Puja Mandir
Portal "Hinduizam"
kaste(port. casta, od lat. castus - čist; skt. jati)
U najširem smislu riječi, to su zatvorene grupe (klanovi) ljudi koji su se izolirali zbog obavljanja specifičnih društvenih funkcija, nasljednih zanimanja, profesija, nivoa bogatstva, kulturnih tradicija i tako dalje. Na primjer, - oficirske kaste (odvojene od vojnika u vojnim jedinicama), pripadnici političkih partija (odvojeni od članova konkurentskih političkih partija), vjerske i neintegrisane nacionalne manjine (razdvojene zbog privrženosti drugoj kulturi), kaste fudbalskih navijača ( odvojeni od navijača drugih klubova), bolesnici od gube (izolovani od zdravi ljudi zbog bolesti).
Prema nekim stručnjacima, savez plemena i rase može se smatrati kastom. Poznate su trgovačke, svešteničke, vjerske, korporativne i druge kaste.
Fenomen kastinskog društva uočava se posvuda u ovom ili onom stepenu, ali se, u pravilu, termin "kaste" pogrešno primjenjuje prvenstveno na najstariju podelu živih bića na indijskom potkontinentu na varnas. Takva zbrka pojma "kaste" i pojma "varne" je pogrešna, jer postoje samo četiri varne, i kaste ( jati), čak i unutar svake varne, može ih biti mnogo.
Hijerarhija kasta u srednjovekovnoj Indiji: najviše - svešteničke i vojno-poljoprivredne kaste - činile su klasu velikih i srednjih feudalaca; ispod - trgovačke i lihvarske kaste; dalje zemljoposedničke kaste sitnih feudalaca i farmera - punopravnih članova zajednice; još niže - ogroman broj kasti bezemljaša i nepotpunih farmera, zanatlija i slugu; među potonjima, najniži sloj su obespravljene i najpotlačenije kaste nedodirljivih.
Indijski vođa M. K. Gandhi borio se protiv kastinske diskriminacije, koja se ogleda u religijsko-filozofskoj i društveno-političkoj doktrini gandizma. Još radikalnije egalitarne ideje zagovarao je Ambedkar, koji je oštro kritikovao Gandija zbog umjerenosti u pitanju kasti.
Priča
Varna
Od većine rani radovi Iz literature na sanskritu je poznato da su narodi koji su govorili arijevskim dijalektima tokom perioda prvobitnog naseljavanja Indije (otprilike od 1500. do 1200. godine prije Krista) već bili podijeljeni na četiri glavna posjeda, kasnije nazvana "varnas" (sk. "boja"). ): bramani (svećenici), kšatrije (ratnici), vaishye (trgovci, stočari i farmeri) i šudre (sluge i radnici).
Tokom ranog srednjeg vijeka varne, iako su očuvane, ali se raspadaju na brojne kaste (jati), koje su još čvršće fiksirale klasnu pripadnost.
Hindusi veruju u reinkarnaciju i veruju da onaj ko poštuje pravila svoje kaste, u budući život uzdiže se rođenjem u višu kastu, onaj ko prekrši ova pravila će izgubiti društveni status.
Istraživači sa Instituta za ljudsku genetiku na Univerzitetu Utah uzeli su uzorke krvi različitih kasta i uporedili ih sa genetskom bazom podataka Afrikanaca, Evropljana i Azijata. Komparativna genetska analiza majčinih i očinskih linija, napravljena prema pet nasljednih osobina, omogućila je da se razumno tvrdi da su ljudi viših kasti jasno bliži Evropljanima, a nižih kasta Azijatima. Među nižim kastama, uglavnom su zastupljeni oni narodi Indije koji su je naseljavali prije invazije Arijaca - govornici dravidskih jezika, munda jezika, andamanskih jezika. Genetsko miješanje među kastama je zbog činjenice da se seksualno zlostavljanje nižih kasta, kao i korištenje prostitutki iz nižih kasta, ne smatraju kršenjem kastinske čistoće.
Stabilnost livenja
Kroz indijsku istoriju, kastinska struktura je pokazala izuzetnu stabilnost prije promjene. Čak ni procvat budizma i njegovo usvajanje kao državne religije od strane cara Ašoke (269-232 pne) nije uticalo na sistem naslednih grupa. Za razliku od hinduizma, budizam kao doktrina ne podržava kastinska podjela, ali istovremeno ne insistira na potpunom ukidanju kastinskih razlika.
U vrijeme uspona hinduizma, koji je uslijedio nakon opadanja budizma, iz jednostavnog, nekomplikovanog sistema od četiri varne, izrastao je najsloženiji višeslojni sistem, koji je izgrađivao strogi poredak alternacije i korelacije različitih društvene grupe. Svaka varna je u toku ovog procesa zacrtala okvir za mnoštvo nezavisnih endogamnih kasti (jati). Ni muslimanska invazija, koja je završila formiranjem Mogulskog carstva, niti uspostavljanje britanske dominacije, nisu uzdrmali temeljne temelje kastinskog uređenja društva.
