Preduvjeti, na osnovu kojih su se pojavile prve teorijske ideje o kulturi, nastale su još u ranim fazama postojanja civilizacije i fiksirane u mitološkoj slici svijeta. Već u antici ljudi su nagađali da se nekako razlikuju od životinja, da postoji jasna linija koja razdvaja prirodni svijet od ljudskog svijeta. Homer i Hesiod - poznati istoričari i sistematizatori antičkih mitova - vidjeli su ovu liniju u moralu. Moral je prvobitno bio shvaćen kao glavna ljudska kvaliteta koja razlikuje ljude od životinja. Kasnije će se ova razlika nazvati "kulturom".

Ista riječ "kultura" latinskog porijekla, pojavila se u eri rimske antike. Ova riječ potiče od glagola "colere", što je značilo "uzgoj", "prerada", "njega". U tom smislu koristio ga je rimski političar Marko Porcije Katon (234-149. pne.), koji je napisao raspravu De agri cultura. I danas govorimo o uzgoju biljnih sorti, na primjer, koristimo izraz "kultura krompira", a među pomoćnicima poljoprivrednika postoje mašine koje se zovu "kultivatori".

Međutim, traktat rimskog govornika i filozofa Marka Tulija Cicerona (106-43 pne) „Tuskulanski razgovori“ smatra se polaznom tačkom u formiranju naučnih ideja o kulturi. U ovom eseju, napisanom 45. pne. e., Ciceron je metaforički koristio agronomski izraz "kultura", tj. u drugačijem, figurativnom smislu. Naglašavajući razliku između ljudske životne aktivnosti i bioloških oblika života, predložio je da se ovom riječju označi sve što je stvorio čovjek, za razliku od svijeta koji je stvorila priroda. Tako se koncept "kulture" počeo suprotstavljati drugom latinskom konceptu - "priroda" (priroda). Počeli su imenovati sve predmete ljudske aktivnosti i kvalitete osobe koja ih je sposobna stvoriti. Od tada se svijet kulture doživljava ne kao posljedica djelovanja prirodnih sila, već kao rezultat aktivnosti samih ljudi, usmjerenih na preradu i transformaciju onoga što je stvorila direktno priroda.

Pojam "kultura" u domaćoj i stranoj naučnoj literaturi tumači se dvosmisleno. Razumijevanje njegovih brojnih semantičkih nijansi i definicija, kao i razumijevanje što je kultura na kraju krajeva, pomoći će nam da upoznamo moguće mogućnosti korištenja ovog koncepta u povijesti.

• 1. Prošlo je više od 2 hiljade godina otkako se latinska riječ "colere" koristi za označavanje obrade tla, zemlje. Ali sjećanje na to još uvijek je sačuvano u jeziku u brojnim poljoprivrednim pojmovima - poljoprivreda, kultura krompira, kultivisani pašnjaci itd.
• 2. Već u I veku. BC e. Ciceron je ovaj koncept primijenio na osobu, nakon čega se kultura počela shvaćati kao odgoj i obrazovanje osobe, idealnog građanina. Istovremeno se vjerovalo da su znakovi kulturne osobe dobrovoljno ograničenje njihovih želja, spontanih radnji i loših sklonosti. Stoga je pojam "kultura" tada označavao intelektualni, duhovni, estetski razvoj čovjeka i društva, naglašavajući njegovu specifičnost, ističući svijet koji je čovjek stvorio iz svijeta prirode.
• 3. U svakodnevnom životu najčešće stavljamo odobravanje u riječ "kultura", shvatajući tu riječ kao određeno idealno ili idealno stanje sa kojim upoređujemo ocjenjivane činjenice ili pojave. Stoga često govorimo o profesionalnoj kulturi, o kulturi izvođenja određene stvari. Sa istih pozicija ocjenjujemo ponašanje ljudi. Stoga je postalo uobičajeno čuti za kulturnog ili nekulturnog čovjeka, iako se zapravo najčešće misli na obrazovane ili neobrazovane, s naše tačke gledišta, ljude. Čitava društva se ponekad vrednuju na isti način, ako su zasnovana na zakonu, redu, blagosti morala, za razliku od stanja varvarstva.
• 4. Ne zaboravite da se u običnoj svijesti pojam "kultura" uglavnom vezuje za književna i umjetnička djela, pa se ovaj pojam odnosi na oblike i proizvode intelektualne i prije svega umjetničke djelatnosti.
• 5. I na kraju, reč "kultura" koristimo kada govorimo o različitim narodima u određenim istorijskim epohama, ukazujemo na specifičnosti načina postojanja ili načina života jednog društva, grupe ljudi ili određenog istorijskog perioda. Stoga se vrlo često mogu naći fraze - kultura starog Egipta, kultura renesanse, ruska kultura itd.

Dvosmislenost pojma "kultura", kao i njegova različita tumačenja u različitim kulturnim teorijama i konceptima, uvelike ograničavaju mogućnost davanja njegove jedinstvene i jasne definicije. To je dovelo do brojnih definicija kulture, čiji broj stalno raste. Tako su 1952. godine američki kulturolozi A. Kroeber i K. Klakhohn po prvi put sistematizirali njima poznate definicije kulture, nabrojavši ih 164. broj definicija dostigao je 300, 1990-ih - više od 500. Trenutno je broj definicija kulture vjerovatno premašio 1000. I to nije iznenađujuće, jer sve što je stvorio čovjek, cijeli ljudski svijet, naziva se kulturom.

Naravno, nemoguće je navesti sve poznate definicije kulture, a nije ni potrebno, ali se mogu klasificirati, izdvajajući nekoliko važnih grupa.

U savremenim domaćim kulturološkim studijama uobičajeno je razlikovati tri pristupa definiciji kulture – antropološki, sociološki i filozofski.

Suština antropološkog pristupa je u prepoznavanju inherentne vrijednosti kulture svakog naroda, koja je u osnovi životnog stila kako pojedinca tako i čitavog društva. To znači da je kultura način postojanja čovječanstva u obliku brojnih lokalnih kultura. Ovakav pristup stavlja znak jednakosti između kulture i istorije čitavog društva.

Sociološki pristup kulturu posmatra kao faktor formiranja i organizacije društva. Organizacioni princip je sistem vrijednosti svakog društva. Kulturne vrijednosti stvara samo društvo, ali onda one određuju i razvoj ovog društva. Čovek počinje da dominira onim što je sam stvorio.

Filozofski pristup nastoji identificirati obrasce u životu društva, utvrditi uzroke nastanka i karakteristike razvoja kulture. U skladu sa ovim pristupom, ne daje se samo opis ili nabrajanje kulturnih pojava, već se pokušava proniknuti u njihovu suštinu. Po pravilu, suština kulture se vidi u svjesnoj aktivnosti transformacije okolnog svijeta kako bi se zadovoljile ljudske potrebe.

Međutim, jasno je da svaki od ovih pristupa, zauzvrat, nudi različite definicije pojma "kultura". Stoga je razvijena detaljnija klasifikacija, koja se zasniva na prvoj analizi definicija kulture koju su uradili A. Kroeber i K. Klakhon. Podijelili su sve definicije kulture u šest glavnih tipova, od kojih su neki zauzvrat podijeljeni u podgrupe.

U prvu grupu uključili su deskriptivne definicije koje su naglašavale nabrajanje svega što obuhvata pojam kulture. Osnivač ove vrste definicija, E. Tylor, tvrdi da je kultura skup znanja, vjerovanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja i nekih drugih sposobnosti i navika koje čovjek stiče kao član društva.

Drugu grupu činile su istorijske definicije koje naglašavaju procese društvenog naslijeđa i tradicije. Naglašavaju da je kultura proizvod istorije društva i da se razvija prenošenjem stečenog iskustva s generacije na generaciju. Ove definicije su zasnovane na idejama o stabilnosti i nepromjenjivosti društvenog iskustva, gubeći iz vida stalnu pojavu inovacija. Primjer takvih definicija je definicija koju je dao lingvista E. Sapir, za kojeg je kultura društveno naslijeđen kompleks načina djelovanja i vjerovanja koji čine tkivo našeg života.

Treća grupa objedinjuje normativne definicije, navodeći da su sadržaj kulture norme i pravila koja uređuju život društva. Ove definicije se mogu podijeliti u dvije podgrupe. U prvoj podgrupi definicije su vođene idejom o načinu života. Sličnu definiciju dao je i antropolog K. Whisler, koji je kulturu smatrao načinom života kojeg slijedi zajednica ili pleme. Definicije druge podgrupe skreću pažnju na ideale i vrijednosti društva, to su definicije vrijednosti. Primjer je definicija sociologa W. Thomasa, za kojeg je kultura materijalna i društvena vrijednost bilo koje grupe ljudi (institucije, običaji, stavovi, reakcije ponašanja).

U četvrtu grupu spadaju psihološke definicije koje ističu vezu između kulture i psihologije ponašanja ljudi i vide u tome društveno određene karakteristike ljudske psihe. Akcenat je na procesu prilagođavanja čovjeka na okolinu, na uslove njegovog života. Takvu definiciju dali su sociolozi W. Sumner i A. Keller, za koje je kultura skup načina na koji se osoba prilagođava životnim uslovima, što se obezbjeđuje kombinacijom tehnika kao što su varijacija, selekcija i nasljeđivanje.

Skreće se pažnja na proces ljudskog učenja, tj. sticanje od strane osobe potrebnih znanja i vještina koje stiče u procesu života, a ne nasljeđuje genetski. Primjer je definicija antropologa R. Benedikta. Za nju je kultura sociološka oznaka za naučeno ponašanje, tj. ponašanje koje nije dato osobi od rođenja, nije unaprijed određeno u njegovim zametnim stanicama, poput osa ili društvenih mrava, već se mora iznova sticati od strane svake nove generacije kroz obuku.

Brojni istraživači govore o formiranju ljudskih navika. Dakle, za sociologa K. Janga, kultura je oblik uobičajenog ponašanja zajedničkog grupi, zajednici ili društvu i koji se sastoji od materijalnih i nematerijalnih elemenata.

Petu grupu činile su strukturne definicije kulture, stavljajući naglasak na strukturnu organizaciju kulture. Ovo je definicija antropologa R. Lintona: kultura je organizovane repetitivne reakcije članova društva; kombinacija naučenog ponašanja i ishoda ponašanja, čije komponente dijele i nasljeđuju članovi datog društva.

Posljednja, šesta, grupa uključuje genetske definicije koje razmatraju kulturu sa stanovišta njenog porijekla. Ove definicije se također mogu podijeliti u četiri podgrupe.

