فرهنگ احیای روسیه پس از یوغ تاتار-مغول. تأثیر یوغ تاتار-مغول بر فرهنگ روسیه (طبق خاطرات مسافران خارجی). تأثیر یوغ تاتار-مغول بر فرهنگ روسیه

آداب و رسوم شرقی در زمان مغولان به طور غیرقابل کنترلی در روسیه گسترش یافت و با خود آورد فرهنگ جدید. تغییر کرده به صورت کلیلباس‌ها: از پیراهن‌های بلند سفید اسلاوی، شلوارهای بلند، آنها به کفتان طلایی، به شلوارهای رنگی، به چکمه‌های مراکشی روی آوردند.

یک تغییر بزرگ در زندگی روزمره باعث شد که آن زمان در موقعیت زنان باشد:

زندگی خانگی یک زن روسی از شرق آمده است. علاوه بر این ویژگی های اصلی زندگی روزمره روسیه در آن زمان، چرتکه، چکمه های نمدی، قهوه، کوفته، یکنواختی ابزارهای نجاری و نازک کاری روسی و آسیایی، شباهت دیوارهای کرملین پکن و مسکو - همه اینها هستند. نفوذ شرق

ناقوس های کلیسا، این یک ویژگی خاص روسی است، از آسیا آمده است، از آنجا ناقوس های یامسکی. قبل از مغول ها، کلیساها و صومعه ها از ناقوس استفاده نمی کردند، بلکه از «ضربه و پرچ» استفاده می کردند. سپس هنر ریخته گری در چین توسعه یافت و زنگ ها می توانستند از آنجا بیایند.

تأثیر فتح مغول بر توسعه فرهنگیبه طور سنتی در نوشته های تاریخی منفی تعریف شده است. به گفته بسیاری از مورخان، رکود فرهنگی در روسیه به وجود آمد که در توقف نگارش وقایع نگاری، ساخت سنگ و غیره بیان شد.

ضمن تشخیص وجود این پیامدها و سایر پیامدهای منفی، باید توجه داشت که پیامدهای دیگری نیز وجود دارد که همیشه نمی توان آنها را از منظر منفی ارزیابی کرد.

برای درک پیامدهای تأثیر مفید حکومت مغول بر فرهنگ روسیه، لازم است از دیدگاه دولت مغول به عنوان یک نهاد دولتی چشم پوشی کنیم. منشأ و وجود خود را مدیون قدرت وحشیانه و لجام گسیخته «گروه» پرشمار و وحشی است که رهبرانشان تنها روش حکومت بر مردمان تسخیر شده را شدیدترین وحشت داشتند.

اگر از "ظلم" بدنام مغول ها صحبت کنیم، باید توجه داشت که در میان جانشینان چنگیزخان بر تاج و تخت شاهنشاهی بدون شک پادشاهان روشنفکر و انسان دوست وجود داشتند. به عقیده همه محققینی که از منابع اولیه این موضوع را بررسی می کنند، «حکومت چنگیزیان برای رعیتشان مفید بود و چنگیزیان در تعلیم و تربیت بالاتر از قرن خود بودند». خود بنیانگذار امپراتوری، در آن دوران بی رحمانه اشباع از خون انسان، توانست ضرب المثلی از خود بر جای بگذارد که می توان آن را در زمره بهترین دستاوردهای فرهنگ بشری قرار داد: "من به هر چهار نفر (بودا، موسی، عیسی و محمد) احترام می گذارم و ارج می نهم. من می‌پرسم کدام یک از آنها به راستی بزرگ‌ترین دستیار من است.»

به لطف حاکمیت مغول بر سرزمینی وسیع، علوم و صنایع اسلامی به آن منتقل شد شرق دور، اختراع چینی ها و هنر اداری آنها به مالکیت غرب درآمد. در سرزمین‌های مسلمان که در اثر جنگ ویران شده بود، دانشمندان و معماران زیر نظر مغولان زندگی می‌کردند، اگر نه به طلایی، پس تا عصر نقره، و قرن چهاردهم. در چین قرن شکوفایی ادبیات و قرن درخشش بود - قرن سلسله یوان مغولستان. این زمان را می توان با خیال راحت عصر طلایی نامید، به ویژه در زمان امپراتور روشنفکر کوبلای، نوه چنگیز خان. تنها پس از فتح مغولان می‌توانستند واعظان اروپایی مسیحیت در کشورهای دوردست آسیایی ظاهر شوند. در قرن سیزدهم. در چین، برای اولین بار، نمایندگان پاپ ظاهر شدند که از حمایت پادشاهان مغول برخوردار بودند. در سال 1299، اولین کلیسای کاتولیک در پکن ساخته شد و آنها اقدام به ترجمه به مغولیعهد جدید.

در منطقه ولگا، بقایای خانه‌هایی با پوشش مرمر، لوله‌های آب، سنگ قبرها، قطعات نقره‌ای، شیشه‌های ونیزی گواه زندگی اقوام فرهنگی مغول-تاتار در قرن‌های 13-14 است. و روابط با دیگر مردمان شرق.

قدرت گروه ترکان طلایی سنت دولتیدر "قرن بزرگ" گروه ترکان طلایی خسته نشد. عامل بزرگاحیای دوگانه سنت دولتی-سیاسی گروه ترکان طلایی است. اولین آنها را می توان احیای تیمور (اواخر چهاردهم - اوایل قرن پانزدهم)، دومی - منگلی-گیویف یا کریمه-عثمانی قرن پانزدهم-هجدهم نامید. اطلاعات جالب در مورد زندگی و نحوه زندگی پایتخت های گلدن هورد. شهر نزدیک روستای سلیترنوگو سارای قدیم است، شهری که در نزدیکی محل سکونت تزار قرار دارد، سارای جدید (که توسط ازبک تأسیس شده است) است.

امکانات آبیاری هیدروتکنیکی نوی سرای قابل توجه است. شهر توسط کانال ها عبور می کرد و با حوضچه ها آبیاری می شد (آب به خانه های فردی و کارگاه ها نیز منتقل می شد). یکی از سیستم های حوضه در شیب سیرت قرار داشت. پاییز، آب توسط گیاهان واقع در نزدیکی سدها استفاده شد. بقایای چرخ های محرک آهنی پیدا شد. سرای قدیم در زمان ازبکستان عمدتاً یک مرکز صنعتی بود: خرابه‌های کوره‌ها، کارخانه آجرپزی، شهرهای کامل کارگاه‌های سرامیک. همچنین در سرای نو، بقایای نعناعکارگاه های جواهرات، کفش رانندگی، خیاطی و غیره. بقایای کالاهایی که از تمام نقاط مغول‌کره سرچشمه می‌گیرند، مانند قهوه، در محله تجاری یافت شد، که این نظر را رد می‌کند که قهوه فقط در قرن هفدهم مورد استفاده قرار گرفت. کنده‌های صنوبر در سازه‌های چوبی یافت می‌شوند (نزدیک‌ترین جنگل‌های صنوبر چند صد کیلومتر با سارا فاصله دارند). در هر دو شهر مناطقی وجود داشت که تماماً از ساختمانهای آجری تشکیل شده بود. ساختمان های مسکونی شهر Golden Horde از نظر فنی به خوبی مجهز و محوطه سازی شده بودند: طبقات زیبا و سیستم گرمایش کنجکاو گواه تمیزی، گرما و راحتی است. در مجاورت قصرهایی قرار داشت که اطراف آن را باغ احاطه کرده بودند. در حومه چادرهایی از ساکنان استپ بود که به شهر مهاجرت کردند.

تأثیر شرق اثر خود را بر هنر عامیانه گذاشت. بخش قابل توجهی از روسیه بزرگ آهنگ های محلی، آیین های باستانی و عروسی به اصطلاح در مقیاس "پنج تن" یا "هندوچینی" تشکیل شده است. این طیف، به عنوان تنها، در میان قبایل ترک حوضه ولگا و کاما، در میان باشقیرها، در میان تاتارهای سیبری، در میان ترکان ترکستان، در میان تمام مغول ها وجود دارد. در سیام، برمه، کامبوج و بقیه هند و چین، هنوز هم غالب است. این خط ناگسستنی از شرق به روس های کبیر ختم می شود.

همان اصالت توسط نوع دیگری از هنر - رقص نشان داده می شود. در حالی که در غرب باید یک زن و شوهر در رقص وجود داشته باشد - یک آقا و یک خانم، در رقص های مردم روسیه و شرق این مهم نیست. به تنهایی می رقصند و وقتی زن و شوهر هستند حضور خانم لازم نیست، دو آقا با هم یا به نوبت می رقصند تا عنصر تماس در آنها نقش برجسته ای مانند رقص های غربی نداشته باشد. به حرکات یک مرد فضایی برای بداهه گویی داده می شود. هنگام حرکت دادن پاها، تمایل به بی حرکتی سر، به ویژه در زنان قابل توجه است. در رقص‌های کاملاً شرقی، پاها روی انگشتان پا حرکت می‌کنند و به ریتم می‌رسند و بدن و دست‌ها می‌رقصند. زیبایی رقص در شرق در انعطاف پذیری و انعطاف حرکات بدن و بازوها نهفته است و نه در رقص پاها. پسندیدن رقص های شرقی، رقص روسی بیشتر شبیه رقابت در مهارت، انعطاف پذیری و ریتم بدن است.