Priroda kasta
Kao organizaciona osnova društva, kasta je karakteristična za cijelu hindu Indiju, ali postoji vrlo malo kasti koje se mogu naći posvuda. Svako geografsko područje razvilo je svoju, odvojenu i nezavisnu ljestvicu strogo rangiranih kasta, za mnoge od njih nema ekvivalenta na susjednim teritorijama. Izuzetak od ovog regionalnog pravila su brojne kaste bramana, koje su zastupljene na ogromnim područjima i posvuda zauzimaju najviši položaj u sistemu kasti. U antičko doba, značenje kasta se svodilo na pojmove različitih stepeni prosvetljenje, odnosno u kojoj je fazi prosvetljeni, šta nije nasleđeno. U stvari, prelazi iz kaste u kaste odvijali su se samo pod nadzorom starijih (drugih prosvijećenih iz najviše kaste), a sklapani su i brakovi. Koncept kasta odnosio se samo na duhovnu stranu i stoga nije bilo dozvoljeno da se više približe nižim, kako bi se izbjegao prijelaz na niži stupanj.
Kaste u modernoj Indiji
Indijske kaste bukvalno nemaju broj. Budući da je svaka denominirana kasta podijeljena na mnogo podkasta, nemoguće je čak ni približno izračunati broj društvenih jedinica koje imaju minimalne potrebne karakteristike jatije. Zvanična tendencija umanjivanja značaja kastinskog sistema dovela je do toga da je odgovarajuća kolona nestala iz popisa koji se sprovode jednom u deceniji. IN zadnji put podatak o broju kasti objavljen je 1931. godine (3000 kasti). Ali ova brojka ne uključuje nužno sve lokalne podcaste koji funkcionišu kao društvene grupe za sebe.
Rašireno je vjerovanje da su kaste izgubile svoju nekadašnju važnost u modernoj indijskoj državi. Međutim, razvoj događaja je pokazao da je to daleko od slučaja. Stav koji su zauzeli INC i Vlada Indije nakon Gandhijeve smrti je kontroverzan. Štaviše, opšte pravo glasa i potreba političari podržavajući biračko tijelo, dali su novi značaj korporativnom duhu i unutrašnjoj koheziji kasti. Kao rezultat toga, interesi kasti postali su važan faktor tokom izbornih kampanja.
Očuvanje kastinskog sistema u drugim religijama Indije
Društvena inercija dovela je do toga da među indijskim kršćanima i muslimanima postoji raslojavanje na kaste, iako je to anomalija sa stanovišta Biblije i Kurana. Kršćanske i muslimanske kaste imaju brojne razlike od klasičnih Indijski sistem, čak imaju i neke socijalna mobilnost, odnosno sposobnost prelaska iz jedne kaste u drugu. U budizmu kaste ne postoje (zbog čega su indijski "nedodirljivi" posebno spremni da pređu na budizam), ali se reliktom indijske tradicije može smatrati da u budističkom društvu veliki značaj socijalna identifikacija sagovornika. Osim toga, iako sami budisti ne priznaju kaste, govornici drugih religija u Indiji često mogu lako odrediti iz koje kaste dolazi njihov budistički sagovornik i prema njemu se ponašati u skladu s tim. Indijsko zakonodavstvo predviđa niz socijalnih garancija za "povrijeđene kaste" među Sikhima, muslimanima i budistima, ali ne daje takve garancije za kršćane - predstavnike istih kasti.
vidi takođe
Wikimedia Foundation. 2010 .
Pogledajte šta je "Cast sistem" u drugim rječnicima:
kastinski sistem- (kastinski sistem), sistem društvene stratifikacije o wa, sa rojem ljudi grupisanih u skladu sa definicijom. činovi. Opcije K.s. može se naći u svim indu. vjerski o wahu, ne samo hinduistima, nego i među džainima, kod muslimana, Bud. i Hriste........ Narodi i kulture
kastinski sistem- - društvena stratifikacija na osnovu društvenog porijekla ili rođenja... Rečnik socijalnog rada
Drevni indijski ep Mahabharata daje nam uvid u kastinski sistem koji je preovladavao u staroj Indiji. Pored četiri glavna reda bramana, kšatrije, vajšije i šudre, ep pominje i druge koji su formirani od njih ... ... Wikipedia
Jukatanski rat rasa (takođe poznat kao Jukatanski rat kasta (Caste War of Yucatan)) ustanak Indijanaca Maja na poluostrvu Jukatan (teritorija modernih meksičkih država Kintana Ro, Jukatan i Kampeče, kao i sjeverno od države Belize). ... ... Wikipedia
Kastinski sistem među kršćanima Indije je anomalija za kršćansku tradiciju, ali u isto vrijeme ima duboke korijene u samoj indijskoj tradiciji i svojevrsni je hibrid etike kršćanstva i hinduizma. Kršćanske zajednice u Indiji ... ... Wikipedia
