Priče ruskog naroda K.D.Ushinsky je nazvao prve briljantne pokušaje narodne pedagogije. Diveći se bajkama kao spomenicima narodne pedagogije, pisao je da niko ne može da se takmiči sa pedagoškim genijem naroda. Isto treba reći i za bajke drugih naroda.
Bajke, kao umjetnička i književna djela, bile su istovremeno za radni narod i područje teorijskih generalizacija u mnogim granama znanja. One su riznica narodne pedagogije; štaviše, mnoge bajke su pedagoška djela, tj. sadrže pedagoške ideje.
Vodeći ruski nastavnici su oduvijek bili visoko mišljenje o vaspitnom i vaspitnom značaju narodnih priča i ukazao na potrebu njihove široke upotrebe u pedagoški rad. Dakle, V.G. Belinski je u bajkama cijenio njihovu nacionalnost, njihov nacionalni karakter. Vjerovao je da u bajci stoji fantazija i fikcija pravi zivot, validan društveni odnosi. V.G. Belinski, koji je duboko razumio prirodu djeteta, vjerovao je da djeca imaju visoko razvijenu želju za svim fantastičnim, da im ne trebaju apstraktne ideje, već konkretne slike, boje, zvukovi. NA. Dobrolyubov je bajke smatrao djelima u kojima ljudi otkrivaju svoj stav prema životu, prema modernosti. N.A. Dobrolyubov je nastojao da iz bajki i legendi shvati stavove naroda i njihovu psihologiju, želio je „da se, prema narodnim legendama, pred nama ocrta živa fizionomija ljudi koji su sačuvali te tradicije“.
Veliki ruski učitelj K. D. Ušinski imao je tako visoko mišljenje o bajkama da ih je uključio u svoje pedagoški sistem. Razlog uspjeha bajki s djecom Ushinsky je vidio u činjenici da jednostavnost i neposrednost narodne umjetnosti odgovaraju istim svojstvima dječje psihologije. „U narodnoj priči“, napisao je, „veliki i poetski dječiji narod priča djeci svoje snove iz djetinjstva i barem polovina vjeruje u te snove“. Usput, treba napomenuti jednu vrlo otkrivajuću činjenicu. Misli Ušinskog o bajkama su po prirodi vrlo bliske izjavi K. Marxa o njima. U uvodu „Kritici političke ekonomije“ K. Marx je napisao da je razlog popularnosti bajki među djecom podudarnost dječje naivnosti i bezumne istine. narodna poezija u kojoj se ogleda djetinjstvo ljudskog društva. Prema Ušinskom, prirodni ruski učitelji - baka, majka, djed, koji nisu sišli sa šporeta, razumjeli su instinktivno i iz iskustva znali s kakvom ogromnom obrazovnom i obrazovnom snagom nosi narodna priča. Kao što znate, pedagoški ideal Ushinskog bio je skladna kombinacija mentalnog i moralnog i estetskog razvoja. Prema čvrstom uvjerenju velikog ruskog učitelja, ovaj zadatak se može uspješno izvršiti pod uslovom da se materijal narodnih priča široko koristi u obrazovanju. Zahvaljujući bajkama, u duši deteta sa logičnom mišlju, prelepo poetsku sliku Razvoj uma ide ruku pod ruku s razvojem fantazije i osjećaja. Ushinsky je detaljno razradio pitanje pedagoškog značaja bajki i njihovog psihološki uticaj za dijete; on je narodnu priču odlučno stavio iznad priča objavljenih u obrazovnoj literaturi posebno za djecu, jer su ove druge, kako je vjerovao veliki učitelj, još uvijek lažna: djetinja grimasa na starom licu.
Bajke su važno obrazovno sredstvo koje su ljudi razrađivali i testirali vekovima. Život, narodna praksa obrazovanja uvjerljivo su dokazali pedagošku vrijednost bajke. Djeca i bajka su nerazdvojni, stvoreni su jedno za drugo, te stoga upoznavanje s bajkama vlastitog naroda mora nužno biti uključeno u tok obrazovanja i odgoja svakog djeteta.
U ruskoj pedagogiji postoje razmišljanja o bajkama ne samo kao obrazovnom i obrazovnom materijalu, već i kao pedagoškom alatu, metodi. Tako bezimeni autor članka „Prosvetni značaj bajke“, u mesečnom pedagoškom letku „Prosveta i vaspitanje (br. 1, 1894), piše da se bajka pojavila u ono daleko vreme, kada je narod bio u djetinjstvu. Otkrivajući značaj bajke kao pedagoškog sredstva, priznaje da ako se ista moralna maksima djeci ponovi i hiljadu puta, ona će za njih ostati mrtvo slovo na papiru; ali ako im ispričate bajku prožetu istom mišlju, dijete će biti uzbuđeno i šokirano njome. Dalje u članku komentariše se priča A.P. Čehova. Dječak je uzeo u glavu da popuši. Upozoren je, ali ostaje gluv na uvjerenja svojih starijih. Otac mu kaže dirljiva priča kako je pušenje uticalo na zdravlje jednog dječaka, a sin se sa suzama baca ocu na vrat i obećava da nikada neće pušiti. „Takvih činjenica iz života djece ima mnogo“, zaključuje autor članka, „i vjerovatno je svaki prosvjetni radnik morao ponekad koristiti ovu metodu uvjeravanja kod djece.“
Bajke kao metoda uvjeravanja bile su naširoko korištene u njegovom pedagoška djelatnost i izvanredni učitelj Čuvaša I.Ya. Yakovlev.
Mnoge bajke i priče I.Ya. Jakovljeva, koje je sastavio na način svakodnevnih bajki, u prirodi su etičkih razgovora, tj. djeluju kao sredstvo uvjeravanja u moralnom obrazovanju djece. U nizu bajki i priča opominje djecu pozivajući se na objektivne uslove života, a najčešće na prirodne posljedice loših djela djece: uvjerava ih, uvjerava u važnost lijepog ponašanja.
Vaspitna uloga bajki je velika. Postoji tvrdnja da pedagoški značaj bajke leži u emocionalnom i estetskom planu, ali ne i u kognitivnom. Sa ovim se ne može složiti. Sama suprotnost kognitivne aktivnosti emocijama je u osnovi pogrešna: emocionalnu sferu i kognitivna aktivnost su neodvojive, bez emocija, kao što znate, spoznaja istine je nemoguća.
Bajke, ovisno o temi i sadržaju, tjeraju slušaoce na razmišljanje, predlažu razmišljanja. Često dijete zaključi: „To se ne dešava tako u životu“. Nehotice se postavlja pitanje: "Šta se dešava u životu?" Već razgovor naratora sa djetetom, koji sadrži odgovor na ovo pitanje, ima kognitivna vrijednost. Ali bajke direktno sadrže kognitivni materijal. Treba napomenuti da se kognitivni značaj bajke proteže, posebno, na pojedinačne detalje. narodni običaji i tradicije, pa čak i kućne sitnice.
Na primjer, u Čuvaškoj bajci „Ko ne poštuje staro, ni sam neće vidjeti dobro“ kaže da je snaha, ne slušajući svoju svekrvu, odlučila skuhati kašu ne od proso, ali od prosa i ne na vodi, već samo na ulju. Šta je iz toga proizašlo? Čim je otvorila poklopac, zrna prosa, ne kuvana, već pečena, iskočila su, pala joj u oči i zaslepila je zauvek. Glavna stvar u bajci je, naravno, moralni zaključak: morate slušati glas starih, uzeti u obzir njihovo svjetovno iskustvo, inače ćete biti kažnjeni. Ali za djecu sadrži i edukativni materijal: prže se u ulju, a ne kuhaju, pa je smiješno kuhati kašu bez vode, samo u ulju. Djeci se to obično ne govori, jer to u životu niko ne radi, ali u bajci se djeci poučava da sve ima svoje mjesto, da sve treba da bude u redu.
Evo još jednog primjera. Bajka "Peni za škrtca" govori o tome kako se pametan krojač dogovorio sa pohlepnom staricom da joj plati jedan peni za svaku "zvezdu" masti u supi. Kada je starica stavila ulje, krojač ju je ohrabrio: „Položi, stavi, starica, više, ne štedi ulje, jer te ne bez razloga pitam: za svaku „zvijezdu“ ću platiti peni. Pohlepna starica stavljala je sve više putera kako bi za to dobila mnogo novca. Ali sav njen trud dao je prihod od jednog penija. Moral ove priče je jednostavan: ne budi pohlepan. Ovo je glavna ideja priče, ali i njeno kognitivno značenje je veliko. Zašto je, - pitaće dete, - starica dobila jednu veliku "zvezdicu"?
Bajka "Ivanuška budala" govori kako je hodao, prošao kroz šumu i stigao do kuće. Ušao sam u kuću, bilo je 12 peći, u 12 peći - 12 kotlova, u 12 kotlova - 12 lonca. Ivan je, gladan na putu, počeo da proba hranu iz svih lonaca u nizu. Već pokušavajući, pojeo je. Obrazovna vrijednost datog detalja priče je u tome što se u njemu pažnji slušalaca nudi zadatak: 12 x 12 x 12 \u003d? Da li je Ivan mogao da jede? Ne samo da je mogao, štaviše, samo junak iz bajke mogao je toliko pojesti: ako je probao u svim loncima, onda je pojeo 1728 kašika hrane!
Naravno, obrazovna vrijednost bajke ovisi i o pripovjedaču. Vešti pripovedači obično uvek pokušavaju da iskoriste takve momente, postavljajući pitanja kao u toku pričanja bajke: „Šta mislite, koliko je bilo kotlova? Koliko lonaca? i tako dalje.
Obrazovni značaj bajki u geografskom i istorijskom smislu je dobro poznat.
Dakle, u bajci "Neka roditelji uvijek budu visoko cijenjeni" govori o sljedećem. Sin je otišao da bere grašak, poveo staru majku sa sobom u polje. Žena, lijena, svadljiva žena, ostala je kod kuće. Ispraćajući muža, rekla je: „Ne hranimo tvoju majku kako treba, ona, gladna, ne bi pojela sav grašak tamo. Pratite je." Zaista, sin u polju nije skidao pogled sa svoje majke. Majka je, čim je stigla u polje, uzela i stavila jedan grašak u usta. Jezikom je bacala grašak, sisala, svim silama pokušavala, bezuba, da okusi grašak novog useva. Sin se, primijetivši to, sjetio ženine naredbe: „On ne jede ujutro, pa će ona sve pojesti. Nema puno pameti od nje na terenu, bolje da je vratim kući.” Kada su stigli kući, majka je, silazeći s kolica, ispustila jedan grašak iz usta i sa suzama to priznala sinu. Sin je, čuvši za to, stavio majku na kola i požurio nazad u polje. Ali uzalud mu se žurilo, dok su stigli na njegovo mjesto ne samo da nije bilo ni jednog graška, nego nije bilo ni slame: veliko jato ždralova je jelo grašak, veliko stado krava, koza a ovce su jele slamu. Dakle, čovjek koji je požalio jedan grašak za vlastitu majku ostao je bez ijednog graška.