Prva podgrupa definicija polazi od činjenice da je kultura proizvod ljudske djelatnosti, svijet umjetnih stvari i pojava, suprotstavljen prirodnom svijetu prirode. Takve definicije se mogu nazvati antropološkim. Primjer je definicija P. Sorokina: kultura je ukupnost svega što je stvoreno ili modificirano svjesnom ili nesvjesnom aktivnošću dvoje ili više pojedinaca koji međusobno komuniciraju ili utječu na ponašanje.

Definicije druge podgrupe svode kulturu na totalitet i proizvodnju ideja, drugih proizvoda duhovnog života društva, koji se akumuliraju u društvenoj memoriji. One se mogu nazvati ideološkim definicijama. Primjer je definicija sociologa G. Beckera, za kojeg je kultura relativno trajni nematerijalni sadržaj koji se u društvu prenosi kroz procese socijalizacije.

U trećoj podgrupi genetskih definicija, naglasak je na simboličkoj ljudskoj aktivnosti. U ovom slučaju, kultura se smatra ili sistemom znakova koje koristi društvo (semiotičke definicije), ili skupom simbola (simboličke definicije), ili skupom tekstova koje ljudi tumače i razumiju (hermeneutičke definicije). Tako je kulturolog L. Vajt kulturu nazvao imenom za posebnu klasu fenomena, i to: takve stvari i pojave koje zavise od ostvarenja mentalne sposobnosti specifične za ljudski rod, koju nazivamo simbolizacijom.

Posljednju, četvrtu, podgrupu čine svojevrsne negativne definicije, koje predstavljaju kulturu kao nešto što dolazi iz nekulture. Primjer je definicija filozofa i naučnika W. Ostwalda, za kojeg je kultura ono što razlikuje čovjeka od životinja.

Prošlo je skoro pola veka od rada Kroebera i Kluckhohna. Od tada su kulturološke studije otišle daleko naprijed. Ali rad ovih naučnika još uvijek nije izgubio na značaju. Stoga moderni autori koji klasifikuju definicije kulture po pravilu samo proširuju listu. S obzirom na savremena istraživanja, tome se mogu dodati još dvije grupe definicija.

Sociološke definicije kulturu shvataju kao faktor u organizaciji društvenog života, kao skup ideja, principa i društvenih institucija koje obezbeđuju kolektivnu aktivnost ljudi. Ova vrsta definicije se ne fokusira na rezultate kulture, već na proces u kojem osoba i društvo zadovoljavaju svoje potrebe. Ovakve definicije su veoma popularne u našoj zemlji i date su u skladu sa pristupom aktivnosti. Ove definicije mogu se podijeliti u dvije grupe: prva se fokusira na društvene aktivnosti ljudi, a druga - na razvoj i samousavršavanje osobe.

Primjer prvog pristupa su definicije E.S. Markaryan, M.S. Kagan, V.E. Davidovich, Yu.A. Ždanova: kultura je sistem nebiološki razvijenih (tj. nenaslijeđenih i inkorporiranih u genetski mehanizam naslijeđa) sredstava ljudske djelatnosti, zahvaljujući kojima se odvija funkcionisanje i razvoj društvenog života ljudi. Ovom definicijom obuhvaćena je potreba za odgojem i obrazovanjem čovjeka, kao i njegov život u društvu, u kojem jedino može postojati i zadovoljavati svoje potrebe kao dio društvenih potreba.

Drugi pristup se odnosi na imena VM-a. Mezhuev i N.S. Zlobina. Oni definiraju kulturu kao povijesno aktivnu stvaralačku djelatnost osobe, razvoj same osobe kao subjekta aktivnosti, pretvaranje bogatstva ljudske povijesti u unutrašnje bogatstvo osobe, proizvodnju same osobe u svim raznolikost i raznovrsnost njegovih društvenih odnosa.

Dakle, u svim razmatranim definicijama postoji racionalno jezgro, od kojih svaka ukazuje na neke manje-više bitne karakteristike kulture. Istovremeno se mogu ukazati i na nedostatke svake definicije, njenu suštinsku nedovršenost. U pravilu se ove definicije ne mogu nazvati međusobno isključivim, ali jednostavno njihovo sabiranje neće dati nikakav pozitivan rezultat.

Ipak, može se izdvojiti niz važnih karakteristika kulture sa kojima bi se, očigledno, svi autori složili. Bez sumnje,

Kultura je suštinska osobina čoveka, nešto što ga razlikuje od životinja koje se prilagođavaju okruženju, a ne menjaju ga namerno, poput čoveka.

Također nema sumnje da se kao rezultat ove transformacije formira umjetni svijet čiji su bitni dio ideje, vrijednosti i simboli. On se suprotstavlja prirodnom svetu.

I konačno, kultura se ne nasljeđuje biološki, već se stječe samo kao rezultat odgoja i obrazovanja koje se odvija u društvu, među ostalim ljudima.

Ovo su najopćenitije ideje o kulturi, iako se bilo koja od gore navedenih definicija može koristiti za odgovor na određena pitanja koja se nameću prilikom proučavanja nekog aspekta ili područja kulture.

Sistematsko predstavljanje problema uključuje rješavanje različitih pitanja teorije kulture. Najvažniji od njih su uvođenje i definisanje osnovnih pojmova i kategorija studija kulture, među kojima centralno mjesto zauzima pojam „kultura“. Zbog činjenice da je pojam "kultura" univerzalan, koristi se ne samo kao naučni termin u svim društvenim i humanističkim naukama. Ništa manje se koristi u svakodnevnom životu, u umjetnosti, filozofiji. Stoga, prije nego što govorimo o definicijama kulture, preporučljivo je razumjeti mnoge semantičke nijanse ovog koncepta, razmotriti moguće opcije za njegovu upotrebu ne samo u znanosti, već iu drugim sferama ljudskog postojanja i društva.

Prošlo je više od 2 hiljade godina otkako se latinska riječ "colere" koristila za označavanje obrade tla, zemlje. Ali sjećanje na to je još uvijek sačuvano u brojnim poljoprivrednim i biološkim pojmovima "poljoprivreda", "kultura krompira", "kultivisani pašnjaci", "kultura mikroba" itd.

Pojam "kulture", njegova značenja i definicije

Već u 1. veku BC. Ciceron je primijenio koncept "kulture" na osobu, nakon čega se kultura počela shvaćati kao odgoj i obrazovanje osobe, idealnog građanina. Istovremeno, znakovima kulture osobe smatralo se njeno dobrovoljno samoograničavanje, potčinjavanje pravnim, vjerskim, moralnim i drugim normama. Koncept "kulture" proširio se na društvo u cjelini, označavajući takav poredak stvari koji se svojim spontanim djelovanjem suprotstavlja prirodnom stanju. Tako se formiralo klasično shvaćanje kulture kao odgoja i obrazovanja čovjeka, a termin "kultura" počeo se koristiti za označavanje općeg procesa intelektualnog, duhovnog, estetskog razvoja čovjeka i društva, razdvajanja. svijeta koji je čovjek stvorio iz prirodnog svijeta.

Riječ "kultura" se često koristi za označavanje kulture različitih naroda u određenim historijskim epohama, specifičnosti načina postojanja ili stila života nekog društva, grupe ljudi ili određenog istorijskog perioda, da bi se okarakterizirao životni stil pojedinih društvenih grupe ili područja aktivnosti. Dakle, na stranicama udžbenika fraze "kultura starog Egipta", "kultura renesanse", "ruska kultura", "kultura mladih", "kultura porodice", "kultura sela", "urbana kultura “, “kultura rada” se vrlo često koriste, “kultura opuštanja” itd.

U običnoj svijesti, pojam "kulture" uglavnom se vezuje za književna i umjetnička djela, pozorišta, muzeje, arhive - sve što je u nadležnosti Ministarstva kulture (ili slične institucije) bilo koje zemlje. Stoga se ovaj pojam odnosi na oblike i proizvode intelektualne i umjetničke djelatnosti, cjelokupno područje duhovne kulture.

U svakodnevnom životu riječ "kultura" izražava odobravanje, shvaća se kao prisustvo ideala ili idealnog stanja s kojim implicitno upoređujemo ocjenjivane činjenice ili fenomene. Na primjer, govore o visokoj profesionalnoj kulturi, kulturi izvođenja određene stvari. Ponašanje ljudi se ocjenjuje sa istih pozicija. Ali kada ocjenjuju osobu kao kulturnu ili nekulturnu, misle na obrazovane ili slabo obrazovane ljude. Čitava društva se ponekad vrednuju na isti način, ako su zasnovana na zakonu, redu, blagosti morala, za razliku od stanja varvarstva.

To je dovelo do pojave mnogih definicija kulture, čiji broj stalno raste. Tako su 1952. godine američki kulturolozi A. Kroeber i K. Klakhohn, sistematizirajući njima poznate definicije kulture, izbrojali 164 definicije. 1970-ih godina broj definicija dostigao je 300, 1990-ih. premašio 500. Trenutno ih ima oko 1000, što i ne čudi, pošto je kultura sve što je stvorio čovjek, cijeli ljudski svijet. Moguće je klasificirati postojeće definicije, ističući nekoliko važnih grupa.

Generalno, postoje tri pristupa definiciji kulture – antropološki, sociološki i filozofski (tabela 5.1).

Tabela 5.1. Osnovni pristupi u proučavanju kulture

Parametar usporedbe
	Filozofski	Antropološki	Sociološki	integralista
Kratka definicija	Sistem reprodukcije i razvoja ličnosti kao subjekta aktivnosti	Sistem artefakata, znanja i vjerovanja	Sistem vrijednosti i normi koji posreduju međuljudsku interakciju	Metasistem aktivnosti
Esencijalna karakteristika	Univerzalnost / univerzalnost	Simbolički karakter	normativnost	Složenost
Tipično strukturalni	Ideje i njihovo materijalno oličenje	Vjerovanja, običaji itd.	Vrijednosti, norme i značenja	Predmet i organizacioni oblici
Glavna funkcija	Kreativno (stvaranje bića od strane osobe ili za osobu)	Prilagođavanje i reprodukcija načina života ljudi	Latencija (održavanje obrasca) i socijalizacija	Reprodukcija i obnavljanje same djelatnosti
Prioritetna metoda istraživanja	Dijalektički	Evolucijski	Strukturno-funkcionalni	Aktivnost sistema

Filozofski pristup daje najširu panoramu vizije kulture, pretpostavljajući proučavanje temeljnih osnova ljudske egzistencije, dubina samosvesti naroda. Zadatak ovog pristupa nije samo davanje opisa ili nabrajanja kulturnih fenomena, već i pronicanje u njihovu suštinu. Po pravilu, suština kulture se vidi u svjesnoj ljudskoj djelatnosti, ali u transformaciji okolnog svijeta i samih ljudi.

