افسانه ها و سنت های عامیانه روسیه. افسانه ها و سنت های روسی

21.04.2019

I. N. Kuznetsov سنت های مردم روسیه

پیشگفتار

افسانه ها و سنت هایی که در اعماق زندگی عامیانه روسیه متولد شده اند، مدت هاست که به عنوان یک ژانر ادبی جداگانه در نظر گرفته شده است. در این راستا، مردم‌نگاران و فولکلورشناسان مشهور A. N. Afanasyev (1826-1871) و V. I. Dahl (1801-1872) اغلب نام برده می‌شوند. M. N. Makarov (1789–1847) را می توان پیشگام در جمع آوری داستان های شفاهی قدیمی درباره اسرار، گنج ها و معجزات و مانند آن دانست.

برخی از روایات به قدیمی ترین - بت پرستان تقسیم می شوند (این شامل افسانه ها است: در مورد پری دریایی، جن، آب، یاریل و دیگر خدایان پانتئون روسیه). دیگران - متعلق به دوران مسیحیت هستند، زندگی عامیانه را عمیق تر کاوش می کنند، اما حتی آن ها هنوز با جهان بینی بت پرستی مخلوط می شوند.

ماکاروف نوشت: «قصه هایی در مورد شکست کلیساها، شهرها و غیره. متعلق به چیزی که به یاد ماندنی در تحولات زمینی ما است. اما افسانه هایی که در مورد گورودت ها و گورودیش ها وجود دارد، آیا اشاره ای به سرگردانی روس ها در سرزمین روسیه نیست. و آیا آنها فقط به اسلاوها تعلق داشتند؟ او از یک خانواده اصیل قدیمی بود که دارای املاک در منطقه ریازان بود. ماکاروف که فارغ التحصیل دانشگاه مسکو بود، مدتی کمدی نوشت و به فعالیت های انتشاراتی مشغول بود. این آزمایش ها اما موفقیتی برای او به همراه نداشت. او دعوت واقعی خود را در اواخر دهه 1820 یافت، زمانی که به عنوان یک مقام رسمی برای مأموریت های ویژه تحت فرماندار ریازان، شروع به نوشتن افسانه ها و سنت های عامیانه کرد. در سفرهای کاری متعدد و سرگردانی او در سراسر استان های مرکزی روسیه، "سنت های روسی" شکل گرفت.

در همان سالها، یکی دیگر از "پیشگامان" I. P. Sakharov (1807-1863) که در آن زمان هنوز یک سمینار بود و برای تاریخ تولا تحقیق می کرد، جذابیت "شناخت مردم روسیه" را کشف کرد. او به یاد آورد: "با قدم زدن در روستاها و روستاها، به تمام طبقات نگاه کردم، به سخنرانی فوق العاده روسی گوش دادم و سنت های یک دوران باستان فراموش شده را جمع آوری کردم." نوع فعالیت ساخاروف نیز مشخص شد. در 1830-1835 او از بسیاری از استان های روسیه بازدید کرد و در آنجا به تحقیقات فولکلور مشغول بود. نتیجه تحقیقات او کار طولانی مدت "قصه های مردم روسیه" بود.

فولکلور P. I. Yakushkin (1822-1872) برای زمان خود (به مدت یک ربع قرن) برای مطالعه کار و زندگی مردم "رفتن به سوی مردم" را استثنایی کرد که در سفرنامه های او که بارها و بارها بازنشر شده بود منعکس شد.

در کتاب ما، البته، بدون سنت‌های داستان سال‌های گذشته (قرن XI)، برخی وام‌گیری‌ها از ادبیات کلیسا، و Abevegi از خرافات روسی (1786) غیرممکن بود. اما این قرن نوزدهم بود که با موج طوفانی علاقه به فرهنگ عامه، قوم نگاری - نه تنها روسی و اسلاوی رایج، بلکه همچنین پروتو اسلاوی، که تا حد زیادی با مسیحیت سازگار شده بود، در اشکال مختلف هنر عامیانه به حیات خود ادامه داد. .