Moral priče je sasvim očigledan. Sa njene tačke gledišta obrazovna vrijednost skreće pažnju na nešto drugo. Mnogi pripovjedači ove priče to odaju kao „pravu istinu“: imenuju staričinog sina, ne samo selo u kojem je živio, već i mjesto gdje mu je bila njiva (tor). Jedan od naratora je izvijestio da je starica ispustila grašak na udarnu rupu poznatu slušaocima, a ne na kuću, kako je zabilježeno u verziji priče koju smo citirali. Kao rezultat, priča upoznaje prošlost sela, sa nekim od njegovih stanovnika, govori o ekonomskim vezama i odnosima.
U bajci “O tome kako su pali u podzemlje” priča se kako je majka tri sina i tri ćerke htela da ih udaje jedno za drugo. Uspjela je udati najstariju, odnosno srednju kćer za najstarijeg i srednjeg sina. Najmlađa kći nikada nije pristala na brak brat i sestra i pobegao od kuće. Dok se ona vratila, njihov dom, sa majkom, dva sina i dvije kćeri, bio je utonuo u zemlju. "Čim ga zemlja nosi!" - pričati o vrlo loša osoba. Tako u bajci zemlja nije mogla podnijeti krivičnu krivicu majke, a kažnjena su i djeca koja su poslušala nemoralni zahtjev majke. Treba napomenuti da se majka odgaja odvratno u svakom pogledu: bezdušna, okrutna, pijanica itd. Shodno tome, njen čin u odnosu na vlastitu djecu nije slučajnost, već posljedica njenih ličnih kvaliteta. Moral ove priče je očigledan: brak između rođaka je nemoralan, neprirodan i stoga neprihvatljiv. Ali ova priča istovremeno ima i kognitivno značenje: jednom u antici, brak između rođaka bio je dozvoljen. drevna priča je odraz borbe za odbacivanje ovakvih brakova, za njihovu zabranu. Takva je priča, naravno, mogla nastati samo u davna vremena.
IN kratka bajka"Ribolov" govori kako su Čuvaši, Rusi i Mordovci pecali na jednom velikom jezeru. Glavna ideja i glavna svrha bajke je razvoj i jačanje kod djece osjećaja prijateljstva među narodima: "Rusi, Mordvin i Čuvaši su svi isti: ljudi." Ali istovremeno sadrži i mali kognitivni materijal. Čuvaši kažu: "Syukka" (Ne"), Mordovci "Aras" ("Ne"), Rusi takođe nisu ulovili nijednu ribu, dakle, u suštini, u ovaj slučaj položaj Čuvaša, Mordovaca i Rusa je isti. No, Rusi su čuli riječi "syukka", "aras" kao "štuka" i "karapin". ljudi govore različitim jezicima, riječi mogu biti sličan prijatelj jedni drugima, ali njihovo značenje je drugačije. Da biste razumjeli strane jezike, morate ih naučiti. Priča pretpostavlja da ribari ne znaju jedni druge jezike. Ali slušalac će iz bajke naučiti da "syukka" i "aras" na čuvaškom znači "ne". Bajka, iako uvodi samo dvije riječi drugih naroda, ipak kod djeteta izaziva interesovanje za strane jezike. Majstorski spoj obrazovnog i saznajnog u bajkama učinio ih je vrlo djelotvornim pedagoškim sredstvom. U predgovoru Priče o izlasku Sunca i Meseca iz zatočeništva pisac legende priznaje da ju je čuo samo jednom, sa devet godina. Stil govora nije ostao u sjećanju pisca, ali je sadržaj legende sačuvan. Ovo prepoznavanje je indikativno: općenito se vjeruje da se bajke pamte zbog posebnog načina govora, prezentacije itd. Ispostavilo se da to nije uvijek tačno. Bez sumnje, važnu ulogu u pamćenju bajki igra njihovo prostrano značenje, kombinacija obrazovnog i edukativnog materijala u njima. Ova kombinacija sadrži osebujni šarm bajki kao etnopedagoških spomenika, u njima se u najvećoj mjeri provodi ideja o jedinstvu nastave (obrazovanja) i odgoja u narodnoj pedagogiji.
OSOBINE BAJKE KAO NARODNO VASPITNO SREDSTVO
Budući da ne možemo detaljno analizirati sve karakteristike bajke, zadržat ćemo se samo na njihovim najkarakterističnijim osobinama, kao što su nacionalnost, optimizam, fascinantnost radnje, slikovitost i zabavnost i, na kraju, didaktičnost.
Materijal za narodne priče bio je život ljudi: njihova borba za sreću, vjerovanja, običaji i okolna priroda. U vjerovanjima naroda bilo je mnogo praznovjerja i mračnog. To je mračno i reakcionarno - posljedica teške istorijske prošlosti radnog naroda. U većini bajki, najbolje karakteristike ljudi: marljivost, talenat, odanost u borbi i radu, bezgranična odanost narodu i domovini. Inkarnacija u bajkama pozitivne osobine ljudi i pravili bajke efikasan alat prenošenje ovih osobina s generacije na generaciju. Upravo zato što bajke odražavaju život naroda, njegove najbolje osobine, neguju te osobine u mlađoj generaciji, nacionalnost se ispostavlja kao jedna od najvažnije karakteristike bajke.
U bajkama, posebno u istorijskim, mogu se pratiti međunacionalne veze naroda, zajednička borba radnog naroda protiv stranih neprijatelja i eksploatatora. U nizu bajki ima odobravajućih izjava o susjednim narodima. Mnoge bajke opisuju putovanja junaka u inostranstvo iu tim zemljama oni po pravilu nalaze sebi pomagače i dobronamjernike.Radnici svih plemena i zemalja mogu se međusobno dogovoriti, oni zajednički interesi. Ako junak bajke mora da vodi žestoku borbu u stranim zemljama sa svim vrstama čudovišta i zlih čarobnjaka, onda obično pobeda nad njima podrazumeva oslobađanje ljudi koji čame u podzemlje ili u tamnicama čudovišta. Štaviše, oslobođeni ljudi mrzeli su čudovište jednako kao i junaka iz bajke, ali nisu imali dovoljno snage da se oslobode. A interesi i želje oslobodilaca i oslobođenih ispostavilo se da su skoro isti.
Pozitivnim likovima iz bajke, po pravilu, u njihovoj teškoj borbi pomažu ne samo ljudi, već i sama priroda: drvo debelog lišća koje skriva bjegunce od neprijatelja, rijeka i jezero koji usmjeravaju poteru duž rijeke. pogrešan put, ptice koje upozoravaju na opasnost, ribe koje traže i pronalaze prsten spušten u rijeku, i prebacuju ga drugim ljudskim pomagačima - mački i psu; orao koji podiže heroja na visinu nedostupnu čovjeku; a da ne govorimo o vjernom brzom konju itd. Sve je to odražavalo vjekovni optimistički san ljudi da pokore sile prirode i natjeraju ih da služe sebi.
Mnoge narodne priče ulijevaju povjerenje u trijumf istine, u pobjedu dobra nad zlom. Po pravilu, u svim pričama o patnji dobro a njegovi prijatelji su prolazni, privremeni, radost obično dolazi iza njih, a ta radost je rezultat borbe, rezultat zajedničkih napora. Optimizam djeca posebno vole bajke i povećava vaspitnu vrijednost narodnih pedagoških sredstava.
Fasciniranost radnje, slikovitost i zabavnost čine bajke vrlo djelotvornim pedagoškim sredstvom. Makarenko je, opisujući karakteristike stila dječje književnosti, rekao da radnja djela za djecu treba, ako je moguće, težiti jednostavnosti, a radnja - složenosti. Bajke najpotpunije ispunjavaju ovaj zahtjev. U bajkama je shema događaja, vanjskih sukoba i borbe vrlo složena. Ova okolnost čini radnju fascinantnom i privlači pažnju djece na bajku. Stoga je legitimno tvrditi da priče uzimaju u obzir mentalne karakteristike djece, prije svega, nestabilnost i pokretljivost njihove pažnje.
Slike- važna karakteristika bajki, koja olakšava njihovu percepciju od strane djece koja još nisu sposobna za apstraktno razmišljanje. U junaku su one glavne karakterne osobine koje ga zbližavaju nacionalni karakter ljudi: hrabrost, marljivost, pamet itd. Ove osobine se otkrivaju kako u događajima, tako i kroz različita umjetnička sredstva, poput hiperbolizacije. Tako, kao rezultat hiperbolizacije, obilježje marljivosti dostiže maksimalnu svjetlinu i konveksnost slike (u jednoj noći izgraditi palaču, most od kuće heroja do kraljeve palače, za jednu noć posijati lan, rasti, obrađuju, prede, tkaju, šiju i oblače narod, siju pšenicu, uzgajaju, žetvu, vršaju, melju, peku i nahranjuju ljude, itd.). Isto treba reći i za osobine kao što su fizička snaga, hrabrost, hrabrost, itd.
Slike su dopunjene smiješnost bajke. Mudri prosvjetitelji-ljudi posebno su vodili računa da bajke budu interesantne i zabavne. U narodnoj priči ne postoje samo svijetle i živahne slike, već i suptilan i veseo humor. Svi narodi imaju bajke, čija je posebna svrha da zabavljaju slušaoca. Na primjer, bajke "pokretnice": "Priča o djedu Mitrofanu", "Kako se zvao?", "Sarmandey" itd.; ili "beskrajne" priče, kao što je ruska "O belom biku". U čuvaškoj poslovici „Jedan je imao pametnu mačku“, mačka je umrla. Vlasnik ju je sahranio, stavio krst na grob i napisao na krstu ovako: "Jedna je imala pametnu mačku..." itd. I tako sve dok slušaoci uz smeh i buku („Dosta!“, „Ne više!“) ne uskraćuju pripovedaču mogućnost da nastavi priču.