U okviru filozofskog pristupa danas se izdvaja nekoliko pozicija koje izražavaju različite nijanse i semantička značenja pojma "kultura". Najprije se ističe da je kultura „druga priroda“, umjetni svijet svjesno i svrhovito stvoren od strane čovjeka, a ljudska djelatnost djeluje kao posrednik između ova dva svijeta, što se izuzetno široko posmatra kao tehnologija i proizvodnja kulture, tj. proizvodnja ne samo materijalnog okruženja, već i cjelokupnog društvenog postojanja čovjeka. Drugo, kultura se tumači kao način razvoja i samorazvoja ličnosti kao generičkog bića, tj. svjestan, kreativan, amaterski. Naravno, ovi pokušaji zaslužuju pažnju, ali ističu samo određene aspekte, sužavajući pojam kulture.

esencija antropološki pristup - u prepoznavanju inherentne vrijednosti kulture svakog naroda, koja je u osnovi načina života kako pojedinca tako i čitavih društava. Drugim riječima, kultura je način ljudskog postojanja kroz brojne lokalne kulture. Ovaj izuzetno širok pristup stavlja znak jednakosti između kulture i istorije čitavog društva. Specifičnost antropološkog pristupa je u fokusu istraživanja holističkog znanja osobe u kontekstu određene kulture.

U okviru antropološkog pristupa predložena je većina definicija kulture. Možemo predložiti klasifikaciju ovih definicija, koja se zasniva na analizi definicija kulture koju su dali A. Kroeber i K. Klakhonom. Podijelili su sve definicije kulture u šest glavnih tipova, a neke od njih su zauzvrat podijeljene u podgrupe.

Prva grupa su deskriptivne definicije koje se fokusiraju na predmetni sadržaj kulture. Rodonačelnik ove vrste definicija je E. Tylor, koji je tvrdio da je kultura skup znanja, vjerovanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja i nekih drugih sposobnosti i navika koje čovjek stiče kao član društva.

Druga grupa su istorijske definicije koje izdvajaju procese društvenog naslijeđa i tradicije. Naglašavaju da je kultura proizvod istorije društva i da se razvija prenošenjem stečenog iskustva s generacije na generaciju. Ove definicije su zasnovane na idejama o stabilnosti i nepromjenjivosti društvenog iskustva, gubeći iz vida stalnu pojavu inovacija. Primjer je definicija koju je dao lingvista E. Sapir, za kojeg je kultura društveno naslijeđen kompleks načina djelovanja i vjerovanja koji čine tkivo naših života.

Treća grupa su normativne definicije, koje navode da su sadržaj kulture norme i pravila koja uređuju život društva. Ove definicije se mogu podijeliti u dvije podgrupe:

• definicija kulture kao načina života neke društvene grupe, na primjer, za antropologa K. Wisslera, kultura je način života kojeg slijedi zajednica ili pleme;
• definicije vrijednosti koje obraćaju pažnju na ideale i vrijednosti društva, na primjer, za sociologa W. Thomasa, kultura su materijalne i društvene vrijednosti ​​​​​).

Četvrta grupa su psihološke definicije koje ističu vezu između kulture i psihologije ponašanja ljudi i vide u tome društveno određene karakteristike ljudske psihe. Ove definicije se mogu podijeliti u četiri podgrupe:

• adaptivne definicije koje naglašavaju proces prilagođavanja osobe okolini, njenim životnim uslovima, na primer, za sociologe W. Sumnera i A. Kellera, kultura je skup prilagođavanja osobe njegovim životnim uslovima, koji obezbeđuje kombinacija tehnika kao što su varijacija, selekcija i prijenos nasljeđivanjem;
• didaktičke definicije koje obraćaju pažnju na proces učenja osobe, kultura je ono što je naučio, a ne genetski naslijedio, npr. za antropologa R. Benedikta kultura je sociološka oznaka za naučeno ponašanje, tj. nešto što čoveku nije dato od rođenja, nije unapred određeno u zametnim ćelijama, kao kod osa ili društvenih mrava, već ga svaka nova generacija mora iznova asimilirati učenjem od odraslih;
• definicije kulture kao oblika uobičajenog ponašanja zajedničkog grupi. Ovo je definicija sociologa K. Yanga;
• pravilne psihološke, tačnije psihoanalitičke definicije. na primjer, za psihoanalitičara G. Roheima, kultura je ukupnost svih sublimacija, svih supstitucija ili rezultirajućih reakcija, ukratko, svega u društvu što potiskuje impulse ili stvara mogućnost njihovog izopačenog ostvarenja.

Peta grupa su strukturalne definicije kulture, sa fokusom na strukturnu organizaciju kulture, na primer, za antropologa R. Lintona, kultura je organizovane repetitivne reakcije članova društva; kombinacija naučenog ponašanja i ishoda ponašanja, čije komponente dijele i nasljeđuju članovi datog društva.

Šesta grupa su genetske definicije koje razmatraju kulturu sa stanovišta njenog porijekla. Ove definicije su podijeljene u četiri podgrupe:

• antropološke definicije zasnovane na činjenici da je kultura proizvod ljudske aktivnosti, svijet umjetnih stvari i pojava koji se suprotstavlja prirodnom svijetu prirode, na primjer, za P. Sorokina, kultura je ukupnost svega što je stvoreno ili modificirano svjesna ili nesvjesna aktivnost dvije ili više pojedinaca, u interakciji jedni s drugima ili utječu na ponašanje jednih drugih;
• idejne definicije koje svode kulturu na totalitet i proizvodnju ideja, drugih proizvoda duhovnog života društva, koji se akumuliraju u društvenom pamćenju, na primjer, za sociologa G. Beckera, kultura je relativno trajni nematerijalni sadržaj koji se prenosi u društvu. kroz procese socijalizacije;
• definicije koje naglašavaju simboličku ljudsku aktivnost, kada se kultura posmatra ili kao sistem znakova koje koristi društvo (semiotičke definicije), ili kao skup simbola (simboličke definicije), ili kao skup tekstova koje ljudi tumače i shvataju (hermeneutičke definicije). definicije), na primjer, za kulturologa L. Bijela kultura je naziv za posebnu klasu fenomena, i to: one stvari i pojave koje zavise od ostvarenja mentalne sposobnosti specifične za ljudsku rasu, koju nazivamo simbolizacijom;
• negativne definicije koje predstavljaju kulturu kao nešto što dolazi iz nekulture, na primjer, za filozofa i naučnika W. Ostwalda, kultura je ono što razlikuje čovjeka od životinja.

Općenito, antropološki pristup odlikuje se konkretnošću, orijentacijom na proučavanje „međuslojeva“ i nivoa kulture, kada istraživač pokušava identificirati specifične oblike ili jedinice kulture, uz pomoć kojih se ljudski život razlaže na racionalno konstruisane. elementi. Kao rezultat, pojavio se koncept kulturnih obilježja - nedjeljivih jedinica kulture (materijalni proizvodi, umjetnička djela ili obrasci ponašanja). Među njima se ističu kako univerzalne osobine svojstvene svim kulturama (kulturne univerzalije) tako i specifične karakteristične za jedan ili više naroda.

Kulturne univerzalije izražavaju generičke principe u kulturi. To su zajedničke karakteristike, karakteristike ili komponente kulture, svojstvene svim zemljama i narodima, bez obzira na njihov geografski i društveno-ekonomski položaj. Tako je J. Murdoch 1965. godine izdvojio preko 60 univerzalija kulture, među kojima su proizvodnja alata, institucija braka, imovinska prava, vjerski obredi, sport, ukrašavanje tijela, zajednički rad, ples, obrazovanje, pogrebni rituali, itd. gostoprimstvo, igre, zabrane incesta, higijenska pravila, jezik itd. Može se pretpostaviti da su kulturne univerzalije zasnovane na odgovarajućim biološkim potrebama, na primjer, bespomoćnost dojenčadi i potreba da se o njima brine i obrazuje prepoznata je u kulturama svih tipova.

Sociološki pristup kulturu shvata kao faktor formiranja i organizacije društva. Organizacioni princip je sistem vrijednosti svakog društva. Kulturne vrijednosti stvara samo društvo, ali one onda određuju razvoj ovog društva. Čovek počinje da dominira onim što je sam stvorio.

U Rusiji, kao iu socijalnoj ili kulturnoj antropologiji, postoje tri međusobno povezana pristupa proučavanju kulture i međusobno se takmiče:

• predmet, proučavanje sadržaja kulture kao sistema vrijednosti, normi i značenja ili značenja, tj. načini regulisanja života u društvu;
• funkcionalne, otkrivajuće načine za zadovoljenje ljudskih potreba ili načine za razvoj suštinskih snaga osobe u procesu njene svjesne aktivnosti;
• institucionalni, istražujući tipične jedinice ili stabilne oblike organizacije zajedničkih aktivnosti ljudi.

U okviru sociološkog pristupa proučavaju se struktura i funkcije kulture, ali pri analizi spoljašnjih organizacionih faktora kulture sociolozi malo pažnje posvećuju unutrašnjem sadržaju kulturnih pojava.

Stoga se sociološki i antropološki pristup međusobno nadopunjuju, kao što slijedi iz tabele. 5.2.

Tabela 5.2. Poređenje sociološkog i antropološkog pristupa

Sociološki pristup	Antropološki pristup
Želja da se ljudska aktivnost shvati u smislu njenog oblika	Želja da se ljudska aktivnost shvati u smislu njenog sadržaja
Prioritetno poznavanje kulture savremenih društava	Prioritetno poznavanje tradicionalnih kultura
Orijentacija na proučavanje stranih kultura i običaja	Orijentacija na proučavanje vlastite kulture
Poznavanje kulture velikih društvenih grupa	Studij zajedništva ili komunalne kulture
Proučavanje institucionalnih aspekata kulture	Spoznaja vaninstitucionalnih kulturnih fenomena
Proučavanje "sistemske" organizacije kulture i njenih specijalizovanih oblika	Istraživanje životne kulture i svakodnevnog života

Integralistički pristup da se proučavanje kulture formira na ovaj način i dopunjeno je mogućnostima filozofskog pristupa.

Sve razmatrane definicije imaju racionalno zrno, svaka ukazuje na neke manje ili više značajne

osobine kulture, ali u isto vrijeme, svaka definicija je svojstvena nedostacima i fundamentalnoj nedovršenosti. Ipak, može se izdvojiti niz važnih karakteristika kulture.

kulture- to je suštinska osobina čoveka, po čemu se razlikuje od životinja koje se prilagođavaju okolini, a ne menjaju je namerno, poput čoveka. Kao rezultat ove transformacije formira se umjetni svijet artefakata čiji su bitni dio, pored materijalnih objekata, ideje, vrijednosti i simboli. Ovaj umjetni svijet suprotstavljen je prirodnom, ne nasljeđuje se biološki, već se stiče samo kao rezultat odgoja i obrazovanja koje se odvija u društvu, među drugim ljudima.