قدیمی ترین ایمان نیاکان ما مانند تکه های توری باستانی است که الگوی فراموش شده آن را می توان از روی ضایعات تشخیص داد. هیچ کس هنوز تصویر کامل را مشخص نکرده است. تا قرن نوزدهم، اسطوره های روسی بر خلاف اسطوره های باستانی هرگز به عنوان ماده ای برای آثار ادبی عمل نمی کردند. نویسندگان مسیحی رجوع به اساطیر بت پرستی را ضروری نمی دانستند، زیرا هدف آنها تبدیل مشرکان، کسانی که آنها را "مخاطب خود" می دانستند، به ایمان مسیحی بود.

کلید درک ملی اساطیر اسلاو، البته، "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" (1869) توسط A.N. Afanasyev بود.

دانشمندان قرن نوزدهم فولکلور، سالنامه های کلیسا و تواریخ تاریخی را مورد مطالعه قرار دادند. آنها نه تنها تعدادی از خدایان بت پرست، شخصیت های اساطیری و افسانه ای را که تعداد زیادی از آنها وجود دارد بازسازی کردند، بلکه جایگاه آنها را در آگاهی ملی نیز تعیین کردند. اسطوره ها، افسانه ها، افسانه های روسی با درک عمیق ارزش علمی آنها و اهمیت حفظ آنها برای نسل های آینده مورد مطالعه قرار گرفتند.

در پیشگفتار مجموعه خود «مردم روسیه. آداب و رسوم، آیین ها، افسانه ها، خرافات و شعر آن» (1880) م. زابلین می نویسد: «در افسانه ها، حماسه ها، باورها، ترانه ها، حقیقت زیادی در مورد باستان بومی وجود دارد، و در شعر آنها تمام شخصیت عامیانه مردم وجود دارد. قرن با آداب و مفاهیم آن منتقل می شود.»

افسانه ها و اسطوره ها نیز بر توسعه داستان تأثیر گذاشتند. نمونه ای از این کار P.I. Melnikov-Pechersky (1819-1883) است که در آن افسانه های مناطق ولگا و اورال مانند مرواریدهای گرانبها می درخشند. "نیروی ناپاک، ناشناخته و مقدس" (1903) اثر S. V. Maksimov (1831-1901) بدون شک متعلق به خلاقیت هنری عالی است.

در دهه‌های اخیر، که در دوره شوروی فراموش شده بود، و اکنون به شایستگی از محبوبیت گسترده‌ای برخوردار است، مجدداً منتشر شد: "زندگی مردم روسیه" (1848) توسط A. Tereshchenko، "قصه‌های مردم روسیه" (1841-1849) توسط ای. ساخارووا، "مسکو باستان و مردم روسیه در رابطه تاریخی با زندگی روزمره روس ها" (1872) و "محله های نزدیک و دور مسکو ..." (1877) اس. لیوبتسکی، "قصه ها و سنت های قلمرو سامارا" (1884) D. Sadovnikov، "روسیه مردمی. در تمام طول سال افسانه ها، باورها، آداب و رسوم و ضرب المثل های مردم روسیه "(1901) توسط آپولو از کورینث.

روس... این کلمه گستره هایی از دریای بالتیک تا آدریاتیک و از البه تا ولگا را جذب کرد - گستره هایی که توسط بادهای ابدیت می وزیدند. به همین دلیل است که به متنوع ترین قبایل، از جنوب تا وارنگیان، اشاره خواهد شد، هرچند که عمدتاً به سنت های روس ها، بلاروس ها و اوکراینی ها می پردازد.

تاریخ اجداد ما عجیب و پر از رمز و راز است. آیا درست است که در جریان مهاجرت بزرگ مردمان از اعماق آسیا، از هند، از ارتفاعات ایران به اروپا آمده اند؟ پیش زبان رایج آنها چه بود که از آن، مانند یک دانه - سیب، باغی پر سروصدا از گویش ها و گویش ها رشد کرد و شکوفا شد؟

دانشمندان قرن هاست که در مورد این سؤالات متحیر بوده اند. مشکلات آنها قابل درک است: تقریباً هیچ مدرک مادی از عمیق ترین قدمت ما حفظ نشده است، در واقع، تصاویر خدایان. A. S. Kaisarov در سال 1804 در اساطیر اسلاو و روسی نوشت که در روسیه هیچ اثری از اعتقادات بت پرستی و پیش از مسیحیت وجود نداشت زیرا "اجداد ما با غیرت بسیار به ایمان جدید خود پرداختند. آنها همه چیز را در هم شکستند و ویران کردند و نمی خواستند نشانه های هذیان را به فرزندان خود بسپارند.