Didakticizam je jedna od najvažnijih karakteristika bajki. Bajke svih naroda svijeta uvijek su poučne i poučne. Upravo je A.S. Puškin pisao na kraju svoje „Priče o zlatnom petliću“ upravo navodeći njihovu poučnu prirodu, njihovu didaktičnost:
Priča je laž, ali u njoj ima nagoveštaja!
Bravo drugari lekcija.
Nagoveštaji u bajkama se koriste samo da bi se poboljšala njihova didaktičnost. Posebnost didaktičnosti bajki je u tome što one daju "dobre momke lekciju" ne općim obrazloženjem i učenjem, već živopisne slike i uvjerljiva akcija. Stoga didaktičnost ni na koji način ne umanjuje umjetnost bajke. Jedno ili drugo poučno iskustvo, takoreći, formira se potpuno nezavisno u umu slušaoca. To je izvor pedagoške djelotvornosti bajki. Gotovo sve bajke sadrže određene elemente didaktičnosti, ali u isto vrijeme postoje bajke koje su u potpunosti posvećene jednom ili drugom moralnom problemu, na primjer, Čuvaške bajke „Pametni dječak“, „Što se uči u mladosti - na kamen, šta se nauči u starosti - u snegu", "Na laži se ne ide daleko", " starac– četiri osobe“, itd. Sličnih priča ima mnogo među svim narodima.
Zbog gore navedenih karakteristika, bajke svih naroda su efikasno sredstvo obrazovanja. A.S. je pisao o vaspitnoj vrijednosti bajki. Puškin: "...uveče slušam bajke i tako nagrađujem nedostatke svog prokletog vaspitanja." Bajke su riznica pedagoških ideja, sjajni primjeri narodnog pedagoškog genija.
PEDAGOŠKE IDEJE BAJKE
U nizu narodnih priča susrećemo se s određenim pedagoškim konceptima, zaključcima i rasuđivanjem. Prije svega, treba istaći želju ljudi za znanjem. U bajkama postoji ideja da su knjige izvor mudrosti. Bajka "U zemlji žutog dana" govori o "jednom velika knjiga". IN pripovijetka"Uzaludna svađa" ukazuje da je knjiga potrebna samo onima koji znaju da čitaju. Stoga ova priča potvrđuje potrebu da naučite čitati kako biste imali pristup knjižnoj mudrosti.
IN narodne priče neke metode uticaja na ličnost se odražavaju, razumeju Opšti uslovi porodično obrazovanje, utvrđuje se okvirni sadržaj moralnog vaspitanja itd.
Bio jednom jedan starac sa sinom i snahom. Imao je i unuka. Ovaj starac je bio umoran od sina i snahe, nisu hteli da ga čuvaju. I tako je sin, po savjetu svoje žene, stavio oca na sanke i odlučio ga odvesti u duboku jarugu. S njim je bio i starčev unuk. Sin je sa ocem gurnuo saonice u jarugu i spremao se da se vrati kući. Ali on ga je zadržao mali sin: pojurio je u jarugu po sanke, uprkos ljutitoj primedbi oca da će mu kupiti nove sanke, bolje. Dječak je izvukao sanke iz jaruge i rekao da mu otac kupi nove sanke. A on će se pobrinuti za ove saonice, da bi ih nakon mnogo godina, kada mu otac i majka ostare, predao u istu jarugu.
Glavna ideja priče je da osobu za svoj zločin treba kazniti u skladu sa svojim zaslugama, da je kazna prirodna posljedica njegovog zločina. Potpuno je sličan sadržaj ruske bajke, koju je obradio L.N. Tolstoj, u kojoj dete koje se igra iverom govori roditeljima da želi da napravi kadu kako bi od nje nahranio oca i majku na isti način kao hteli su da rade sa svojim dedom.
Moć primjera u odgoju je u narodnoj pedagogiji na maksimalan način naglašena. U bajci „Neka se roditelji uvijek visoko cijene“ prirodna posljedica snajinog čina je njeno sljepilo, sin je ostao bez graška. U drugoj priči, „U laži se ne može daleko“, lažov je strogo kažnjen: komšije mu nisu pritekle u pomoć kada su lopovi napali njegovu kuću. Sličnu bajku imaju i Rusi, Ukrajinci, Tatari itd.
O uslovima porodičnog vaspitanja i merama uticaja na ličnost u pitanju u bajkama "Snježna mećava", "Čarobni komadić" i nekim drugim. Bajka "Snježna oluja" govori da su nesuglasice, svađe u porodici gori od najjače snježne mećave na ulici; Želim da pobegnem od kuće ne gledajući ništa. U takvim uslovima je, naravno, isključen i pravilan odgoj djece. Bajka "Čarobni komadić" sadrži nagovještaj da se i roditelji trebaju baviti samoobrazovanjem, da porodične odnose treba graditi na obostranim ustupcima.
Živjeli su muž i žena. Žena je bila svadljiva. Stalno je pravila skandale svom mužu, koji su završavali svađama. I tako je ova žena odlučila da potraži savjet od mudre starice: „Šta da radim sa mužem koji me stalno vrijeđa.“ Ova starica je već iz razgovora sa jednom ženom shvatila da je svadljiva i odmah rekla: „Nije ti teško pomoći. Evo, uzmite ovaj komadić, magičan je, i čim vam muž dođe s posla, stavite ga u usta i čvrsto ga držite zubima. Ne puštaj ni zbog čega." Po savetu starice, žena je sve to uradila tri puta, a posle trećeg puta je došla sa zahvalnošću starici: "Muž je prestao da vređa." Priča sadrži poziv na pokornost, susretljivost, popustljivost.
U bajkama, uključujući i citiranu, postavlja se i problem ličnosti učitelja, pravca njegovih vaspitnih nastojanja. U ovom slučaju starica je jedan od narodnih učitelja-majstora. Bajke pokazuju da je njihova posebnost to što se bave obrazovanjem ne samo djece i omladine, već i njihovih roditelja. Ovo je vrlo tipično.
Načelo usklađenosti s prirodom, i gotovo u duhu Ya.A. Komenskog, sadržano je u bajci "Ono što se nauči u mladosti - na kamenu, što se nauči u starosti - u snijegu." Kamen i snijeg – u ovom slučaju – slike uvedene kako bi se potkrijepio empirijski utvrđen objektivni fiziološki i psihološki obrazac. Ova pravilnost leži u činjenici da osoba u djetinjstvu, u mladosti, mnogo čvršće usvaja obrazovni materijal nego u starosti. Kaže djed svom unuku: “Snijeg vjetar nosi, topi se od vrućine, ali kamen leži zdrav i zdrav stotinama i hiljadama godina.” Ista stvar se dešava i sa znanjem: ako su stečena u mladosti, ona se čuvaju dugo, često doživotno, a znanje stečeno u starosti brzo se zaboravlja.
Mnogi drugi problemi javnog obrazovanja također su pokrenuti u bajkama.
Nevjerovatno pedagoško remek-djelo je Kalmička bajka "Kako je lijen starac počeo raditi", koja smatra da je postepeno uključivanje osobe u rad najefikasniji način za prevladavanje lijenosti. Bajka na fascinantan način otkriva metod privikavanja na rad: započinjanje rada počinje unaprijed ohrabrivanjem i korištenjem prvih rezultata rada kao potkrepljenja, zatim se predlaže da se pređe na primjenu odobravanja; unutrašnja motivacija i radna navika proglašavaju se pokazateljima konačnog rješenja problema usađivanja marljivosti. Čečenska bajka "Hasan i Ahmed" uči kako se čuvaju svete veze bratstva, poziva na njegovanje osjećaja zahvalnosti, da budemo vrijedni i ljubazni. IN Kalmička bajka"Neriješeni sudski slučajevi" su čak i svojevrsni simbolični eksperiment, koji dokazuje potrebu za izuzetno nježnim tretmanom novorođenčeta. “Mozak novorođenčeta je kao pjena od mlijeka”, kaže bajka. Kada su krda Gelung Gawanga bučno išla na pojilište pored vagona, dijete je dobilo potres mozga i umrlo je.”
Bajke komentiraju pedagoške ideje poslovica, izreka i aforizama, a ponekad i bajke argumentiraju te ideje, otkrivajući ih na konkretnim činjenicama. Na primjer, poznat je čuvaški aforizam: „Rad je oslonac života“ (opcije: „ručka sudbine“, „pravilo života“, „osnova života“, „oslonac svemira“). Kod drugih naroda postoje mnoge adekvatne poslovice o radu. Misli slične ovom aforizmu sadržane su u pričama mnogih naroda. Autor ova knjiga u dogledno vrijeme odabran i prenesen na Čuvaški jezik ruski, ukrajinski, gruzijski, evenk, nanajski, hakaski, kirgiski, litvanski, letonski, vijetnamski, avganistanski, brazilski, tagaloški, hinduistički, bandu, lamba, hausa, irački, dahomejski, Etiopske bajke, čija glavna ideja odgovara gornjoj poslovici. Kao naziv zbirke uzet je njen drugi dio - "Podrška životu". Ova mala antologija bajki različitih naroda pokazuje univerzalnu prirodu ideja o radu i marljivosti.
Zbirku otvara kirgistanska bajka „Zašto je osoba jača od bilo koga na svijetu?“ Slična priča je poznata mnogim narodima. Priča je zanimljiva jer sadrži najbolji odgovor na zagonetku-pitanje: "Ko je najjači na svijetu?"
Krila divlje guske zamrznuta su do leda i on se divi snazi leda. Led kao odgovor kaže da je kiša jača, a kiša - da je zemlja jača, zemlja - da je šuma jača ("usisava snagu zemlje i stoji šušti lišćem"), šuma - da je vatra je jača, vatra - da je vetar jači (duva - gasi vatru, iščupaće stara stabla), ali vetar ne može da savlada nisku travu, jači je - ovan, a onaj jači - Sivi vuk. Vuk kaže: „Najjači čovjek na svijetu. Može da uhvati divlju gusku, otopi led, ne boji se kiše, ore zemlju i čini je korisnom za sebe, gasi vatru, savladava vjetar i tjera ga da radi za sebe, kosi travu za sijeno koje ne daje se na kos, čupa i baca, kolje ovna i jede njegovo meso, hvali. Čak i ja nisam ništa za čovjeka: on me može ubiti bilo kada, skinuti kožu i sašiti sebi bundu.