سبک افسانه روسی با سبک داستان های ترک ها و قفقازی ها مشابهت دارد. حماسه روسی در طرح های خود با حماسه "تورانی" و استپی "هورد" مرتبط است.

بسیاری از دفن های مسیحی در نووی سارای پیدا شده است. همچنین خرابه هایی وجود دارد که مربوط به کلیسای باستانی روسیه است. در سرای یک محله روسی کامل بود.

سهم اصلی یوغ مغولیبه روسیه به حوزه روابط معنوی اشاره دارد. بدون اغراق می توان گفت که کلیسای ارتدکسدر زمان سلطنت مغولان آزادانه نفس می کشید.

تمام روحانیون روسیه با مردم کلیسا از پرداخت خراج سنگین تاتار در امان ماندند. تاتارها با تمام ادیان با مدارا کامل رفتار می کردند و کلیسای ارتدکس روسیه نه تنها از سوی خان ها مورد ظلم و ستم قرار نمی گرفت، بلکه برعکس، کلانشهرهای روسیه نامه های ویژه ای از خان ها دریافت می کردند که حقوق و امتیازات خاندان را تضمین می کرد. روحانیت و مصونیت اموال کلیسا. در دوران دشوار یوغ تاتار، کلیسا به نیرویی تبدیل شد که نه تنها وحدت مذهبی، بلکه وحدت ملی مسیحیت روسیه را نیز حفظ و پرورش داد، که خود را در مقابل کثیفی فاتحان و ستمگران خود قرار داد و متعاقباً به عنوان وسیله ای قدرتمند عمل کرد. اتحاد ملی و رهایی ملی-سیاسی از یوغ "هاگاریان بی تقوا".

خان ها برچسب های طلایی برای کلانشهرهای روسیه صادر کردند و کلیسا را ​​در موقعیتی کاملا مستقل از قدرت شاهزاده قرار دادند. دربار، درآمد - همه اینها تابع رفتار کلانشهر بود، و، نه از هم پاشیده شدن توسط نزاع، نه سرقت توسط شاهزادگانی که دائماً برای جنگ نیاز به پول داشتند، کلیسا به سرعت منابع مادی را به دست آورد و دارایی زمین شد و می توانست به بسیاری پناه دهد. افرادی که به دنبال محافظت از خودسری های شاهزاده بودند. به طور کلی، روحانیون ارتدکس در میان مغولان از افتخار و حمایت برخوردار بودند. در سال 1270، خان منگو تیمور فرمان زیر را صادر کرد: "هیچ کس در روسیه جرأت نمی کند کلیساها را شرمنده کند و کلانشهرها و ارشماندریت های تابع او، کشیشان اعظم، کشیشان و غیره را توهین کند." خان ازبک حتی امتیاز کلیسا را ​​گسترش داد: "همه درجات کلیسای ارتدکس، همه راهبان، فقط تابع دربار کلانشهر ارتدکس هستند، نه از سوی مقامات هورد و نه دربار شاهزاده. هرکس که دزدی کند. یک روحانی باید سه بار به او دستمزد بدهد، چه کسی جرات دارد دین ارتدوکس را مسخره کند یا به کلیسا، صومعه، کلیسای کوچک توهین کند، بدون تمایز در معرض مرگ است، خواه روس یا مغول باشد. از خدا."

از چند حقایق تاریخی می توان درباره نگرش گروه ترکان طلایی نسبت به ارتدکس قضاوت کرد. سنت الکساندر نوسکی که متوجه شد روسیه قادر به مبارزه با مغول ها نیست، نه از ترس، بلکه از روی وجدان شروع به خدمت به خان کرد. او فقط در اتحاد با مغول ها می توانست از خود در برابر هجوم کاتولیک های مبارز علیه شرق ارتدکس دفاع کند. در غیر این صورت، واقعیت انتقال روس ها به لاتینیسم باید در تاریخ ثبت می شد. در این نقش تاریخی گروه ترکان طلایینه تنها حامی، بلکه مدافع ارتدکس روسیه نیز بود. یوغ مغولان - مشرکان و مسلمانان - نه تنها بر روح مردم روسیه تأثیری نداشت، ایمان ارتدکس، اما حتی او را نجات داد.

برای توصیف نگرش مغول ها به سایر ادیان مردمان تابع خود، فرمان چنگیزخان، بنیانگذار همه خان های هورد طلایی و بنیانگذار سیاست مدارا مطلق مذهبی، جالب توجه است. این فرمان به نام رئیس آموزه های دینی تائوئیست، چانگ چون، که از نظر معنوی کیو-شن-هسین نامیده می شود، صادر شد. "مقدس ترین دستور پادشاه چنگیز، فرمان به رؤسای همه جا. کیو شن شیان چه اسکیت ها و خانه های زاهدانه ای دارند که در آن روزانه کتاب می خوانند و به بهشت ​​دعا می کنند، بگذار برای عمر طولانی دعا کنند. باشد که سالیان دراز از تمام وظایف بزرگ و کوچک، حقوق و مالیات، اسکیت ها و خانه های راهبان متعلق به کیو شن شیان در همه جا رهایی داشته باشند، باشد که آنها از وظایف، مالیات ها و عوارض رها شوند. مقامات به صلاحدید خود و با دریافت این فرمان مجازات کنند تا جرأت تغییر و مخالفت را نداشته باشند.

1) در اثر حمله مغول تاتارها خسارات شدیدی به ارزشهای مادی و فرهنگی وارد شد. افزایش شدید گسستگی سرزمین های روسیه از اواسط قرن دوازدهم خود را احساس کرد که بر توسعه فرهنگ روسیه تأثیر منفی گذاشت. بلافاصله پس از استقرار سلطه هورد در روسیه، ساخت ساختمان های سنگی به طور موقت متوقف شد. هنر تعدادی از صنایع دستی هنری از بین رفت.

در دوره تکه تکه شدن فئودالی، مراکز محلی نویسندگی وقایع نگاری و همچنین مدارس هنر ادبی تشکیل شد. در طول یوغ مغول-تاتار، برخی از این سنت‌ها حفظ شد، که زمینه‌ای را برای جهش فرهنگی آینده در پایان قرن چهاردهم ایجاد کرد. علاوه بر این، مبارزه برای یکپارچگی و استقلال دولت، فرهنگ های سرزمین های مختلف و همچنین فرهنگ نخبگان و مردم را گرد هم آورد. علیرغم اینکه بسیاری از کارهای فرهنگیمرد، بسیاری ظاهر شدند.

روسیه پس از پیوستن به سیستم روابط تجارت جهانی از طریق اردوگاه طلایی ، تعدادی از دستاوردهای فرهنگی کشورهای شرق ، فناوری ساخت اشیاء مختلف ، دستاوردهای معماری و کلیات فرهنگی را پذیرفت.

از سوی دیگر، حمله مغول و تاتار بر ظهور مسکو به عنوان مرکز اتحاد روسیه تأثیر گذاشت. و به تدریج فرهنگ همه روسی بر اساس فرهنگ ولادیمیر روس شکل گرفت.

• 2) از همان آغاز حمله مغول و تاتار به روسیه، کلیسا در کنار صاحبان قدرت بود. کلیسا زمین هایی داشت، اما آنها بسیار کوچکتر و فقیرتر از زمین های شاهزادگان بودند. پس از آمدن مغول ها به روسیه، کلیسا متحمل خسارات و ویرانی شد، اما آنها با ثروت و وسعت سرزمین هایی که روحانیون تحت حکومت خان هورد طلایی دریافت کردند قابل مقایسه نیست. کلیسا خوشحال شد: شاهزادگان متحمل ضرر می شوند، مردم روسیه در نزدیکی کلیساها به دنبال سرپناهی می گردند، آنها شروع به یادآوری بیشتر در مورد صدقه و صدقه کردند. اما، با این حال، در دوره افول گروه ترکان طلایی و یوغ مغول، کلیسا، با پیش بینی تقویت مسکو، از تمایل مردم برای بازیابی آزادی خود حمایت کرد و دوباره به طرف روسیه رفت.
• 3) در نتیجه ادغام قبایل اسلاوی شرقی در دوره کیوان روس ، ملیت قدیمی روسیه به تدریج شکل گرفت که با اشتراک خاصی از زبان (که بر اساس پایه اقتصادی فئودالی اولیه بوجود آمد) ، قلمرو و ذهنی مشخص شد. انبار (که در فرهنگ مشترک متجلی می شود).

وجود چنین جامعه ای که با وجود ضعف روابط اقتصادی در کشور توسعه یافته است، گواه مفاهیم "مردم روس" و "سرزمین روس" است که در آثار مکتوب یافت می شود و نشان می دهد. ملیت باستانی روسیهو منطقه ای که در آن زندگی می کند. روسی قدیمی بر اساس زبان عامیانه شفاهی شکل گرفت. زبان ادبی، شناخته شده از سالنامه ها، Russkaya Pravda و دیگر بناهای نوشته شده است.

