Primjeri socioloških bajki. Socijalna mobilnost junaka bajki. Pitanje o ruskom heroju

Formiranje sociološkog znanja

Sociološka radionica je osmišljena tako da objedini teorijski materijal koji nastavnik iznese na predavanjima ili dobije od studenata iz nastavne, naučne referentne ili naučne monografske literature. Neki zadaci imaju za cilj samo objedinjavanje nastavnog materijala, dok drugi koji ga prevazilaze zahtijevaju mukotrpan samostalan rad sa dodatnom literaturom.

Nastavnik ukazuje na tačne izvore ili usmjerava učenike u tome kakvu literaturu treba koristiti za domaći zadatak. Navođenje tačnih podataka ima ne samo pluse (oni su očigledni), već i minuse, jer kod kuće ili javna biblioteka ovi izvori možda neće biti dostupni. Osim toga, nastavnik možda ne poznaje čitav niz literature, koja se stalno dopunjuje i ažurira. U takvim slučajevima preporučljivo je ne sputavati inicijativu studenata u odabiru željenih izvora.

Tema 1 ove knjige bavila se sljedećim pitanjima:

Istorija sociologije.

Interdisciplinarna matrica sociologije.

Intradisciplinarna struktura sociologije.

Spontana sociologija i svakodnevna svijest.

Preporučljivo je prvu i četvrtu temu donijeti na praktičnu nastavu, a drugu i treću ostaviti za samostalno učenje. Kako moje iskustvo pokazuje, studentima ih je najteže završiti, jer zahtijevaju produbljivanje stručnih znanja vezanih za fundamentalne nauke.

O istoriji sociologije možete ponuditi da pripremite esej. Recimo o doprinosu O. Comtea razvoju sociološke misli. Imena sociologa bira nastavnik ili ih daje "na milost i nemilost" samih učenika. Koristeći dostupnu literaturu, lako se nose sa zadatkom. U nastavku su radovi studenata posvećeni analizi glavnih problema u radu M. Webera i F. Tenisa. Osim toga, upoznaćete kako studenti obavljaju zadatke vezane za metodologiju sociološke nauke. Radi se o kompajliranju sociološke priče, analiza zdravog razuma i nauke, potraga za sociološkim problemima u fikciji.

Zadatak 1 M. Weberov idealan tip

Teže je baviti se osobenostima učenja ovog ili onog sociologa, recimo, istog M. Webera. Navest ću kao primjer samostalan rad prema idealnim tipovima M. Webera. Izvedene su dva puta. Prvi put nastavnik nije objasnio šta su oni i ponudio je da pročita o idealnim tipovima u referentnoj literaturi. Rezultat se pokazao nevjerovatnim: velika većina učenika ispravno je napisala definicije iz dostupne literature, ali je dala potpuno pogrešne primjere. Drugi put, nakon upoznavanja sa urađenim poslom, učitelj je objasnio greške i zamolio one koji smatraju da je njihov rad pogrešan da ga ponove. Kao rezultat toga, većina učenika je ponovo ispravno izvršila zadatak, ali neki od njih ili nisu primijetili učinjene greške ili su bili previše lijeni da ih isprave. Navest ću nekoliko primjera.

Formulacija zadatka. Upoznajte se sa opisom idealnog tipa M. Webera u naučnoj, referentnoj ili obrazovnoj literaturi. Ukratko fiksirajte glavne odredbe ove doktrine i napravite vlastite primjere idealnih tipova.

A. Tačan opis idealnog tipa, pozajmljen od strane studenata iz literature.

Idealni tip je metodološko sredstvo sociološkog (ili istorijskog) istraživanja, koje je teorijska konstrukcija. Ova konstrukcija nije izvučena iz društvene stvarnosti, već je konstruisana kao teorijska šema, čiji su elementi aspekti društvene stvarnosti, uzeti u svojoj individualnoj originalnosti, logičkoj doslednosti i racionalnoj ispravnosti. To jest, „studije društva biraju kao definišuće ​​karakteristike idealnog tipa određene aspekte ponašanja ili institucije promatrane u stvarnom svijetu, a zatim ih uz izvjesno preuveličavanje uzdižu u formu idealne konstrukcije. Idealan tip služi za izgradnju logičkog modela aspekta društvene stvarnosti koji se proučava, a koji bi a) doprineo jasnijoj izolaciji ovog aspekta, b) poslužio bi kao svojevrsni standard, upoređivanjem sa kojim bi bilo moguće da sudi o stepenu uklanjanja ili pristupa proučavanoj empirijskoj stvarnosti.

Idealan tip je upravo standard, prototip, prototip, nešto što nije stvarno, već jedino moguće, i samo logički moguće.

Idealan tip se gradi tako što se njegovi elementi dovode do maksimalno moguće logičke povezanosti i međusobne konzistentnosti. Ovaj sistem veza je utopija izgrađena iz stvarnog obrazovanja zamjenom empirijskih zavisnosti čisto logičkim. I „što su idealni tipovi oštrije i nedvosmislenije konstruisani, što su, dakle, više strani svetu u tom smislu, to bolje ispunjavaju svoju svrhu“.

Weber to naglašava, shvaćen čista forma idealni tip se ne može naći nigdje u empirijskoj stvarnosti: takve mentalne konstrukcije su "u stvarnosti rijetke kao i fizičke reakcije, koje se računaju samo na pretpostavci apsolutno praznog prostora". Dakle, mentalne formacije u fizici mogu poslužiti kao analozi idealnog tipa u sociologiji, na primjer, koncept "idealnog plina" ili "tijela na koje ne djeluju sile". Tako je, na primjer, u stvarnosti nemoguće pronaći čisto ciljno orijentiranu akciju (odnosno radnju koju karakterizira nedvosmislenost i jasnoća svijesti subjekta koji glumi o svom cilju, racionalno povezana s jasno smislenim sredstvima, itd.).

Ova individualno-tipska konstrukcija ne govori kako se zapravo odvija ovaj ili onaj proces, već govori o nečem drugom – kakav bi bio taj proces i kakve bi mogle biti okolnosti njegovog toka. Upoređujući sa ovom idealnom konstrukcijom kako se procesi zapravo odvijaju, saznajemo stepen odstupanja stvarnog od mogućeg, kao i razloge za takvo odstupanje. U svakom slučaju, bilo koji poseban fenomen društvene stvarnosti lakše je protumačiti upoređujući ga s nekim idealnim tipom.

Weber je vjerovao da bi značajan nesklad između idealnih tipova i stvarnosti mogao dovesti do redefiniranja datog idealnog tipa, ali je također tvrdio da idealni tipovi nisu modeli koje treba nužno testirati. Prema Weberu, idealni tipovi su takvi opšti, apstraktni koncepti kao što su "čisto konkurentno tržište", "crkva", "birokratija", "ekonomska razmjena", "zanat", "kapitalizam", "kršćanstvo".

Književnost

Abercrombie N., Hill S., Turner B. S. Sociološki rječnik / Per. sa engleskog, ur. S. A. Erofeeva. Kazan: Izdavačka kuća Kazan, unta, 1997.

Weber M. Izabrana djela. Moskva: Progres, 1990.

Istorija teorijske sociologije. U 4 toma / Odgovor, ur. i sastavio Yu. N. Davidov. M.: Kanon+, 1997. Tom 2.

Ruska sociološka enciklopedija / Pod obshch. ed. G. V. Osipova. M.: Izdavačka grupa NORMA-INFRA, 1998. S. 575-576.