Osoba u kirgiskoj bajci je lovac (na početku bajke hvata ptice, a na kraju lovi vukove), kolac, kosač, stočar, mesar, krojač... On gasi i vatra - ovo nije lak posao. Zahvaljujući radu, čovjek postaje gospodar svemira, zahvaljujući radu osvaja i potčinjava moćne sile prirode, postaje jači i pametniji od svih na svijetu, stječe sposobnost transformacije prirode. Čuvaška bajka „Ko je najjači u svemiru?“ razlikuje se od kirgiške bajke samo u nekim detaljima.
Slične priče u donekle izmijenjenim verzijama nalaze se i kod drugih naroda. Nanai bajka “Ko je najjači od svih?” je osebujna i zanimljiva. Dječak je pao dok se igrao na ledu i odlučio da otkrije u čemu je moć leda. Ispostavilo se da sunce jači od leda, oblak može blokirati sunce, vjetar može rastjerati oblak, ali ne može pomjeriti planinu. Ali planina nije najjača na svijetu; omogućava drveću da raste na njihovim vrhovima. Odrasli su bili svjesni ljudske snage i željeli su da djeca to znaju i pokušaju da budu dostojni ljudskog roda. Dječak, igrajući se, raste i priprema se za posao. A odrasla osoba je jaka upravo trudom, i kaže dječaku: „Dakle, ja sam najjači od svih ako srušim drvo koje raste na vrhu planine.“
na ruskom, tatarskom, ukrajinske bajke, kao i u pričama drugih naroda, jasno se provodi ideja da se samo onaj ko radi može nazvati osobom. U radu i borbi čovjek stiče svoje najbolje kvalitete. Naporan rad je jedna od glavnih ljudskih osobina. Bez rada, osoba prestaje biti ličnost. U tom smislu, zanimljiva je nanajska bajka „Ajoga“, koja je pravo remek-delo: lenja devojka koja odbija da radi, na kraju se pretvara u gusku. Čovek je postao sam kroz rad; on to može prestati da bude ako prestane da radi.
Glavna ideja darginske bajke "Sunun i Mesedu" je da je rad radosna kreativnost, on čovjeka čini jakim, spašava ga od svih svjetskih nevolja. Centralni lik Sununine priče je hrabar, snalažljiv, pošten, velikodušan. Vodeća misao priče je jasno izražena: „...i Sununi prijatelji su mu pomogli da savlada sve vještine koje su ljudi poznavali, i Sununa je postao jači od sve njegove braće, jer čak i kanat može biti izgubljen, ali nikada nećete izgubiti ono što tvoje ruke mogu i glava."
U osetskoj bajci "Šta je skuplje?" jedan od mladića svojim ličnim primjerom dokazuje drugome da najdragocjenije na svijetu nije bogatstvo, već pravi prijatelj a vjernost u prijateljstvu sastoji se u zajedničkom radu i borbi. IN Udmurtska bajka"Lenji" je opisano cijeli sistem mjere uticaja na lijenu ženu kako bi joj se usadio marljivost. U korjačkoj bajci "Dječak s lukom" kaže se da su "prije nego što su očevi dječaka počeli hodati, pravili lukove kako bi vježbali pucanje". Jakutska bajka „Glupa snaha“ sadrži apel da se prvo nauči da radi, a zatim da se pokorava, a od poslušnika se zahteva svest: „Ovako moraju da žive oni koji žele da slušaju sve - čak i vi Morate crpiti vodu sitom!” - bajka ismijava snahu, koja nije naučila pravilo, poznato komšijskim Nenetcima: "Ne možeš da zagrabiš vodu mrežom." Bugarska bajka "Um pobeđuje" pokazuje da čovek ne pobeđuje silom, već umom. Ista ideja se propovijeda u kirgiškim, tatarskim i čuvaškim bajkama.
Junak čečenskih bajki ne boji se ići u bitku s ogromnom zmijom i morskim čudovištima, zmajem koji diše vatru i strašnim vukom Berzom Kazom. Njegov mač pogađa neprijatelja, njegova strijela nikada ne promašuje. Džigit uzima oružje da se založi za uvrijeđenog i pokori onoga koji sije nesreću. Pravi konjanik je onaj koji nikada ne ostavi prijatelja u nevolji, neće se promeniti data reč. Ne boji se opasnosti, spašavajući druge, spreman je da položi glavu. U tom samozaboravu, nesebičnosti i samoodricanju je izuzetna osobina bajkovitog junaka.
Teme čečenskih bajki su neočekivane, druge su jedinstvene. Čečen sedi u patroli mnogo dana i noći. Na kolenima mu je sablja, koja pokazuje u lice. Na trenutak zaspi, lice mu udari oštru sablju, a vrat ranjen - krv teče. Rane mu ne daju da spava. Krvareći, neće promašiti neprijatelja. A evo još jedne priče. “Živjela su dva prijatelja - Mavsur i Magomed. Sprijateljili su se kad su bili dječaci. Godine su prolazile, Mavsur i Magomed su rasli, a prijateljstvo je sa njima postajalo sve čvršće. Mavsur je to dokazao i spasio Magomeda. I počeli su da žive i žive, da se nikada ne razdvajaju. I niko nije poznavao jače prijateljstvo od njihovog. Umrijeti s njim, za njega je manifestacija prijateljstva tipično za Čečene. Odanost u prijateljstvu je najviša ljudska vrijednost za Čečena. Tema druge priče je pomoć junaka očevom prijatelju. Sinovi su u jedan glas rekli ocu: "Ako postoji nešto između neba i zemlje što može pomoći tvom prijatelju, mi ćemo to izvući i pomoći tvom prijatelju iz nevolje."
Nema ničeg vrednijeg na zemlji od Domovine. Konj žuri prema rodnim planinama - i on razumije Čečena.
Na grbu i zastavi Čečenske Republike - Ičkerije - prikazan je vuk ... Ovo je simbol hrabrosti, plemenitosti i velikodušnosti. Tigar i orao napadaju slabe. Vuk je jedina životinja koja se usuđuje da napadne jake. Nedostatak snage zamjenjuje hrabrošću i spretnošću. Ako vuk izgubi borbu, ne umire kao pas, umire tiho, ne ispuštajući zvuk. I, umirući, okreće lice svom neprijatelju. Vuka posebno poštuju Vainakhi.
Bajke jednostavno i prirodno postavljaju probleme usađivanja kod mladih osjećaja za lijepo, formiranja moralnih osobina itd. U jednoj staroj čuvaškoj bajci "Lutka" glavni lik kreće u potragu za mladoženjom. Šta je zanima u budućem mladoženji? Ona svima postavlja dva pitanja: “Koje su vaše pjesme i plesovi?” i "Koja su pravila i propisi života?" Kada je vrabac izrazio želju da postane mladoženja lutke i izveo ples i pjesmu, govoreći o uslovima života, lutka je ismijavala njegove pjesme i plesove („Pjesma je vrlo kratka, a njene riječi nisu poetske“ ), nije volela vrapčija pravila života, svakodnevice. Priča ne poriče važnost dobrog plesa i prelepe pesme u životu, ali istovremeno u duhovitoj formi, vrlo zlobno ismijava one neradnike koji bez posla žele da provode vrijeme u zabavi i zabavi, bajka inspiriše djecu da život strogo kažnjava neozbiljnost onih koji ne cijene glavna stvar u životu - svakodnevnica, naporan rad i ne razume osnovnu vrednost čoveka - marljivost.
U osetskim bajkama "Čarobni šešir" i "Blizanci" dat je moralni kodeks gorštaka. U njima se neguju zaveti gostoprimstva, dobre želje potvrđuju primerom oca, rad u kombinaciji sa inteligencijom i dobrotom proglašava se sredstvom za borbu protiv siromaštva: „Sama, bez prijatelja, piti i jesti je sramota za dobar planinar”; “Dok je moj otac bio živ, nije štedio čurek i so, ne samo za prijatelje, već i za neprijatelje. ja sam sin mog oca"; “Neka ti jutro bude srećno!”; "Neka vam put bude ravan!" Harzafid, „dobar planinar“, „upregao volove i kola i radio dan, radio noću. Prošao je dan, prošla je godina, a jadnik je odagnao svoju potrebu. Zanimljiva je karakteristika mladića, sina siromašne udovice, njene nade i oslonca: „Hrabar je, kao leopard. Poput sunčevog zraka, njegov govor je direktan. Njegova strela pogađa bez promašaja.
Tri vrline mladog gorštaka obučene su u prekrasan oblik - formuliranim vrlinama pridružuje se implicitno pozivanje na lijepo. Ovo zauzvrat pojačava harmoniju savršene ličnosti. Takvo implicitno prisustvo individualnih osobina savršene osobe karakteriše usmeno stvaralaštvo mnogi narodi. Tako, na primjer, visokopoetična mansijska bajka „Vrapče“, od početka do kraja izdržana u formi dijaloga, sastoji se od devet zagonetki-pitanja i devet zagonetki-odgovora: „Vrapče, vrapče, koja ti je glava? - Šolja za piće izvorske vode. - Koji je tvoj nos? - Pajser za cizeliranje prolećni led... - Koje su tvoje noge? - Podporochki u proljetnoj kući ... "Mudar, ljubazan, lijep čin u bajci u poetskom jedinstvu. Visoko poetični oblik same bajke uranja svoje slušaoce u svijet ljepote. A u isto vrijeme, živopisno oslikava život naroda Mansi najsitnijih detalja i detalji: govori o oslikanom veslu za jahanje uz rijeku, lasu za hvatanje sedam jelena, koritu za hranjenje sedam pasa itd. I sve se to uklapa u osamdeset pet riječi bajke, uključujući i prijedloge.
Općenito pedagoška uloga bajke predstavljene u svojim spisima V.A. Sukhomlinsky. Efikasno ih je iskoristio obrazovni proces, u Pavlišu, deca su sama stvarala bajke. Veliki demokratski učitelji prošlosti, uključujući Ušinskog, uključivali su bajke u svoje obrazovne knjige, antologije.
Sa Suhomlinskim, bajke su postale sastavni dio njegovog teorijskog naslijeđa. Takva sinteza narodnih načela sa naukom postaje snažan faktor obogaćivanja pedagoška kultura zemlje. Sukhomlinsky je postigao najveći uspjeh u obrazovnom radu, prvenstveno zbog činjenice da je prvi od sovjetskih učitelja počeo naširoko koristiti pedagoško blago naroda. Progresivne narodne tradicije vaspitanja realizovao je u najvećoj meri.