بناهای یادبود معماری، نقاشی، مجسمه سازی گواه اشتراک خاصی از فرهنگ هستند، با همه ویژگی هایشان، ویژگی های ثابتی از سبک مشخصه کار معماران روسی، نقاشان آیکون، جواهرات و غیره افسانه ها دارند. در کیف یا نووگورود، چرنیگوف یا پریااسلاول ایجاد شده است آثار ادبیخوانده شد و در مناطق مختلف سرزمین روسیه توزیع شد.

سخت ترین آزمون برای فرهنگ باستان روسیه بود یوغ گروه ترکان طلاییبسیاری از شهرهای روسیه سوزانده شدند، غارت شدند، آثار هنری، ویران شدند، هنرمندان کشته یا اسیر شدند. نقش پیشرو در فرهنگ این دوره توسط کلیسا. مردم روسیه توانستند به قدرت خود پی ببرند و به مبارزه برای استقلال برسند. افزایش خودآگاهی ملی تا حد زیادی با فعالیت های یکی از محترم ترین مقدسین روسیه مرتبط است - سرگیوس رادونژ. این او بود که شاهزاده مسکو دیمیتری (دونسکوی) را به نبرد کولیکوو الهام بخشید. او پایه های Trinity-Sergius Lavra، بسیاری از صومعه ها و معابد را بنا نهاد. سرگیوس و شاگردانش وظیفه اصلی خود را در نظر گرفتند تربیت معنویمردم.

شهرهای قدیمی روسیه نوگورودو پسکوفآنها یوغ مغول-تاتار را نمی شناختند، اما به باسککان فرستاده شده به آنجا خراج می دادند. زندگی هنری در اینجا ادامه یافت. در اینجا داستان "افسانه شهر کیتژ" ظاهر شد که به نماد روسیه، نمونه اولیه بهشت ​​زمینی تبدیل شد. احیای شهرهای باستانی روسیه از اواسط قرن چهاردهم آغاز می شود. نیاز به دفاع، نیروهای روسیه را تثبیت کرد، به اتحاد سرزمین های روسیه، شکل گیری کمک کرد ملیت روسی. در این فرآیند نقش اصلی را ایفا کرد مسکو. نکته این است که تا این زمان امپراتوری بیزانستوسط ترک ها شکست خورد، قسطنطنیه به عنوان مرکز ارتدکس مسیحی سقوط کرد و به استانبول تغییر نام داد. استقرار حکومت ترک در بالکان تهدیدی وحشتناک برای اسلاوها بود. همه اینها اهمیت روسیه مسکو را تقویت کرد مرکز ارتدکس. اولین شکست تاتارها که توسط هنگ های دیمیتری دونسکوی در سال 1378 وارد شد و سپس نبرد کولیکوو در سال 1380 پایان بردگی بود. اتحاد سریع سرزمین های روسیه آغاز می شود که در پایان قرن پانزدهم - آغاز قرن شانزدهم تحت حکومت مسکو به پایان می رسد.

ترینیتی "آندری روبلف"

عنصر مرکزی هنر روسیه باستان بود شمایل نگاریو معماری معبد. شاهکار واقعی این نقاشی نماد "تثلیث" اثر آندری روبلف است. نام استادان نقاشی شمایل مانند علیمپی پچرسکی و دانیل چرنی نیز شناخته شده است. کار آنها با استادان رنسانس ایتالیا قابل مقایسه است. کلیساهای سنگی در نووگورود و پسکوف ساخته می شوند: کلیسای سنت نیکلاس در لیپنا، کلیسای عروج در میدان ولوتوفسکی، کلیسای فئودور استراتیلات و دیگران. یک مدرسه نقاشی محلی در نووگورود توسعه یافت که شکل گیری آن بسیار تحت تأثیر بیزانس بزرگ بود. تئوفان یونانی. او با دعوت به روسیه، در نقاشی بیش از 40 کلیسا شرکت کرد. سبک نقاشی او اصیل، منحصر به فرد بود، نمادهای او، تصاویر قدیسان - مسیح پانتوکراتور و دیگران با شور، انرژی معنوی و تنش درونی نفس می کشند. تئوفان یونانی استادان روسی را به آنها معرفی کرد هنر بیزانسیو تبدیل به یک پدیده بزرگ در زندگی هنریمسکو. او کلیساها و برج های کرملین مسکو را نقاشی کرد، به همراه آندری روبلوف و پروخور از گورودتس روی نقاشی های دیواری کلیسای اعلانیه کار کرد.

تأثیر خاصی بر فرهنگ باستان روسیه داشت ارتباط با شرق عشایری. روس ها و عشایر نه تنها می جنگیدند، بلکه مستقیماً با یکدیگر تجارت می کردند. خزرها، سکاها-سرماتی ها، شهرهای دریای سیاه، ماوراء قفقاز و آسیای مرکزی با روسیه مسکوئی وارد ارتباطات فرهنگی شدند.

تأثیر مغولی بر فرهنگ روسیهتوسط مورخان به روش های مختلف ارزیابی شده است. بنابراین، به عنوان مثال، کرمزین معتقد است که مسکو عظمت خود را مدیون خان ها است، و S.M. Solovyov معتقد است که تاتار-مغول ها تأثیر قابل توجهی بر اداره داخلی روسیه نداشته اند. البته یوغ مغول توسعه فرهنگی کشور را به حالت تعلیق درآورد: روابط سنتی با بیزانس قطع شد، تعداد زیادی از جمعیت ویران شدند و به اسارت درآمدند، شهرها ویران شدند. اما فقط این حمله مغولمحدود نیست. برخی از مورخان (N.S. Trubetskoy) معتقدند که دولت مسکو به دلیل یوغ تاتار به وجود آمد. گویا یوغ مغول، مردم روسیه را از قبایل ناهمگون و شهری کوچک به جاده عریض کشوری بیرون آورد (ب. شیریایف). به عقیده او مغول ها به سرزمین های فتح شده روسیه پایه های فرهنگ سیاسی ، تمرکزگرایی ، خودکامگی ، رعیت را دادند. این منجر به ایجاد یک قومیت جدید، روانشناسی مردم روسیه شد. اما هیچ تاثیر مستقیمی از قوانین مغولستان بر قوانین روسیه وجود نداشت. مغول ها کد خاصی برای روسیه ایجاد نکردند. بله، و هیچ کنترل سیستماتیک روسیه توسط مون-گولو-تاتارها وجود نداشت. شاهزادگان روسی در قدرت باقی ماندند، آنها به هورد ادای احترام کردند. اما قدرت شاهزادگان تغییر کرده است. هر از گاهی، یک باسکاک برای نظارت، عمدتاً برای جمع آوری خراج، به این یا آن شهر روسیه منصوب می شد. با این حال، این یک سیستم نبود؛ باسکاها وظایف خاصی نداشتند.

البته یوغ مغول منجر به از دست دادن حکومت دموکراتیک در روسیه. جلسات شهری، وچه مردمی (به استثنای نووگورود و پسکوف) وجود نداشت. اما هنگامی که دست نشاندگان روسی از خان حق دریافت مالیات برای او دریافت کردند، صلاحیت دوک بزرگ روسیه گسترش یافت. او حتی بیشتر رشد کرد دیمیتری دونسکوی، که در واقع به یک حاکم واحد و خودمختار تبدیل شد. در دوره مغول شاهزاده بزرگ روسی فرمانروایی قوی تری نسبت به پیشینیان خود شد. بنابراین یوغ مغول تاتار یکی از عوامل بود تشکیل خودکامگی در روسیه

استحکامات تاتارها مغول در روسیه ایده حاکمیت. در عین حال، قدرت خان مغول با هیچ چیز محدود نمی شد، مطلق بود، استبداد. و این اصل خودکامگی عمیق تر و عمیق تر به فرهنگ سیاسی مردم روسیه نفوذ کرد. قدرت، که در مرکز همه چیز قرار دارد، خود قانون را به وجود می آورد، خارج و فراتر از قانون است. پادشاه نه یک مفهوم حقوقی، بلکه به یک مفهوم اعتقادی (قدرت از) تبدیل شد.

فرهنگ روسی از مغول ها وام گرفت که ویژگی های توان نظامی مانند شجاعت، استقامت و تاکتیک های استفاده از سواره نظام در امور نظامی را داشت. بسیاری از کلمات مغولی مربوط به پول و مالیات در روسی حفظ شده است، این با جمع آوری خراج و مالیات های مختلف همراه بود. مغول ها تأثیر قابل توجهی بر آموزش روسیه نداشتند، زیرا. خودشون نداشتند همین را می توان در مورد معماری و هنر روسیه نیز گفت.