B. Primjeri idealnih tipova koje su izmislili studenti.

Kompanija. Osnovni principi njegove delatnosti biće sledeći: a) zaposleni rade tako da mogu da budu zamenljivi, svaki je dužan da obavlja samo jedan zadatak; b) ponašanje izvođača je u potpunosti određeno racionalnom shemom koja osigurava tačnost i jednoznačnost radnji, izbjegava predrasude i lične simpatije u odnosima; c) preduzeće je slobodno da izabere bilo koje sredstvo za osiguranje svoje održivosti; d) svi zaposleni poštuju sigurnosne propise; e) postoji sistem nagrađivanja najsposobnijih zaposlenih; f) kompanija vodi računa o zdravlju i rekreaciji svojih zaposlenih.

Student. Mora pohađati sva predavanja, bez obzira na interesovanja, umeti brzo da piše, pažljivo sluša, brzo razmišlja, uspešno polaže testove i ispite, inače će student biti nazvan gubitnikom i onda treba govoriti o idealnom tipu "gubitnika" . Prihvaćeno je da student, u zavisnosti od akademskog uspjeha, prima stipendiju i teško da postoji student koji ne posjeduje barem mali dio, da tako kažem, studentskog žargona.

Otvoreno društvo (u stvaranju ovog idealnog tipa, student je koristio knjigu R. Dahrendorfa "Poslije 1989", koju je naveo u bilješci.). Ovaj koncept kao idealan tip ima sljedeće karakteristike:

postoje institucije koje omogućavaju promjenu vlasti bez pribjegavanja nasilju;

ne postoji jedinstveno tijelo ili pozicija preko koje se koordiniraju aktivnosti mnogih ljudi;

dozvoljeno je sve što nije izričito zabranjeno i nije mnogo zabranjeno;

šta je dozvoljeno prepušteno je individualnom izboru;

uloge nisu postavljene od rođenja, već su rezultat ličnih dostignuća u svim oblastima.

Ovo, naravno, nisu sve karakteristike „otvorenog društva“, ali mogu biti opis idealnog tipa otvorenog društva.

Rusko selo u zaleđu. Njene idealno tipične karakteristike:

mala grupa ljudi pretežno starije životne dobi;

siromaštvo;

nezainteresovanost za dešavanja u zemlji;

svi znaju sve o drugima;

gostoprimstvo prema gostima, čak i strancima, nedostatak motivacije za profitom.

Salesman. Njegove idealne tipične karakteristike:

muškarac ili žena starosti oko 30-45 godina;

uravnotežen, ljubazan;

pošten, ne pokušava prevariti kupca;

savjesno služiti, ne tjerati vas da čekate;

sa dobrim ukusom, sposoban da da pravi savet;

uredno obučen u posebnu uniformu;

zainteresovani za prodaju;

voli svoj posao.

Putnik. Idealan putnik uvijek plaća svoju kartu, ustupa mjesto invalidima, putnicima sa djecom i starijima. Takav putnik ne nosi kabastu prtljagu, ne krši javni red u kabini (ne bude grub prema drugim putnicima, ne ometa vozača tokom vožnje vozilo). Prilikom ukrcaja čeka da drugi putnici izađu, pušta žene (ako je muškarac) da idu naprijed, pomaže starima i invalidima da uđu ili izađu.

Štrajk. Svaki štrajk mora početi nezadovoljstvom narodnih masa iz političkih, ekonomskih ili drugih motiva. Ako pogledate razloge svih štrajkova, onda su oni počeli ili zbog neisplate zarada, ili zbog toga što su radnici tražili smanjenje radnog dana, povećanje plaća, promjenu rukovodstva itd. prikaz uslova pod kojima će štrajk prekinuti. Zatim dolazi poslednja faza, kada vlasti ili čine ustupke štrajkačima ili suzbijaju štrajk. Mehanizam za pojavu štrajkova je sljedeći: među nezadovoljnim masama ima aktivista koji huškaju ljude, bacaju slogane u mase i pokušavaju pomoći da se bijes izlije. U osnovi, takvi ljudi dobro poznaju psihologiju masa. Oni suptilno osećaju trenutke kada su ljudi spremni da ih prate. Oni znaju kako da okupe narod samo parolama i riječima. Najjasniji primjeri takvih ljudi su Lenjin, Trocki, Stepan Razin, itd. Ovo je izgled tipičnog štrajka.

Privatna kompanija. Njegove karakteristične karakteristike u modernom ruskom društvu su da skriva poreze; ima jednog generalnog direktora i nekoliko zamjenika; ima komercijalna odjeljenja; regrutuje kadrove „s ulice“, a u većini slučajeva „poznanici“; ima kontakte sa kriminalnim grupama.

Komentar. Svi studenti u postavljanju uslova zadatka (opisi idealnog tipa posuđeni iz literature) sasvim su ispravno isticali da je Veberovsko oruđe spoznaje teorijska konstrukcija koja ne postoji u stvarnosti, ali u njoj uočava najkarakterističnije, suštinske osobine. . Idealni tip ukazuje na to kakav bi neka pojava trebala biti, a ne kakva je u stvarnosti.

Međutim, kada se shvati šta je zbog toga, dolazi do najviše izobličenja. Učenici najčešće shvaćaju dužnost u moralnom i etičkom, a ne u teorijsko-metodološkom smislu. Zato je prodavac savjestan i pošten radnik, a putnik stanovnik grada koji na vrijeme plaća svoju kartu (primjeri 5 i 6). Zapravo, u idealno-tipičnu konstrukciju prodavca i putnika, ako govorimo o ruskoj stvarnosti, treba uključiti direktno suprotne osobine. Idealan tip, iako je konstruiran prije nego što sociolog sprovede anketu ili zapažanje, ne bi trebao ispasti i, tim prije, iskriviti stvarnost. Od mog životno iskustvo znamo da se mnogi ruski prodavci ponašaju nepristojno, a mnogi putnici ne plaćaju kartu. Moguće je da je u zapadnoevropskom društvu sve drugačije, ali sociolog svoje koncepte konstruiše na osnovu stvarnosti u kojoj živi.

Ako je tipičan za naše društvo, na primjer, nevaljao prodavač, onda je ovo idealno-tipska konstrukcija. Ostaje samo opisati empirijske karakteristike ove varijable. Ideal se mora shvatiti kao teorijski, a ne kao najbolji. A termin "tip" u Weberovoj formulaciji odnosi se na ukupnost najčešćih karakteristika stvarnosti. Sociolog zna za njih, opisao ih je, a sledeći korak je teorijsko opravdanje zašto tranziciono društvo, a to je rusko, ne karakterišu uslužni i pažljivi prodavci, već potpuno drugačiji. Hvala za idealan tip sociolog se ne udaljava od aktuelne stvarnosti, ne idealizuje je, već dublje i tačnije spoznaje svet kakav jeste.

Preostale primjere, koristeći gornje napomene, morat ćete sami analizirati.

Zadatak 2 “Zajednica i društvo” F. Tennis

Formulacija zadatka. Pročitajte rad F. Tennis "Zajednica i društvo" prema izvoru: Sociološki časopis. 1998. br. 3-4. str. 206-229.

Potrebno je da: a) izrazite suštinu koncepta tenisa, b) objasnite materijal predavanja uz pomoć njegovih ideja.

Opcija 1.

Ferdinand Tenis bio je jedan od osnivača njemačke klasične sociologije, doprinio je formiranju sociologije kao naučne discipline i njenoj institucionalizaciji u Njemačkoj. Sproveo je opsežna empirijska istraživanja, proučavao istoriju filozofije i društvene misli. Međutim, njegov glavni doprinos sociologiji je razvoj sistema teorijskih koncepata, koji je započeo u knjizi "Zajednica i društvo" ("Gemeinschaft und Gesellschaft" (1887). Teniski sistem je konačno iznesen 1931. godine u knjizi " Uvod u sociologiju“.