Značenja i definicija « kulture »

Sumirajući postojeća gledišta o kulturi, možemo reći. Šta riječ "kultura" Ima tri glavna značenja:

• obrada, kreativnost i proizvodnja, obrada, uključujući obradu zemlje;
• obrazovanje, vaspitanje, razvoj;
• obožavanje, poštovanje, što znači obožavanje vjerskog kulta.

IN najširem smislu kultura se često shvata kao sva dostignuća čovečanstva, sve što je čovek stvorio. Ovog gledišta, posebno, zastupa kulturolog E. Markaryan. Kultura se tada pojavljuje kao „druga priroda“, koju je stvorio sam čovjek, čineći pravi ljudski svijet, za razliku od divlje prirode. U ovom slučaju kultura se obično dijeli na materijalnu i duhovnu. Ova podjela seže do Cicerona, koji je prvi primijetio da uz kulturu, što znači obrada zemlje, postoji i kultura, što znači "obrađivanje duše".

Materijal kultura obuhvata, pre svega, sferu materijalne proizvodnje i njenih proizvoda — mašina, tehnologije, sredstava komunikacija i komunikacija, industrijskih zgrada i objekata, puteva i transporta, stanova, predmeta za domaćinstvo, odeće i tako dalje. obuhvata sferu duhovne proizvodnje i njenih rezultata - religiju, filozofiju, moral, umjetnost, nauku, itd. Unutar duhovne kulture često se posebno izdvaja umjetnička kultura, uključujući umjetnička i književna djela. Nauka se, pak, smatra osnovom intelektualne, naučne i tehničke kulture.

Postoji duboko jedinstvo između materijalne i duhovne kulture, budući da su obje rezultat ljudske djelatnosti, u čijem je ishodištu, u konačnici, duhovno načelo – ideje, projekti i namjere osobe koje on utjelovljuje u materijalnom. formu. Stoga je N. Berdyaev vjerovao da je svaka kultura duhovna. Materijalna forma potrebna je ne samo za tehničku strukturu, već i za umjetničko djelo - skulpturalno, slikovno, književno, itd. Arhitektonski objekti mogu poslužiti kao primjeri organskog jedinstva materijalne i duhovne kulture, kada su i umjetnička djela i služe u praktične svrhe: zgrada pozorišta, hram, hotel, a ponekad i stambena zgrada.

Istovremeno, postoje značajne razlike između proizvoda materijalne i duhovne proizvodnje: u umjetničkom djelu nije glavna stvar materijalna ljuska, već duhovni sadržaj, dok je u nekim tehničkim tvorevinama često vrlo teško otkriti. bilo kakvih znakova duhovnosti. Ove razlike u specifičnim društveno-istorijskim uslovima mogu ući ne samo u kontradikcije, već i u sukob, a poprimiti značajne razmjere. Upravo se nešto slično dogodilo kulturi u 19. i posebno u 20. vijeku, kada je materijalna kultura počela sve više dominirati duhovnom.

PREDAVANJE br. 1. Opšti pojmovi istorije kulture

1. Šta je kultura

2. Predmet i objekt proučavanja kulture

3. Struktura kulture

4. Oblici kulture, njena klasifikacija

5. Značenje i funkcije kulture

6. Metode i problemi proučavanja kulture

Kada se u srednjem vijeku pojavio novi način uzgoja žitarica, progresivniji i poboljšan, nazvan latinskom riječju kulture , niko još nije mogao pretpostaviti koliko će se koncept ovog izraza promijeniti i proširiti. Ako termin poljoprivreda a u naše vrijeme znači uzgoj žitarica, tada već u XVIII-XIX vijeku. sama reč kulture izgubiće svoje uobičajeno značenje. Osoba koja posjeduje eleganciju manira, odgoja i erudicije počela se nazivati ​​kulturnom. "Kulturne" aristokrate su tako bile odvojene od "nekulturnih" običnih ljudi. U Njemačkoj je postojala slična riječ kulturnim , što je značilo visok stepen razvoja civilizacije. Sa stanovišta prosvetitelja XVIII veka. riječ kultura je objašnjena kao "razumnost". Ova racionalnost se prvenstveno odnosila na društvene poredke i političke institucije, a glavni kriterijumi za njeno vrednovanje bila su dostignuća u oblasti umetnosti i nauke.

Usrećiti ljude je glavni cilj kulture. Poklapa se sa željama ljudskog uma. Ovaj pravac, koji smatra da je glavni cilj osobe postizanje sreće, blaženstva, radosti, naziva se eudemonizam. Njegove pristalice bili su francuski prosvetitelj Charles Louis Montesquieu (1689-1755), talijanski filozof Giambattista Vico (1668-1744), francuski filozof Paul Henri Holbach (1723-1789), francuski pisac i filozof Jean Jacques Rousseau (1712-1778), francuski filozof Johann Gothfried Herder (1744-1803).

Kao naučna kategorija, kultura se počinje sagledavati tek u drugoj polovini 19. veka. Koncept kulture postaje sve više neodvojiv od koncepta civilizacije. Za neke filozofe ove granice uopće nisu postojale, na primjer za njemačkog filozofa Immanuel Kant (1724-1804), postojanje takvih granica bilo je neosporno, na njih je ukazivao u svojim spisima. Zanimljiva činjenica je da je već početkom XX vijeka. Njemački istoričar i filozof Oswald Spengler (1880-1936), naprotiv, suprotstavljao je koncept "kulture" konceptu "civilizacije". On je "oživio" koncept kulture, upoređujući ga sa određenim skupom zatvorenih "organizama", dajući im sposobnost da žive i umru. Nakon smrti, kultura se pretvara u svoju suprotnu civilizaciju, u kojoj goli tehnizam ubija sve kreativno.

Savremeni pojam kulture značajno se proširio, ali su sličnosti u njenom modernom shvatanju i shvatanju u 18.-19. veku veoma različite. ostao. Ona je, kao i ranije, kod većine ljudi povezana sa raznim vidovima umjetnosti (pozorište, muzika, slikarstvo, književnost), dobrim obrazovanjem. Istovremeno, moderna definicija kulture odbacila je bivšu aristokratiju. Uz to, značenje riječi kultura je izuzetno široko; tačna i utvrđena definicija kulture još ne postoji. Moderna naučna literatura daje ogroman broj definicija kulture. Prema nekim podacima, ima ih oko 250-300, po drugim - preko hiljadu. Istovremeno, sve ove definicije su, pak, ispravne, jer se u širem smislu riječ kultura definira kao nešto društveno, umjetno, u suprotnosti je sa svim prirodnim, stvorenim od prirode.

Mnogi naučnici i mislioci bili su uključeni u definiciju kulture. Na primjer, američki etnolog Alfred Louis Kroeber (11.06.1876. - 5.10.1960.), kao jedan od vodećih predstavnika škole kulturne antropologije 20. veka, bavio se proučavanjem pojma kulture, nastojao da glavne karakteristike kulture grupiše u jedno jasna, jasna osnovna definicija.

Izložimo glavna tumačenja pojma "kultura".

Kultura (od lat. kulture- “obrazovanje, kultivacija”) – generalizacija umjetnih objekata (materijalnih objekata, odnosa i radnji) koje je stvorio čovjek, a koji imaju opšte i posebne obrasce (strukturne, dinamičke i funkcionalne).

Kultura je način života osobe koji je određen njegovim društvenim okruženjem (različitim pravilima, normama i naredbama prihvaćenim u društvu).

Kultura su različite vrijednosti grupe ljudi (materijalne i društvene), uključujući običaje, ponašanja, institucije.

Prema konceptu E. Taylora, kultura je kombinacija raznih aktivnosti, svih vrsta običaja i vjerovanja ljudi, svega što je čovjek stvorio (knjige, slike, itd.), kao i znanja o prilagođavanju prirodnom i društvenom svijet (jezik, običaji, etika, bonton, itd.).

Sa istorijske tačke gledišta kulture nije ništa drugo do rezultat istorijskog razvoja čovečanstva. Odnosno, uključuje sve što je stvorio čovjek i prenosio s generacije na generaciju, uključujući različite poglede, aktivnosti i vjerovanja.

Prema psihološkoj nauci, kultura je prilagođavanje osobe svijetu oko sebe (prirodnom i društvenom) radi rješavanja različitih problema na svom psihološkom nivou.

Prema simboličkoj definiciji kulture, ona nije ništa drugo do skup različitih pojava (ideja, radnji, materijalnih objekata), organiziranih korištenjem svih vrsta simbola.

Sve ove definicije su tačne, ali je gotovo nemoguće napraviti jednu od njih. Može se napraviti samo generalizacija.

Kultura je rezultat ponašanja ljudi, njihovih aktivnosti, ona je istorijska, odnosno prenosi se s generacije na generaciju zajedno sa idejama, vjerovanjima, vrijednostima ljudi kroz učenje. Svaka nova generacija ne asimilira kulturu biološki, ona je emocionalno percipira tokom svog života (na primjer, uz pomoć simbola), vrši vlastite transformacije, a zatim je prenosi na sljedeću generaciju.

Istoriju čovečanstva možemo smatrati svrsishodnom delatnošću ljudi. Isto je i sa istorijom kulture, koja se nikako ne može odvojiti od istorije čovečanstva. To znači da nam ovakav pristup aktivnosti može pomoći u proučavanju istorije kulture. Ona leži u činjenici da pojam kulture uključuje ne samo materijalne vrijednosti, proizvode ljudske djelatnosti, već i samu ovu djelatnost. Stoga je preporučljivo posmatrati kulturu kao kombinaciju svih vrsta transformativnih aktivnosti ljudi i onih materijalnih i duhovnih vrijednosti koje su proizvodi te djelatnosti. Samo posmatrajući kulturu kroz prizmu ljudske delatnosti, naroda, može se shvatiti njena suština.

Čovjek rođenjem ne postaje odmah dio društva, već mu se pridružuje uz pomoć obuke i obrazovanja, odnosno ovladavanja kulturom. To znači da je upravo to upoznavanje osobe sa društvom, sa okolnim svijetom ljudi kultura. Shvaćajući kulturu, osoba sama može dati svoj doprinos, obogaćujući kulturni prtljag čovječanstva. Ogromnu ulogu u savladavanju ovog prtljaga igraju međuljudski odnosi (pojavljuju se od rođenja), kao i samoobrazovanje. Ne zaboravite na još jedan izvor koji je postao vrlo relevantan u našem modernom svijetu - mediji (televizija, internet, radio, novine, časopisi, itd.).