ارتدکس عامل مهمی در حفظ فرهنگ روسیه در این دوران سخت بود. مغول ها بردبار بودند و دست نمی زدند کلیساهای ارتدکس. دلایل این امر در بت پرستی مغولان نهفته است و مشرکان همه ادیان را یکسان می دانند. خود مغول ها به شدت خرافاتی بودند و شمن ها را افرادی می دانستند که دارای خواص ماوراء طبیعی هستند. در یکی از احکام چنگیز خان اشاره شده بود که باید همه ادیان را تحمل کرد.

مغولان روسیه باستان چه چیز دیگری دادند؟ اصل آداب مذاکرات دیپلماتیک. آشنايي با شيوه ديپلماسي مغول به شاهزادگان روس در روابط با قدرتهاي شرقي به ويژه با جانشينان هورد طلايي كمك زيادي كرد. به طور کلی اهمیت و اهمیت نفوذ مغولستاندر مورد فرهنگ روسیه نباید اغراق شود. به خودی خود ، فرهنگ روسیه با رفتن به "استپ" به یک عامل تمدن تبدیل شده است. بسیاری از تاتارها در نهایت به مسیحیت آمدند و به چهره های برجسته در فرهنگ روسیه تبدیل شدند، به عنوان مثال، کارامزین، چاادایف، بولگاکف.