A.F. Tennis, na početku svog članka (“Zajednica i društvo” iz “Desk Dictionary of Sociology”), pravi sljedeće razlike:

između poznatosti i otuđenja

između sviđanja i nesviđanja

između poverenja i nepoverenja

između povezanih i nepovezanih.

Ovdje je obaveza suprotnost slobodi, znači obavezu, obavezu, nedozvoljenje. "Čovjek je povezan s drugim ljudima utoliko što zna da je povezan s njim." On zna za to više senzualno ili mentalno. Vezanje može biti, na primjer, seksualno, novorođenče i majka, rob i robovlasnik.

Društvena kohezija teži da postane međusobna zavisnost, odnosno ako se volja jedne osobe poklopi, poveže sa voljom druge, tada nastaje zajednička volja, neka vrsta ujedinjene volje (ovdje treba reći da je, prema Tenisu, u svaka interakcija ljudi je vođena voljom). Volja svakog pojedinca je dio ukupne volje, njome je određena. Svaka osoba se može predstavljati u obliku posebne prirodne ličnosti ili u skupu takvih ličnosti. Društvena volja "određuje međusobne individualne volje, dijelom dajući prava, dijelom namećući dužnosti i potvrđujući pravo jedne osobe kao dužnost druge."

Svaka zajednička aktivnost može se shvatiti kao razmjena. U skladu s tim, svaki zajednički život je razmjena zajedničkih aktivnosti, a motiv može biti:

očekivanje i potražnja aktivnosti od drugog;

vlastitu želju i želju za dobrobit drugoga.

Tipovi društvene povezanosti sadrže sljedeće elemente:

uzajamna pomoć, uzajamna pomoć (ili barem miroljubive aktivnosti);

vezana (društvena) volja koja određuje volju pojedinca.

Društvena suština je proizvod ljudskog mišljenja, koje postoji samo za ljudsko mišljenje. Ona razmišlja društveno srodni ljudi kao "nešto što dominira nad njima... i čini im se kao osoba obdarena voljom i sposobna da djeluje" . Ovi društveni entiteti (na primjer, crkva ili država) imaju (ili bolje rečeno, pripisuju im se) nešto božansko, što je pod posebnim pokroviteljstvom bogova. U stvari, ovi imaginarni entiteti su samo rezultat ljudskog razmišljanja i ljudske volje, zasnovane na nadama i strahovima, potrebama i potrebama. Ova univerzalna volja, sposobnost htenja, shvata se kao prirodna, iskonska sposobnost, koja se ostvaruje u sposobnosti da se može. Volja se može podijeliti na dva idealna tipa:

"Essential Will". Takva volja se formira ne samo pod uticajem percipiranog učenja, već i pod uticajem načina mišljenja i osećanja nasleđenog od predaka i prethodnika. U vezi s ovim tipom razmatraju se svi emocionalni, afektivni, poluinstinktivni nagoni koji se ostvaruju u aktivnosti.

"Izborna volja". U njemu dominantnu, vodeću ulogu ima mišljenje, to je racionalna volja, usmerena samo na sredstva.

„Sve vrste ropstva u kojima prevladava suštinska volja, ja nazivam zajednicom (Gemeinschaft), sve one koje se formiraju izbornom voljom ili su njome suštinski uslovljene društvom (Gesellschaft).“

Odnosi koji su dati po prirodi i koji su u suštini recipročni, neobični prirodni odnosi koji se čine da se uzimaju zdravo za gotovo (na primjer, odnos braće) potpadaju pod koncept zajednice. Odnosi koji nastaju između razjedinjenih pojedinaca sklapanjem apstraktnog (ne nužno formalnog) ugovora (po principu: ono što radim za vas je samo da izazovem odgovor) potpadaju pod koncept društva. To je razlika između komunalnih i društvenih odnosa. Odnosi u zajednici dijele se na drugarske, prema vrsti dominacije (odnos oca prema sinu) i mješovite. Takva podjela je svojstvena društvenim odnosima (Tabela 1.1).

Agregat je određeni skup međusobno povezanih stvari, kao rezultat kojih nastaju zajednička osjećanja i opći načini razmišljanja, ali agregat nije sposoban za stvarnu volju, odlučivanje. Cjelokupnost može biti prirodna, psihička i društvena (svjesno prihvaćeni, željeni prirodni i psihički odnosi). Koncepti zajednice i društva primjenjivi su na totalitet. Društveni agregati su komunalne prirode ako se doživljavaju kao date prirodom ili stvoreni od Boga (kaste u Indiji, imanja općenito), ili javne prirode ako ne priznaju nijednog gospodara i podređene date prirodom. “Narod”, imanje ima opštiji karakter, klasa je više javna.

Korporacija nije nešto prirodno, ona postoji zbog toga što „mnogi misle zajedno“, sposobna je za jednu volju i akciju, odlučivanje. Korporacija može nastati (faze nastanka):

iz prirodnih odnosa ako su postali društveni. Nastaju na osnovu plemenske zajednice, plemenske zajednice ili klana. Karakterizira ga činjenica da iz jednostavnog osjećaja kohezije raste stalni osjećaj "ja";

zemljište i suživot. To su veze koje vezuju ljude zajedno sa vezama porijekla, ali ove posljednje s vremenom slabe;

bliži zajednički život (grad).

Takva pojava kao što je individualizam leži u činjenici da se ne umanjuje samo društveni život, već i zajednički društveni život, umjesto kojeg se gradi život koji proizlazi iz potreba, interesa, želja, odluka glumačkih ličnosti. Ovo su uslovi za nastanak „civilnog društva“, zasnovanog na konceptu „društva“ F. Tenisa. U skladu s tim, država se može ili približiti zajednici (u ovom slučaju o njoj se razmišlja kao o organizmu) ili društvu, u tom slučaju je mašina, mehanizam za naređivanje racionalnih, razboritih pojedinaca.

B. Koncept F. Tenis vezan je za problem odnosa društva i zajednice koji smo razmatrali. Činjenica je da se naslov teniskog članka "Gemeinschaft und Gesellschaft" i, shodno tome, pojmovi koje je on uveo, mogu prevesti na različite načine. "Gemeinschaft" se tradicionalno prevodi kao "zajednica", ali se u posljednje vrijeme najčešće koristi "zajednica" ili "zajednica". Stoga smo, zapravo, mi i Tenis koristili iste riječi (društvo i zajednica) za različite pojave. Iako je o pojmovima tenisa već bilo reči, smatram da ih je potrebno razlikovati od onih na predavanjima (da ne bude zabune, koristiću termine tenis na nemačkom – Gemeinschaft i Gesellschaft).

Prije svega, društvo i zajednica nam daju ideje o određenom skupu društvenih veza (na „kvantitativnoj“ osnovi: zajednica je samo najbliže okruženje čovjeka, ili mali model društva, „poddruštvo“, društvo je i najbliže i najudaljenije okruženje osobe), zatim kao Gemeinschaft i Gesellschaft o posebnoj vrsti ovih veza. Iako će se u nekim slučajevima koncepti, na primjer, zajednice i Gemeinschaft poklopiti. Na primjer, takva grupa kao što su rođaci. Ovo je najbliža okolina čovjeka, odnosno zajednica, i pod uslovom da se njeni članovi u svom ponašanju vode instinktom, navikom i pamćenjem, onda će to biti Gemeinschaft. Ako iznenada ovi rođaci odluče da posluju, pristanu na to, onda će to najvjerovatnije biti zajednica poput Gesellschafta.