Ali pogrešno je misliti da proces ovladavanja kulturom utiče samo na socijalizaciju osobe. Shvaćajući kulturne vrijednosti, osoba, prije svega, ostavlja pečat na svoju ličnost, mijenja svoje individualne kvalitete (karakter, način razmišljanja, psihološke karakteristike). Stoga u kulturi uvijek postoje kontradikcije između socijalizacije i individualizacije pojedinca.

Ova kontradiktornost nije jedina u razvoju kulture, ali često takve kontradikcije ne ometaju ovaj razvoj, već ga, naprotiv, guraju ka njemu.

Mnoge humanističke nauke bave se proučavanjem kulture. Prije svega, vrijedi istaknuti kulturološke studije.

Kulturologija- Ovo je humanitarna nauka koja se bavi proučavanjem različitih pojava i zakonitosti kulture. Ova nauka je nastala u XX veku.

Postoji nekoliko verzija ove nauke.

1. Evolucioni, odnosno u procesu istorijskog razvoja. Njen pristalica bio je engleski filozof E. Taylor.

2. Neevoluciona, zasnovana na obrazovanju. Ovu verziju je podržao engleski pisac Iris Murdoch(1919- 1999).

3. Strukturalistički, uključuje aktivnosti bilo koje vrste. Pobornik - francuski filozof, istoričar kulture i nauke Michel Paul Foucault(1926-1984).

4. Funkcionalna, koju zastupa britanski antropolog i kulturolog Bronislav Kasper Malinowski(1884- 1942).

5. Igra. Holandski istoričar i idealistički filozof Johan Huizinga(1872-1945) je u igri vidio osnovu kulture, a igru ​​kao najvišu suštinu čovjeka.

Ne postoje posebne granice između studija kulture i srodne filozofije kulture. Ali ipak, to su različite nauke, jer se filozofija kulture, za razliku od studija kulture, bavi potragom za superiskusnim principima kulture. Filozofi kulture uključuju francuskog pisca i filozofa Jean Jacques Rousseau, francuski pisac i filozof-prosvetitelj, deist Voltaire(1694-1778), predstavnik pokreta "filozofija života", njemački filozof Friedrich Nietzsche(1844-1900).

Pored ovih humanističkih nauka, postoji niz drugih koje se baziraju upravo na kulturi. Ove nauke obuhvataju: etnografiju (proučava materijalnu i duhovnu kulturu pojedinih naroda), sociologiju (proučava obrasce razvoja i funkcionisanja društva kao integralnog sistema), kulturnu antropologiju (proučava funkcionisanje društva među različitim narodima, koje je određeno njihovu kulturu), morfologiju kulture (proučava kulturne forme), psihologiju (nauka o mentalnom životu ljudi), istoriju (proučava prošlost ljudskog društva).

Zaustavimo se detaljnije na osnovnim konceptima kulture.

Artefakt(od lat. artefactum- "vještački napravljen") od kulture - jedinica kulture. Odnosno, predmet koji sa sobom nosi ne samo fizičke karakteristike, već i simboličke. Takvi artefakti uključuju odjeću određenog doba, predmete interijera itd.

Civilizacija- ukupnost svih karakteristika društva, često ovaj koncept djeluje kao sinonim za pojam "kulture". Prema javnoj ličnosti i misliocu Friedrich Engels A(1820-1895), civilizacija je faza ljudskog razvoja nakon varvarstva. Američki istoričar i etnograf držao se iste teorije. Lewis Henry Morgan (1818-1881). Svoju teoriju razvoja ljudskog društva predstavio je u obliku niza: divljaštvo > varvarstvo > civilizacija.

Etiketa- utvrđeni poredak ponašanja u bilo kojem krugu društva. Dijeli se na poslovnu, svakodnevnu, gostujuću, vojnu itd. Istorijska tradicija su elementi kulturnog naslijeđa koji se prenose s generacije na generaciju. Postoje optimistične i pesimistične istorijske tradicije. Optimisti uključuju njemačkog filozofa Immanuel Kant Engleski filozof i sociolog Herbert Spencer (1820-1903), njemački filozof, estetičar i kritičar Johann Gottfried Herder . Ovi i drugi optimisti filozofi su na kulturu gledali kao na zajednicu ljudi, napretka, ljubavi i poretka. Po njihovom mišljenju, svijetom dominira pozitivno načelo, odnosno dobrota. Njihov cilj je postizanje humanosti.

Suprotnost optimizmu je pesimizam(od lat. pessimus- "najgore"). Prema pesimističkim filozofima, u svijetu ne prevladava dobro, već negativno načelo, tj. zlo i haos. Pionir ove doktrine bio je nemački filozof-iracionalista Arthur Schopenhauer (1788-1860). Njegova filozofija je postala široko rasprostranjena u Evropi krajem 19. veka. Pored A. Šopenhauera, pristalice pesimističke teorije bili su i Jean-Jacques Rousseau, austrijski psihijatar i psiholog, osnivač psihoanalize. Sigmund Frojd (1856-1939), kao i Friedrich Nietzsche, koji se zalagao za anarhiju kulture. Ovi filozofi su bili zanimljivi po tome što su poricali sve kulturne granice, bili protiv svih vrsta zabrana nametnutih ljudskoj kulturnoj aktivnosti.

Kultura je sastavni dio ljudskog života. Ona organizira ljudski život kao genetski programirano ponašanje.

Predmet kulturoloških studija je proučavanje suštine, strukture u glavnim funkcijama kulture, istorijskih obrazaca njenog razvoja. Drugim riječima, kulturološke studije proučavaju najopštije obrasce razvoja kulture, njene osnovne karakteristike, spomenike, pojave i događaje materijalnog i duhovnog života ljudi.

2. Pojam kulture, vrste definicija.

kultura (lat. cultura, od colo, colere- kultivacija, kasnije - odgoj, obrazovanje, razvoj, poštovanje) - pojam koji ima ogroman broj značenja u različitim područjima ljudskog života. Kultura je predmet proučavanja filozofije, kulturologije, istorije, istorije umetnosti, lingvistike (etnolingvistike), političkih nauka, etnologije, psihologije, ekonomije, pedagogije itd.

U osnovi, kultura se shvaća kao ljudska djelatnost u svojim najrazličitijim manifestacijama, uključujući sve oblike i metode ljudskog samoizražavanja i samospoznaje, akumulaciju vještina i sposobnosti od strane osobe i društva u cjelini. Kultura se pojavljuje i kao manifestacija ljudske subjektivnosti i objektivnosti.

(karakter, kompetencije, vještine, sposobnosti i znanja).

Različite definicije kulture

Raznolikost filozofskih i naučnih definicija kulture koje postoje u svetu ne dozvoljava nam da se ovaj koncept pominje kao najočiglednija oznaka objekta i subjekta kulture i zahteva njegovu jasniju i užu specifikaciju: Kultura se shvata kao ...

“Kultura je praktična realizacija univerzalnih i duhovnih vrijednosti”

"historijski određen nivo razvoja društva i osobe, izražen u vrstama i oblicima organizacije života i aktivnosti ljudi, kao iu materijalnim i duhovnim vrijednostima koje su oni stvorili" (TSB);

„ukupni obim ljudske kreativnosti“ (Daniil Andreev);

"proizvod osobe koja igra!" (J. Huizinga);

„ukupnost genetski nenaslijeđenih informacija u polju ljudskog ponašanja“ (Ju. Lotman);

"ukupnost nebioloških manifestacija osobe";

prepoznat značajan nivo u oblastima likovne umjetnosti i nauke – elitna kultura].znanja, vjerovanja i ponašanja, koja se zasnivaju na simboličkom razmišljanju i društvenom učenju. Kao osnova civilizacija, kulture se izdvajaju u periodima varijabilnosti dominantnih markera: periodi i epohe, načini proizvodnje, robno-novčani i proizvodni odnosi, politički sistemi vlasti, ličnosti sfera uticaja itd.

„Kultura, uključujući njene najbriljantnije i najimpresivnije manifestacije u obliku ritualnih i religioznih službi, može se tumačiti kao hijerarhijski sistem uređaja i uređaja za praćenje parametara životne sredine.“ (E. O. Wilson);

Funkcije kulture

1. Glavna funkcija je ljudsko-kreativna, odnosno humanistička funkcija. Ciceron je govorio o njoj - "cultura animi" - kultivaciji, kultivaciji duha. Danas je ova funkcija "kultiviranja" ljudskog duha dobila ne samo najvažnije, već i uglavnom simbolično značenje.

Sve ostale funkcije su nekako povezane s ovom, pa čak i proizlaze iz nje.

2. Funkcija prevođenja (transfera) društvenog iskustva. To se zove funkcija istorijskog kontinuiteta ili informacija. Kultura je složen sistem znakova. Djeluje kao jedini mehanizam za prijenos društvenog iskustva s generacije na generaciju, iz doba u doba, iz jedne zemlje u drugu.

3. Kognitivna funkcija (epistemološka) usko je povezan sa prvim (ljudsko-kreativnim) i, u određenom smislu, iz njega proizlazi. Kultura koncentriše najbolje društveno iskustvo mnogih generacija ljudi. Ono (imanentno) stiče sposobnost da akumulira najbogatije znanje o svijetu i time stvori povoljne mogućnosti za njegovo znanje i razvoj. Može se tvrditi da je društvo intelektualno onoliko koliko se koristi najbogatije znanje sadržano u kulturnom genofondu čovječanstva.

4. Regulatorna (normativna) funkcija prvenstveno vezano za definisanje (regulaciju) različitih aspekata, vrsta društvenih i ličnih aktivnosti ljudi. U sferi rada, svakodnevnog života, međuljudskih odnosa, kultura na ovaj ili onaj način utiče na ponašanje ljudi i reguliše njihove postupke, postupke, pa čak i izbor određenih materijalnih i duhovnih vrijednosti. Regulatornu funkciju kulture podržavaju normativni sistemi kao što su moral i pravo.

5. Semiotički ili znak(grč. semenion - znak) funkcija je najvažnija u sistemu kulture. Predstavljajući određeni znakovni sistem, kultura podrazumijeva znanje, posjedovanje istog. Bez proučavanja odgovarajućih znakovnih sistema nije moguće ovladati dostignućima kulture. Dakle, jezik (usmeni ili pisani) je sredstvo komunikacije među ljudima. Književni jezik djeluje kao najvažnije sredstvo ovladavanja nacionalnom kulturom. Potrebni su specifični jezici za razumevanje posebnog sveta muzike, slikarstva, pozorišta (Schnittkeova muzika, Malevičev suprematizam, Dalijev nadrealizam, Vitikov teatar). Prirodne nauke (fizika, matematika, hemija, biologija) takođe imaju svoje znakovne sisteme.