Već živimo u 21. veku i mislimo da su mnoge tajne nauke i tehnologije već otkrivene, mnoge socijalna pitanja itd. Uprkos svim ovim dostignućima, još uvek postoje mesta gde, do danas, društvenog društva podijeljeni na različite slojeve - kaste. Šta je cast sistem? Kaste (od portugalskog casta - rod, generacija i porijeklo) ili Varna (u prijevodu sa sanskrita - boja), termin koji se prvenstveno odnosi na glavnu podjelu hinduističkog društva na indijskom potkontinentu. Prema hinduističkom vjerovanju, postoje četiri glavne Varne (kaste) - Brahmani (službenici), Kšatrije (ratnici), Vaishye (trgovci) i Shudre (seljaci, radnici, sluge). Iz najranijih djela sanskritske književnosti poznato je da su narodi koji su govorili arijski tokom perioda prvobitnog naseljavanja Indije (otprilike od 1500. do 1200. godine prije Krista) već bili podijeljeni na četiri glavna posjeda, kasnije nazvana Varnas. Moderne kaste su podijeljene na veliki broj podcasta - jati. Hindusi vjeruju u reinkarnaciju i vjeruju da će se oni koji slijede pravila svoje kaste u budućem životu uzdići u višu kastu rođenjem, dok će oni koji krše ova pravila izgubiti svoj društveni status. Bramani Bramani su najviši sloj ovog sistema. Bramani služe kao duhovni mentori, rade kao računovođe i računovođe, službenici, učitelji i preuzimaju posjede zemlje. Ne bi trebalo da hodaju iza pluga ili da obavljaju određene vrste poslova ručni rad; žene iz njihove sredine mogu služiti u kući, a zemljoposjednici mogu obrađivati parcele, ali samo ne orati. Članovi svake brahmanske kaste vjenčaju se samo unutar svog kruga, iako je moguće vjenčati nevjestu iz porodice koja pripada sličnoj podkasti iz susjednog područja. Prilikom odabira hrane, braman se pridržava mnogih zabrana. On nema pravo da jede hranu pripremljenu izvan njegove kaste, ali pripadnici svih drugih kasta mogu jesti hranu iz ruku bramana. Neki brahmanski podcastovi mogu konzumirati meso. Kšatrije Kšatrije stoje odmah iza bramana u ritualnom smislu i njihov zadatak je uglavnom da se bore, da zaštite svoju domovinu. Do danas, zanimanja kšatriya su rad menadžera na imanjima i služba na različitim administrativnim pozicijama i u vojsci. Većina kšatrija jede meso i iako dozvoljavaju brak sa djevojkom iz niže podkaste, žena se ni pod kojim okolnostima ne može udati za muškarca nižeg podkasta od svoje. Vaišje Vaišje su slojevi koji se bave trgovinom. Vaišje su strožije u pogledu pravila u vezi s hranom, a još više paze da izbjegnu ritualno zagađenje. Tradicionalno zanimanje Vaishya je trgovina i bankarstvo, skloni su se kloniti fizičkog rada, ali su ponekad uključeni u upravljanje farmama posjednika i seoskih poduzetnika, ne učestvujući direktno u obradi zemlje. Šudre "Čiste" Šudre su seljačka kasta. Oni, zbog svoje brojnosti i vlasništva nad značajnim dijelom ovdašnje zemlje, igraju važnu ulogu u rješavanju društvenih i politička pitanja neka područja. Šudre jedu meso, brakovi udovica i razvedenih žena su dozvoljeni. Niže šudre su brojni podcastovi čija je profesija visoko specijalizirane prirode. To su kaste grnčara, kovača, stolara, tesara, tkača, maslaca, destilara, zidara, berberina, muzičara, kožara, mesara, smetlara i mnogih drugih. Nedodirljivi Nedodirljivi su zaposleni na najprljavijim poslovima i na mnogo načina su izvan hinduističkog društva. Bave se čišćenjem mrtvih životinja sa ulica i polja, toaletima, oblačenjem kože i sl. Pripadnicima ovih kasti zabranjeno je posjećivanje kuća "čistih" kasti i uzimati vodu iz njihovih bunara, čak im je zabranjeno gaziti na senke drugih kasti. Donedavno je većina hinduističkih hramova bila zatvorena za nedodirljive, čak je postojala zabrana približavanja ljudima iz viših kasta bliže od zadanog broja stepenica. Priroda kastinskih barijera je takva da se vjeruje da one i dalje prljaju pripadnike "čistih" kasti, čak i ako su odavno napustili svoje kastinsko zanimanje i bave se ritualno neutralnim aktivnostima kao što je poljoprivreda. Iako u drugima društvenim uslovima a situacije, na primjer, dok je u industrijskom gradu ili u vozu nedodirljiv može imati fizički kontakt sa pripadnicima viših kasta i ne okaljati ih, u svom rodnom selu nedodirljivost je neodvojiva od njega, šta god da radi. Kroz indijsku istoriju, kastinska struktura je pokazala izuzetnu stabilnost prije promjene. Ni budizam, ni muslimanska invazija koja je završila formiranjem mogulskog carstva, niti uspostavljanje britanske dominacije nisu uzdrmali temeljne temelje kastinskog uređenja društva.
Indijsko društvo je podijeljeno na staleže koje se nazivaju kaste. Takva podjela dogodila se prije mnogo hiljada godina i opstala je do danas. Hindusi vjeruju da slijedeći pravila utvrđena u vašoj kasti, u sljedećem životu možete se roditi kao predstavnik nešto više i cijenjenije kaste, zauzeti mnogo bolji položaj u društvu.