Odnosno, Gemeinschaft i Gesellschaft su prije svojstva, vrste, karakteristike asocijacija, a ne nazivi samih asocijacija, koje Tenis naziva društvenim entitetima, dijeleći ih na odnose, agregate, korporacije. Prema tome, ako je zajednica dio društva, onda to ne može biti slučaj sa Gemeinschaftom i Gesellschaftom. Zajednica ne može postati društvo (zajednica je dio društva), dok postoji mišljenje da Gemeinschaft može „evoluirati i mijenjati se“, a onda se Gesellschaft može smatrati izopačenim, degeneriranim Gemeinschaftom.

Društvo smo definisali kao asocijaciju koja zadovoljava kriterijume koje je naveo E. Shils, to je društvena organizacija u kojoj je osnova društvena struktura i društvene institucije, a početne „cigle“ su statusi i uloge. Da koristimo tenisku terminologiju, moglo bi se dodati da je društvo (moderno) agregat tipa Gesellschaft, ili agregat tipa Gemeinschaft (na primjer, kastinsko društvo Indije).

Praktično je nemoguće nedvosmisleno objasniti pojam društvene organizacije u širem smislu te riječi (kao oblika uređene aktivnosti ljudi koja se odvija po jasnim zakonima) koristeći terminologiju tenisa. Moglo bi biti sve društvenih subjekata tipa Gemeinschaft i Gesellschaft.

Društvena organizacija u užem smislu riječi je najvjerovatnije korporacija tipa Gesellschaft (na primjer, preduzeće, univerzitet, itd.).

Socijalne institucije se također ne mogu jednoznačno definirati. Ako uzmemo u obzir tradicionalni primjer države ili crkve, onda bi se ti koncepti morali različito dešifrirati u različitim vremenima (na primjer, crkva u srednjem vijeku je Gemeinschaft – odnos tipa dominacije). Ali ako uzmemo socijalnoj ustanovi u određenom trenutku, onda ga automatski zamjenjujemo određenim organizacijama.

Dakle, možemo reći da su pojmovi "Gesellschaft" i "društvo", "Gemeinschaft" i "zajednica" u potpunosti razni koncepti, ali ponekad karakterizira isti fenomen društvene stvarnosti.

Književnost

Tennis F. Zajednica i društvo // Sociološki časopis. 1998. br. 3-4. str. 206-229.

Istorija teorijske sociologije. U 4 toma / Odgovor, ur. i sastavio Yu. N. Davidov. M.: Kanon+, 1997. T. 1. S. 340–352.

Opcija 2.

Suština koncepta Ferdinanda Tennis. U okviru društvenog evolucionizma nastao je niz teorija koje su sebi postavile za cilj da odražavaju progresivni razvoj društva na osnovu poređenja njegovog prošlog i sadašnjeg stanja. Prvi pokušaj da stvori takvu teoriju napravio je njemački sociolog F. Tennis (1855 - 1936) u svojoj poznatoj knjizi "Zajednica i društvo". F. Tennis koristi njemačke termine Gemeinschaft i Gesellschaft da razlikuje tradicionalno i modernog društva zasnovano na 5 glavnih tipova društvene povezanosti. Koncept Gemeinschaft (zajednica) se primjenjuje na seosku zajednicu seljaka, a koncept Gesellschaft (društva) primjenjuje se na industrijsko urbano društvo. Glavne razlike među njima su sljedeće: 1) Gemeinschaft pretpostavlja da ljudi žive u skladu sa zajedničkim principom i svjetskim vrijednostima, dok je društvo tipa Gesellschaft zasnovano na težnji za ličnom dobiti; 2) Gemeinschaft naglašava običaje, dok se Gesellschaft zasniva na formalnim zakonima; 3) Gemeinschaft pretpostavlja ograničenu i nerazvijenu specijalizaciju, dok se specijalizovane profesionalne uloge pojavljuju u Gesellschaftu; 4) Gemeinschaft se zasniva na religijskim, a Gesellschaft na sekularnim vrijednostima; 5) Gemeinschaft se zasniva na porodici i zajednici, a Gesellschaft na velikim korporativnim i asocijativnim oblicima udruživanja ljudi. Evolucionistička teorija tenisa, kao i druge teorije, zasniva se na ideji društvenog napretka. Kriterijum napretka za Ferdinand Tennis je promjena u sistemu društvenih odnosa i vrste regulacije društvenih odnosa.

Materijal za predavanje koristeći koncept F. Tennis. Na predavanju smo razgovarali o pojmovima kao što su "društvo" i "zajednica". Nakon analize ovih pojmova, došli smo do zaključka da je „društvo“ mnogo šire od „zajednice“. Budući da je zajednica najbliže okruženje čoveka, koje uključuje porodicu, rodbinu, prijatelje (odnosno one ljude sa kojima osoba svakodnevno dolazi u bliski kontakt); a društvo – bliže i dalje okruženje (Sl. 1.5).

Također smo otkrili da svako društvo mora zadovoljiti osam karakteristika koje je identificirao Shils, a zajednica samo nekoliko.

Važna razlika između zajednice i društva je u tome što je društvo uvijek društvena organizacija, zajednica nije uvijek. Društvo zadovoljava pet osnovnih temeljnih potreba i netemeljnih potreba ljudi koje postoje istorijski dugo.

Ako analiziramo materijal teme i koncept tenisa, možemo izvući neke zaključke. Koncepti "zajednica" ili "Gemeinschaft" i "zajednica" su u suštini identične riječi. Članovi zajednice ili zajednice mogu biti u krvnom, prijateljskom ili komšijskom srodstvu. Ove veze su čisto emocionalne prirode, iako je moguće da takva grupa pokušava postići neki određeni cilj. Zajednicu odlikuje jedinstvo „suštinske volje“. Volja može biti razumna, ali iracionalna. Osnova odnosa u društvu je racionalna volja. Pošto je društvo sveukupnost svih međuljudskih odnosa, potreban je određeni sistem kontrole. Trebalo bi da se sastoji u tome da volja jednog člana društva ili ograničenog kruga ljudi vodi volju ostalih. Svako društvo ima svoje povijesno utvrđene vrijednosti, norme, pravila ponašanja koje koriste članovi ovog društva. Koncepti Gemeinschaft i Gesellschaft su šematski prikazani na sl. 1.6.

Ako uporedimo Sl. 1.5 i 1.6, videćemo da je moguće staviti znak jednakosti između Teniske zajednice i zajednice, i između Teniskog društva i društva kakvim ga smatramo.

Komentar. Odabrao sam one zadatke koji odražavaju kreativan pristup njegovoj realizaciji. Većina domaće zadaće na ovu temu bila je sažeto i ponekad doslovno prepričavanje članka objavljenog u relevantnom časopisu. U mnogim radovima nije bilo analize i poređenja sa nastavnim materijalom. Oba objavljena rada odlikuju se kreativnim pristupom i sposobnošću komparativne analize. Istina, jedan od njih ne navodi izvore, zbog čega je izgubila nekoliko desetinki poena.

Zadatak 4 Zdrav razum i nauka

Formulacija zadatka. Pronađite 5 primjera koji pokazuju kako se sudovi zdravog razuma razlikuju od sudova nauke i opišite zašto je to tako.

Opcija 1.

U stvarnosti koja nas okružuje mogu se naći mnoga neslaganja između prosudbi zdravog razuma i nauke.

Zdrav razum nam govori da je konzumacija alkohola češća među ženama sa niskim nivoom obrazovanja nego sa visokim. Međutim, studije u ovoj oblasti su opovrgle ovu presudu. “Kako se nivo obrazovanja povećava, relativna učestalost pijenja opada kod muškaraca i raste kod žena. Žene sa nepotpunim srednjim i srednjim obrazovanjem piju manje od muškaraca istog obrazovnog statusa, a žene sa srednjom i više obrazovanje- češće". Objašnjenje: „...Kod muškaraca, nizak obrazovni nivo je povezan sa zloupotrebom alkohola. Žene sa istim obrazovnim statusom imaju tendenciju da se drže norme. Generalno, konformizam i želja da se prilagode normi u svim oblastima života najrazvijeniji su kod žena sa niskim stepenom obrazovanja. (Sociološki časopis. 1996. br. 1–2.)