Na formiranje samog Suhomlinskog u velikoj je mjeri utjecala narodna pedagogija. Svoje iskustvo je sjajno prenio na svoje učenike. Tako iskustvo samoobrazovanja postaje oslonac u obrazovanju. U knjizi „Metode vaspitanja kolektiva“, objavljenoj u Kijevu 1971. godine, data je neverovatna bajka na osnovu koje Suhomlinski pravi važne pedagoške generalizacije.
Šta je ljubav?... Kada je Bog stvorio svijet, naučio je sva živa bića da nastave svoj rod – da rađaju sebi slične. Bog je postavio muškarca i ženu u polje, naučio ih kako da grade kolibu, dao muškarcu lopatu, a ženi pregršt žita.
Živi: nastavi svoju porodicu, - rekao je Bog, - a ja ću se baviti kućnim poslovima. Vraticu se za godinu dana da vidim kako si...
Godinu dana kasnije Bog dolazi ljudima sa arhanđelom Gavrilom. Dolazi rano ujutro, prije izlaska sunca. Vidi muškarca i ženu kako sjede kraj kolibe, pred njima kruh sazrije u polju, ispod kolibe je kolijevka, a u njoj dijete spava. I muškarac i žena gledaju u narandžasto polje, pa jedno drugom u oči. U tom trenutku, kada su im se pogledi sreli, Bog je u njima vidio nekakvu neviđenu moć, za njega neobičnu ljepotu. Ova ljepota bila je ljepša od neba i sunca, zemlje i zvijezda - ljepša od svega što je Bog oslijepio i stvorio, ljepši od samog Boga. Ova ljepota je toliko iznenadila Boga da je njegova Božja duša zadrhtala od straha i zavisti: kako je, stvorio sam zemaljski temelj, ulivao čovjeka od gline i udahnuo mu život, ali izgleda nisam mogao stvoriti ovu ljepotu, odakle je došla od i kakva je ovo lepotica?
Ovo je ljubav - rekao je arhanđel Gavrilo.
Šta je ovo - ljubav? Bog je pitao.
Arhanđel je slegnuo ramenima.
Bog priđe čovjeku, dotakne mu rame svojom starom rukom i poče pitati: nauči me da volim, Čovječe. Čovek nije ni primetio dodir božje ruke. Osjećao se kao da mu je muva sletjela na rame. Pogledao je u oči ženu - svoju ženu, majku njegovog djeteta. Bog je bio slab, ali zao i osvetoljubiv djed. Naljutio se i povikao:
Da, znači ne želiš da me naučiš kako da volim, čoveče? Zapamti me! Starije od ovog sata. Neka vam svaki sat života kap po kap oduzima mladost i snagu. Pretvori se u ruševinu. Neka vam se mozak osuši, a um osiromaši. Neka vam srce postane prazno. I doći ću za pedeset godina i vidjeti šta će ostati u tvojim očima, čovječe.
Bog je došao sa arhanđelom Gavrilom nakon pedeset godina. Gleda - umjesto kolibe bjela kuća, na pustari bašta izrasla, u njivi žito klasje, sinovi oru njivu, kćeri lan trgaju, a unuci se igraju na livadi. Djed i baka sjede kraj kuće, gledaju u jutarnju zoru, pa jedno drugome u oči. I Bog je vidio u očima muškarca i žene još jaču, vječnu i nepobjedivu ljepotu. Bog je vidio ne samo Ljubav, već i Odanost. Bog je bio ljut, vikao, ruke su drhtale, pjena mu je letjela iz usta, oči mu se pele na čelo:
Zar ti starost nije dovoljna, čoveče? Zato umri, umri u mukama i tuguj za životom, za svojom ljubavlju, idi u zemlju, pretvori se u prah i propadanje. A ja ću doći da vidim u šta će se tvoja ljubav pretvoriti.
Bog je došao sa arhanđelom Gavrilom tri godine kasnije. Gleda: čovjek sjedi nad malim grobom, oči su mu tužne, ali u njima je još jača, neobična i strašna ljudska ljepota za Boga. Bog je već vidio ne samo Ljubav, ne samo Odanost, nego i Sjećanje Srca. Božje ruke su drhtale od straha i nemoći, prišao je Čoveku, pao na kolena i molio:
Daj mi, čoveče, ovu lepotu. Šta god hoćeš, traži je, ali samo mi je daj, daj mi ovu lepotu.
Ne mogu, rekao je čovjek. - Ona, ova lepotica, postaje veoma skupa. Njegova cijena je smrt, a za tebe se kaže da si besmrtan.
Daću ti besmrtnost, daću ti mladost, ali samo mi daj Ljubav.
Ne, nemoj. Ni jedno ni drugo Vječna mladost, niti se besmrtnost ne može porediti sa Ljubavlju, - odgovori Čovek.
Bog je ustao, stisnuo bradu u šaku, odmaknuo se od djeda koji je sjedio kraj groba, okrenuo lice žitnom polju, ružičastoj zori i vidio: mladić i djevojka stoje kraj zlatnih klasova. pšenice i gledajući u ružičasto nebo, pa jedno drugom u oči. Bog ga je uhvatio rukama za glavu i otišao sa zemlje na nebo. Od tog vremena, Čovek je postao Bog na Zemlji.
To je ono što ljubav znači. Ona je više od Boga. To je vječna ljepota i ljudska besmrtnost. Pretvaramo se u šaku prašine, ali ljubav ostaje zauvek...
Na osnovu bajke, Suhomlinski izvodi veoma važne pedagoške zaključke: „Kada sam budućim majkama i očevima govorio o ljubavi, pokušao sam da uspostavim u njihovim srcima osećaj dostojanstva i časti. Prava ljubav je prava ljepota osobe. Ljubav je cveće morala; nema zdravog moralnog korena u čoveku – nema ni plemenite ljubavi. Priče o ljubavi su sati "našeg najsretnijeg duhovnog jedinstva". Dječaci i djevojčice čekaju ovo vrijeme, prema Sukhomlinskom, sa skrivenim nadama: ali prema riječima vaspitača traže odgovor na svoja pitanja - ona pitanja o kojima osoba nikada nikome neće reći. Ali kada tinejdžer pita šta je ljubav, ima potpuno drugačija pitanja u svojim mislima i u srcu: kako da budem sa svojom ljubavlju? Posebno pažljivo treba dodirivati ove intimne kutove srca. „Nikada se ne mešajte u lično“, savetuje Suhomlinski, „ne pravite predmet opšte rasprave ono što osoba želi najdublje da sakrije. Ljubav je plemenita samo kada je sramotna. Nemojte usmjeravati duhovne napore muškaraca i žena na povećanje "spoznaje ljubavi". U mislima i srcu osobe ljubav uvijek treba biti okružena oreolom romantike, neprikosnovenosti. Sporovi „na teme“ ljubavi ne bi trebalo da se vode u timu. To je jednostavno neprihvatljivo, ovo je gusti moralni nedostatak kulture. Vi, otac i majka, pričate o ljubavi, a oni neka ćute. Najbolji razgovor mladih o ljubavi je tišina.
Zaključci talentovanih Sovjetski učitelj svjedoče o tome da pedagoško blago naroda nije iscrpljeno. Duhovni naboj koji su ljudi akumulirali hiljadama godina može služiti čovječanstvu jako dugo. Štaviše, stalno će se povećavati i postajati još snažniji. Ovo je besmrtnost čovečanstva. Ovo je vječnost obrazovanja, koja simbolizira vječnost kretanja čovječanstva ka njegovom duhovnom i moralnom napretku.
BAJKE KAO MANIFESTACIJA NARODNOG PEDAGOŠKOG GENIJA
Narodna priča doprinosi formiranju određenih moralnih vrijednosti, ideala. Za djevojčice je ovo crvena djevojčica (pametna, šiljenica...), a za dječake - dobar momak(hrabar, snažan, pošten, ljubazan, vrijedan, voli domovinu). Ideal za dijete je daleka perspektiva, kojoj će težiti, upoređujući s njim svoja djela i postupke. Ideal stečen u detinjstvu u velikoj meri će ga odrediti kao osobu. Istovremeno, vaspitač treba da otkrije šta je ideal bebe i da eliminiše negativne aspekte. Naravno, to nije lako, ali to je vještina nastavnika da pokuša razumjeti svakog učenika.
Rad sa bajkom ima razne forme: čitanje bajki, njihovo prepričavanje, razgovor o ponašanju bajkovitih likova i razlozima njihovog uspjeha ili neuspjeha, pozorišna izvedba bajki, održavanje takmičenja poznavalaca bajki, izložbe dječjih crteža prema bajkama i još mnogo toga *.
* Baturina G.I.. Kuzina T.F. Narodna pedagogija u obrazovanju predškolske djece. M.. 1995. S. 41-45.
Dobro je ako, pripremajući uprizorenje bajke, djeca sama izaberu njenu muzičku pratnju, sašiju sebi kostime i rasporede uloge. Ovakvim pristupom, čak i male bajke daju ogroman obrazovni odjek. Takvo "probanje" uloga bajkovitih junaka, empatija s njima, čini probleme likova čak i dugog i dobro poznatog "Repa" još bližim i razumljivijim.
REPA
Djed je posadio repu i kaže:
- Rasti, raste, repa, slatko! Rasti, raste, repa, jaka!
Repa je narasla slatka, jaka, velika, velika.
Otišao djed da bere repu: vuče, vuče, ne može. Djed je pozvao baku.
baka za djeda
djed za repu -
Baka je zvala unuku.
Unuka za baku
baka za djeda
djed za repu -
Vuču, vuku, ne mogu to izvući.
Unuka zvala Zhuchka.
Buba za unuku
Unuka za baku
baka za djeda
djed za repu -
Vuču, vuku, ne mogu to izvući.
Buba je zvala mačku.
Mačka za bubu
Buba za unuku
Unuka za baku
baka za djeda
djed za repu -
Vuču, vuku, ne mogu to izvući.
Mačka je zvala miša.
Miš za mačku
Mačka za bubu
Buba za unuku
Unuka za baku
baka za djeda
djed za repu -
Pull-pull - izvukao repu.
