اما با حیله گری به این واقعیت اشاره می کند که هر سه نماینده شوخ طبعی فرانسوی روی صحنه بودند."

مریمه پی Rosper (1803-1870) - نویسنده فرانسوی، به عنوان نماینده جنبش رمانتیک وارد ادبیات شد ("تئاتر کلارا گاسول"، 1825؛ "گیوزلا"، 1827؛ درام "ژاکری"، 1828، رمان "تواریخ سلطنت چارلز". IX، 1829 ، به عنوان یک نویسنده-روانشناس، یکی از خالقان داستان های کوتاه واقع گرایانه (مجموعه موزاییک، 1833؛ داستان های کوتاه «گسل دوگانه»، 1833؛ «کلومبا»، 1840؛ «آرسنا گیلو»، 1844، شهرت یافت. کارمن، 1845؛ و غیره .). عضو آکادمی فرانسه (1844). پوشکین به دوستان خود گفت: "من می خواهم با مریمی صحبت کنم" (طبق "یادداشت ها" توسط A.در باره. اسمیرنوا، احتمالا غیر قابل اعتماد). از طریق اس.آ. سوبولفسکی، دوست مریمی، پوشکین با مجموعه "گیوزلا" آشنا شد. پوشکین در "آوازهای اسلاوهای غربی" 11 ترجمه از "گیوزلی" از جمله شعر "اسب" - معروف ترین آنها را وارد کرد. اینها ترجمه های نسبتاً رایگانی هستند. که درپوشکین در مقدمه انتشار چرخه (1835) اشاره می کندحقه های مریمه، که در گوزل به عنوان یک گردآورنده و ناشر ناشناخته فولکلور اسلاوی جنوبی ظاهر شد: "این گردآورنده ناشناخته کسی نبود جز مریمه، نویسنده ای تیزبین و اصیل، نویسنده تئاتر کلارا گزول، وقایع نگاری دوران چارلز. IX ، گسل مضاعف و آثار دیگر به شدت در انحطاط عمیق و رقت انگیز ادبیات کنونی فرانسه قابل توجه است." مریمی خوانندگان فرانسوی را با آثار پوشکین آشنا کرد و او «ملکه بیل»، «تیر»، «کولی ها»، «هوسار»، «بادریس و پسرانش»، «انچار»، «پیامبر»، «انچار» را ترجمه کرد. Oprichnik، قطعاتی از " Evgeniy Onegin" و "Boris Godunov". در مقاله «ادبیات و برده داری در روسیه. یادداشت های شکارچی روسی Iv. تورگنیف» (1854) مریمه نوشت: «تنها در پوشکین این وسعت و سادگی واقعی، دقت شگفت انگیز طعم را می یابم، که به من امکان می دهد در میان هزاران جزئیات دقیقاً همان چیزی را بیابم که می تواند خواننده را شگفت زده کند. در ابتدای شعر «کولی ها» پنج یا شش بیت کافی است تا اردوگاه کولی ها و گروهی را که با یک خرس رام شده با آتش روشن شده اند به ما نشان دهد. هر کلمه از این توصیف کوتاه یک ایده را روشن می کند و تأثیری ماندگار بر جای می گذارد.» مریمه مقاله بلندی را به شاعر «الکساندر پوشکین» (1868) تقدیم کرد که در آن پوشکین را بالاتر از همه نویسندگان اروپایی قرار داد.

کار آلفونس ژان (1808-1890) - نویسنده فرانسوی، روزنامه‌نگار، منتشر شده در 1839-1849. مجله "Wasps" (" Les Guê pes ")، که در روسیه بسیار محبوب بود. او در سال 1832 رمان "زیر درختان لیندن" را منتشر کرد. Sous les tilleurs "). در همان سال، پوشکین در نامه ای به E.M. Khitrovo (نامه ای به زبان فرانسوی) فریاد زد: "آیا خجالت نمی کشی که اینقدر تحقیرآمیز در موردش صحبت کنی. کر. استعداد او را می توانید در رمانش احساس کنید ( son roman a du g é nie ) و ارزش این پرمدعا را دارد (ماریوودگی ) بالزاک شما."