مسیحیان جدید در همه کشورها با چنین آشتی ناپذیری متمایز بودند ، اما اگر در یونان یا ایتالیا زمان حداقل تعداد کمی از مجسمه های مرمری شگفت انگیز را نجات داد ، روسیه چوبی در میان جنگل ها ایستاده بود ، و همانطور که می دانید ، آتش تزار که خشمگین شده بود ، از هیچ چیزی دریغ نکرد: نه خانه های انسانی، نه معابد، نه تصاویر چوبی خدایان، نه اطلاعاتی در مورد آنها، که با رون های باستانی روی لوح های چوبی نوشته شده بود. و چنین شد که تنها پژواک های آرامی از دوردست های مشرکان به ما رسید، زمانی که دنیای عجیب و غریب زندگی می کرد، شکوفا می شد و حکومت می کرد.

مفهوم "سنت" کاملاً گسترده است: نه تنها نام خدایان و قهرمانان، بلکه همه چیز شگفت انگیز و جادویی که زندگی جد اسلاو ما با آن مرتبط است - یک کلمه توطئه، قدرت جادویی گیاهان و سنگ ها، مفاهیم اجرام آسمانی، پدیده های طبیعی و غیره.

درخت زندگی اسلاو-روس ریشه های خود را به اعماق دوران ابتدایی، پارینه سنگی و مزوزوئیک می کشد. پس از آن بود که اولین رشدها، نمونه های اولیه فولکلور ما متولد شد: قهرمان گوش خرس - نیمه انسان، نیمه خرس، فرقه پنجه خرس، فرقه Volos-Veles، توطئه های نیروهای طبیعت. ، قصه های حیوانات و پدیده های طبیعی (مروزکو).

شکارچیان بدوی در ابتدا، همانطور که در "کلمه بت ها" (قرن XII) گفته می شود، غول ها و سواحل، سپس فرمانروای عالی راد و زنان در حال کار لادا و لله - خدایان نیروهای حیات بخش طبیعت را می پرستیدند.

گذار به کشاورزی (هزاره چهارم تا سوم قبل از میلاد) با ظهور خدای زمینی مادر پنیر زمین (موکوش) مشخص شد. کشاورز از قبل به حرکت خورشید و ماه و ستارگان توجه دارد و بر اساس تقویم زراعی-جادویی شمارش می کند. فرقه ای از خدای خورشید سواروگ و فرزندانش Svarozhich-fire، فرقه Dazhbog با چهره آفتابی وجود دارد.

هزاره اول قبل از میلاد - زمان ظهور حماسه قهرمانانه، اسطوره ها و افسانه هایی که در پوشش افسانه ها، باورها، افسانه های مربوط به پادشاهی طلایی، در مورد قهرمان - برنده مار به ما رسیده است.

در قرون بعدی، پرون رعد و برق، قدیس حامی جنگجویان و شاهزادگان، در پانتئون بت پرستی به منصه ظهور می رسد. شکوفایی باورهای بت پرستی در آستانه تشکیل دولت کیوان و در طول شکل گیری آن (قرن های IX-X) با نام او همراه است. در اینجا بت پرستی تنها دین دولتی شد و پروون اولین خدا شد.

پذیرش مسیحیت تقریباً بر پایه های مذهبی روستا تأثیری نداشت.

اما حتی در شهرها، توطئه‌ها، آیین‌ها و باورهای بت پرستان که طی قرن‌های متمادی توسعه یافته بودند، نمی‌توانستند بدون هیچ اثری ناپدید شوند. حتی شاهزاده ها، شاهزاده خانم ها و مبارزان هنوز در بازی ها و جشن های عمومی، به عنوان مثال، در عروس های دریایی شرکت می کردند. رهبران جوخه ها از مجوس بازدید می کنند و خانواده های آنها توسط همسران پیامبر و جادوگران شفا می یابند. به گفته معاصران، کلیساها اغلب خالی بودند و گوسلارها، کفرگویان (راویان افسانه ها و افسانه ها) در هر شرایط آب و هوایی، انبوه مردم را به خود مشغول می کردند.