Prema nama poznatim prosudbama zdravog razuma, „beskućnicima“ ili „beskućnicima“ ćemo nazvati osobu koja je izgubila svoj dom, odnosno prvo osoba izgubi svoj dom, a onda postaje beskućnik. Međutim, dr P. Henri, konsultant Pariskog centra za pomoć beskućnicima, ima drugačije mišljenje: „Beskućnik je, pre svega, u mislima, a materijalni kolaps čoveka krije lični neuspeh, ranjivost , nestabilnost, usamljenost, pa čak i psihijatrijski problemi već su ostavili traga na onima koje je kriza tjerala na kolaps.

Ove riječi potvrđuju i sljedeći podaci: 91% beskućnika nije u braku, 85% njih dolazi iz socijalno ugroženih slojeva, 13% beskućnika ima ozbiljne neuropsihološke probleme. (Pitanja statistike. 1977. br. 2.)

Postoji vjerovanje da su muškarci i žene "po prirodi" stvoreni za određene uloge, odnosno posao, hobi i sl. dijele se na muške i ženske. Ovu presudu je 1935. godine opovrgla američka antropologinja Margaret Mead. Promatrala je život tri plemena u Novoj Gvineji i otkrila da, suprotno očekivanjima: „U svakom od tri plemena muškarci i žene igrali su potpuno različite uloge, ponekad direktno suprotne općeprihvaćenim stereotipima koji se smatraju „prirodnim“ za svaki spol. ” (Smelzer N. Sociologija. M., 1994).

Ako nas pitaju “Kako poslovni ljudi provode slobodno vrijeme?”, odmah ćemo pomisliti na restorane i barove, jer, po zdravom razumu, poslovni ljudi su najbogatiji dio populacije, šta drugo mogu da rade u slobodno vrijeme , kako se ne zabaviti od srca, bili bi novac. Međutim, sociološke studije pokazuju sasvim drugačiju sliku: 88% anketiranih biznismena nikada ne posjećuje barove i restorane u slobodno vrijeme, 10,2% - ponekad, a samo 1,8% - često.

U toku proučavanja dokolice poslovnih ljudi došlo je do podjele u šest grupa prema stilu (tipu) slobodnog ponašanja: „radoholičari“, „porodični“, „društveni“, „zabavni“, „introvertirani“. individualisti" i "ekonomski", od ovih šest grupa po učestalosti posjećivanja restorana i barova oštro se izdvaja grupa "zabavljača", u ostalim grupama dominiraju drugi interesi, ispada da mnogi jednostavno nemaju ni vremena niti želja za takvom zabavom. (Sociološki časopis. 1995. br. 3.)

Konačno, još jedan mit je o nespojivosti ženskog posla sa punopravnim porodičnim životom. 80% ispitanih menadžerki sebe smatra srećnim u porodičnom životu, a posao u poslovnoj sferi uspevaju da nadoknade ili uz pomoć roditelja, ili preraspodelom porodičnih briga između muža i rastuće dece. Samo 2 žene od 15 nisu imale muževe, od kojih se jedna razvela od muža zbog posla. Svi znaju koliko je teško spojiti odgovoran posao i porodični život, pa nije iznenađujuće što se takav sud javlja, naprotiv, ove studije su iznenađujuće. (Sociološka istraživanja. 1996. br. 3).

Zaključci. Prosudbe zdravog razuma zasnovane su na subjektivnom pogledu na stvarnost, kao što vidimo, često neutemeljene, neosnovane, i to nije slučajno. Često takve prosudbe iznose nekompetentni ljudi koji nemaju nikakve veze sa ovim pitanjem. Sudovi nauke, zasnovani isključivo na provjerenim činjenicama, objektivni su. Često su u rezultatu u suprotnosti sa prosudbama zdravog razuma, ali to ne znači da se nikada ne poklapaju. Hipoteze koje postavljaju naučnici a priori su, po svom izvoru, sudovi zdravog razuma, i tek kada su potvrđene ili ne potvrđene iskustvom, postaju sudovi nauke.

Opcija 2.

Od početka 90-ih godina pojavio se novi faktor stabilizacije životnog standarda studenata - dodatna zarada. Šta motiviše učenika da ide na posao? Svako bi mogao odgovoriti na ovo pitanje: jaka potreba učenika za novcem ili siromašna porodica. Ali ispostavilo se da siromašna porodica ne igra ulogu u dodatnoj zaradi.

Godine 1992. sprovedena je studija "Socio-ekonomske osnove studentskog života" među studentima zemalja ZND.

Pomalo neočekivano se pokazalo sljedeća činjenica: nema direktne veze sa životnim standardom porodice studenta, odnosno dodatno zarađuju i oni kojima je to prijeko potrebno i oni koji imaju visok životni standard. Za 14% ispitanika novac je veoma važan, jer im omogućava da ostvare barem elementarni životni standard, za 40% im omogućavaju „džeparac“. I samo za 5% pružaju visok nivo blagostanja. Ovi studenti se pretvaraju u „dopisne studente“ jer njihov rad ima prednost nad njihovim učenjem.

Želio bih razmotriti primjer koji je na ovaj ili onaj način usko povezan s ovom temom. Posvuda postoji mišljenje da je humor samo nešto sekundarno u životu društva i da ne nosi nikakvo semantičko opterećenje. Svi vjeruju da humor postoji za narod, a nauku ga uopće ne zanima. Ali ovo mišljenje je pogrešno. Ova tema je dugo bila od interesa za naučnike.

Časopis "Sociološka istraživanja" više puta i u različitim oblicima bavio se ovom temom, a početak je postavljen 1986. objavljivanjem Paramonovljevih duhovitih beleški "Priča o nesrećnom ispitaniku". Zatim su se s vremena na vrijeme na stranicama časopisa pojavljivale novinarske bilješke i analitički članci o humoru. Tako, na primjer, knjiga A. V. Dmitrieva „Sociologija humora. Eseji“ je u potpunosti posvećen ovom problemu.

Očigledno je da je tema humora prilično zanimljiva za proučavanje. Na ovu temu napisano je dosta radova, pa je pogrešno mišljenje da se nauka ne bavi humorom.

U narodu postoji pretpostavka da je više nezaposlenih žena nego nezaposlenih muškaraca. Otuda i izraz „nezaposlenost ima žensko lice". Međutim, studije pokazuju da je razlika vrlo mala i može se reći da je stopa nezaposlenosti muškaraca i žena gotovo ista. Časopis Sociološka istraživanja donosi brojke koje potvrđuju ovu činjenicu: 5% nezaposlenih žena, 4,8% nezaposlenih muškaraca bilo je u ekonomski aktivnoj populaciji 1992. godine. 5,5% nezaposlenih žena, 5,4% nezaposlenih muškaraca - 1993. godine. Postoji jasan trend ka izjednačavanju stope nezaposlenosti muškaraca i žena. Dakle javno mnjenje možda nije u redu.

Mediji se smatraju najprestižnijim diseminatorom informacija. Nekada je to bio radio, a sada je televizija. Vrijedi uzeti u obzir da ljudi većinu svog života provode ispred svojih TV ekrana. Malo ljudi sumnja u informacije koje dobijaju iz medija. Iako uzalud. Studija iz 1995. godine pokazala je da su televizija i radio najveći prenosioci lažnih informacija ili glasina. Vrijedno je razmotriti rezultate studije, jer sve postaje jasno. Ispod su opcije odgovora i njihov procenat. Kako se šire glasine? U komunikaciji sa komšijama - 17%. U razgovoru sa kolegama na poslu - 30%. Prilikom susreta sa prijateljima -11%. U razgovoru sa prijateljima preko telefona - 3%. Na ulici, u saobraćaju - 24%. U redovima - 15%. U medijima - 32%.