فرهنگ روسیه در قرون 14-16 تأثیر یوغ تاتار-مغولستان بر توسعه فرهنگ روسیه در نتیجه تهاجم مغول-تاتارها، ارزش های مادی و فرهنگی به شدت آسیب دید. افزایش شدید گسستگی سرزمین های روسیه از اواسط قرن سیزدهم خود را احساس کرد که بر توسعه فرهنگ روسیه تأثیر منفی گذاشت. بلافاصله پس از استقرار سلطه هورد در روسیه، ساخت ساختمان های سنگی به طور موقت متوقف شد. هنر تعدادی از صنایع دستی هنری از بین رفت. در دوره تکه تکه شدن فئودالی، مراکز محلی نویسندگی وقایع نگاری و همچنین مدارس هنر ادبی تشکیل شد. در طول یوغ مغول-تاتار، برخی از این سنت‌ها حفظ شد، که زمینه‌ای را برای جهش فرهنگی آینده در پایان قرن چهاردهم ایجاد کرد. علاوه بر این، مبارزه برای یکپارچگی و استقلال دولت، فرهنگ های سرزمین های مختلف و همچنین فرهنگ نخبگان و مردم را گرد هم آورد. با وجود اینکه بسیاری از آثار فرهنگی مردند، بسیاری ظاهر شدند. روسیه پس از پیوستن به سیستم روابط تجارت جهانی از طریق اردوگاه طلایی ، تعدادی از دستاوردهای فرهنگی کشورهای شرق ، فناوری ساخت اشیاء مختلف ، دستاوردهای معماری و کلیات فرهنگی را پذیرفت. از سوی دیگر، حمله مغول و تاتار بر ظهور مسکو به عنوان مرکز اتحاد روسیه تأثیر گذاشت. و به تدریج فرهنگ همه روسی بر اساس فرهنگ ولادیمیر روس شکل گرفت. تواریخ نویسی با آغاز نیمه دوم قرن سیزدهم، نگارش وقایع نگاری به تدریج در سرزمین های روسیه بازسازی شد. مراکز اصلی آن شاهزاده گالیسیا-ولین، نووگورود، روستوف بزرگ، ریازان و از حدود 1250 ولادیمیر باقی ماندند. همچنین مراکز جدید مسکو، Tver وجود دارد. از نیمه دوم قرن چهاردهم، جمع آوری وقایع نگاری و کتاب های دست نویس رشد چشمگیری داشته است. مکان پیشروبه تدریج توسط سنت وقایع نگاری مسکو با ایده های خود برای اتحاد سرزمین های اطراف مسکو اشغال شد. سنت وقایع نگاری مسکو به عنوان بخشی از تواریخ تثلیث در آغاز قرن پانزدهم به ما رسیده است و بر خلاف تواریخ محلی، اولین مجموعه از یک شخصیت تمام روسی از زمان روسیه باستان است، در اینجا حق شاهزادگان مسکو به عنوان رئیس روسیه موجه است. در اواسط قرن پانزدهم، تاریخ مختصری از جهان ظاهر شد - کرنوگراف. خلاقیت عامیانه شفاهی روس در همان زمان، مهم ترین ژانر ادبیات در قرن سیزدهم، که توسعه پویا داشت، هنر عامیانه شفاهی بود: حماسه ها، ترانه ها، افسانه ها، داستان های نظامی. آنها عقاید مردم روسیه را در مورد گذشته خود و در مورد جهان اطراف خود منعکس می کردند. اولین چرخه حماسه بازنگری و تجدید نظر در چرخه قدیمی حماسه در مورد ایالت کیوان است. چرخه دوم حماسه نوگورود است. ثروت، قدرت، عشق به آزادی شهر آزاد و همچنین شجاعت مردم شهر در محافظت از شهر در برابر دشمنان را تجلیل می کند. شخصیت های اصلی سادکو، واسیلی بوسلاویچ هستند. ژانرهای دیگر در قرن چهاردهم ظاهر می شوند و به درک فتح مغول اختصاص دارند. داستان ها: در مورد نبرد در رودخانه کالکا، در مورد ویرانی ریازان، در مورد حمله به باتو، و همچنین در مورد مدافع اسمولنسک - اسمولیانین مرکوری جوان، که به دستور باکره شهر را از دست او نجات داد. سپاهیان مغول بخشی از آثار این چرخه در خزانه های سالنامه گنجانده شد. ادبیات روسیه در سنت نوحه خوانی، "کلمه در مورد نابودی سرزمین روسیه" نوشته شد (تنها قسمت اول باقی مانده است). ایده ها رهایی ملیو میهن پرستی نیز در آثار اختصاص یافته به مرزهای شمال غربی سرزمین روسیه منعکس شده است: "داستان زندگی الکساندر نوسکی". تعدادی از آثار هاژیوگرافی به شاهزادگانی که در گروه ترکان مرده اند تقدیم شده است. این زندگی میخائیل چرنیگوف است. شاهزادگان در این آثار به عنوان مدافعان ایمان ارتدکس و روسیه معرفی شده اند. اعتقاد بر این است که داستان نظامی Zadonshchina توسط Safony Ryazanets با الگوبرداری از کلمه در مورد هنگ ایگور گردآوری شده است. تصاویر، سبک ادبی، چرخش های فردی، عبارات از اینجا به عاریت گرفته شده است. این کارزار یا نبرد را گزارش نمی کند، بلکه احساساتی را از آنچه اتفاق افتاده بیان می کند. به دنبال نتایج نبرد کولیکوو نوشته شده است. این پیروزی در اینجا به عنوان تلافی شکست در رودخانه کالکا در نظر گرفته می شود. این اثر بیانگر غرور در پیروزی است، مسکو به عنوان تجلیل می شود مرکز ایالتیروسیه. Zadonshchina در اصل حفظ شده است. با زبان ادبی خوب مشخص می شود. در ژانر ادبیات سکولار، سفر فراتر از سه دریا اثر آفاناسی نیکیتین نوشته شده است. این یکی از معدود آثار سکولار است که در روسیه حفظ شده است. برداشت های سفر به هند و بسیاری از کشورهای شرقی را بازگو می کند. این یک دفتر خاطرات سفر است. آغاز چاپ در روسیه پایان قرن پانزدهم با تکمیل شکل گیری قوم بزرگ روسیه همراه است. زبانی شکل گرفت که با اسلاوی کلیسایی متفاوت بود. گویش مسکو غالب شد. با تشکیل دولت متمرکز، نیاز به افراد باسواد و تحصیلکرده افزایش یافت. علاوه بر این، تقویت اقتدار کلیسا و معرفی یکنواختی در کتب کلیسا ضروری بود. و برای این منظور متروپولیتن ماکاریوس با حمایت ایوان چهارم اقدام به چاپ کتاب کرد. در سال 1563 ایوان فدوروف ریاست چاپخانه دولتی را بر عهده داشت. دستیار او فئودور مستیسلاویچ بود. اولین کتاب منتشر شده رسول است. چاپخانه عمدتاً برای نیازهای کلیسا کار می کرد. در سال 1574 اولین الفبای روسی در لووف منتشر شد. اندیشه سیاسی عمومی روسیه در قرن شانزدهم. اصلاحات رادای منتخب تحت رهبری ایوان مخوف با هدف تقویت تمرکز دولت بود. اندیشه سیاسی عمومی روسیه گرایش های متعددی را در رابطه بین قدرت و بخش های فردی مردم منعکس می کند که برای حمایت از آن طراحی شده است. یا دولت تزاری باید با بویارها می جنگید یا بویارها باید پشتوانه اصلی آن بودند. ایوان پرسوتوف (نجیب زاده روسی) بخشی از دستور سفارت بود. او در عرایض خود برنامه عمل خود را بیان کرد. او در قالبی تمثیلی نشان داد که حمایت دولت از مردم خدمتگزار است. موقعیت آنها در خدمت باید نه بر اساس مبدا، بلکه با شایستگی شخصی تعیین شود. رذایل اصلی که منجر به مرگ دولت شد، تسلط اشراف، قضاوت ناعادلانه و بی تفاوتی آنها نسبت به امور کشور است. در شکل تمثیلی آن، موضوع مرتبط با سقوط بیزانس به طور فعال چشمک می زند. ایوان پرسوتوف خواستار بیرون راندن پسران از قدرت و نزدیک کردن آن دسته از افرادی شد که واقعاً به خدمت سربازی علاقه مند بودند به تزار. موضع دیگری توسط شاهزاده کوربسکی (یکی از رهبران رادا انتخاب شده) بیان شد. او از این دیدگاه دفاع کرد که بهترین مردمراس باید به او کمک کند. سلسله آزار و شکنجه پسران با رگه های شکست روسیه مصادف شد. به همین دلیل است که کوربسکی کشور را ترک کرد، زیرا در اینجا با پسران رفتار نادرستی صورت گرفت. ایوان مخوف این مرد را بسیار دوست داشت و برای او احترام قائل بود، بنابراین به طرز دردناکی رفتن او را تحمل کرد. آنها برای مدت طولانی مکاتبه کردند. ایوان مخوف به کوربسکی نوشت که حکومت بویار منفی است، زیرا در کودکی خود او آن را تجربه کرد. شاه نیز نوشت که در اعمال خود از اراده الهی اطاعت می کند. ایوان 4 خروج کوربسکی را با خیانت بزرگ (برای اولین بار) برابر دانست. ایوان وحشتناک DOMOSTROY در ارتباط با این واقعیت که لازم بود اعتبار دولت جدید افزایش یابد، ادبیات رسمی ایجاد شد که زندگی معنوی، قانونی و روزمره مردم را تنظیم می کرد. بزرگترین اثر آن قرن توسط متروپولیتن ماکاریوس نوشته شد - منایون بزرگ منایون بزرگ از افتخار متروپولیتن کل روسیه ماکاریوس (1481/82-31.12. روز، هر یک از 12 منایا حاوی مطالبی برای یکی از ماه ها (از سپتامبر شروع می شود). طبق برنامه آغازگر، سازمان دهنده مکاتبات و ویراستار این مجموعه کتاب، مکاری، قرار بود 12 برگه با حجم و اندازه بسیار زیاد "همه کتب مقدس چتیا" را جذب کند، که در روسیه مورد احترام و خوانده می شود. به لطف آن منایون بزرگ چتیا به نوعی دایره المعارف ادبیات کتاب روسی قرن شانزدهم تبدیل شد. Domostroy یادبودی از ادبیات روسیه قرن شانزدهم است که مجموعه ای از قوانین، توصیه ها و دستورالعمل ها در همه زمینه های زندگی انسانی و خانوادگی از جمله مسائل اجتماعی، خانوادگی، اقتصادی و مذهبی است. بیشتر در نسخه اواسط قرن شانزدهم منسوب به کشیش سیلوستر شناخته شده است. اگرچه Domostroy مجموعه ای از نکات در مورد خانه داری بود، اما به زبانی هنری نوشته شد و به یادگار ادبی آن دوران تبدیل شد. نقاشی روسیه علیرغم اندکی کاهش در توسعه کشور، نقاشی روسی در قرن 14-15 به اوج خود رسید. که در ادبیات معاصراین دوره به صورت تخمین زده می شود احیای روسیه. در این زمان، یک سری از نقاشان برجسته در روسیه کار می کردند. در پایان قرن چهاردهم و آغاز قرن پانزدهم، نقاش تئوفان یونانی، که از بیزانس آمده بود، در نووگورود، مسکو، سرپوخوف و نیژنی نووگورود کار می کرد. او سنت بیزانسی و سنت روسی را که از قبل تثبیت شده بود، به طرز عالی ترکیب کرد. گاه بر خلاف شرع کار می کرد. تصاویر او روانی هستند، تنش روحی در نمادهای او منتقل می شود. او نقاشی کلیسای ناجی را در خیابان ایلین در نوگورود به همراه سمیون چرنی خلق کرد - نقاشی کلیسای ولادت باکره مسکو (1395) و کلیسای جامع فرشته (1399). هنرمند بزرگ روسی که در این دوره کار کرد آندری روبلف است. او استاد ترکیب لاکونیک، اما بسیار رسا است. رنگ تصویری شگفت انگیزی در آثار او نمایان است. و در شمایل ها و نقاشی های دیواری او می توان آرمان کمال اخلاقی را احساس کرد. در عین حال او می توانست تجربیات ظریف عاطفی شخصیت ها را نیز منتقل کند. او به همراه تئوفان یونانی و یک پروکور از گورودتس در نقاشی کلیسای جامع قدیمی بشارت در کرملین (1405) شرکت کرد و کلیسای جامع عروج در ولادیمیر (1408) را نقاشی کرد. کلیسای جامع تثلیث در ترینیتی - صومعه سرگیوس و کلیسای جامع اسپاسکی صومعه آندرونیکوف (1420). قلم مو او متعلق به شاهکار نقاشی جهان - نماد تثلیث است. "آیکون تثلیث". "تثلیث". 1411 یا 1425-1425، گالری ایالتی ترتیاکوف این تصویر منعکس کننده داستان کتاب مقدس است، زمانی که پدر ابراهیم سه مسافر را که از جانب خدا فرستاده شده بود پذیرفت و خبر تولد قریب الوقوع پسرش را برای او آورد. اولین تصاویر سه فرشته بر سر میز در بیزانس قرن چهاردهم ظاهر شد و فیلوکسنیا (به یونانی - "میهمان نوازی") ابراهیم نامیده شد. یکی از اولین کسانی که معنای عشای ربانی جدیدی در این نماد دمید، نقاش آیکون روسی، سنت آندری روبلوف بود. او سه فرشته را به عنوان سه فرض خدا ترسیم کرد. فرشته میانی نماد پسر خدا - عیسی مسیح است، سمت چپ - خدای پدر، خدای راست - روح القدس (مبنای چنین تفسیری از نماد در لباس و حالت فرشتگان)، با این حال، همان ظاهرلیکوف نشان می دهد که تثلیث مقدس یک کل واحد و غیر قابل تقسیم است. در مقابل فرشتگان یک جام است - نمادی از قربانی مسیح برای گناهان ما. در پایان قرن پانزدهم، سهم بزرگی در توسعه نقاشی روسی توسط نقاش برجسته نماددیونیسیوس او یک رنگ شناس عالی و استاد بسیار پیچیده ای بود. او به همراه پسرانش تئودوسیوس و ولادیمیر و همچنین سایر دانش آموزان، نقاشی های دیواری کلیسای جامع عروج کرملین را خلق کردند. در میان ساخته های او نماد معروف نجات دهنده در نیرو بود. در همان زمان، مدرسه نقاشی آیکون نوگورود نیز فعالیت می کند. با روشنایی رنگ ها و پویایی ترکیب متمایز می شود. معماری روسیه در قرن 14-16، مسکو در ارتباط با تمرکز دولت تزئین شد (در زمان ایوان کالیتا، ساخت و ساز سنگ توسعه یافت). در زمان دیمیتری دونسکوی، برای اولین بار یک کرملین با سنگ سفید ساخته شد. در طول یوغ، یک سری کلیساهای قدیمی روسی در حال بازسازی هستند. به لطف تکمیل و بازسازی، تمایل به تبلور سبک معماری ملی روسیه بر اساس سنتز سنت های سرزمین های کیف و ولادیمیر-سوزدال وجود دارد که در آینده به الگویی برای ساخت و سازهای بعدی در اواخر پانزدهم تبدیل شد و اوایل قرن 16 به توصیه سوفیا پالئولوگ (مادبزرگ ایوان چهارم وحشتناک)، استادانی از ایتالیا دعوت شدند. هدف از این کار نمایش قدرت و شکوه دولت روسیه است. ارسطو فیوراوانتی ایتالیایی به ولادیمیر سفر کرد، کلیساهای آسومپشن و دیمیتریفسکی را بررسی کرد. او با موفقیت توانست سنت های معماری روسی و ایتالیایی را با هم ترکیب کند. در سال 1479 او با موفقیت ساخت معبد اصلی دولت روسیه - کلیسای جامع تصور کرملین را به پایان رساند. به دنبال آن، اتاقک وجهی برای پذیرایی از سفارتخانه های خارجی ساخته شد. جذابیت به ریشه های ملی به ویژه در معماری سنگی سبک سنتی چادر روسی، که مشخصه معماری چوبی روس است، آشکار شد. شاهکارهای سبک چادر کلیسای معراج در روستای کولومنسکویه (1532) و کلیسای جامع شفاعت در میدان کرملین در مسکو بودند. یعنی سبک معماری خودشان ظاهر می شود.

در مقابل. ژیدکوف، ک.ب. سوکولوف

توسعه فرهنگ روسیه در XI - اوایل سیزدهمقرن یک روند مترقی مستمر است که در آستانه تهاجم تاتار و مغول به خود رسید بالاترین سطح: در نقاشی - نقاشی های دیواری نووگورود، در معماری - معماری ولادیمیر-سوزدال، در ادبیات - وقایع نگاری و "داستان مبارزات ایگور".