6. Vrednosni, ili aksiološki(grč. axia - vrijednost) funkcija odražava najvažnije kvalitativno stanje kulture. Kultura kao određeni sistem vrijednosti formira čovjekove dobro definirane vrijednosne potrebe i orijentacije. Po nivou i kvalitetu ljudi najčešće sude o stepenu kulture neke osobe. Moralni i intelektualni sadržaji, po pravilu, služe kao kriterijum za odgovarajuću procenu.

Vrste i vrste kulture

Uzimajući dominantne vrijednosti kao osnovu, i materijalna i duhovna kultura, zauzvrat, mogu se podijeliti na sljedeće vrste.

umjetnički kultura, njena suština je u estetskom razvoju sveta, srž je umetnost, dominantna vrednost je ljepota .

Ekonomski kulture, to uključuje ljudsku aktivnost u privrednom sektoru, kulturu proizvodnje, kulturu upravljanja, ekonomsko pravo, itd. Glavna vrijednost je rad .

Pravni kultura se manifestuje u aktivnostima usmjerenim na zaštitu ljudskih prava, odnosa pojedinca i društva, države. Dominantna vrijednost - zakon .

Politički kultura je povezana sa aktivnim položajem osobe u organizaciji vlasti, pojedinih društvenih grupa, sa funkcionisanjem pojedinih političkih institucija. Glavna vrijednost - moć .

Fizički kulture, tj. sfera kulture koja ima za cilj poboljšanje tjelesne osnove osobe. To uključuje sport, medicinu, relevantne tradicije, norme, radnje koje formiraju zdrav način života. Glavna vrijednost - ljudsko zdravlje .

vjerski kultura je povezana sa usmjerenom ljudskom aktivnošću da stvori sliku svijeta zasnovanu na iracionalnim dogmama. Prati ga vršenje vjerskih službi, pridržavanje normi iznesenih u svetim tekstovima, određenim simbolima itd. Dominantna vrijednost je vjera u Boga i, na osnovu toga, moralno savršenstvo .

Ekološki kultura se sastoji u razumnom i pažljivom odnosu prema prirodi, održavanju sklada između čovjeka i okoline. Glavna vrijednost - priroda .

moralni kultura se manifestuje u poštovanju posebnih etičkih standarda koji proizilaze iz tradicija, društvenih stavova koji dominiraju ljudskim društvom. Glavna vrijednost - moral .

Ovo nije potpuna lista tipova kulture. Općenito, složenost i svestranost definicije pojma "kultura" određuje složenost njegove klasifikacije. Postoji ekonomski pristup (poljoprivreda, kultura stočara itd.), društveno-klasni (proleterski, buržoaski, teritorijalno-etnički), (kultura pojedinih nacionalnosti, kultura Evrope), duhovni i verski ( muslimanski, kršćanski), tehnokratski (predindustrijski, industrijski), civilizacijski (kultura rimske civilizacije, kulture Istoka), društveni (urbani, seljački) itd. Ipak, na osnovu tako brojnih karakteristika, nekoliko važnih uputstva, koji je bio osnova tipologije kulture .

Ovo je, prije svega, etnoteritorijalna tipologija. Kultura socio-etničkih zajednica uključuje etnički , nacionalna, narodna, regionalna kultura. Njihovi nosioci su narodi, etničke grupe. Trenutno postoji oko 200 država koje ujedinjuju preko 4.000 etničkih grupa. Na razvoj njihovih etničkih, nacionalnih kultura utiču geografski, klimatski, istorijski, verski i drugi faktori. Drugim riječima, razvoj kultura zavisi od terena, načina života, ulaska u određeno stanje, pripadnosti određenoj vjeri.

Koncepti etnički I folk kulture su slične po sadržaju. Njihovi autori su, po pravilu, nepoznati, tema je cijela nacija. Ali to su visokoumjetnička djela koja dugo ostaju u sjećanju naroda. Mitovi, legende, epovi, bajke su među najboljim umjetničkim djelima čija je najvažnija odlika tradicionalizam.

Folk kultura je dva tipa - popularan I folklor. Popularno uobičajena među ljudima, ali njen predmet je uglavnom modernost, život, način života, običaji, folklor isti, više okrenut prošlosti. Etnička kultura je bliža folkloru. Ali etnička kultura je, prije svega, svakodnevna kultura. To uključuje ne samo umjetnost, već i alate, odjeću, predmete za domaćinstvo. Narodne, etničke kulture mogu se spojiti sa profesionalnom kulturom, odnosno sa kulturom specijalista, kada, na primjer, djelo stvara profesionalac, ali se autor postepeno zaboravlja, a spomenik umjetnosti postaje suštinski narodni. Može doći i do obrnutog procesa, kada su, na primjer, u Sovjetskom Savezu, kroz kulturne i obrazovne institucije, pokušavali da njeguju etničku kulturu stvaranjem etnografskih ansambala i izvođenjem narodnih pjesama. Uz određenu konvenciju, narodna kultura se može smatrati vezom između etničkih i nacionalnih kultura.

Struktura nacionalni kultura je teža. Razlikuje se od etničkog po izrazitijim nacionalnim obilježjima i širokom rasponu. Može uključivati ​​brojne etničke grupe. Na primjer, američka nacionalna kultura uključuje engleske, njemačke, meksičke i mnoge druge. Nacionalna kultura nastaje kada su predstavnici etničkih grupa svjesni svoje pripadnosti jednom narodu. Gradi se na pisanoj osnovi, dok etničko i narodno može biti nepisano.

Etničke, nacionalne kulture mogu imati svoje zajedničke, različite karakteristike, izražene u konceptu " mentalitet “(lat. način razmišljanja). Uobičajeno je, na primjer, izdvojiti engleski, suzdržani tip mentaliteta, francuski - razigrani, japanski - estetski itd. Ali nacionalna kultura, uz tradicionalni svakodnevni, folklor, uključuje i specijalizirana područja. Naciju karakterišu ne samo etnografske, već i društvene karakteristike: teritorija, državnost, ekonomske veze itd. Shodno tome, nacionalna kultura, pored etničke, uključuje elemente ekonomske, pravne i druge vrste kulture.

Co. sekunda grupa se može pripisati društveni tipovi. To je prije svega masovna, elitna, marginalna kultura, subkultura i kontrakultura.

Bulk kultura je komercijalna kultura. Ovo je vrsta kulturne produkcije koja se proizvodi u velikim količinama, dizajnirana za široku publiku niskog i srednjeg nivoa razvoja. Namijenjen je masi, odnosno nediferenciranom skupu. Masa je sklona informisanju potrošača.

Masovna kultura se pojavila u moderno doba pronalaskom štamparije, širenjem tabloidne literature niskog kvaliteta, a razvila se u 20. veku u uslovima kapitalističkog društva sa fokusom na tržišnu ekonomiju, stvaranje masovnog opšteobrazovna škola i prelazak na univerzalnu pismenost, razvoj medija. Djeluje kao roba, koristi oglašavanje, previše pojednostavljen jezik, dostupan je svima. U oblasti kulture primijenjen je industrijski i komercijalni pristup, postao je jedan od oblika poslovanja. Masovna kultura se fokusira na umjetno stvorene slike i stereotipe, "pojednostavljene verzije života", lijepe iluzije.

Filozofska osnova masovne kulture je frojdizam, koji sve društvene pojave svodi na biološke, ističe instinkte, pragmatizam, koji koristi kao glavni cilj.

Izraz "popularna kultura"» prvi put upotrijebio njemački filozof 1941. godine M. Horkheimer . Španski mislilac José Ortega y Gasset (1883 - 1955) pokušao je šire analizirati fenomen masovnih i elitnih kultura. U svom djelu "Pobuna masa" došao je do zaključka da je evropska kultura u stanju krize, a razlog tome je "pobuna masa". Masa je prosječna osoba. Otvoren Ortega y Gasset pozadini masovna kultura. Ovo je, prvo, ekonomski: rast materijalnog blagostanja i relativna dostupnost materijalnih dobara. To je promijenilo viziju svijeta, počelo se doživljavati, figurativno rečeno, u službi masa. drugo, legalno: nestala je podjela na staleže, pojavilo se liberalno zakonodavstvo koje proglašava jednakost pred zakonom. To je stvorilo određene izglede za uzdizanje prosječnog čovjeka. Treće, primećuje se brz rast stanovništva. Kao rezultat toga, prema Ortegi y Gassetu, sazreo je novi ljudski tip - inkarniran osrednji. četvrto, kulturnu pozadinu. Osoba koja je zadovoljna sobom prestala je da bude kritična prema sebi i stvarnosti, da se bavi samousavršavanjem, ograničila se na žudnju za zadovoljstvom i zabavom.

Američki naučnik D. MacDonald je, slijedeći Ortegu y Gasseta, definirao masovnu kulturu kao stvorenu za tržište i "ne baš kulturu".

Istovremeno, masovna kultura ima i određenu pozitivno vrijednost, budući da ima kompenzatornu funkciju, pomaže pri prilagođavanju, održavanju društvene stabilnosti u teškim socio-ekonomskim uslovima, osigurava opštu dostupnost duhovnih vrijednosti, dostignuća nauke i tehnologije. Pod određenim uslovima i kvalitetom, pojedina dela masovne kulture izdržavaju test vremena, uzdižu se na nivo visoke umetnosti, dobijaju priznanja i na kraju postaju, u izvesnom smislu, popularna.

Mnogi kulturolozi smatraju antipodom mase elita kultura (francuski favoriti, najbolji). To je kultura posebnog, privilegovanog sloja društva sa svojim specifičnim duhovnim sposobnostima, koji se odlikuje kreativnošću, eksperimentalnošću i bliskošću. Elitnu kulturu karakterizira intelektualno-avangardna orijentacija, složenost i originalnost, što je čini razumljivom uglavnom za elitu i nedostupnom masama.

Elitna (visoka) kultura kreiran od strane privilegovanog dijela društva, ili po njegovom nalogu od strane profesionalnih stvaralaca. Uključuje likovnu umjetnost, klasičnu muziku i književnost. Visoku kulturu (na primjer, Pikasovu sliku ili muziku Šenberga) nespremnoj osobi je teško razumjeti. Po pravilu je decenijama ispred nivoa percepcije prosečno obrazovane osobe. Krug njegovih potrošača je visokoobrazovan dio društva: kritičari, književni kritičari, posjetitelji muzeja i izložbi, posjetitelji pozorišta, umjetnici, pisci, muzičari. Rastom stepena obrazovanja stanovništva širi se krug potrošača visoke kulture. Njegove varijante uključuju sekularnu umjetnost i salonsku muziku. Formula elitne kulture je "umetnost radi umetnosti".