Istorija nastanka kastinskog sistema
Indijske Vede nam govore da su čak i drevni arijevski narodi koji su živjeli na teritoriji moderne Indije oko hiljadu i pol godina prije naše ere već imali društvo podijeljeno na posjede.
Mnogo kasnije, ovi društveni slojevi počeli su se nazivati varnas(od riječi "boja" na sanskrtu - prema boji odjeće koja se nosi). Druga varijanta imena varnas je kasta, koja već dolazi od latinske riječi.
U početku u drevna Indija postojale su 4 kaste (varne):
- bramani - svećenici;
- kṣatriya—ratnici;
- vaisya—radnici;
- šudre su radnici i sluge.
Slična podjela na kaste pojavila se zbog različitih nivoa blagostanja: Bogati su želeli da budu okruženi samo svojom vrstom., prosperitetni ljudi i prezirni da komuniciraju sa siromašnijim i neobrazovanim.
Mahatma Gandhi je propovijedao borbu protiv nejednakosti kasti. sa svojom biografijom, ovo je zaista čovjek velike duše!
Kaste u modernoj Indiji
Danas Indijske kaste postali su još strukturiraniji, imaju mnogo toga razne podgrupe zvane jati.
Prilikom posljednjeg popisa predstavnika raznih kasta bilo je više od 3 hiljade jatija. Istina, ovaj popis je obavljen prije više od 80 godina.
Mnogi stranci smatraju kastinski sistem reliktom prošlosti i vjeruju da kastinski sistem više ne funkcionira u modernoj Indiji. Zapravo, sve je potpuno drugačije. Čak ni indijska vlada nije mogla doći do konsenzusa oko takvog raslojavanja društva. Političari aktivno rade na podjeli društva na slojeve tokom izbora, dodajući svojim izbornim obećanjima zaštitu prava određene kaste.
U modernoj Indiji više od 20 posto stanovništva pripada nedodirljivoj kasti: moraju da žive u svojim zasebnim getima ili van naselja. Takvi ljudi ne bi trebali ići u trgovine, državne i zdravstvene ustanove, pa čak ni koristiti javni prijevoz.
U kasti nedodirljivih postoji potpuno jedinstvena podgrupa: odnos društva prema njoj je prilično kontradiktoran. To uključuje homoseksualci, transvestiti i evnusi koji žive od prostitucije i moleći turiste za novčiće. Ali kakav paradoks: prisustvo takve osobe na odmoru smatra se vrlo dobrim znakom.
Još jedan neverovatan nedodirljivi podcast - parija. To su ljudi koji su potpuno izbačeni iz društva – marginalizirani. Ranije je bilo moguće postati parija čak i dodirivanjem takve osobe, ali sada se situacija malo promijenila: parija postaje ili rođen iz međukastnog braka ili od roditelja parija.
Zaključak
Kastinski sistem je nastao prije milenijuma, ali još uvijek nastavlja da živi i razvija se u indijskom društvu.
Varne (kaste) su podijeljene na podcaste - jati. Postoje 4 varne i mnogo jati.
U Indiji postoje društva ljudi koji ne pripadaju nijednoj kasti. Ovo - prognanih ljudi.
Kastinski sistem daje ljudima mogućnost da budu sa svojom vrstom, pruža podršku bližnjih i jasna pravila života i ponašanja. Ovo je prirodna regulativa društva, koja postoji paralelno sa zakonima Indije.
Kastinski sistem u Indiji je društvena hijerarhija koja dijeli cjelokupno stanovništvo zemlje u zasebne grupe niskog i visokog porijekla. Takav sistem predstavlja razna pravila i zabrane.
Glavne vrste kasta
Tipovi kasta potiču od 4 varne (što znači rod, vrsta), u skladu sa kojima je podeljeno celokupno stanovništvo. Podjela društva na varne zasnivala se na činjenici da ljudi ne mogu biti isti, postoji određena hijerarhija, jer svaka osoba ima svoj životni put.
Najviša varna bila je varna Bramani, odnosno sveštenici, učitelji, naučnici, mentori. Druga po rangu je varna kšatriya, što znači vladari, plemići, ratnici. next varna Vaishya, uključivali su stočare, zemljoradnike, trgovce. zadnja varna sudra sastojao se od sluge i zavisnih ljudi.
Prve tri varne i šudre imale su jasnu, čak i oštru granicu između sebe. Najviša varna se naziva i "dvija", što znači dva puta rođena. Stari Indijanci su vjerovali da se ljudi rađaju po drugi put, kada se obavi obred prijelaza i nametne im se sveta nit.
Glavni cilj bramana bio je da poučavaju druge i sami sebe uče, donose darove bogovima i prinose žrtve. Glavna boja je bijela.
Kšatrije
Zadatak kšatriya je da štite ljude, kao i da uče. Boja im je crvena.
Vaishya
Glavna dužnost vaishya je obrada zemlje, uzgoj stoke i drugi cijenjeni rad u društvu. Žuta boja.
Shudra
Svrha Šudra je da služe tri najviše varne, da se bave teškim fizički rad. Nisu imali vlastitu imovinu i nisu se mogli moliti bogovima. Boja im je crna.