با این حال، ایده تحکیم ملی خیلی دیر مطرح شد. قبلاً در سال 1224 ، اولین اطلاعات در مورد تاتارها در روسیه ظاهر شد. و به زودی اتفاقات وحشتناکی رخ داد که از بزرگترین فجایع تاریخ جهان هستند. نوه چنگیز خان، خان باتو مغول (باتو، 1208-1255)، که لشکرکشی خود را در شرق و شرق آغاز کرد. اروپای مرکزی، در زمستان 1237-1238 به شمال حمله کرد - روسیه شرقی. و در پاییز و زمستان 1240، فتح جنوب روسیه را به پایان رساند. در عرض چند سال، زمین روسیه ویران شد، غارت شد، سوزانده شد. برای دو قرن و نیم (از 1237 تا 1462) یوغ سنگینی از فاتحان برقرار شد که به گفته بجای ک. مارکس، «نه تنها در هم شکست، بلکه به روح مردم توهین و پژمرده شد.<...>با توجه به اینکه تعداد تاتارها در مقایسه با حجم عظیم فتوحات کم بود، آنها با احاطه کردن خود با هاله ای از وحشت به دنبال افزایش نیروهای خود بودند و از طریق قتل عام جمعیتی را که می توانستند قیام کنند را کاهش دهند. عقب آنها در نتیجه چنین تاکتیک هایی، سرزمین روسیه غم انگیزترین منظره بود. مورخ N. Polevoy نوشت: "وضعیت روسیه وحشتناک بود." - ... حتی در بعضی جاها «به دلیل بوی تعفن» هوا، خانه ها برای همیشه متروک شد. کیف، چرنیگوف، ولادیمیر، مسکو، تیور، کورسک، ریازان، موروم، یاروسلاول، روستوف، سوزدال، گالیچ انبوهی از خاکستر بودند... کل خانواده های شاهزادگان نابود شدند. تمام جمعیت ها ناپدید شدند و در اثر مرگ و بردگی ویران شدند.

وضعیت روانی جدیدی در مردم ایجاد شد که می توان آن را "افسردگی ملی" نامید: "ناامیدی گسترده بود. شاهزادگان، همراه با مردم، دل خود را از دست دادند. آنها به زندگی مانند رحمت یک فاتح می نگریستند، در اطاعت بی قید و شرط تنها راه نجات آن را می دیدند و در اولین ندای باتو، یکی پس از دیگری به هورد آمدند تا فروتنانه با پیشانی خود بکوبند. همه اینها با آموزه های کلیسای ارتدکس مطابقت کامل داشت - باید در نظر گرفت زندگی زمینینوعی آمادگی برای زندگی جاودانی که تنها با تحمل متواضعانه انواع ظلم و ستم و تسلیم شدن در برابر هر مقامی، حتی اگر بیگانه باشد، به دست می آید.

خلق و خوی پیچیده و مبهم بود: وحشت قبل از بلایای ناشناخته، اندوه برای ویرانی شهرها و زیارتگاه ها، برای مرگ جمعیت. آگاهی از ناتوانی، که ضعیفان را به «شرف تاتار» شاد می‌کند، اما در کنار آن در ذهن‌های شجاع‌تر، احساس کینه و تحقیر تلخ است. و در اینجا توصیفی از این دوره توسط V. Klyuchevsky ارائه شده است: "قرن 13 و 14 در زمان انحطاط عمومی در روسیه بود، زمان احساسات محدود و علایق کوچک، شخصیت های کوچک و بی اهمیت. در بحبوحه بلایای بیرونی و داخلی، مردم ترسو و ترسو شدند، به یأس افتادند، افکار و آرزوهای بلند را رها کردند... مردم خود را در دایره علایق خصوصی خود حبس کردند و از آنجا بیرون رفتند تا به قیمت سوء استفاده کنند. دیگران» 8.

این خلق و خوی ملی باعث ایجاد ادبیات نسبتاً گسترده ای شد - قسمت های "تاتار" از سالنامه ها ، افسانه هایی در مورد وقایع مختلف حمله تاتارها ، که برخی از آنها نیز با مقالات ویژه در سالنامه گنجانده شد - از زمان باتو ، سپس مامایی ، توختامیش، تیمورلنگ. دوران سلطه تاتار همچنین باعث ایجاد حماسه عامیانه با شخصیت حماسی جدید - "سگ تاتار" شد. یکی از بناهای ادبی- «داستان تهاجم ادیگی» وضعیت را اینگونه توصیف می کند: «تصمیم این بود که چگونه کلیساهای شگفت انگیزی که در طول قرن ها ساخته شده بودند و با موقعیت والای خود زیبایی و عظمت به شهر می بخشیدند، در یک لحظه در شعله آتش ناپدید شدند، غم انگیز بود. .. اگر حداقل یک تاتار، پس بسیاری از ما جرات مخالفت با او را ندارند، و اگر دو یا سه نفر باشند، بسیاری از روسها، زنان و فرزندان خود را ترک می کنند، به پرواز در می آیند. پس اعداممون کن خداوند غرور ما را فروتن کرد.»

مغولان که در برابر همه کسانی که در برابر آنها مقاومت می کردند بسیار ظالمانه فقط یک چیز را می خواستند - پرستش کامل، بی چون و چرا و خدمتکارانه. اما دولت مغول بزرگ اصلاً یک نظام مذهبی نبود، بلکه فقط یک نظام فرهنگی و سیاسی بود. بنابراین، بر مردمان تسخیر شده فقط قوانین مدنی-سیاسی ("چنگیز یاسا") را تحمیل کرد و نه قوانین مذهبی. هورد با بردباری مذهبی گسترده، علاوه بر این، حمایت از همه ادیان مشخص شد. مغولان با تقاضای اطاعت و خراج، با توجه به اینکه زندگی به قیمت مردم تسخیر شده کاملاً طبیعی است، قصد تجاوز به ایمان و فرهنگ آنها را نداشتند. آنها نه تنها به همه غیر مسیحیان اجازه می‌دادند آزادانه مناسک دینی را انجام دهند، بلکه به طور کلی برای همه ادیان احترام خاصی قائل بودند. به همین دلیل است که کلیسای ارتدکس در روسیه آزادی کامل فعالیت خود را حفظ کرد و از حمایت کامل مقامات خان برخوردار شد که با برچسب های ویژه (نامه های کمک مالی) خان ها 10 تأیید شد. در نتیجه بخش قابل توجهی از ارتدوکس های روسی روحانیون به اردوگاه مقدسین تاتار رفتند. یک شخصیت معمولی از چنین کشیش روسی قرن سیزدهم، آماده برای هرگونه سازش با وجدان و قوانین کلیسا، در اسقف روستوف ایگناتیوس، که بعداً 11 مقدس شد، دیده می شود.

صومعه ها نیز خود را در موقعیت مطلوبی یافتند - از اخاذی ها و خرابی ها محافظت شدند. تعداد آنها شروع به افزایش کرد، اما به ویژه رشد سریع از اواسط قرن چهاردهم آغاز شد، زمانی که تمایل شدیدی در روسیه برای زندگی رهبانی به وجود آمد. زاهدان به مکان های وحشی گریختند، دیگران به آنها پیوستند و بنابراین صومعه ای پدید آمد. مردم اطراف برای عبادت به آنجا هجوم آوردند و در اطراف صومعه آبادی ایجاد کردند. از چنین صومعه‌هایی، زاهدان فردی به مکان‌های وحشی‌تر بازنشسته شدند، صومعه‌های جدیدی در آنجا تأسیس کردند و همچنین جمعیت را به خود جذب کردند. این روند ادامه یافت تا اینکه کل شمال وحشی و غیرقابل نفوذ، با جنگل ها و باتلاق های غیرقابل نفوذ، تا دریای قطب شمال، پر از صومعه ها شد.

اما نه تنها کلیسا با فاتحان همکاری کرد. شاهزادگان روسی نیز فعالانه سعی کردند از تاتارها برای اهداف خودخواهانه خود استفاده کنند. به عنوان مثال، توسل به کمک آنها در مبارزه داخلی با بستگان خود. و اگر در ابتدا چنین رفتاری محکوم می شد ، پس با گذشت زمان ، همکاری با تاتارها و به ویژه همدستی در جنگ های آنها به عنوان نوعی جسورانه و یک سفر سودآور ستایش می شود.