Rezultat je još jedan izgovor da se kaže da mediji često dezinformišu ljude.

Sa pojavom televizije, sve je manje ljudi koji čitaju knjige. Mnogi sada vjeruju da su ljudi potpuno prestali čitati. A šta tek reći o odnosu prema pismenosti viših slojeva. Na kraju krajeva, vjerujemo da su tamo samo “novi Rusi”. Istraživanje sprovedeno 1996. godine pomoglo je da se razjasni situacija. Održani su među predstavnicima sovjetske nomenklature i nove ruska inteligencija. Evo podataka dobijenih tokom studije.

obrazovanje:

Tehničke discipline - 28%.

Ekonomičnost - 18%.

Humanitarni - 12%.

Prirodno - 9%.

Nije završio srednju školu - 3%.

Naučni stepen - 21%.

Imaju sopstveni biznis - 23%.

Čitanje knjiga:

Čitajte više od jednom sedmično - 52%.

Jednom mesečno - 27%.

Ne čitati - 2%.

Za poređenje, evo podataka iz ankete masovne ankete:

Nikada ne čita - 23%.

Nekoliko puta godišnje - 20%.

Jednom ili nekoliko puta mjesečno - 30%.

U više navrata sedmično - 25%.

Vidi se da je naša elita mnogo obrazovanija nego što zamišljamo.

Književnost

Efendiev A.G., Dudina O.M. Moskovski studenti u periodu reformisanja ruskog društva // Sotsiol. istraživanja 1997. br. 9. S. 41-56.

Butenko IL. Humor kao predmet sociologije // Sotsiol. istraživanja 1997. br. 5. str. 135-141.

Rzhanitsyna L.S., Sergeev G.G. Žena na ruskom tržištu rada // Sociol. istraživanja 1995. br. 7. S. 57–62.

Khlopiev A. T. Kriva priča o Rusiji // Sotsiol. istraživanja 1995. br. 1. S.21-33.

Golovačev B.V., Kosova L.B. Grupe visokog statusa: potezi do društvenog portreta //Sociol. istraživanja 1996. br. 1. S. 45–51.

Zadatak 5 Sociologija u fikciji

Formulacija zadatka. Od fikcija(ruski i strani klasici) pronalaze fragmente koji ilustruju bilo koje sociološke koncepte, situacije, procese iz predmeta "Opća sociologija", na primjer, o stratifikaciji, socijalizaciji, subkulturi, mobilnosti itd.

Opcija 1.

Vizuelna skica "društvene lestvice" ruskog grada prošlog veka je komedija N. V. Gogolja "Državni inspektor". Posebno su živo ocrtane crte ruske birokratije: podmićivanje štenaca hrta Tyapkin-Lyapkin, pronevjera (crkva, koja je u dijelovima rasparčana), gruba samovolja gradonačelnika u odnosu na trgovce („doći će u radnju i, šta god dobije, uzima sve...”) itd. Ovi fragmenti ilustruju ne samo društvenu stratifikaciju ruskog društva, već i posebnu subkulturu birokratske korporacije.

U alegorijskoj formi, čitaocu je predstavljen proces socijalizacije (pre nego negativan) u basni I. A. Krilova „Kvartet“: „A vi, prijatelji, kako god da sednete, svi ste nepodesni za muzičare. " U ovom zaključku Slavuja o pokušajima majmuna, magarca, medveda i koze da stvore Muzički bend odražava sve poteškoće procesa socijalizacije (u ovom slučaju, u profesionalnom smislu).

Primjer društveni sukob radnja priče A. S. Puškina "Dubrovsky" može poslužiti kao zaplet. Izrastajući iz lične ozlojeđenosti (Dubrovsky ne odobrava uslove života Troekurovljevih slugu u poređenju sa psima, a jedna odgajivačnica kaže da bi „bilo lepo da drugi gospodin zameni imanje za odgajivačnicu za pse“), sukob se razvija u žestoka konfrontacija ne samo zemljoposednika, već i njihovih kmetova i kmetova. Seljaci pokojnog oca Vladimira Dubrovskog odbijaju da pređu kod tuđeg gospodara i zapalili su imanje (gl. 6).

Postalo je tradicionalno okretanje romanu M.Yu. Ljermontova "Heroj našeg vremena" kako bi ilustrovao proces socijalizacije "suvišne osobe". Ali u kontekstu modernih problema u Rusiji, pitanje nacionalne specifičnosti i originalnosti mentaliteta planinskih naroda nije ništa manje zanimljivo. Elokventan primjer za to je opis vjenčanja lokalnog princa i životna priča Kazbicha.

svetla slika seljački život kmetska Rusija je pesma N. A. Nekrasova „Ko treba da živi dobro u Rusiji“. Sociološki koncepti „siromaštva“, „siromaštva“ poprimaju sopstvenu krv i meso: „Seljačka porodica je strašna u času kada mora da izgubi hranitelja“. Siromaštvo diktira posebnu liniju ponašanja. Čovjek koji je popio sav novac na sajmu, umjesto da kupi poklone za svoju porodicu, izaziva saosjećanje, ali ne i želju da pomogne: „Pa ćeš i sam ostati bez ičega“. Neizostavan pratilac nemaštine i „opstrukcije“ života nižih klasa, koju je pesnik slikao, jeste pijanstvo: „Ruski seljaci su pametni, jedno nije dobro, što piju do omamljenosti, padaju u jarke. , rovovi - šteta je gledati!" A ovaj fenomen je više društveni poredak: „Doći će velika tuga kada prestanemo da pijemo!“

Opcija 2.

Vjerujem da se gotovo svako umjetničko djelo može posmatrati sa stanovišta sociologije. I gotovo u svakom se mogu pronaći sociološki aspekti, situacije, procesi. Odlučio sam da pokušam sagledati nekoliko radova sa sociološke tačke gledišta.

Uzmimo, na primjer, poznati roman I. Turgenjeva "Očevi i sinovi". U romanu se suprotstavljaju dvije generacije, odnosno generacija očeva i generacija djece. Razmatraju se dva različita pogleda na život i način življenja, jedan pogled na stariju generaciju, a drugi na mlade. Prikazuje subkulturu mladih.

Ova subkultura je propisivala negiranje živih osjećaja i emocija osobe, priznavale su se samo prirodne nauke. Čovjek se pretvorio u tipičan mehanizam. A ljudi starije generacije, odnosno generacije očeva, imali su sasvim drugu subkulturu. Jedni su živjeli po suhim zakonima nihilizma, negirajući mentalne i psihičke aspekte osobe, drugi, naprotiv, uviđajući individualnost i mogućnost različitih unutarnjih iskustava svakog pojedinca.

Pređimo na još jedno klasično djelo ruske književnosti - komediju u stihovima "Jao od pameti" A. Griboedova. Komedija prikazuje društvo u kojem svi članovi nastoje da ostvare viši status i što povoljniji položaj. Prestiž postižu uz pomoć činjenice da "služe", a ne služe, odnosno "služe". Sve zavisi ko kome više odgovara. Ne radi se o poštenoj usluzi. Što se tiče obrazovanja, ovo društvo je smatralo da je to gubljenje vremena. U ovom društvu život se sastojao od stalne zabave, balova i večera.