Ti ljudi su bili izvan kasta. Najčešće su živjeli na selima i mogli su raditi samo najteže poslove.
Tokom vekova, društvena struktura i sama Indija su se značajno promenile. Kao rezultat toga, broj društvenih grupa se povećao sa četiri na nekoliko hiljada. Najniža kasta je bila najbrojnija. Od ukupnog stanovništva, obuhvatao je oko 40 posto stanovnika. Viša kasta je mala, činilo je oko 8 posto stanovništva. Srednja kasta je bila oko 22 posto, a nedodirljivi 17 posto.
Pripadnici nekih kasta mogu biti raštrkani po cijeloj zemlji, dok drugi, na primjer, žive u istom području. Ali u svakom slučaju, predstavnici svake kaste žive odvojeno i izolirani jedni od drugih.
Kaste u Indiji mogu se lako prepoznati po brojnim karakteristikama. Ljudi se razlikuju po tipu, načinu nošenja, prisustvu ili odsustvu određenih veza, tragovima na čelu, frizuri, tipu stanovanja, konzumiranoj hrani, jelima i njihovim nazivima. Gotovo je nemoguće pretvarati se da ste pripadnik druge kaste.
Šta pomaže da se održi nepromjenjivost principa hijerarhije kasta i izolacije kroz tolike vijekove? Naravno, ima svoj sistem zabrana i pravila. Ovaj sistem kontroliše društvene, domaće i vjerske odnose. Neka pravila su nepromjenjiva i vječna, dok su druga promjenjiva, sporedna. Na primjer, svaki hinduist od rođenja do smrti pripada svojoj kasti. Jedini izuzetak može biti njegovo isključenje iz kaste zbog kršenja zakona. Niko nema pravo izabrati kastu svojom slobodnom voljom ili preći u drugu kastu. Zabranjeno je udati se za osobu koja nije iz svoje kaste, samo ako muž pripada višoj varni od svoje žene. Obrnuto je apsolutno neprihvatljivo.
Pored nedodirljivih, tu su i indijski pustinjaci, koji se nazivaju sannyasini. Pravila glume ne utiču na njih ni na koji način. Svaka kasta ima svoje zanimanje, odnosno jedni se bave samo poljoprivredom, drugi trgovinom, treći tkanjem itd. Običaji kaste moraju se striktno poštovati i sprovoditi. Na primjer, najviša kasta nema pravo da prihvati hranu ili piće niža kasta, inače bi se smatralo ritualnim skrnavljenjem.
Čitav ovaj sistem hijerarhije društvenih slojeva stanovništva zasniva se na moćnom temelju drevnih institucija. U skladu sa njima, smatra se da osoba pripada jednoj ili drugoj kasti zbog toga što je loše ili dobro obavljala sve kastinske dužnosti u svom prošli život. Kao rezultat toga, Hindus mora proći kroz rađanja i smrti, na koje utječe prethodna karma. Ranije su postojali pokreti koji su odbijali ove podjele.
Kastinski sistem moderne Indije
Svake godine u modernoj Indiji, kastinska ograničenja i ozbiljnost njihovog poštovanja postupno slabe. Ne zahtijevaju sve zabrane i pravila jasno i revnosno poštovanje. By izgled već je teško odrediti kojoj kasti osoba pripada, sa mogućim izuzetkom bramana, koje možete vidjeti u hramovima ili ako idete u njih. Tek sada su kastinska pravila vezana za brak potpuno nepromijenjena i neće biti opuštena. Takođe danas u Indiji postoji borba sa kastinskim sistemom. Za to se uspostavljaju posebne pogodnosti za one koji su službeno registrirani kao predstavnici niže kaste. Kastinska diskriminacija je zabranjena indijskim zakonom i može biti kažnjena kao krivično djelo. Ali ipak, stari sistem je čvrsto ukorijenjen u zemlji, a borba protiv njega nije uspješna koliko bi mnogi željeli.
Dugo vremena je dominantna ideja bila da je, barem u vedskoj eri, indijsko društvo bilo podijeljeno u četiri klase, zvane varne, od kojih je svaka pripadala profesionalna aktivnost. Izvan Varnanske divizije bili su takozvani nedodirljivi.
Anton Zykov MPhil (Oxford University) - nastavnik otvorenog programa "Persijski jezik i kultura Irana", Visoka ekonomska škola Nacionalnog istraživačkog univerziteta
Unutar varna su se kasnije formirale manje hijerarhijske zajednice - kaste, koje su uključivale i etničke i teritorijalne karakteristike, koje pripadaju određenom klanu. U modernoj Indiji još uvijek djeluje kastinski sistem, koji u velikoj mjeri određuje položaj osobe u društvu, ali ovo socijalna ustanova svake godine se mijenja, djelimično gubi svoj istorijski značaj.