کاملاً بدیهی است که «جهان‌شمولی» روسی که قبلاً در پوشکین بسیار قابل توجه است (جایی که ما آن را تنها با چند نمونه از رابطه شاعر با ادبیات اروپایی نشان دادیم) با رویکرد به ظاهر مشابه ارائه شده در به اصطلاح « ادبیات استادی» - پدیده ای عجیب از زندگی ادبی غرب. اجازه دهید این اصطلاح را که هنوز به ندرت استفاده می شود توضیح دهیم. از آنجایی که دستمزد نویسنده ناپایدار است، بسیاری از نویسندگان آثار خود را در اوقات فراغت خود خلق می‌کنند و معمولاً به عنوان معلم در دانشگاه‌ها کار می‌کنند و به فعالیت‌های علمی (معمولاً در زمینه فلسفه، فلسفه، روان‌شناسی، تاریخ) می‌پردازند. سرنوشت مرداک و مرل، گلدینگ و تالکین، اکو و آکروید و بسیاری از نویسندگان مشهور دیگر چنین است. حرفه معلمی اثری محو نشدنی بر کار آنها می گذارد؛ آثار آنها دانش و دانش گسترده ای را در مورد طرح های ساخت آثار ادبی نشان می دهد. آنها دائماً به نقل قول آشکار و پنهان آثار کلاسیک متوسل می شوند، دانش زبانی را به نمایش می گذارند و آثار خود را با خاطرات طراحی شده برای خوانندگانی که به همان اندازه تحصیل کرده اند پر می کنند.مجموعه عظیمی از دانش ادبی و فرهنگی، درک مستقیم از زندگی پیرامون را در «ادبیات استادی» کنار زده است. حتی فانتزی صدایی ادبی پیدا کرد که به وضوح توسط خالق فانتزی، تالکین، و سپس توسط پیروانش آشکار شد.

پوشکین، برعکس، به هیچ وجه یک فیلولوژیست حرفه ای نیست، همانطور که بعداً ل.ن. گفت و گوی آنها با ادبیات جهان (و بالاتر از همه با ادبیات اروپایی) نه با سطح بینامتنیت، بلکه با سطح (به خودمان اجازه دهید یک نئولوژیزم) بین مفهومی و پاسخ روانشناختی و فکری به احساسات و افکار دیگران درک شده است. روند "روسیه سازی" آنها (به عبارت دیگر: ادغام در اصطلاحنامه فرهنگی روسیه) از قبل به عنوان "مال ما" بود.

جنبش هنری پیشرو در ادبیات اروپای غربی در آغاز قرن نوزدهم رمانتیسیسم است که جایگزین کلاسیک گرایی و رئالیسم آموزشی شد. ادبیات روسی به شیوه ای منحصر به فرد به این پدیده پاسخ می دهد.

از رمانتیسیسم اروپای غربی وام گرفته است، اما در عین حال مشکلات تعیین سرنوشت ملی خود را حل می کند. در مقایسه با رمانتیسیسم اروپای غربی، رمانتیسیسم روسی ویژگی های خاص خود را دارد، ریشه های ملی-تاریخی خاص خود را دارد. شباهت رمانتیسیسم روسی با اروپای غربی چیست و تفاوت های ملی آن چیست؟

پایان قرن هجدهم در تاریخ اروپای مسیحی با یک فاجعه اجتماعی عمیق همراه بود که کل نظم اجتماعی را به زمین زد و ایمان به عقل انسانی و هماهنگی جهانی را زیر سوال برد. تحولات خونین انقلاب کبیر فرانسه 1789-1793، دوران جنگ‌های ناپلئونی که به دنبال آن‌ها به وقوع پیوست، نظام بورژوازی در نتیجه انقلاب با خودخواهی و تجاری‌گرایی خود، با «جنگ همه علیه همه» تأسیس شد. این امر باعث شد که لایه فکری جامعه اروپایی به درستی آموزه های روشنگری قرن هجدهم که به بشریت پیروزی آزادی، برابری و برادری را بر اساس منطقی نوید می داد، شک کند.