Živopisan primjer društvene mobilnosti može se vidjeti u bajci A. Puškina "O ribaru i ribi". Kad je ribar ulovio zlatna ribica, obećala je da će mu ispuniti svaku želju ako je pusti na slobodu. Prvo je tražio korito za staricu, zatim je starica poželjela da postane dama, a starac je, shodno tome, postao gospodar. Iako su bili siromašan starac i starica. On je jednostavan ribar. I uz pomoć zlatne ribice uspjeli su promijeniti svoj status, preći u višu klasu. Ovdje vidimo primjer vertikalne pokretljivosti prema gore. Ali šta se dešava sa starcem i staricom? Želje starice postaju sve zahtjevnije, ne može stati na onome što već ima, a želi sve više i više. I kao rezultat toga, ona je kažnjena, pretvarajući se u istu staricu sa slomljenim koritom, što je bila od samog početka. Evo primjera vertikalne mobilnosti prema dolje. Uopšteno govoreći, ovdje možemo govoriti o unutargeneracijskoj mobilnosti, budući da se ovaj proces - prvo povećanje položaja, a zatim smanjenje - opaža unutar jedne generacije.

Na primjeru romana M. Bulgakova Majstor i Margarita, želim pokušati pokazati da u svakom društvu postoje društvene norme, odnosno recepti, zahtjevi, želje i očekivanja primjerenog (društveno odobrenog) ponašanja, te da ne- poštovanje ili poštovanje društvenih normi praćeno je društvenim normama.sankcije. Društvene norme propisuju kako i šta čovjek treba da radi, a ponekad i šta da misli, kao, na primjer, u Majstoru i Margariti. Ovaj roman prikazuje stvaralačku inteligenciju u kojoj je ateizam, koji je promoviran u svim književnim djelima, smatran normom. Ovdje drugi oblici razmišljanja nisu bili ni dozvoljeni, a samim tim ni djela različita po sadržaju nisu bila priznata. Prikazana je stroga cenzura koja propisuje šta i kako pisati, standardni i neoriginalni tok misli. Društvo u kojem nije bilo mjesta za dobrotu i toplinu prepoznato je kao norma. A Majstor, koji je stvorio djelo koje nije bilo poput ostalih, u kojem je iznosio druge stavove, živio je drugačijim životom, ne kao ostali. Kao rezultat toga, on je kažnjen od strane društva za ono što je učinio. Završava u psihijatrijskoj bolnici. Odnosno, protiv njega su poduzete negativne socijalne sankcije. Neformalno - nepriznavanje njegovih misli i pisanja, a formalno - izolacija od društva u mentalni azil. Njegovo ponašanje i razmišljanja nisu bili norma za ovo društvo.

S druge strane, primjenu negativnih sankcija prema društvu koje nije prihvatilo Gospodara vidimo na primjeru borbe Zla protiv zla, odnosno natprirodnog zla (u ličnosti Wolanda) i zemaljskog, ljudskog zla. . Od strane Zla vidimo primjenu pozitivnih neformalnih sankcija prema Učitelju: susret s Margaritom, susret i sjedinjenje njihovih srca na balu sa Sotonom.

Primjer primjene društvenih sankcija nalazimo iu romanu E. Zamyatina „Mi“. Kada se čovjek izmakne kontroli mehaničkog i matematičkog društva, on je lišen svoje mašte i postaje poput mašine kojom je lakše upravljati nego osobe obdarene snovima, osjećajima, nadama. To se dešava glavnom liku romana. Uplašen je onim što počinje da primećuje u sebi. Smatra da nije zdrav, jer u ovom društvu nije uobičajeno tako razmišljati i osjećati, društvene norme propisuju nešto sasvim drugo. I on je kažnjen, na njega se primjenjuju formalne negativne društvene norme - lišen je fantazije, što je obično u takvim slučajevima u ovo društvo i gotovo je.

Pokušao sam da ispitam nekoliko radova i da u njima pronađem nešto sociološko. Čini mi se da se u umjetničkom djelu uvijek mogu vidjeti sociološki aspekti, čak i ako je u ovom djelu samo jedan junak. Njegov primjer može pokazati život cijelog društva ili nekog sloja. Pa čak i ako nije tipičan predstavnik određene sredine, onda se protivi tome, pa ćemo shodno tome ipak govoriti o nekoj grupi ljudi.

Opcija Z.

Nepodudaranje statusa. F. Kafka, "Amerika".

- Kako? Karl je bio iznenađen. - Danju ste prodavac, a noću učite?

Da, nema drugog načina. Već sam isprobao sve opcije, ali ova je i dalje najbolja. Prije nekoliko godina samo sam učio, danonoćno, i znaš, skoro sam umirao od gladi, spavao u starom prljavom ormaru, a kostim mi je bio takav da je bilo strašno ući u publiku. Ali to je stvar prošlosti."

Ovaj fragment vrlo dobro i jasno pokazuje kako prava i obaveze jednog statusa ometaju ispunjavanje prava i obaveza drugog.

socijalna mobilnost. A. Dumas, "Dvadeset godina kasnije."

“Onaj koji je sve organizirao (zarobio kardinala Mazarina kao taoca) mislim da mora biti postavljen za zapovjednika neke gardijske jedinice, na primjer, kapetana mušketira.

„Tražiš od mene de Trevilovo mesto!“

– Ovo mjesto je upražnjeno; prošlo je godinu dana otkako ju je Treville oslobodio, a još uvijek je niko nije umiješao.

- Ali ovo je jedna od prvih pozicija na kraljevskom dvoru!

„Trevil je bio običan gaskonski pitomac (kako su se zvali mlađi sinovi plemićkih porodica), poput mene, Vaše Veličanstvo, a ipak je na toj funkciji bio dvadeset godina.

„Imate odgovor za sve“, rekla je Ana od Austrije.

I uzevši obrazac patenta sa tabele, ispunila ga je i potpisala.

Ovome možemo dodati da na kraju trilogije Vicomte de Bragelonne, d "Artagnan umire, držeći maršalsku palicu Francuske u rukama.

Možemo reći da je Dumasov junak napravio društvenu karijeru. Socijalna mobilnost je ostvarena:

međugeneracijski (d "Artagnan stariji je bio samo običan gaskonski plemić; njegov sin se postepeno uzdigao na viši društveni nivo - postao je maršal Francuske);

unutargeneracijski (d "Artagnan prvo postaje gardist čete gospodina Desessarda, zatim - obični kraljevski musketar - poručnik kraljevskih musketara - kapetan kraljevskih musketara, i na kraju - maršal Francuske. Ovdje socijalna karijera heroj Dumas!).

Dakle, pred nama je primjer društvene mobilnosti, i to višeslojne.

društvena stratifikacija. M. Gorky, "Strast-Njuške".

“Dovela me je u dvorište velike dvospratnice; Oprezno, kao slijepa žena, hodala je između kola, buradi, sanduka, razbacanih hrpa drva, zastala ispred neke rupe u temelju i predložila mi:

Držeći se ljepljivog zida, zagrlivši ženu za struk, jedva držeći njeno izvaljeno tijelo, sišao sam niz klizave stepenice, opipao filc i nosač vrata, otvorio ga i stao na prag crne jame, ne usuđujući se da korak dalje.

Da li te ona udara?

- Je li ona? Evo još jednog! Ona ne može da živi bez mene. Uostalom, ona je ljubazna, samo pijanica, pa na našoj ulici - sve pijanice. Prelepa je, vesela i... Jako pijana, kurvo! Kažem joj: prestani da piješ ovu votku, budalo, bićeš bogata, - a ona se smeje. Baba, pa, glupo! I dobra je, prespavat će - vidjet ćeš.”

Suočavamo se sa problemom siromaštva. Vidimo: skitnice i beskućnike; dvije osobe nesposobne za rad: ona je hronični alkoholičar, on je invalid; nepotpuna porodica na čijem je čelu žena; nezaposleni.