Varna
Koncept "varne" prvi put se susreće u Rig Vedi. Rig Veda, ili Veda himni, jedan je od četiri glavna i najstarija vjerska teksta u Indiji. Sastavljen je na Vedski sanskrit i datira oko 2. milenijuma pre nove ere. Deseta mandala Rigvede (10.90) sadrži himnu o žrtvovanju prvog čovjeka Puruše. Prema himni, Purusha-sukta, bogovi bacaju Purušu na žrtvenu vatru, polivaju je uljem i raskomadaju, svaki dio njegovog tijela postaje svojevrsna metafora za određenu društvenu klasu - određenu varnu. Purušina usta su postala brahmani, tj. svećenici, ruke - kšatrije, tj. ratnici, bedra - vaishye (poljoprivrednici i zanatlije), a noge - šudre, tj. sluge. Nedodirljivi se ne pominju u Purusha Sukti, i stoga stoje izvan podjele varne.
Warne divizija u Indiji (quora.com)
Na osnovu ove himne, evropski naučnici koji su proučavali sanskritske tekstove u kasno XVIII - početkom XIX stoljeća, došao do zaključka da je indijsko društvo strukturirano na ovaj način. Ostaje pitanje: zašto je strukturiran onako kako jeste? Na sanskrtu, riječ varṇa znači "boja", a orijentalistički naučnici su odlučili da pod "bojom" podrazumijevaju boju kože, ekstrapolirajući savremenu kolonijalnu društvenu stvarnost na indijsko društvo. Dakle, bramani na čelu ove društvene piramide trebali bi imati najsvjetliju kožu, a ostali slojevi, odnosno, trebali bi biti tamniji.
Takva teorija dugo vremena učvrstili teoriju o arijevskoj invaziji na Indiju i superiornosti Arijaca nad protoarijevskom civilizacijom koja im je prethodila. Prema ovoj teoriji, Arijevci ("aria" na sanskrtu znači "plemeniti", s njima su se povezivali predstavnici bijele rase) pokorili su autohtono tamnoputo stanovništvo i uzdigli se na viši društveni nivo, fiksirajući ovu podjelu kroz hijerarhiju varnas. Arheološka istraživanja opovrgnula su teoriju o arijevskom osvajanju. Sada znamo da je civilizacija Inda (ili civilizacija Harappa i Mohenjo-Daro) zaista umrla na neprirodan način, ali najvjerovatnije kao rezultat prirodne kataklizme.
Osim toga, riječ "varna" najvjerovatnije ne znači boju kože, već vezu između različitih društvenih slojeva i određene boje. Na primjer, veza između bramana i narandžasta bojašto se ogleda u njihovim odorama od šafrana.
Evolucija varn sistema
Određeni broj lingvista već u 20. veku, kao što su Georges Dumézil i Emile Benveniste, verovali su da je čak i proto-indoarijevska zajednica, pre nego što se podelila na indijsku i iransku granu, zaključila trostepenu društvenu podelu. U tekstu Yasne, jedna od komponenti zoroastrizma sveta knjiga Avesta, čiji je jezik povezan sa sanskritom, također govori o hijerarhiji na tri nivoa, na čijem čelu su atravani (u današnjoj indijskoj tradiciji attornans) - svećenici, rateshtari - ratnici, Vastria-Fshuyants - pastiri-stočari i farmeri. U drugom odlomku Yasne (19.17), dodaje im se četvrta društvena klasa - Khuiti (zanatlije). Tako sistem društvenih slojeva postaje identičan onom koji smo zapazili u Rig Vedi. Ne možemo, međutim, tačno reći koliko je ova divizija bila realna u drugom milenijumu pre nove ere. Neki naučnici sugeriraju da je ova društvena profesionalna podjela bila uglavnom proizvoljna i da su ljudi mogli slobodno prelaziti iz jednog dijela društva u drugi. Osoba je postala predstavnik određene društvene klase nakon što je odabrala svoju profesiju. Osim toga, himna o nadčovjeku Purushi relativno je nedavno uključena u Rig Vedu.
Naslijeđe Britanskog carstva društveni položaj raznim segmentima stanovništva. U kasnijim tekstovima, kao što su Manu-smriti (Manuovi zakoni), napisani na prijelazu naše ere, društvena hijerarhija izgleda manje fleksibilna. Alegorijski opis društvenih klasa kao delova tela nalazimo analogno Purusha Sukta u još jednom zoroastrijskom tekstu, Denkarde napisanom na srednjem perzijskom u 10. veku.
Ako pređemo naprijed u eru formiranja i procvata Velikih Mogula, odnosno u 16. - ranom 18. stoljeću, čini se da je društvena struktura ove države pokretljivija. Na čelu carstva bio je car, koji je bio okružen vojskom i najbližim podvižnicima, svojim dvorom ili darbarom. Glavni grad se stalno mijenjao, car se zajedno sa svojim darbarom selio s mjesta na mjesto, hrlio na dvor različiti ljudi: Avganistanci, Paštuni, Tamili, Uzbeci, Radžputi, bilo ko. Dobijali su jedno ili drugo mjesto u društvenoj hijerarhiji ovisno o vlastitim vojnim zaslugama, a ne samo zbog porijekla.