Imao sam sreću da budem prisutan na nezaboravnoj predstavi bajke "Repa" u srednjoj školi Sorshenskaya, koju je sjajno izvela učiteljica Lidija Ivanovna Mihajlova. Bila je to muzička tragikomedija, sa pjesmama i igrom, gdje je jednostavna radnja proširena dijalozima likova.
IN viši razred jednosatno predavanje na temu „Mudri pedagoška filozofija"Repki". U istoj školi, u desetom razredu, održana je diskusija „Sto pitanja o repi“. Prikupljena su pitanja, kako svoja, tako i slučajno čula, i dječja. Oni su takođe nastali spontano, u toku rasuđivanja.
U ovoj maloj bajci sve ima smisla. O tome možete razgovarati sa svojom djecom. Na primjer, zašto je djed posadio repu? Ni šargarepa, ni cvekla, ni rotkvice. zadnje gdje bilo bi teže izvući ga. Repa je sva van, drži se za zemlju samo repom. Ovdje je važna primarna radnja - sjetva jedne male, jedva vidljivo oku sjeme, koje ima okrugli, sferni oblik, sama repa gotovo točno reproducira loptu, povećavajući se u veličini hiljadama puta. Ovo je vrlo slično prispodobi o Kristu o zrnu gorušice: ono je najmanje od svih sjemenki, ali kada naraste, postaje najveće od svih vrtnih biljaka. Beskonačno mali i beskonačno veliki. Bajka otkriva resurse, rezerve beskonačnog, univerzalnog razvoja. Da, i miš iz iste kategorije odnosa: beskonačno malo ima svoje značenje u svijetu, svoje značenje, beskonačno veliko se sastoji od beskonačno malog, bez ovog drugog nema prvog: „Mišji urin je pomozite moru”, kažu Čuvaši. Slična poslovica imaju ga i Burjati.
Dakle, u "Repi" se otkriva čitav jedan filozofski koncept, mudar i visoko poetičan, kao i ogromni resursi riječi, verbalnih sredstava i metoda. Ova priča je dokaz izuzetnih mogućnosti i duhovni potencijal Ruski jezik, činjenica da je ruski jezik s pravom postao jezik međunacionalne komunikacije. Stoga, ma kako se mijenjala situacija u zemlji i svijetu, nikako ne smijemo dozvoliti pogoršanje izučavanja ruskog jezika i ruske kulture.
_ Mitovi iizgledi
Nikolaj Gorin
Ruske bajke: prozor u Rusiju
Ako je u istoriji i društvenoj filozofiji pojam "lokalne civilizacije" danas postao uobičajen, a civilizacijski pristup analizi socioistorijskih fenomena pomerio se sa periferije u središte istraživanja, onda u sociologiji on još uvek zauzima veoma značajno mesto.skromno mjesto, ograničeno na sociologiju kulture i religije nastaje određeni paradoks: With s jedne strane, većina trezvenihsociolozi, politikolozi, ekonomisti osjećaju određenu specifičnost Rusije kaocivilizacije, ograničene primenljivosti u procesu ruskih reformi kaoZapadno i istočno iskustvo, s druge strane, čini se da ovi osjećaji viseu vazduhu, bez potpuno naučne osnove, pretvarajući se u skupove specifičnih karakteristikaRuska kultura, među kojima mogu biti i temeljne civilizacijske karakteristike Rusije, i ostaci ili slučajnosti.
O pristup
Rad na koji je skrenuta pažnja kolega je pokušaj: da se izoluju fundamentalne karakteristike ruske civilizacije, na osnovu metodologije jungovske analize mitologije. U teoriji kolektivnog nesvesnog, K.G. Junga, centralnu ulogu imaju arhetipovi - "stalno naslijeđeni, uvijek isti oblici i ideje, još uvijek lišeni specifičnog sadržaja", koje autor naziva "dominantama nesvjesnog". Naglasio je da se "svaka svjesna predstava i djelovanje razvijaju iz ovih nesvjesnih obrazaca i uvijek su međusobno povezani s njima" (Jung K. Twistok predavanja. Kijev, 1945. str. 46-47. Jung K. O moderni m „f lh. M. 1994. . ). Iz ovoga proizilazi da temeljne korijene naših vrijednosti, normi, ideja, reakcija, načina djelovanja i oblika društvene organizacije treba tražiti u sadržaju arhetipova.
Razvijajući temeljnu teoriju nesvjesnog, Jung uglavnom govori o arhetipovima izvan rasnih i kulturnih razlika. Istovremeno, on se više puta zadržava na etničkim stereotipima ponašanja, povezujući ih s istorijom rasa, koji odgovaraju različitim slojevima kolektivnog nesvjesnog. Dakle, možemo govoriti o etničkim ili civilizacijskim arhetipovima.
Etnički, ili civilizacijski. arhetip se manifestira kao nesvjesna dominanta koja leži u osnovi etničkih stereotipa: stalno reproducirani obrasci ideja i djelovanja. U određenom smislu, etnički arhetip se ponaša kao Špenglerov praroditeljski fenomen – prototip kulture, „oslobođen svega zamračenog i beznačajnog i koji leži kao ideal forme u osnovi svake kulture“ „“.
(Spengler O. Propadanje Evrope. Minsk, 1998, str. 16).
Legitimnost takve analogije može se ilustrirati sljedećim Jungovim citatom: "Postoje takve univerzalne duhovne dispozicije, koje treba shvatiti kao svojevrsne forme (platonski eidos) koji služe kao integralni modeli kada organiziraju svoje sadržaje. Ovi oblici mogu nazivaju se i kategorijama - po analogiji sa logičkim kategorijama, to su uvek i svuda dostupni, neophodni preduslovi mišljenja. Samo naši "oblici" su kategorije ne razuma, već moći imaginacije. Od konstrukcija fantazije V su uvek vizuelni u najširem smislu, onda su njegovi oblici a priori i imaju karakter slika, odnosno tipičnih slika, koje sam iz tog razloga, sledeći Avgustina, nazvao arhetipovima" (Jung K. O psihologiji istočnjačke religije i filozofije P. 771
Formiranje fenomena predaka u vremenu osigurava jedinstvo svih temeljnih elemenata civilizacije, prije svega njene kulture, oblika društvenog, političkog i ekonomskog uređenja društva.
Međutim, arhetipovi se nikada ne izražavaju direktno, njihov sadržaj je pažljivo skriven od svijesti. Ipak, kao i sadržaji individualnog nesvjesnog, oni se ipak pojavljuju izvana. Najtipičnije područje njihove manifestacije su spontane fantazije - bajke, legende, mitovi.
Naravno, nije svaki mit ili bajka prikladan materijal za to. Možemo razlikovati tri bitne karakteristike folklornog materijala pogodnog za naše potrebe:
1. Masovnost prepričavanja, koja se očituje u činjenici da predstavnici određene etničke populacije stalno imaju na umu i periodično prepričavaju ovaj materijal koji se ponaša kao opsesivni san. Kao u snu, u njemu može biti apsurda, odsustvo jasno definirane logike, ponekad zaključak ne odgovara logici događaja.
2. Prisustvo znakova nesvesnog, simboli uroborosa: oblici nalik zmiji ili jajetu. Ouroboros takođe izražava jedinstvo rođenja i smrti: reka S-više-otadžbina, živa i mrtva voda su takođe njeni znakovi.
3. Direktna ili indirektna sakralizacija pojedinih likova i elemenata, koja, u skladu sa logikom jungovske analize, uvijek ukazuje na fundamentalnu prirodu arhetipova skrivenih iza odgovarajućih slika i likova.
"Repa", "Kolobok" i "Ryaba Hen"
Vjerovatno jedna od prvih bajki koja se priča svakom ruskom klincu je bajka o "repi" Bajka je vrlo jednostavna i nepretenciozna "djed je posadio repu, kad je porasla, vukli su je svi koji su mogli zvati. radnja stane u 13 riječi.Između ove priče je cijela priča. integracioni proces njeni likovi. Ovo je priča o zajednici koja je okruživala djeda i odnosima u njoj. Očigledan zaključak "iz bajke: ono što je izvan moći jednog, može (treba) učiniti ujedinjenjem. A za to morate biti prijatelji i sa psom, i sa mačkom, i sa mišem, pa čak i sa an ant.
Međutim, šta je sa repom? Priča čak ni ne govori šta joj se dogodilo. Međutim, za svakog Rusa je očigledno da su svi učesnici scene jeli repu – koliko su mogli. Tako je djed posadio repu, zalio je, zaplivio, nabrisao, "izrastao veliku, veliku". Vlasnik repe je ne djed, već svi članovi koji ga okružuju porodični klan. Čini se da se ovo podrazumijeva. U stvari, životni princip integritet opisane zajednice stila je dato u poznatoj formuli: od svake idi - prema mogućnostima, svakome - prema potrebama ness. Imajte na umu da pored stvarnih članova "djedove" porodice - žene, unuke, uslovne članove - pse i mačke, klan uključuje i potpuno strane pojedince - miša i mrava. Tako u ovoj priči vidimo idealan model zajednice koja se sastoji od heterogenih članova, odnos između koji se grade prema unutarporodičnim princip. Ova opštost je suštinska razlikuje se od evropske zajednice, gdje veze odnosi između njenih članova su posredovani obaveze, već funkcije i djelokrug prava svakog člana su jasno definisana.
Priča o "koloboku" vrlo malo liči na "repu". Živjeli su djed i baka. Žena je ispekla divan medenjak, ali rumen, stavila ga na prozor da se ohladi. I uzeo ga je i pobegao. Govorio je svima koje je sreo koliko je zgodan i spretan, sve dok ga lisica nije pojela. Drugim riječima, kolobok, koji su trebali jesti djed i žena, konačno je pojela lisica. Međutim, teško da bi nekome palo na pamet da moral ove priče svede na formulu "Od sudbine se ne može pobjeći".
Dakle, o čemu je priča? Djeca znaju da je ovo bajka o hvalisavom, bahatom i drskom koloboku. Moral priče se svodi na formulu „Spusti glavu, nemoj zanesi se" Kompetitivnost, bilo kakvi oblici nadmetanja među članovima zajednice bili su joj štetni, pa je glavni stereotip na koji zajednica orijentiše svoje članove „živjeti kao i svi ostali“.
Još zanimljivija je čuvena "kokoška Ryaba", kokoška je snela zlatno jaje.