با آغاز قرن سیزدهم، سرانجام ایمان دوگانه در روسیه شکل گرفت، که تا به امروز باقی مانده است، زیرا در اذهان مردم ما بقایای کهن ترین باورهای بت پرستی به طور مسالمت آمیز با دین ارتدکس وجود دارد ...

خدایان باستان مهیب، اما منصف و مهربان بودند. به نظر می رسد که آنها با مردم مرتبط هستند، اما در عین حال فراخوانده شده اند تا تمام آرزوهای خود را برآورده کنند. پرون با رعد و برق به شروران ضربه زد، لل و لادا از عاشقان حمایت کردند، چور از مرزهای دارایی ها محافظت می کرد، و پریپکالو حیله گر مراقب خوش گذرانی ها بود... دنیای خدایان بت پرست باشکوه بود - و در عین حال ساده، به طور طبیعی با زندگی و هستی ادغام شده بود. . به همین دلیل بود که به هیچ وجه، حتی در تهدید شدیدترین ممنوعیت ها و انتقام جویی ها، روح مردم نمی توانست از باورهای شعر کهن چشم پوشی کند. باورهایی که اجداد ما بر اساس آن زندگی می کردند و - همراه با فرمانروایان انسان نما رعد و باد و خورشید - کوچکترین، ضعیف ترین، بی گناه ترین پدیده های طبیعت و طبیعت انسانی را خدایی می کردند. همانطور که I. M. Snegirev، متخصص ضرب المثل ها و آیین های روسی، در قرن گذشته نوشت، بت پرستی اسلاوی خدایی کردن عناصر است. قوم شناس بزرگ روسی F. I. Buslaev او را تکرار کرد: "مشرکان روح را با عناصر مرتبط ساختند ..."

و حتی اگر حافظه رادگاست، بلبوگ، پوئل و پوزویزدا در خانواده اسلاوی ما ضعیف شده باشد، اما حتی برای آن زمان گابلین با ما شوخی می کند، به براونی ها کمک می کند، روی آب حقه بازی می کند، پری دریایی ها را اغوا می کند - و در عین حال آنها التماس می کنند که کسانی را که به اجداد ما ایمان داشتند فراموش نکنند. چه کسی می داند، شاید این ارواح و خدایان واقعاً ناپدید نشوند، اگر آنها را فراموش نکنیم، در دنیای آسمانی، متعالی، الهی خود زنده باشند؟

I. N. Kuznetsov

سنت های مردم روسیه

پیشگفتار

کلید درک ملی اساطیر اسلاو، البته، "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" (1869) توسط A.N. Afanasyev بود.

بسیاری از افسانه ها و سنت های ارائه شده در این کتاب برگرفته از نسخه های کمیاب است که فقط در بزرگترین کتابخانه های کشور موجود است. اینها عبارتند از: "سنت های روسی" (1838-1840) توسط M. Makarov، "Zavolotskaya Chud" (1868) توسط P. Efimenko، "مجموعه کامل آثار قوم نگاری" (1910-1911) توسط A. Burtsev، انتشارات از مجلات قدیمی. .

تغییرات اعمال شده در متون، که بیشتر آنها به قرن نوزدهم بازمی‌گردد، جزئی و صرفاً سبک است.

درباره آفرینش جهان و زمین

خدا و یاورش

قبل از خلقت جهان فقط آب وجود داشت. و جهان را خدا و یاورش آفرید که خداوند او را در مثانه آب یافت. اینطوری بود. خداوند روی آب راه رفت و می بیند - حباب بزرگی که در آن می توان شخص خاصی را دید. و آن مرد به درگاه خدا دعا کرد و از خدا خواست که این حباب را بشکند و آن را در طبیعت رها کند. خداوند خواسته این مرد را برآورده کرد و او را آزاد کرد و خداوند از مرد پرسید: تو کیستی؟ «تا زمانی که هیچ کس. و من به شما کمک خواهم کرد، ما زمین را خلق خواهیم کرد.