British India
U 17. veku je započela britanska kolonizacija Indije preko Istočnoindijske kompanije. Britanci nisu pokušali da se promene društvena struktura Indijsko društvo, u prvom periodu svoje ekspanzije, zanimalo ih je samo trgovanje profitom. Međutim, kasnije, kada su sve veće teritorije padale pod stvarnu kontrolu kompanije, zvaničnici su bili zabrinuti zbog uspešnog administrativna kontrola poreza, kao i proučavanje načina na koji je indijsko društvo organizovano i „prirodnih zakona“ njegove vlade. Da bi to učinio, prvi generalni guverner Indije, Warren Hastings, unajmio je nekoliko bengalskih bramana, koji su mu, naravno, diktirali zakone koji su učvrstili dominaciju viših kasta u društvenoj hijerarhiji. S druge strane, da bi se strukturiralo oporezivanje, bilo je potrebno ljude učiniti manje pokretnim, manje vjerovatno da će se kretati između različitih regija i pokrajina. A šta bi moglo osigurati njihovo pričvršćivanje na tlu? Samo smještanje u određene društveno-ekonomske zajednice. Britanci su počeli da sprovode popise stanovništva, koji su takođe ukazivali na kastu, pa je svima dodeljen na zakonodavnom nivou. I posljednji faktor bio je razvoj velikih industrijskih centara, poput Bombaja, gdje su se formirale grupe pojedinačnih kasti. Tako je za vrijeme vladavine OIC-a kastinska struktura indijskog društva poprimila rigidnije obrise, što je navelo brojne istraživače, poput Niklasa Derksa, da govore o kasti u obliku u kojem danas postoje kao društveni konstrukt. kolonijalizma.
Polo tim britanske vojske u Hyderabadu (Hulton Archive // gettyimages.com)
Polo tim britanske vojske u Hyderabadu (Hulton Archive // gettyimages.com)
Nakon prilično krvave pobune Sepoja 1857., koja se u indijskoj historiografiji ponekad naziva Prvim ratom za nezavisnost, kraljica je izdala manifest za zatvaranje Istočnoindijske kompanije i pridruživanje Indije Britanskoj imperiji. U istom manifestu, kolonijalne vlasti su, u strahu od ponavljanja nemira, obećale da se neće miješati u unutrašnji poredak upravljanja zemljom, u vezi sa njenim društvene tradicije i normi, što je takođe doprinelo daljem jačanju kastinskog sistema.
kaste
Stoga se čini da je mišljenje Susan Bailey uravnoteženije, što dokazuje da, iako je kastinsko-kastinska struktura društva u svom sadašnjem obliku u velikoj mjeri proizvod britanskog kolonijalnog nasljeđa, same kaste kao jedinice društvene hijerarhije u Indiji nije došlo iz ničega.. Neuravnoteženom se smatra i ideja sredine dvadesetog stoljeća o ukupnoj hijerarhiji indijskog društva i o kasti kao njegovom glavnom strukturnom elementu, koja je najbolje opisana u djelu "Homo Hierarchicus" Louisa Dumonta.
"Upanishad" Odlomak iz zbirke "Slobodni filozof Piatigorsky", koja uključuje predavanja Aleksandra Piatigorskog o svjetskoj filozofiji od učenja drevne Indije do Sartra. Važno je napomenuti da postoji razlika između pojmova "varna" i " kasta" (riječ posuđena iz portugalskog), ili ". „Jati“ označava manju hijerarhijsku zajednicu, koja podrazumeva ne samo profesionalne, već i etničke i teritorijalne karakteristike, kao i pripadnost određenom klanu. Ako ste brahman iz Maharaštre, to ne znači da ćete slijediti iste rituale kao brahman iz Kašmira. Postoje neki rituali širom zemlje, kao što je vezivanje brahmanskog užeta, ali u više kastinski rituali (jedenje, brak) određuju se na nivou male zajednice.
Varne, za koje se pretpostavlja da su bile profesionalne zajednice, u modernoj Indiji gotovo da i ne igraju takvu ulogu, sa mogućim izuzetkom pudžari svećenika, što bramani postaju. Dešava se da predstavnici nekih kasta ne znaju kojoj varni pripadaju. Stalno dolazi do promjene položaja u društveno-ekonomskoj hijerarhiji. Kada je Indija postala nezavisna od Britanskog carstva 1947. godine i izbori su počeli da se održavaju na osnovu ravnopravnog direktnog glasanja, odnos snaga u različitim državama počeo je da se menja u korist određenih kastinskih zajednica. Devedesetih godina prošlog stoljeća došlo je do fragmentacije partijskog sistema (nakon dugog i gotovo nepodijeljenog perioda na vlasti Indijskog nacionalnog kongresa), mnogi političke partije, koji u osnovi imaju veze sa varno-kastom. Na primjer, u državi Utar Pradeš, najvećoj državi po broju stanovnika, Socijalistička partija, zasnovana na seljačkoj kasti Yadav, koji sebe ipak smatraju Kšatrijima, i Bahujan Samaj Partija, koja proglašava odbranu interesa nedodirljivi, stalno se smenjuju na vlasti. Nije ni bitno koji se socio-ekonomski slogani iznose, oni jednostavno zadovoljavaju interese svoje zajednice.
Sada u Indiji postoji nekoliko hiljada kasti, a njihovi hijerarhijski odnosi se ne mogu nazvati stabilnim. U Andhra Pradeshu, na primjer, šudre su bogatije od brahmana.