Iz nekog razloga su pokušali da ga razbiju. Onda je pao i slomio se. Iz nekog razloga, svi su bili uznemireni. Kokoš je obećala da će i dalje nositi obična jaja. .Možda je to nekad bila šala o glupim komšijama? Ali mi. Primetite, ovu priču ne zaključujemo rečima: "Eto kako su deda i žena bili glupi." Kraj priče nije ironičan, već optimističan. Šta je onda moral?
Pročitajmo priču malo drugačije: kokoš mora nositi obicna jaja, i iznenada je skinula zlato. Zlato je, naravno, vredna stvar, ali kokoška prekinuo tradiciju Uradila je ono što se od nje nije očekivalo. Stoga su pokušali slomiti testis. Nisu ga slomili, smirili su se, ali onda je miš (nesreća dama) potrčao, dotaknuo ga repom - i srušio se. Tada je kokoška shvatila nepouzdanost inovacija , obećao da ubuduće neće kršiti tradiciju, što je, vjerovatno, sve obradovalo. Drugim rečima, tradicija je vrednija od zlata. Moral je, dakle, sledeći: svačije ponašanje treba da bude očekivanja drugih, utvrđena tradicije.
Duboko u podtekstu ovih bajki, koje najčešće ne percipiramo svojom sviješću, kriju se životna pravila: radite zajedno, dijelite sve jednako, živite kao svi i njegujte tradiciju.
Pripadnost zajednici, kao zajednici jednakih, svojevrsnoj porodici, doživljavala se I. vjerujemo, Rusi ga doživljavaju kao značajnije od pripadnosti op određena stručna grupa, radionica . To nas u mnogim aspektima čini srodnim istočnjačkim društvima. ne bez razloga rusko društvo stalno nastojeći da reprodukuje strukture tipa zajednice: tradicionalnu seosku zajednicu zamenila je kolektivna farma, dvorišne komunalne zajednice - garažne i dačanske zadruge, a naša preduzeća su u mnogo čemu imala iste karakteristike, postajući ne samo društveno-formirajući centri, već i u suštini pretvara u komunalne industrijske zajednice.
Istovremeno, u navedenim pripovijetkama očito nema elemenata sakralizacije. WITH stav Jungove analize, ovo sugeriše da elementi koje smo identifikovali, iako su veoma važni u životu ruskog društva, ne pripadaju njegovim fundamentalnim karakteristikama. Vjerujemo da zajednica i odnosi povezani s njom. može se posmatrati samo kao istorijski konkretan oblik, i koji krije (i u njemu nalazi izlaz) fundamentalnije karakteristike ruskog društva
Rad se najefikasnije obavlja u malim grupama uz pomoć brainstorminga. Zatim predstavnici svake grupe govore o svojim likovima iz bajke, na osnovu tabele.
Evo nekoliko primjera učenika koji rade ovaj zadatak.
Bajka Charlesa Pierrota "Pepeljuga"
. glavni lik bajke su prvobitno imale nizak društveni status, obavljale su teške i prljave poslove kao sluga, bile su loše obučene i nisu imale prava. Na kraju priče, ostvarila je uzlaznu društvenu mobilnost i stekla najviši status postavši supruga princa. Odnosno, korišten je društveni lift "uspješan brak", ali takav lični kvaliteti poput strpljenja, marljivosti, ljubaznosti.
Bajka G.Kh. Andersen "Hans The Chump".
Glavni lik, najglupljem i najneomiljenijem od tri sina, povrijeđena su mu prava i vlasništvo. Ali on (a ne njegova pametna, obrazovana, arogantna braća) je bio taj koji je oženio kraljevsku kćer, čime je napravio pokretljivost prema gore. Da to postigne, pomogle su mu takve osobine kao što su glupost, arogancija, snalažljivost (kao u mnogim ruskim narodnim pričama o Emeliji, Ivanuški budalu).
starica iz bajke A.S. Puškin "Zlatna ribica"
u početku je imala izuzetno nizak društveni status, jer je bila kmet seljak i imala je vrlo oskudno imanje. Nadalje, kroz cijelu bajku, korak po korak je ostvarivala uzlaznu društvenu mobilnost, ali se, dostigavši visoku poziciju u društvu, brzo vratila u prvobitni status. Starica je ustala zahvaljujući ne vlastitim naporima, već magic power zlatne ribice, ali su se otkotrljale zbog vlastite pohlepe i pohlepe.
heroj iz bajke A.N. Tolstoj "Pinokijeve avanture"
Karabas-Barabas je bio vlasnik lutkarsko pozorište, tj. prilično bogat i plemenita osoba, ali do kraja priče, krenuo je naniže, pa je bankrotirao i izgubio sav svoj kapital. To se dogodilo jer je bio pohlepan i okrutan i nije mogao podnijeti konkurenciju sa ljubaznim i veselim Pinokijom.
princeza iz bajke G.H. Andersen "Svinjar"
bila druga u vrhu društva nakon svog oca, kralja. U budućnosti je bila predodređena za kraljevsko prijestolje, ali umjesto toga, izgubivši visoki status, postala je marginalac i praktično prosjački lumpen, prognanica. Tako oštro nadole vertikalna mobilnost došlo je zbog toga što princeza nije dorasla svojoj društvenoj ulozi, pokazujući nizak nivo kulture i primitivne interese, izazivajući prinčev prezir i ljutnju svog oca.
Uzimajući u obzir različite vrste pokretljivosti bajkovitih junaka, radimo opštu analizu popunjene tabele. Posebno je zanimljiva rubrika „Lične osobine i faktori koji doprinose društvenoj mobilnosti“. Ovdje uočavamo zanimljivu situaciju: s jedne strane, pošteni, ljubazni junaci postižu uzlaznu društvenu mobilnost zahvaljujući trudu, dobrom srcu, unutrašnjoj i vanjskoj ljepoti. Druga grupa likovi iz bajke- lijeni, lukavi, glupi - arogancijom i prijevarom povećavaju svoj društveni status. Pravimo paralelu sa današnjicom i navodimo da u savremenom svetu postoje obe opcije. Međutim, za kršenje pravnih normi neminovno nastaje pravna odgovornost. silazno socijalna mobilnost, odnosno smanjenje društvenog statusa, u bajkama nastaje kao rezultat pohlepe, pohlepe, gluposti.
Nakon što smo uz pomoć bajki pobudili interesovanje učenika, prelazimo na raspravu o „društvenim liftovima“, odnosno načinima promjene društvenog statusa u savremenom društvu. I ovdje, prije svega, imenujemo obrazovanje i kvalifikacije, kao i potrebne osobine ličnosti - marljivost, odlučnost. Obilježavamo vojsku, posao, javna služba, javna politika, nauka, sport, spominjemo brak iz interesa.
U ovakvim razgovorima pokušavam uvjeriti mlade da je zaista moguće poboljšati postojeći društveni status ako se za to trude. Ali možete potrošiti svoje vrijeme osuđujući nedovoljno pametne šefove i službenike, beskrajno se žaleći na nepravdu društvenog života - i ovo vrijeme će vam proći neprimjetno. Da, u našem društvu, kao i u svakom drugom, ima dovoljno nepravde, ali ima i pravde (na kraju krajeva, apsolutno pravedna ili nepravedna društva ne postoje, ovo je utopija ili distopija). Osoba sa dna društva, zahvaljujući obrazovanju, marljivosti i odlučnosti, dostiže društvene visine - a takvih je primjera oko nas mnogo, kao u bajkama.
dakle, ovu lekciju pomaže učenicima da čvrsto konsoliduju svoja znanja, razviju vlastiti odnos prema društvenim procesima i u konačnici doprinosi formiranju aktivne životne pozicije.
// Nastava istorije u školi. - 2008. - br. 5. - P.68-69.
MINISTARSTVO OBRAZOVANJA I NAUKE UKRAJINE
DNIPROPETROVSK NACIONALNI UNIVERZITET
njima. OLESIA GONCHARA
ODELJENJE ZA MATEMATIČKI SOFTVER ZA RAČUNARE
disciplina: "Sociologija"
na temu: "Procesi socijalizacije u bajci"
Završio: student gr. PZ-07-1
Kampen F.S.
Provjerio: Legeza S.V.
Dnepropetrovsk
Razmotrit ćemo procese socijalizacije na primjeru glavnog lika bajke Leprince de Beaumonta, Ljepotica i zvijer (prepričavanje G. Sergeeve).
Kratak sažetak priče
Ova priča govori o jednoj porodici nekada bogatog trgovca koji je imao tri prelijepe kćeri. Jednom, kada je trgovac otišao na službeno putovanje u inostranstvo, na molbe svojih kćeri, htio je da im donese poklone. Najstarijem je kupio samur ogrtač i novu haljinu, srednjem bisernu ogrlicu, a najmlađem koga su svi zvali Divno Naručio sam grimiznu ružu. Trgovac je posljednji dar pronašao u prekrasnoj palači. Nakon što ga je iščupao iz dvorišta, posutog prekrasnim ružama, pojavio se vlasnik za kojeg se ispostavilo da je Zvijer. Čudovište je trgovcu rekao da će cijena za njegov postupak biti zamjena života trgovca za život jedne od njegovih kćeri, zajedno sa Zvijeri.
Najmlađa ćerka je pristala da živi sa Zveri kako bi spasila očev život. Tako je najmlađa kćerka Ljepota postala gospodarica zamka, koji je dijelila sa čudovištem. Ubrzo se Ljepotica vezala za Zvijer i nakon nekih događaja pristala je da se uda za Zvijer. Nakon toga, Zvijer se pretvorila u zgodnog princa, jer je, kako se ispostavilo, princ prethodno bio opčinjen i samo djevojka koja se zaljubila u njega uspjela je da ga razočara. Nakon toga odigrali su veselo vjenčanje i živjeli sretno do kraja života.
Faze procesa socijalizacije
Socijalizacija - proces integracije pojedinca u društvo. Obično je proces socijalizacije praćen agensima socijalizacije.
Primarna socijalizacija (socijalna adaptacija) - period od djetinjstva do ranog djetinjstva. Povezuje se sa sticanjem opštih kulturnih znanja sa razvojem početnih ideja o svetu i prirodi ljudskih odnosa. Ovaj period traje od rođenja do ranog djetinjstva.
Sekundarna socijalizacija - obično je to period socijalizacije nakon što osoba izađe iz okvira primarnih kontakata.
Resocijalizacija - asimilacija "novog" sistema vrijednosti koji bi zamijenio "stari".
Desocijalizacija - djelomični ili potpuni gubitak naučenih normi i principa socijalne interakcije (boravak u zatvoru, invalidnost i druga izolacija od društva).