Poznato je još od antike, kada su svećenici, plemenske vođe postali vlasnici posebnog znanja nedostupnog drugima. Tokom feudalizam slični odnosi su reprodukovani u raznim denominacije, viteški ili monaški redovi, kapitalizam- V intelektualni krugovi, naučne zajednice, aristokratski saloni itd. Istina, u modernim i novijim vremenima elitna kultura više nije uvijek bila povezana s krutom kastinskom izolacijom. Postoje slučajevi u istoriji kada su darovite prirode, ljudi iz običnih ljudi, na primjer J.Zh. Russo, M.V. Lomonosov, prošao je težak put formiranja i pridružio se eliti.

Elitna kultura je zasnovana na filozofiji A. Schopenhauer i F. Nietzsche koji je čovječanstvo podijelio na "ljude genija" i "ljude od koristi", ili na "superljude" i mase. Kasnije su se razmišljanja o elitnoj kulturi razvila u djelima Ortege y Gasseta. Smatrao je to umjetnošću nadarene manjine, grupe iniciranih sposobnih da čitaju simbole ugrađene u umjetničko djelo. Obilježja takve kulture, prema Ortegi y Gassetu, su, prvo, želja za „čistom umjetnošću“, odnosno stvaranje umjetničkih djela samo radi umjetnosti, i drugo, razumijevanje umjetnosti kao igra, a ne dokumentarni odraz stvarnosti.

Subkultura(lat. subkultura) je kultura određenih društvenih grupa koja se razlikuje ili čak djelimično suprotstavlja cjelini, ali je općenito u skladu sa dominantnom kulturom. Najčešće je to faktor samoizražavanja, ali u nekim slučajevima i faktor nesvjesnog protesta protiv dominantne kulture. S tim u vezi, može se podijeliti na pozitivne i negativne. Elementi subkulture pojavili su se, na primjer, u srednjem vijeku u obliku urbanih, viteških kultura. U Rusiji se razvila subkultura kozaka i raznih vjerskih sekti.

Subkulturni oblici različita - kultura profesionalnih grupa (pozorišna, medicinska kultura itd.), teritorijalna (urbana, ruralna), etnička (ciganska kultura), vjerska (kultura sekti koje se razlikuju od svjetskih religija), kriminalna (lopovi, narkomani), adolescentna omladina. Ovo posljednje najčešće služi kao sredstvo nesvjesnog protesta protiv pravila koja su uspostavljena u društvu. Mladi su skloni nihilizmu, lakše podložni uticaju spoljašnjih efekata i parafernalija. Kulturolozi kao prve omladinske supkulturne grupe nazivaju se " teddy boy “, koji se pojavio sredinom 50-ih godina XX vijeka u Engleskoj.

Gotovo istovremeno s njima nastali su "modernisti" ili "mode".

Krajem 50-ih godina počeli su se pojavljivati ​​"rockeri" u kojima je motocikl bio simbol slobode i istovremeno sredstvo zastrašivanja.

Krajem 1960-ih, "skinhedsi" ili "skinhedsi", agresivni fudbalski navijači, odvajaju se od "modova". U isto vrijeme, 60-ih i 70-ih godina, u Engleskoj su se pojavile hipi i pank subkulture.

Sve ove grupe odlikuje agresivnost, negativan stav prema tradicijama koje dominiraju u društvu. Odlikuje ih sopstvena simbolika, sistem znakova. Oni stvaraju svoj imidž, prije svega, svojim izgledom: odjećom, frizurom, metalnim nakitom. Imaju svoj način ponašanja: hod, izraze lica, karakteristike komunikacije, svoj poseban sleng. Postoje tradicija i folklor. Svaka generacija usvaja norme ponašanja, moralne vrijednosti, folklorne forme (izreke, legende) koje su se ukorijenile u određenim podgrupama i nakon kratkog vremena više se ne razlikuju od svojih prethodnika.

Pod određenim okolnostima, posebno agresivne podgrupe, na primjer, hipiji, mogu postati opozicija društvu, a njihova se subkultura može razviti u kontrakultura. Ovaj termin je 1968. godine prvi upotrebio američki sociolog T. Rozzak da bi ocenio liberalno ponašanje takozvane „slomljene generacije“.

Kontrakultura- to su sociokulturni stavovi koji se suprotstavljaju dominantnoj kulturi. Karakterizira ga odbacivanje utvrđenih društvenih vrijednosti, moralnih normi i ideala, kult nesvjesnog ispoljavanja prirodnih strasti i mistična ekstaza duše. Kontrakultura ima za cilj srušiti dominantnu kulturu, koja se pojavljuje kao organizirano nasilje nad pojedincem. Ovaj protest ima različite oblike: od pasivnog do ekstremističkog, koji se očitovao u anarhizmu, „ljevičarskom“ radikalizmu, vjerskom misticizmu itd. Brojni kulturolozi ga poistovjećuju s pokretima "hipija", "pankova", "bitnika", koji su nastali i kao subkultura i kao kultura protesta protiv tehnokratije industrijskog društva. Kontrakultura mladih 70-ih na Zapadu su to nazvali kulturom protesta, jer su se upravo ovih godina mladi posebno oštro suprotstavljali sistemu vrijednosti starije generacije. Ali upravo je u to vrijeme kanadski naučnik E. Tiryakan u njemu smatrao moćnim katalizatorom kulturno-historijskog procesa. Svaka nova kultura nastaje kao rezultat svijesti o krizi prethodne kulture.

Da se razlikuje od kontrakulture marginalni kultura (lat. region). Riječ je o konceptu koji karakterizira vrijednosne orijentacije pojedinih grupa ili pojedinaca koji su se sticajem okolnosti našli na rubu različitih kultura, ali se ni u jednu od njih nisu integrirali.

Koncept " marginalna ličnost ” je 1920-ih uveo R. Park kako bi označio kulturni status imigranata. Marginalna kultura se nalazi na „predgrađu“ dotičnih kulturnih sistema. Primjer su, na primjer, migranti, seljani u gradu, primorani da se prilagode novom za njih urbanom stilu života. Kultura može dobiti i marginalni karakter kao rezultat svjesnog stava prema odbacivanju društveno odobrenih ciljeva ili načina njihovog ostvarivanja.

3. Posebno mjesto u klasifikaciji kulture zauzima istorijska tipologija. Postoji niz različitih pristupa rješavanju ovog problema.

Najčešći od njih u nauci su sljedeći.

Ovo je kameno, bronzano, gvozdeno doba, prema arheološkoj periodizaciji; paganski, kršćanski periodi, prema periodizaciji, koji teže biblijskoj shemi, kao, na primjer, G. Gezhel ili S. Solovjov. Zagovornici evolucionih teorija XIX vijeka razlikovali su tri faze u razvoju društva: divljaštvo, varvarstvo, civilizaciju. Formacijska teorija K. Marxa polazila je od podjele svjetskog kulturno-istorijskog procesa na epohe: primitivni komunalni sistem, robovlasništvo, feudalizam, kapitalizam. Prema "evrocentričnim" konceptima, historija ljudskog društva podijeljena je na antički svijet, antiku, srednji vijek, moderno doba, moderno doba.

Prisutnost različitih pristupa definiciji istorijske tipologije kulture omogućava nam da zaključimo da ne postoji univerzalni koncept koji objašnjava cjelokupnu povijest čovječanstva i njegove kulture. Međutim, posljednjih godina pažnju istraživača posebno je privukao koncept njemačkog filozofa Karl Jaspers(1883 - 1969). U knjizi "Poreklo istorije i njena svrha" u kulturno-istorijskom procesu ističe četiri glavna perioda . Prvo je period arhaične kulture ili "prometejska era". Glavna stvar u ovom trenutku je pojava jezika, pronalazak i upotreba oruđa i vatre, početak društveno-kulturne regulacije života. Sekunda period je okarakterisan kao preaksijalna kultura starih lokalnih civilizacija. Visoke kulture nastaju u Egiptu, Mesopotamiji, Indiji, kasnije u Kini, pojavljuje se pisanje. Treće pozornica je, prema Jaspersu, neka vrsta " osa svetskog vremena' i upućuje na VIII-II veka pre nove ere. e. Bilo je to doba nesumnjivog uspjeha ne samo u materijalnoj, već prije svega u duhovnoj kulturi - u filozofiji, književnosti, nauci, umjetnosti itd., životu i radu tako velikih ličnosti kao što su Homer, Buda, Konfučije. U to vrijeme postavljeni su temelji svjetskih religija, zacrtan je prijelaz od lokalnih civilizacija do jedinstvene povijesti čovječanstva. U ovom periodu se formira moderna ličnost, glavne kategorije za koje mislimo da su se razvijale.

Četvrto etapa obuhvata vrijeme od početka naše ere, kada je počela era naučnog i tehnološkog napretka, dolazi do zbližavanja nacija i kultura, manifestuju se dva glavna pravca kulturnog razvoja: „istočni“ sa svojom duhovnošću, iracionalizmom i „zapadna“ dinamika, pragmatična. Ovo vrijeme se označava kao univerzalna kultura Zapada i Istoka u post-aksijalnom periodu.

Zanimljiva je i tipologija civilizacija i kultura nemačkog naučnika s početka 20. veka. Max Weber. Razlikovao je dvije vrste društava i, shodno tome, kulture. To su tradicionalna društva u kojima princip racionalizacije ne funkcionira. One koje su zasnovane na racionalnosti, Veber je nazvao industrijskim. Racionalizacija se, prema Weberu, manifestira kada osobu ne pokreću osjećaji i prirodne potrebe, već profit, mogućnost dobivanja materijalnih ili moralnih dividendi. Za razliku od njega, rusko-američki filozof P. Sorokin je kao osnovu za periodizaciju kulture stavio duhovne vrijednosti. Izdvojio je tri tipa kultura: idejnu (religiozno-mističku), idealističku (filozofsku) i čulnu (naučnu). Osim toga, Sorokin je izdvojio kulture prema principu organizacije (heterogene klastere, formacije sa sličnim sociokulturnim karakteristikama, organski sistemi).

Nadaleko poznat početkom 20. veka škola društvene istorije, koja ima najstarije, "klasične" tradicije i seže do Kanta, Hegela i Humbolta, grupišući oko sebe uglavnom istoričare i filozofe, uključujući i religiozne. Njeni istaknuti predstavnici u Rusiji bili su N.Ya. Danilevski, au zapadnoj Evropi - Spengler i Toynbee, koji su se pridržavali koncepta lokalnih civilizacija.

Nikolaj Jakovljevič Danilevski(1822-1885) - publicista, sociolog i prirodnjak, jedan od mnogih ruskih umova koji su anticipirali originalne ideje koje su se kasnije pojavile na Zapadu. Posebno su njegovi pogledi na kulturu iznenađujuće u skladu sa konceptima dvojice najistaknutijih mislilaca dvadesetog veka. - Nijemac O. Spengler i Englez A. Toynbee.