در نامه ملودور به فیلتوس که در سال 1794 منتشر شد، نویسنده روسی N.M. Karamzin خاطرنشان کرد: «ما پایان قرن خود را پایان بلایای اصلی بشر می دانستیم و فکر می کردیم که ترکیب مهم و کلی نظریه با عمل را در پی خواهد داشت. گمانه زنی همراه با فعالیت، این است که مردمی که از نظر اخلاقی به ظرافت قوانین عقل ناب اطمینان دارند، اجرای آن را با دقت تمام آغاز می کنند و در سایه آرامش، در پناه صلح و آرامش، از برکات واقعی برخوردار می شوند. زندگی ای فیلالتس! این نظام آرامشی الان کجاست؟.. در پایه اش فرو ریخته است! ... عصر روشنگری! من تو را نمی شناسم - در خون، در شعله، اما تو را می شناسم، در میان قتل ها و ویرانی ها، تو را نمی شناسم!... بگذار فلسفه ات نابود شود!» و فقیر محروم از وطن و فقیر محروم از سرپناه و فقیر محروم از پدر یا پسر یا دوست تکرار می کنند: هلاک شود! و دلی خوب که از دیدن مصیبت های بی رحمانه پاره شده، در اندوه خود تکرار می کند: «بگذار هلاک شود! »

فروپاشی ایمان به عقل، بشریت اروپایی را به «بدبینی کیهانی»، ناامیدی و یأس و تردید در مورد ارزش تمدن مدرن سوق داد. رمانتیک ها با شروع از نظم جهانی ناقص زمینی به آرمان های ابدی و بی قید و شرط روی آوردند. اختلاف عمیقی بین این آرمان ها و واقعیت به وجود آمد که به اصطلاح به دنیای دوگانه رمانتیک منجر شد.

برخلاف ذهن انتزاعی روشنگران قرن هجدهم، که ترجیح می دادند از همه چیز کلی و معمولی استخراج کنند و با "خاص" و "شخصی" با تحقیر رفتار می کردند، رمانتیک ها ایده حاکمیت و حاکمیت را اعلام کردند. عزت نفس هر فرد با غنای نیازهای روحی او، عمق دنیای درونی او. آنها توجه اصلی خود را نه بر شرایط اطراف فرد، بلکه بر تجربیات و احساسات او متمرکز کردند. رمانتیک ها پیچیدگی و غنای روح انسان را که قبلاً ناشناخته بود، ناسازگاری و پایان ناپذیری آن را برای خوانندگان خود آشکار کردند. آنها علاقه زیادی به به تصویر کشیدن احساسات قوی و زنده، احساسات آتشین، یا برعکس، حرکات مخفی روح انسان با شهود و اعماق ناخودآگاه خود داشتند.

در همان زمان، رمانتیسم منحصر به فرد بودن فردی نه تنها یک فرد، بلکه همچنین یک ملت فردی را در یک زمان یا زمان دیگر در تاریخ کشف کرد. اگر کلاسیک گرایی با اعتقاد به نقش جهانی عقل، مقولات جهانی بشری را از زندگی استخراج کرد و به طور کلی هر چیزی خصوصی و فردی را منحل کرد، رمانتیسیسم به ترسیم یگانگی ملی فرهنگ های جهانی روی آورد و همچنین فرض کرد که این یگانگی قابل برگشت نیست. تغییرات تاریخی

به عنوان مثال، کلاسیک دوران باستان را به عنوان eta-chop درک می کرد. کیک یک الگو است. رمانتیسم در فرهنگ صمیمی یونان یا روم مرحله ای منحصر به فرد و از نظر تاریخی گذرا در توسعه فرهنگ ملی یونان یا ایتالیا مشاهده کرد. دوران باستان در اینجا تفسیر کاملاً متفاوتی دریافت کرد: ویژگی هایی مانند روحیه بت پرستی ، شادی ، لذت گرایی متخاصم به فداکاری ، کامل بودن وجود فردی و احساس غرور آفرین از کرامت انسانی مورد تأکید قرار گرفت. در جستجوی هویت ملی، رمانتیک ها توجه زیادی به هنر عامیانه شفاهی، فرهنگ عامیانه و زبان عامیانه داشتند.