سلطه تاتار اثر خود را بر شخصیت شاهزادگان روسی گذاشت: آگاهی از خطر دائمی ناباوری و احتیاط آنها را به بالاترین درجه رساند. شیوه زندگی آنها نیز به طرز چشمگیری تغییر کرده است. با ظهور تاتارها، شاهزادگان و اطرافیان آنها شروع به حبس کردن همسران خود در برج ها، پنهان کردن گنجینه های خود در کلیساها و صومعه ها کردند. ن. کرمزین درباره این دوره می نویسد: «با فراموشی غرور مردم، حیله های پست بردگی را آموختیم و قدرت را در ضعیفان جایگزین کردیم. با فریب تاتارها، آنها یکدیگر را بیشتر فریب دادند. با خریدن پول از خشونت وحشیان، آنها نسبت به توهین، شرم و شرم بیشتر حریص و بی احساس شدند و در معرض گستاخی مستبدان خارجی قرار گرفتند. از زمان واسیلی یاروسلاویچ تا جان کالیتا (تاسف بارترین دوره!) سرزمین پدری ما بیشتر شبیه بود. جنگل تاریکنسبت به دولت: قدرت درست به نظر می رسید. چه کسی توانست، دزدیده شود. نه تنها غریبه ها، بلکه خودشان نیز؛ امنیت نه در جاده و نه در خانه وجود نداشت. بدهی‌ها به یک آفت عمومی تبدیل شده است.»13 او توسط A. Herzen تکرار شد، که بعداً نوشت: "مردم تحت تعقیب، ویران و همیشه مرعوب، صفات حیله گری و ظلم را در خود ایجاد کردند، که در ذات همه ستمدیدگان وجود دارد: جامعه دل خود را از دست داد" 14.

مارکس نوشت: «برای حمایت از نزاع داخلی شاهزادگان روسی و اطمینان از اطاعت برده‌وارانه آنها، مغول‌ها معنای لقب دوک بزرگ را احیا کردند. مبارزه بین شاهزادگان روسی برای این عنوان، همانطور که یک نویسنده مدرن می نویسد (Segur. - یادداشت ک. مارکس) یک مبارزه شرورانه بود، مبارزه بردگانی که سلاح اصلی آنها تهمت بود و همیشه آماده محکوم کردن یکدیگر بودند. به اربابان بی رحم خود "15. علاوه بر این، شاهزادگان اغلب به فاتحان کمک می کردند تا قیام های مردمی را که در شهرهای روسیه رخ داد سرکوب کنند. او حیله گر، بی رحم و حریص، پایه های قدرت سیاسی و اقتصادی مسکو را بنا نهاد. و سپس او از گروه ترکان طلایی حق دریافت خراج مغول-تاتار در روسیه را گرفت. "تاسف بارترین و غم انگیزترین دوران در تاریخ مردم رنج کشیده روسیه" توسط N. Kostomarov دوره سلطنت دیمیتری دونسکوی (1350-1389) در نظر گرفته شد. علیرغم اینکه در زمان سلطنت او، مسکو موقعیت پیشرو خود را در سرزمین های روسیه ایجاد کرد، تاتارها در نبرد در رودخانه وژا (1378) و در نبرد کولیکوو (1380) شکست خوردند، در همان دوره، سرزمین مسکو شکست خورد. دو بار توسط لیتوانیایی ها ویران شد و سپس با هجوم انبوهی از توختامیش مواجه شد. ریازان - همچنین دو بار از تاتارها و به همین تعداد از مسکو آسیب دید و کاملاً ویران شد. سرزمین Tver چندین بار توسط مسکووی ها ویران شد. اسمولنسک هم مسکووی ها و هم لیتوانیایی ها را تحمل می کرد. نووگورود - از Tver و Muscovites دچار ویرانی شد. بلایای دیگری نیز به این امر پیوستند - اپیدمی وحشتناکی که در اواسط قرن چهاردهم رخ داد، و همچنین خشکسالی هایی که در سال های 1365، 1371 و 1373 تکرار شد. و سرانجام آتش سوزی هایی که در روسیه عادی شده است. همه این شرایط، روسیه شرقی را به کشوری کم جمعیت و کاملاً فقیر تبدیل کرد.

برای حفظ اخلاق در حال نابودی و تصویر زوال جهان، بخشی از روحانیون، در درجه اول رهبانان، به کمک جامعه شتافتند و انحطاط اخلاقی امیران و روحانیون بالاتر را محکوم کردند و از آنها خواستند که دنیای فاسد را ترک کنند. بیابان. روس که بر سر دوراهی غرب و شرق قرار داشت، تحت تأثیر فاتحان کوچ نشین، به طور فزاینده ای به سمت شرق متمایل شد که در فعالیت های شاهزادگان روسی به وضوح دیده می شود. به ویژه، محققین به «انطباق» الکساندر نوسکی (1221-1263) با «خان، توانایی کنار آمدن با او، قصد قاطعانه برای نگه داشتن روس در اطاعت از فاتحان» اشاره می کنند. خطر اصلی برای نقاشی اسلاویاسکندر جهان را نه در شرق، بلکه در غرب دید. پیروزی بر سوئدی ها (نبرد نوا، 1240) و شوالیه ها سفارش لیوونی (نبرد روی یخ، 1242) او مرزهای غربی روسیه را تأمین کرد. در مغولان دوستی دید بطور فرهنگینیرویی که می تواند به او کمک کند تا تصویر روسیه از جهان را از یک قدرتمند نجات دهد نفوذ فرهنگیلاتین وست پیشرفته تر 18.

فاتحان با سرمشق خود ظلم را به مردم مغلوب آموختند. تاتارها با تقاضای خراج، بدهکاران را "به سمت راست" هدایت کردند، شلاق زدند، شکنجه کردند، اعدام کردند تا با کمک ترس آنچه را که لازم بود به دست آورند. به تدریج روش های تاتار توسط شاهزادگان روسی به عاریت گرفته شد. پراوژ، شلاق، شکنجه برای چندین قرن ابزار اصلی مقامات باقی ماند. بنابراین ، دیمیتری یک عمومی را معرفی کرد مجازات مرگبرای جنایتکاران اگر در کیوان روس دزدی با جریمه مجازات می شد ، در قرن چهاردهم دزدان شروع به آویزان کردند. الکساندر نوسکی بینی مجرمان را برید ، واسیلی دمیتریویچ دست و پاهای خود را برید ، یوری اسمولنسکی پرنسس ویازمسکایا را تکه تکه کرد ، نگهبانان پوست اسیران لیتوانیایی را جدا کردند.

جذب تجربه، اخلاق و فرهنگ تاتار با این واقعیت تسهیل می شود که "تاتارها خود در زمان پیروزی ها و تسلط خود مسیحیت را پذیرفتند، در میان روس ها ساکن شدند، به پسران روسی پیوستند و در نهایت راسل را معرفی کردند. با این حال، رسوبی از عناصر تاتار به زندگی روسیه وارد شد، بنابراین، از سوی دیگر، روس ها برخی از ویژگی های آداب و رسوم تاتار را به خود گرفتند. در این زمان، وام گرفتن تعداد نسبتاً زیادی از کلمات تاتاری نشان می دهد وسایل خانه. روس همچنین نقوش خاصی را در هنرهای کاربردی در لباس نخبگان فئودالی به عاریت گرفت. همچنین فرض بر این است که "پس از زمان پولوفسیا نیز روش جدیدی از ارتباطات عامیانه-شعری وجود داشت که داستان های شرقی را وارد قلمرو حماسه روسی کرد"20. ازدواج بین شاهزادگان روسی و دختران حاکمان تاتار رایج شد.

یوغ تقریبا 250 ساله تاتار-مغول با بیرون راندن مهاجمان توسط نیروهای ترکیبی از سرزمین های روسیه به پایان رسید. مردم روسیه در قرون Х1У-ХУ شروع به نگاه جدید به آینده خود کردند. روشن تر، خوش بین تر هویت ملی. درست است، روسیه برای مدت طولانی تلخی حملات تنبیهی هورد و آشفتگی داخلی را تجربه کرد، اما به تدریج وضعیت به مهم ترین شکل تغییر کرد. پیروزی بزرگ سال 1380 منجر به این واقعیت شد که دوک اعظم مسکو-ولادیمیر یکی از مکان های پیشرو در بین ایالت ها را به خود اختصاص داد. اروپای شرقی. نابودی نهایی یوغ توسط ایوان سوم دقیقاً صد سال پس از نبرد در میدان کولیکوو رخ داد ، هنگامی که نیروهای هورد و نیروهای ارتش روسیه دوباره در پاییز 1480 در سواحل رودخانه اوگرا در نزدیکی کالوگا جمع شدند. این رویدادها "ایستادن روی اوگرا" نامیده می شد.

در قرن 11-17، یک روسی دولت متمرکزکه شامل تمام سرزمین های شمال شرقی و شمال غربی روسیه می شد. نمونه دولت مغول تاتار (چنگیزخان و جانشینان او) که توانستند سرزمینی عظیم را برای یک دوره تاریخی قابل توجه تصرف و مدیریت کنند، بدون شک نقش بزرگی را ایفا کردند. نقش مثبتدر ایجاد دولت روسیه. «برای متحد کردن نیروهای پراکنده و از هم گسیخته، به قدرتی نیاز بود که مستقل از آنها بالای سر آنها قرار گیرد. او در شخص حاکمان مسکو ظاهر شد. احیای آن توسط حکومت تاتارها بسیار تسهیل شد، که با قرار دادن مردم در زیر یوغ خارجی، آنها را به اطاعت عادت داد... به سختی بدون یوغ تاتار، شهروندی دولتی می توانست به شکل نوکری توسعه یابد. در غرب، روابط موضوعی در امتداد خطوط امپراتوری روم ساخته شد... در روسیه، استبداد شرقی به عنوان یک الگو بود... حکومت تاتارها... به ایجاد یک واحد مرکزی، قوی و واحد کمک کرد. دولت... که روسیه را به آنچه هست تبدیل کرد»21.