خداوند از این مرد می پرسد: "چگونه می خواهی زمین را بسازی؟" مرد به خدا پاسخ می دهد: "در اعماق آب زمینی وجود دارد، باید آن را بدست آوری". خداوند یاور خود را به آب پشت زمین می فرستد. دستیار دستور را اجرا کرد: در آب شیرجه زد و به زمین رسید که مشتی پر از آن برداشت و برگشت، اما وقتی روی سطح ظاهر شد، در آن مشت خاکی نبود، زیرا با آن شسته شده بود. اب. سپس خداوند او را یک بار دیگر می فرستد. اما در فرصتی دیگر، یاور نتوانست زمین را دست نخورده به خدا تحویل دهد. خداوند برای بار سوم او را می فرستد. اما بار سوم همان شکست. خداوند خودش غواصی کرد، زمین را بیرون آورد که به سطح آمد، سه بار شیرجه زد و سه بار برگشت.

کلید درک ملی اساطیر اسلاو، البته، "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" (1869) توسط A.N. Afanasyev بود.

تغییرات اعمال شده در متون، که بیشتر آنها به قرن نوزدهم بازمی‌گردد، جزئی و صرفاً سبک است.

درباره آفرینش جهان و زمین

خدا و یاورش

خداوند و یاورش شروع به کاشت زمین استخراج شده روی آب کردند. وقتی همه چیز پراکنده شد، زمین شد. جایی که زمین نمی افتاد، آب می ماند و این آب را رودخانه، دریاچه و دریا می گفتند. پس از آفرينش زمين، مسكن خود را آفريدند - بهشت و بهشت. سپس آنچه را که ما می بینیم و نمی بینیم در شش روز آفریدند و در روز هفتم دراز کشیدند تا استراحت کنند.

در این زمان خداوند به خواب عمیقی فرو رفت و دستیارش نخوابید، اما به این فکر کرد که چگونه می تواند باعث شود مردم بیشتر از او در زمین یاد کنند. او می دانست که خداوند او را از بهشت پایین خواهد آورد. وقتی خداوند خوابید، تمام زمین را با کوه ها، نهرها و پرتگاه ها به هم ریخت. خداوند به زودی از خواب بیدار شد و از این که زمین اینقدر صاف بود تعجب کرد و ناگهان آنقدر زشت شد.

خداوند از یاور می پرسد: "چرا این همه کار را کردی؟" یاور به خداوند پاسخ می‌دهد: «آری، وقتی انسان می‌رود و به کوه یا پرتگاه می‌رود، می‌گوید: «ای شیطان تو را برد، چه کوهی!» و وقتی بالا می‌رود می‌گوید. : جلال بر تو ای پروردگار!

خداوند از دستیار خود به خاطر این کار خشمگین شد و به او گفت: "اگر تو شیطان هستی، پس از این به بعد و برای همیشه او باش و به عالم اموات برو، نه به بهشت - و بگذار خانه تو بهشت نباشد، جهنم باشد. ، جایی که آن مردمی که مرتکب گناه می شوند با شما عذاب خواهند کشید."

I. N. Kuznetsov

سنت های مردم روسیه

پیشگفتار

کلید درک ملی اساطیر اسلاو، البته، "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" (1869) توسط A.N. Afanasyev بود.

در دهه‌های اخیر، که در دوره شوروی فراموش شده بود، و اکنون به شایستگی از محبوبیت گسترده‌ای برخوردار است، مجدداً منتشر شد: "زندگی مردم روسیه" (1848) توسط A. Tereshchenko، "قصه‌های مردم روسیه" (1841-1849) توسط ساخارووا، "مسکو باستان و مردم روسیه در رابطه تاریخی با زندگی روزمره روس ها" (1872) و "محله های نزدیک و دور مسکو ..." (1877) اس. لیوبتسکی، "قصه ها و افسانه های منطقه سامارا" (1884) D. Sadovnikov، "روسیه مردمی. در تمام طول سال افسانه ها، باورها، آداب و رسوم و ضرب المثل های مردم روسیه "(1901) توسط آپولو از کورینث.

تغییرات اعمال شده در متون، که بیشتر آنها به قرن نوزدهم بازمی‌گردد، جزئی و صرفاً سبک است.

درباره آفرینش جهان و زمین

خدا و یاورش

خداوند از یاور می پرسد: "چرا این همه کار را کردی؟" یاور به خداوند پاسخ می دهد: «بله