Ograničenja ubacivanja
Preko 90% brakova u Indiji sklapa se unutar kastinske zajednice. Po pravilu, Indijci po imenu kaste određuju kojoj kasti određena osoba pripada. Na primjer, osoba može živjeti u Mumbaiju, ali zna da povijesno dolazi iz Patiale ili Jaipura, a onda njegovi roditelji traže mladu ili mladoženju odatle. To se dešava kroz bračne agencije i porodične veze. Naravno, sada socio-ekonomska situacija igra sve važniju ulogu. Zavidan mladoženja mora imati zelenu kartu ili američku radnu dozvolu, ali je i kastinsko-kasta veza vrlo bitna.
Postoje dva društvena sloja, čiji predstavnici ne poštuju tako striktno bračne tradicije kaste i kaste. Ovo je najviši sloj društva. Na primjer, porodica Gandhi-Nehru, koja je dugo bila na vlasti u Indiji. Prvi premijer Indije, Jawaharlal Nehru, bio je braman čiji su preci došli iz Allahabada, vrlo visoke kaste u brahmanskoj hijerarhiji. Ipak, njegova ćerka Indira Gandhi se udala za Zoroastrijca (Parsija), što je izazvalo veliki skandal. A drugi sloj, koji sebi može priuštiti kršenje kastinskih zabrana, jesu najniži slojevi stanovništva, nedodirljivi.
Nedodirljivi
Nedodirljivi stoje izvan podjele varne, međutim, kako primjećuje Marika Vaziani, oni sami imaju kastinsku strukturu. Istorijski gledano, postoje četiri znaka nedodirljivosti. Prvo, nedostatak opšteg unosa hrane. Hrana koju konzumiraju nedodirljivi je "prljave" prirode za predstavnike viših kasta. Drugo, nedostatak pristupa izvorima vode. Treće, nedostatak pristupa za nedodirljive bogomoljama, hramovima, gdje više kaste vrše rituale. Četvrto, odsustvo bračnih veza između nedodirljivih i čistih kasti. Ovakvu stigmatizaciju nedodirljivih u punoj mjeri prakticira oko trećine stanovništva.
Do sada nije potpuno jasan proces nastanka fenomena nedodirljivosti. Orijentalistički istraživači su vjerovali da su nedodirljivi predstavnici druge etničke grupe, rase, možda oni koji su se pridružili arijevskom društvu nakon kraja. Indijska civilizacija. Tada se pojavila hipoteza prema kojoj su one profesionalne grupe postale nedodirljive, čije su aktivnosti vjerskih razloga počeo da ima "prljav" karakter. Postoji izvrsna, čak neko vrijeme zabranjena u Indiji, knjiga Dvijendre Dha "The Sacred Cow", koja opisuje evoluciju sakralizacije krave. U ranim indijskim tekstovima vidimo opise žrtvovanja krava, a kasnije krave postaju svete životinje. Ljudi koji su se nekada bavili klanjem stoke, doradom kravljih koža i tako dalje, postali su nedodirljivi procesom sakralizacije slike krave.
Nedodirljivost u modernoj Indiji
U modernoj Indiji nedodirljivost se u većoj mjeri praktikuje u selima, gdje je, kao što je već spomenuto, u potpunosti poštuje oko trećine stanovništva. Već početkom 20. vijeka ova praksa je bila snažno ukorijenjena. Na primjer, u jednom od sela Andhra Pradesh, nedodirljivi su morali da prelaze ulicu, vezujući palmino lišće za pojas kako bi prikrili tragove. Predstavnici viših kasta nisu mogli kročiti na trag nedodirljivih.
1930-ih Britanci su promijenili svoju politiku neintervencije i započeli proces afirmativne akcije. Utvrdili su postotak onog dijela stanovništva koji pripada socijalno zaostalim slojevima društva i uveli rezervisana mjesta u predstavničkim tijelima koja se stvaraju u Indiji, posebno za Daliti (doslovno "potlačeni" - ovaj izraz, pozajmljen od Marathi, danas se koristi da nedodirljive nazivamo politički korektnim). Danas je ova praksa usvojena na zakonodavnom nivou za tri grupe stanovništva. To su takozvane "popisane kaste" (daliti ili zapravo nedodirljivi), "navedena plemena", a takođe i "druge zaostale klase". Međutim, najčešće se sve tri ove grupe danas mogu definisati kao „nedodirljive“, priznajući njihov poseban status u društvu. Oni čine više od trećine stanovnika moderne Indije. Rezervacija mjesta stvara tešku situaciju, budući da je kastizam zabranjen Ustavom iz 1950. godine. Inače, njen glavni autor bio je ministar pravde Bhimrao Ramji Ambedkar, koji je i sam bio iz maharaštrijske kaste čistača-mahara, odnosno i sam je bio nedodirljiv. U nekim državama procenat rezervacija već premašuje ustavnu granicu od 50%. Najžešća rasprava u indijskom društvu vodi se o najnižim društveno rangiranim kastama, koje se bave ručnim čišćenjem septičkih jama i podložne su najtežoj kastinskoj diskriminaciji.