وی. بلینسکی، که همچنین "متمرکز شدن و ارتقای قدرت شاهزاده تا درجه ایالتی" را به عنوان یک پیامد مثبت تشخیص داد. نفوذ تاتار، در همان زمان به "تحریف آداب و رسوم قبیله روسی-اسلاو" اشاره کرد. "زیر یوغ تاتاراو نوشت، اخلاق در حال خشن شدن است، گوشه نشینی زنان معرفی شده است زندگی خانوادگی; ظلم یوغ وحشی مغول، کشاورز را به تنبلی عادت می دهد و او را مجبور می کند که هر کاری را به نحوی انجام دهد، زیرا نمی داند فردا کلبه، مزرعه، نان، زن، دخترش مال او خواهد بود یا خیر. رکود و بی حرکتی که از آن زمان به عنصر اصلی تبدیل شده است زندگی تاریخی روسیه قدیمی، همچنین پیامد یوغ تاتار بودند»22.

همانطور که N. Karamzin معتقد بود، "سایه بربریت، که افق روسیه را تاریک می کند، اروپا را از ما پنهان کرد درست در زمانی که ... اختراع قطب نما باعث گسترش کشتیرانی و تجارت شد. صنعتگران، هنرمندان، دانشمندان توسط دولت تشویق شدند. دانشگاه‌های علوم عالی پدید آمدند... اشراف قبلاً از دزدی‌ها خجالت می‌کشیدند... اروپا ما را نشناخت: اما چون در این 250 سال تغییر کرده است و ما همان‌طور که بودیم باقی مانده‌ایم»23. هرزن همچنین معتقد بود که «دقیقا در این زمان ناگوار، که حدود دو قرن طول کشید، روسیه به اروپا اجازه داد تا از خود سبقت بگیرد»24.

یوغ در شخصیت مردم آثار غیرقابل شک و محسوسی بر جای گذاشت. N. Kostomarov نوشت که "در خطاب روسی آمیزه ای از هیبت و تشریفات بیزانسی با بی ادبی تاتار وجود داشت"25. بله، و برای کل فرهنگ روسیه، تهاجم مغول-تاتار یک فاجعه وحشتناک بود - این غیرقابل انکار است واقعیت تاریخی. خسارات هنگفتی به همه عرصه های زندگی معنوی وارد کرد و نابودی و اسارت صنعتگران اساس فرهنگ مادی را تضعیف کرد. به ویژه تحت تأثیر تهاجم قرار گرفت معماری روسی. به دلیل کمبود بودجه و استادان بنا، ساخت سنگ به مدت نیم قرن به طور کامل متوقف شد. و حتی در پایان قرن سیزدهم تجدید شد، بسیاری از روش های قدیمی فناوری ساختمان را از دست داد. بنابراین، برای مثال، در قرن XIV-XVصنعتگران مسکو دوباره به ساخت دیوارها از سنگ تراش خورده بازگشتند ، اگرچه قبلاً در نیمه اول قرن سیزدهم ، معماران ولادیمیر-سوزدال توانستند از سنگ و آجر ، سنگ آهک متراکم و توف آهکی بسازند. هنر اصلی کنده کاری سنگ سفید، که ساختمان های قرن 15-13 را تزئین می کرد، به طور کامل ناپدید شد. در جریان حملات متعدد، تعداد زیادی از آثار مکتوب از بین رفت. کرونیکل کاهش یافته است. به گفته D.S. Likhachev، "کوچک می شود، رنگ پریده می شود، لکون می شود، موارد برجسته را از دست می دهد. ایده های سیاسیو آن افق وسیع روسی که تواریخ روسی در قرون 11 و 12 در اختیار داشت.

آموزش و سواد فقط توسط یک لایه نازک از روحانیون ارتدکس حفظ شد که با "تیزبینی شگفت انگیز تاتارها" در امان ماندند (A. Pushkin). این به تنهایی «برای دو قرن غم انگیز جرقه های کم رنگ آموزش بیزانس را تغذیه کرد. در سکوت صومعه ها، راهبان وقایع نگاری بی وقفه خود را حفظ کردند»26. پوشکین نوشت: «تاتارها شبیه مورها نبودند. پس از فتح روسیه ، آنها نه جبر و نه ارسطو را به او دادند. و فقط از دومی نیمی از چهاردهمقرن ، ظهور جدیدی از فرهنگ روسیه آغاز می شود ، شکل گیری فرهنگ مردم روسیه بزرگ. در این دوره بود که او با دستاوردهای مهمی مانند نقاشی روبلوف و دیونیسی غنی شد.

مردم روسیه که تقریباً دو قرن در شرایط جنگ های مداوم زندگی می کردند، از بی ثباتی و غیرقابل پیش بینی بودن وجود خود خسته شده بودند و مدافعی قابل اعتماد می خواستند. در تصویر جهان، به عنوان یک ناجی، تصویر یک حاکم مستبد ایجاد شد - که در آن زمان ریشه های عمیق مسیحی ارتدوکس و هورد داشت - تصویر یک حاکم مستبد.

کتابشناسی - فهرست کتب

4 مارکس ک. افشای تاریخ دیپلماتیک قرن هجدهم // پرسش های تاریخ. 1989. شماره 4. S. 5-7، 10.

5 میدان N. تاریخ مردم روسیه: در 6 جلد T. 2. M.، 1830. S. 111.

6 Ustryalov N. تاریخ روسیه. SPb., 1849. S. 113-114.

7 Pypin A. تاریخ ادبیات روسیه: در 4 جلد T. 1. St. Petersburg, 1911. P. 196.

8 کلیوچفسکی V. O. سیر تاریخ روسیه. Op. در 8 جلد T. 2. M., 1957. S. 51-62.

9 افسانه حمله به ادیگی // بناهای ادبیات روسیه باستان. چهاردهم - اواسط قرن پانزدهم. کتاب. 4. م.، 1981. S. 253.

10 Vernadsky G. Two exploits of St. الکساندر نوسکی // ورمنیک اوراسیا. کتاب. 4. برلین، 1925. S. 319, 326, 327.

11 Tikhomirov M. فرهنگ روسیه در قرون 10-18. M., 1968. S. 183-184. قسمت دوم. فصل 3

12 Tikhomirov M. فرهنگ روسیه در قرون 10-18. M., 1968. S. 183-184.

13 Karamzin N. M. History of the Russian State: In 12 volume T. 5. St. Petersburg, 1892. S.227-230.

14 Herzen A. I. در مورد توسعه ایده های انقلابی در روسیه. سوبر. op. در 30 جلد T. 7. M., 1956. S. 158-160.

15 مارکس ک. فرمان. op. ص 10. .

16 Tikhomirov M. فرمان. op. S. 149.

17 Kostomarov N. Essay زندگی خانگیو اخلاق مردم بزرگ روسیه در قرون 16-17. SPb., 1860. S. 161-162. 169.

18 Vernadsky G. فرمان. op. ص 319. 326، 327. قسمت دوم. فصل 3

19 Pypin A. فرمان. op. S. 198.

21 چیچرین ب. درباره نمایندگی مردم. M., 1866. S. 360-361.

22 Belinsky V. G. تاریخ روسیه کوچک. پر شده جمع کردن op. در 13 جلد T. 7. M.. 1955. S.57.

فرمان 23 کرمزین ن. م. op. ص 227-230.

24 Herzen A. I. فرمان. op. صص 158-160.

فرمان 25 Kostomarov Ya. op. صص 119، 125-129.

26 پوشکین A.S. درباره بی اهمیت بودن ادبیات روسی. PSS در 16 جلد T. 11. M., 1949, p. 268

حداقل به طور خلاصه خود گروه ترکان طلایی، تشکیل آن، ساختار دولت، مراحل اصلی آن را شرح دهید تاریخ سیاسیو فتوحات این نکات برای درک صحیح ماهیت حمله تاتار-مغول به روسیه و پیامدهای آن مهم است. هورد طلایی یکی از ایالت های باستانی قرون وسطی بود که دارایی های گسترده آن هم در اروپا و هم در آسیا قرار داشت. او...

اتحاد گروه ترکان و مغولان بر یک سیستم وحشت بی رحمانه استوار بود. پس از خان ازبک، هورد دوره ای از چندپارگی فئودالی را تجربه کرد. قرن 14 - جدا شده است آسیای میانهقرن 15 - خانات کازان و کریمه جدا شدند پایان قرن 15 - شاهزاده آستاراخان و سیبری جدا شدند 1252 - تهاجم نوروف راتی به شمال. - روسیه شرقی برای ...