در روسیه، روندهای رمانتیک نیز تحت تأثیر وقایع انقلاب کبیر فرانسه به وجود آمد، که در طول سال های سیاست لیبرال در آغاز سلطنت الکساندر اول، که پس از توطئه کاخ و قتل به تاج و تخت روسیه رسید، تقویت شد. پدرش، امپراتور پل اول، در شب 11 مارس 1801. این روندها با افزایش هویت ملی در طول جنگ میهنی 1812 تقویت شد.

واکنشی که پس از جنگ پیروزمندانه به وجود آمد، امتناع دولت اسکندر اول از وعده های لیبرال آغاز سلطنتش، جامعه را به ناامیدی عمیقی کشاند که پس از فروپاشی جنبش دکابریسم و ​​به شیوه خاص خود تشدید شد. به جهان بینی رمانتیک دامن زد.

اینها پیشینه تاریخی رمانتیسیسم روسی است که با ویژگی های مشترک مشخص می شود که آن را به رمانتیسم اروپای غربی نزدیک می کند. رمانتیک های روسی همچنین با افزایش احساس شخصیت، تمایل به "دنیای درونی روح یک فرد، درونی ترین زندگی قلب او" (V.G. Belinsky)، افزایش ذهنیت و احساسی بودن سبک نویسنده، علاقه به تاریخ روسیه و ملی مشخص می شوند. شخصیت.

در همان زمان، رمانتیسیسم روسی نیز خود را داشت ویژگی های ملی. اول از همه، او برخلاف رمانتیسیسم اروپای غربی، خوش بینی تاریخی را حفظ کرد - امید به امکان غلبه بر تضادهای بین ایده آل و واقعیت. به عنوان مثال، در رمانتیسم بایرون، شاعران روسی جذب رقت عشق به آزادی، شورش علیه نظم ناقص جهانی شدند، اما شک بایرونیک، «بدبینی کیهانی» و حال و هوای «غم جهانی» برای آنها بیگانه ماند. رمانتیک های روسی نیز کیش یک شخصیت انسانی از خود راضی، مغرور و خودخواه را نپذیرفتند و آن را با تصویر ایده آل یک شهروند میهن پرست یا یک فرد انسان دوست، که دارای حس عشق، فداکاری و شفقت مسیحی است، در تضاد قرار دادند.

فردگرایی رمانتیک قهرمان اروپای غربی در خاک روسیه حمایتی پیدا نکرد، اما با محکومیت شدید روبرو شد.

این ویژگی‌های رمانتیسم ما با این واقعیت مرتبط بود که واقعیت روسیه در آغاز قرن نوزدهم امکانات پنهانی برای تجدید رادیکال در خود داشت: مسئله دهقانان در دستور کار بود، پیش‌شرط‌هایی برای تغییرات بزرگی که در دهه 60 قرن نوزدهم رخ داد. بالغ می شدند فرهنگ هزار ساله مسیحی ارتدکس با تمایل به توافق عمومی و راه حل آشتیانه برای همه مسائل، با رد فردگرایی، محکومیت خودخواهی و محکومیت خود، نقش مهمی در تعیین سرنوشت ملی رمانتیسیسم روسی ایفا کرد. غرور بنابراین، در رمانتیسیسم روسی، برخلاف رمانتیسیسم اروپای غربی، گسست قاطعی با فرهنگ کلاسیک گرایی و روشنگری صورت نگرفت.

بیایید به پاسخ نامه فیلالتس به ملودور کرمزین برگردیم. به نظر می رسد فیلالتوس با دوستش موافق است: «...ما قرن هجدهم را بیش از حد بزرگ کردیم و از آن انتظار زیادی داشتیم. حوادث ثابت کرده است که ذهن هم عصران ما هنوز در معرض چه توهمات وحشتناکی است!» اما، برخلاف ملودوروس، فیلالتس مأیوس نمی شود. او معتقد است که این خطاها نه در ذات عقل، بلکه در غرور ذهنی است: «وای بر آن فلسفه ای که می خواهد همه چیز را حل کند! گم شدن در هزارتوی دشواری های غیرقابل توضیح، می تواند ما را به ناامیدی بکشاند...»