Sin zasluženog generala, Danilevsky, se, međutim, od malih nogu posvetio prirodnim naukama, a volio je i ideje utopijskog socijalizma.

Nakon što je doktorirao, uhapšen je zbog učešća u revolucionarno-demokratskom krugu petraševista (pripadao mu je i F.M. Dostojevski), proveo je tri mjeseca u Petropavlovskoj tvrđavi, ali je uspio izbjeći suđenje i protjeran iz St. Petersburg. Kasnije, kao profesionalni prirodnjak, botaničar i specijalista za zaštitu ribe, radio je u Odsjeku za poljoprivredu; na naučnim službenim putovanjima i ekspedicijama proputovao je značajan deo Rusije, inspirisan velikim kulturnim radom. Kao ideolog panslavizma, trenda koji je proklamovao jedinstvo slovenskih naroda, Danilevski je mnogo prije nego što je O. Spengler, u svom glavnom djelu Rusija i Evropa (1869.), obrazložio ideju o postojanju tzv. kulturno-istorijski tipovi (civilizacije), koji su, kao i živi organizmi, u stalnoj borbi jedni s drugima i sa okolinom. Baš kao i biološke jedinke, prolaze rađanje, uspon i pad. Počeci civilizacije jednog istorijskog tipa ne prenose se na narode drugog tipa, iako su podložni određenim kulturnim uticajima. Svaki "kulturno-istorijski tip" manifestuje se u četiri oblasti : vjerske, kulturne, političke i društveno-ekonomske. Njihov sklad govori o savršenstvu ove ili one civilizacije. Tok istorije se izražava u smenjivanju kulturno-istorijskih tipova koji se međusobno zamenjuju, prolazeći put od "etnografskog" stanja preko državnosti do civilizovanog nivoa. Životni ciklus kulturno-istorijski tip se sastoji od četiri perioda i traje oko 1500 godina, od kojih je 1000 godina pripremni, „etnografski“ period; oko 400 godina - formiranje državnosti, a 50-100 godina - procvat svih kreativnih mogućnosti određene nacije. Ciklus se završava dugim periodom opadanja i propadanja.

U naše vrijeme posebno je relevantna ideja Danilevskog da je neophodan uslov za procvat kulture politička nezavisnost. Bez toga je nemoguća originalnost kulture; sama kultura je nemoguća, "koja ne zaslužuje ni naziv, ako nije originalna". S druge strane, nezavisnost je potrebna kako bi se srodne kulture, recimo, ruska, ukrajinska i bjeloruska, mogle slobodno i plodno razvijati i međusobno komunicirati, a da se istovremeno očuva panslavensko kulturno bogatstvo. Negirajući postojanje jedinstvene svjetske kulture, Danilevsky je izdvojio 10 kulturno-istorijskih tipova koji su djelomično ili potpuno iscrpili mogućnosti svog razvoja:

1) egipatski,

2) kineski,

3) asiro-babilonski, feničanski, starosemitski

4) indijski,

5) Iranski

6) Jevrejski

7) grčki

8) Roman

9) arapski

10) Germano-romanski, evropski

Jedna od najnovijih, kao što vidimo, bila je evropska romano-germanska kulturna zajednica.

Danilevski proglašava slovenski kulturno-istorijski tip kvalitativno novim i sa velikom istorijskom perspektivom, osmišljenim da ujedini sve slovenske narode predvođene Rusijom, za razliku od Evrope koja je navodno ušla u period opadanja.

Kako god se odnosili prema stavovima Danilevskog, oni i dalje, kao i u svoje vrijeme, neguju i neguju imperijalnu ideologiju i pripremaju nastanak tako moderne društvene nauke kao što je geopolitika, koja je usko povezana sa civilizacijskim pristupom istoriji.

Oswald Spengler(1880-1936) - njemački filozof i istoričar kulture, autor nekada senzacionalnog djela "Propadanje Evrope" (1921-1923). Kreativna biografija njemačkog mislioca je neobična. Sin sitnog poštanskog činovnika, Špengler nije imao univerzitetsko obrazovanje i mogao je da završi samo srednju školu, gde je studirao matematiku i prirodne nauke; Što se tiče istorije, filozofije i istorije umetnosti, u čijem je vladanju nadmašio mnoge svoje izuzetne savremenike, Špengler se samostalno bavio njima, postavši primer samoukog genija. Da, i Špenglerova službena karijera bila je ograničena na mjesto profesora gimnazije, koje je dobrovoljno napustio 1911. Nekoliko godina se zatočio u malom stanu u Minhenu i krenuo u ispunjenje svog voljenog sna: napisao je knjigu o sudbini evropske kulture u kontekstu svjetske historije - "Propadanje Evrope", koji je izdržao samo 1920-ih 32 izdanja na mnogim jezicima i donio mu senzacionalnu slavu "proroka smrti zapadne civilizacije".

Spengler je ponovio N.Ya. Danilevski i, kao i on, bio je jedan od najdoslednijih kritičara evrocentrizma i teorije kontinuiranog napretka čovečanstva, smatrajući Evropu već osuđenom i umirućom karikom. Spengler poriče postojanje univerzalnog ljudskog kontinuiteta u kulturi. U istoriji čovečanstva on razlikuje 8 kultura:

1) egipatski,

2) indijski,

3) babilonski,

4) kineski,

5) grčko-rimski,

6) vizantijsko-islamski,

7) zapadnoevropski

8) Kultura Maja u Centralnoj Americi.

Kao nova kultura, prema Špengleru, dolazi rusko-sibirska kultura. Svaki kulturni "organizam" mjeri se za otprilike 1000 godina postojanja. Umirući, svaka kultura degeneriše se u civilizaciju, prelazi od kreativnog impulsa do jalovosti, od razvoja do stagnacije, od "duše" do "intelekta", od herojskih "dela" do utilitarnog rada. Takva tranzicija za grčko-rimsku kulturu dogodila se, prema Špengleru, u doba helenizma (III-I vijek prije nove ere), a za zapadnoevropsku kulturu - u 19. stoljeću. Dolaskom civilizacije počinje da prevladava masovna kultura, umjetničko i književno stvaralaštvo gubi na značaju, ustupajući mjesto neduhovnom tehničarstvu i sportu. Dvadesetih godina 20. stoljeća, "Propadanje Evrope", po analogiji sa smrću Rimskog Carstva, doživljavano je kao predviđanje apokalipse, smrti zapadnoevropskog društva pod naletom novih "varvara" - revolucionarnih snaga koje su napredovale iz Istok. Istorija, kao što znate, nije potvrdila Špenglerova proročanstva, a nova "rusko-sibirska" kultura, koja je značila takozvano socijalističko društvo, još se nije dogodila. Značajno je da su neke od Špenglerovih konzervativno-nacionalističkih ideja naširoko koristili ideolozi nacističke Njemačke.

Arnold Joseph Toynbee(1889-1975) - engleski istoričar i sociolog, autor 12-tomne "Studije istorije" (1934-1961) - dela u kojem je (u prvoj fazi, ne bez uticaja O. Špenglera) takođe tražio shvatiti razvoj čovječanstva u duhu ciklusa "civilizacije", koristeći ovaj termin kao sinonim za "kulturu". A.J. Toynbee je došao iz engleske porodice srednje klase; Po uzoru na svoju majku, profesorku istorije, diplomirao je na Univerzitetu u Oksfordu i Britanskoj arheološkoj školi u Atini (Grčka). U početku je volio antiku i Špenglerova djela, koje je kasnije nadmašio kao istoričar kulture. Od 1919. do 1955. Toynbee je bio profesor grčke, vizantijske i kasnije svjetske istorije na Univerzitetu u Londonu. U godinama Prvog i Drugog svjetskog rata istovremeno je sarađivao sa Ministarstvom vanjskih poslova, bio je član delegacija britanske vlade na Pariskim mirovnim konferencijama 1919. i 1946. godine, a bio je i na čelu Kraljevskog instituta za međunarodne poslove. Naučnik je posvetio značajan dio svog života pisanju svog poznatog djela - enciklopedijske panorame razvoja svjetske kulture.

U početku, Toynbee je historiju smatrao skupom paralelnih i uzastopno razvijajućih "civilizacija", genetski malo povezanih jedna s drugom, od kojih svaka prolazi kroz iste faze od uspona do sloma, propadanja i smrti. Kasnije je revidirao ove stavove, došavši do zaključka da su sve poznate kulture, hranjene svjetskim religijama (kršćanstvo, islam, budizam, itd.), grane jednog ljudskog "drveta istorije". Svi oni teže jedinstvu, a svaki od njih je njegova čestica. Svjetski istorijski razvoj javlja se kao kretanje od lokalnih kulturnih zajednica ka jedinstvenoj univerzalnoj kulturi. Za razliku od O. Spenglera, koji je izdvojio samo 8 "civilizacija", Toynbee, koji se oslanjao na šire i modernije studije, brojao ih je od 14 do 21. Kasnije se odlučio na trinaest koje su dobile najpotpuniji razvoj. Pokretačkim snagama istorije, pored božanskog "proviđenja", Toynbee je smatrao pojedinačne izuzetne ličnosti i "kreativnu manjinu". Odgovara na "izazove" koje ovoj kulturi baca vanjski svijet i duhovne potrebe, uslijed čega se osigurava progresivni razvoj određenog društva. Istovremeno, „kreativna manjina“ predvodi pasivnu većinu, oslanjajući se na njenu podršku i popunjavajući se svojim najboljim predstavnicima. Kada “kreativna manjina” nije u stanju da ostvari svoj mistični “životni impuls” i odgovori na “izazove” istorije, ona se pretvara u “dominantnu elitu” koja svoju moć nameće silom oružja, a ne autoritetom; otuđena masa stanovništva postaje „unutrašnji proletarijat“, koji zajedno sa spoljnim neprijateljima na kraju uništava datu civilizaciju, ako ona prvo ne propadne od prirodnih katastrofa.

Prema Toynbeejevom zakonu zlatne sredine, izazov ne bi trebao biti ni preslab ni preoštar. U prvom slučaju neće uslijediti aktivna reakcija, au drugom slučaju nepremostive poteškoće mogu u osnovi zaustaviti rađanje civilizacije. Konkretni primjeri "izazova" poznatih iz istorije povezani su sa isušivanjem ili zalivanjem tla, pojavom neprijateljskih plemena i prisilnom promjenom prebivališta. Najčešći odgovori su: prelazak na novi tip upravljanja, stvaranje sistema za navodnjavanje, formiranje moćnih struktura moći sposobnih da mobilišu energiju društva, stvaranje nove religije, nauke i tehnologije.

Ovakva raznolikost pristupa omogućava dublje proučavanje ovog fenomena.