Socijalizacija na primjeru ljepote.
Primarna socijalizacija
Ova priča ne opisuje sam proces primarne socijalizacije. Ali možemo jasno vidjeti rezultate ovog procesa. Ljepotica se zove ćerka i tako se i ponaša. Na osnovu ovoga, mislim da se može tvrditi da Ljepota ima ideju o prirodi ljudskih odnosa. To se može razumjeti i iz bajki: "... Ljepota još nije razmišljala o udvaračima, htjela je da živi duže sa ocem u svom domu."
Nosioci socijalizacije u ovoj fazi socijalizacije bila je porodica djevojčice. Mislim da je uloga oca (o majci se u prepričavanju ništa ne govori, vjerovatno je umrla pri rođenju najmlađe kćerke) u procesu primarne socijalizacije dosta velika. Čini mi se da bi bilo logično pretpostaviti da je otac svojim ponašanjem i riječima pomogao Ljepoti da stvori predstavu o prirodi odnosa u porodici. Vjerovatno su joj i sestre Beauty pomogle da stvori ideju o prirodi međuljudskih odnosa unutar kruga primarnih kontakata. U priči se spominje i prisustvo sluge. Stoga mislim da je prisutna i njihova uloga u socijalizaciji djeteta, pogotovo što bi se moglo pretpostaviti da su upravo sluge uglavnom bile uključene u odgoj kćerkice zaposlenog trgovca.
Sekundarna socijalizacija
Nakon što je nekada bogati trgovac bankrotirao, Beauty je „neumorno radila“ (za razliku od sestara belorukih žena). Njeni poslovi bili su povezani sa obavljanjem svakodnevnih obaveza. Gore navedeno mislim na neku vrstu profesionalne socijalizacije. Jer usled promenjenih okolnosti morala je da stekne neke posebne veštine i znanja. Nesumnjivo je da se dijapazon društvenih kontakata djevojčice proširio zahvaljujući interakciji sa dobavljačima proizvoda za porodicu i povećao se raspon društvenih uloga, zbog čega je postala ne samo sestra i kćerka, već i osećaj, gospodarica kuće.
Mislim da se agenti u ovoj fazi socijalizacije mogu nazvati slugama. Trgovac je morao ranije da prebroji poslugu, ali je nesumnjivo odigrala ulogu u prenošenju vještina i određenih posebnih znanja na malu domaćicu. Osim toga, može se pretpostaviti da dobavljači proizvoda (kako hrane tako i raznih potrepština za domaćinstvo) nisu služili samo kao prenosioci proizvoda, već, u određenom smislu, i konsultanti.
Takođe, mislim da se poslednji događaji iz bajke – venčanje, mogu pripisati sekundarnoj socijalizaciji, jer kao rezultat ovog događaja
Desocijalizacija
Čini mi se da Ljepotica, izolovana nakon što je stigla u dvorac Zvijeri, iz svog uobičajenog društvenog kruga, ako nije izgubila prethodno naučene norme i principe društvene interakcije, onda barem ne bi mogla implementirati i razvijati njima. Boravak Ljepotice u zamku Zvijeri bih uporedio sa zatvorom.
Resocijalizacija
Ljepota se morala nositi s resocijalizacijom cijeli život (međutim, kao i svaka druga osoba). Proračun sluga koje se spominje u bajci nesumnjivo je doveo do promjene njenih stavova, ciljeva, normi i vrijednosti. Bez sumnje, estetske vrijednosti ljepote su se promijenile. Zbog zauzetosti mlade domaćice, instalacija za komunikaciju je otišla u drugi plan.
Ljepota se i tokom boravka u dvorcu suočila sa resocijalizacijom. Svakim danom, kada vidi Zvijer, njena emocionalna procjena objekta se mijenja. Nekada strašno čudovište, pri pogledu na koje joj je oduzet glas, postaje njena prijateljica, s kojom se sada druži.
I najviše odličan primjer resocijalizacija se dešava na kraju priče, nakon što devojka, izolovana čudovištem od društva, ne vidi samo svoju bivšu porodicu već i brojne goste kao goste na venčanju, što sugeriše da ona sada više nije lepotica zatočena u dvorcu , ali javna ličnost i to sa sobom nosi veliku promjenu.
Zaključak
Kroz svoj život, Ljepota prolazi razne faze socijalizacija. Njena kultura, njeno poimanje sveta se menja, njeno shvatanje prirode odnosa sa ljudima se širi (šta vredi početak bračnog života u ovom kontekstu), promenljivo je i njeno društveno okruženje, a naravno i društveno uloga Ljepotice. Mislim da Ljepota može poslužiti kao odličan primjer za istraživanje zasnovano na fazama njenog života u socijalizaciji.
Sociology Pictures predstavlja...
FUNDAMENTALNA SOCIOLOŠKA REPA
BAJKA
Glumci (agenti):
Glumac– afftor, subjektivirajući subjekt
repa- društvo
Auguste Comte- djed osnivač
Émile Durkheim- osnivač, metodolog
Karl Marx- duh kapitala
Max Weber- patrijarh sociologije
Talcott Parsons– strukturna struktura
Pierre Bourdieu- počasni agronom
Niklas Luhmann- nemački ubica
Akcija prva. To je posljednja.
glumac:
- Da, postojalo je društvo na svetu,
Ljudi ga nikad nisu voleli...
A onda je jednog dana došlo do "bašte"
Gde nauka cveta.
Društvo:
Svaka ptica ima posebno mjesto.
Nesto mi je ovde nekako blisko...
Ja ću sjediti ovdje. Ah!...ljudi su slomljeni...
Evo - država će se dići na vile...
Treći krevet. Generalno je lepo ovde.
Zaboravio sam na svoje muke na temu.
glumac:
- Čujem nešto bučno i zvono
To je Comte na terenu!
Comte*izlazi, posrćući, sa "krunom" - novogodišnjom kapom u rukama *:
- Pogledaj! Društvo je zrelo!
Zaboravio sam gde sam sedeo...
Pusti me da te prizemljim
I nacrtaću krunu
*stavlja kapu-"krunu" na glavu Društva*
Vi ćete biti glavna stvar ovde...
*divi se*
I smislio sam zabavnu nauku...
*hihotati se*
Društvo *ponosno*:
- Pošto sam sada kraljica,
Pokaži mi moje ljude!
Osnivač je bolno hrabar,
Svi će te zaboraviti, ovdje!
glumac:
- Ovo društvo je uobraženo!
Nema solidarnosti
Anomija je tu...
Dirkem će dati odgovor na sve!
Durkheim *lišće, prstenaste amajlije; priđe Društvu, skine sa sebe neke amajlije i objesi ih Društvu oko vrata*:
- Vratio sam se iz Zimbabvea
Pa, reći ću vam... ljudi!
Tamo poštuju
Društvo je kao pupak zemlje.
Društvo:
- Ne slažem se sa tobom.
Teorija je ipak zabavna.
glumac:
- Šta da radim? Evo pitanja...
Pogledaj! Marx je doneo knjigu!
Marx*Izlazi sa "Kapitalom" ispod ruke*:
- Doneo sam ti kapital!
*Jednom rukom uzima knjigu, a drugom vadi iz džepa svežanj novčanica*
Reći ću vam ljudi, nije uzalud,
Moskva izgorela u požaru...
*Društvo uzima novac i pokušava "pobjeći". Marks sjeda Društvo na njegovo mjesto i stavlja "Kapital" na koljena, kao da ga pritiska da ne pobjegne *
Pa o čemu ja pričam?.. Nije džabe
Radnik nosi lanac!
Vidim sjaj vatre
Biće revolucije!
Društvo *ustaje ("Kapital" uz urlik pada s koljena na pod), okreće se oko svoje ose i sjeda*
- Evo me opet u selu.
malo je dosadno...
glumac:
- Zdravo, sretna Nova godina!
Nema smisla u tome.
Možda nam Weber može pomoći,
Hoćete li navesti značenje akcije?
Weber *Izlazi, jureći korak, podešava naočare; u rukama - "Omiljeni" M. Webera; upire prstom u društvo*:
- Društvo! Vi ste racionalni!
Razmišljajte opušteno!
*daje knjigu Društvu*
Birokratija će pomoći
Sve će biti razloženo po policama.
Društvo *zijevanje*
- Birokratija će istrunuti.
oooh... *prelistavam knjigu*
I studenti će umrijeti...
Glumac *maše rukom društvu*
- Ima logike. Nedostaje struktura.
Tražićemo drugu avanturu.
*misliti*
Parsons*izlazi sa lenjirima i šestarom u rukama. Kreće se kao robot.*:
- Parsons je došao, doneo ti je strukturu.
Vi bolje strukturirate pitanje.
*počinje mjeriti društvo ravnalom. Društvo je nervozno.*
Društvo je unija institucija
Funkcije, uloge…
Društvo *ne mogu izdržati, odbaci ravnalo*
…Prostor reduta!
Ima akcije, ali u njoj nema slobode...
Vaughn, prouči bolje kotlet!
Glumac *zamišljeno*:
- Društvo postoji, ali u njemu nema strukture...
Ili gubimo ljude u strukturi...
Nekako je problem malo prenaglašen.
Gospodine, Bourdieu, riješite je!
Bourdieu *šeta po "polju", bere cvijeće; zatim - poklanja buket Društvu.
Gleda na Društvo sa svih strana, misli nešto u svojoj glavi *
Recimo da je repa pravilno posađena,
"Polje" odgovara, veličine odgovaraju.
Samo ti daješ glumcima habitus,
Vi oplođujete "telo" javnosti.
glumac:
Oh tata! Ko je zadužen za komunikaciju?
Komunikacija... Naš slavni Luman!
Luman *izlazi*
Gospode! Svi pokušaji su uzaludni!
*skida novogodisnju kapu*
Nema društva, a teorije su blijede.
Društvo *tužan*
Bože... mrtav sam... Bez društva?..
Glumac:
Kako ga oživjeti? Odgovor je vaš!
*naklon, aplauz*
Gdje je moral priče, pitate se?
Ko, zašto, zašto je to tako nazvao?
Naučno smo želeli da vam čestitamo,
Svi smo se zabavili...kako smo uspeli...
Pročitajte više knjiga u Novoj godini
I ne budi tužan, i nemoj se obeshrabriti,
Tada možemo prevariti svakoga
I vratite temu sociologije!