Ovaj fragment Gorkijeve priče odlična je skica svakodnevnog života "niže klase".

Priče ruskog naroda K.D.Ushinsky je nazvao prve briljantne pokušaje narodne pedagogije. Diveći se bajkama kao spomenicima narodne pedagogije, pisao je da niko ne može da se takmiči sa pedagoškim genijem naroda. Isto treba reći i za bajke drugih naroda.

Bajke, kao umjetnička i književna djela, bile su istovremeno za radni narod i područje teorijskih generalizacija u mnogim granama znanja. One su riznica narodne pedagogije; štaviše, mnoge bajke su pedagoška djela, tj. sadrže pedagoške ideje.

Vodeći ruski nastavnici su oduvijek bili visoko mišljenje o vaspitnom i vaspitnom značaju narodnih priča i ukazao na potrebu njihove široke upotrebe u pedagoškom radu. Dakle, V.G. Belinski je u bajkama cijenio njihovu nacionalnost, njihov nacionalni karakter. Vjerovao je da se u bajci iza fantazije i fikcije krije stvarni život, stvarni društveni odnosi. V.G. Belinski, koji je duboko razumio prirodu djeteta, vjerovao je da djeca imaju visoko razvijenu želju za svim fantastičnim, da im ne trebaju apstraktne ideje, već konkretne slike, boje, zvukovi. NA. Dobrolyubov je bajke smatrao djelima u kojima ljudi otkrivaju svoj stav prema životu, prema modernosti. N.A. Dobrolyubov je nastojao da iz bajki i legendi shvati stavove naroda i njihovu psihologiju, želio je „da se, prema narodnim legendama, pred nama ocrta živa fizionomija ljudi koji su sačuvali te tradicije“.

Veliki ruski učitelj K. D. Ušinski imao je tako visoko mišljenje o bajkama da ih je uključio u svoj pedagoški sistem. Razlog uspjeha bajki s djecom Ushinsky je vidio u činjenici da jednostavnost i neposrednost narodne umjetnosti odgovaraju istim svojstvima dječje psihologije. „U narodnoj priči“, napisao je, „veliki i poetski dječiji narod priča djeci svoje snove iz djetinjstva i barem polovina vjeruje u te snove“. Usput, treba napomenuti jednu vrlo otkrivajuću činjenicu. Misli Ušinskog o bajkama su po prirodi vrlo bliske izjavi K. Marxa o njima. K. Marx je u uvodu „Kritici političke ekonomije” napisao da je razlog popularnosti bajki među djecom podudarnost između dječje naivnosti i bezumne istine narodne poezije, u kojoj se djetinjstvo čovjeka društvo se odražava. Prema Ušinskom, prirodni ruski učitelji - baka, majka, djed, koji nisu sišli sa šporeta, razumjeli su instinktivno i iz iskustva znali s kakvom ogromnom obrazovnom i obrazovnom snagom nosi narodna priča. Kao što znate, pedagoški ideal Ushinskog bio je skladna kombinacija mentalnog i moralnog i estetskog razvoja. Prema čvrstom uvjerenju velikog ruskog učitelja, ovaj zadatak se može uspješno izvršiti pod uslovom da se materijal narodnih priča široko koristi u obrazovanju. Zahvaljujući bajkama, u duši deteta sa logičnom mišlju, prelepo poetsku sliku Razvoj uma ide ruku pod ruku s razvojem fantazije i osjećaja. Ušinski je detaljno razradio pitanje pedagoškog značaja bajki i njihovog psihološkog uticaja na dete; on je narodnu priču odlučno stavio iznad priča objavljenih u obrazovnoj literaturi posebno za djecu, jer su ove druge, kako je vjerovao veliki učitelj, još uvijek lažna: djetinja grimasa na starom licu.

Bajke su važno obrazovno sredstvo koje su ljudi razrađivali i testirali vekovima. Život, narodna praksa obrazovanja uvjerljivo su dokazali pedagošku vrijednost bajke. Djeca i bajka su neodvojivi, stvoreni su jedno za drugo, te stoga upoznavanje s bajkama vlastitog naroda nužno mora biti uključeno u tok obrazovanja i odgoja svakog djeteta.

U ruskoj pedagogiji postoje razmišljanja o bajkama ne samo kao obrazovnom i obrazovnom materijalu, već i kao o pedagoškom alatu, metodi. Tako bezimeni autor članka „Prosvetni značaj bajke“, u mesečnom pedagoškom letku „Prosveta i vaspitanje (br. 1, 1894), piše da se bajka pojavila u ono daleko vreme, kada je narod bio u djetinjstvu. Otkrivajući značaj bajke kao pedagoškog alata, priznaje da ako se djeci i hiljadu puta ponovi ista moralna maksima, ona će za njih i dalje ostati mrtvo slovo na papiru; ali ako im ispričate bajku prožetu istom mišlju, dijete će biti uzbuđeno i šokirano njome. Dalje u članku komentariše se priča A.P. Čehova. Dječak je uzeo u glavu da popuši. Upozoren je, ali ostaje gluv na uvjerenja svojih starijih. Otac mu priča dirljivu priču o tome kako je pušenje štetno uticalo na zdravlje jednog dječaka, a sin se sa suzama baca ocu na vrat i obećava da nikada neće pušiti. „Takvih činjenica iz života djece ima mnogo“, zaključuje autor članka, „i vjerovatno je svaki prosvjetni radnik morao ponekad koristiti ovu metodu uvjeravanja kod djece.“

Bajke kao metodu uvjeravanja naširoko je koristio u svojoj pedagoškoj djelatnosti izvanredni učitelj Čuvaša I.Ya. Yakovlev.

Mnoge bajke i priče I.Ya. Jakovljeva, koje je sastavio na način svakodnevnih bajki, u prirodi su etičkih razgovora, tj. djeluju kao sredstvo uvjeravanja u moralnom obrazovanju djece. U nizu bajki i priča opominje djecu pozivajući se na objektivne uslove života, a najčešće na prirodne posljedice loših djela djece: uvjerava ih, uvjerava u važnost lijepog ponašanja.

Vaspitna uloga bajki je velika. Postoji tvrdnja da pedagoški značaj bajke leži u emocionalnom i estetskom planu, ali ne i u kognitivnom. Sa ovim se ne može složiti. Sama suprotnost kognitivne aktivnosti emocijama je u osnovi pogrešna: emocionalnu sferu i kognitivna aktivnost su neodvojive, bez emocija, kao što znate, spoznaja istine je nemoguća.

Bajke, ovisno o temi i sadržaju, tjeraju slušaoce na razmišljanje, predlažu razmišljanja. Često dijete zaključi: „To se ne dešava tako u životu“. Nehotice se postavlja pitanje: "Šta se dešava u životu?" Već razgovor naratora sa djetetom, koji sadrži odgovor na ovo pitanje, ima kognitivna vrijednost. Ali bajke direktno sadrže kognitivni materijal. Treba napomenuti da se kognitivna vrijednost bajki proteže posebno na pojedinačni dijelovi narodni običaji i tradicije, pa čak i kućne sitnice.

Na primjer, u Čuvaškoj bajci „Ko ne poštuje staro, ni sam neće vidjeti dobro“ kaže da je snaha, ne slušajući svoju svekrvu, odlučila skuhati kašu ne od proso, ali od prosa i ne na vodi, već samo na ulju. Šta je iz toga proizašlo? Čim je otvorila poklopac, zrna prosa, ne kuvana, već pečena, iskočila su, pala joj u oči i zaslepila je zauvek. Glavna stvar u bajci je, naravno, moralni zaključak: morate slušati glas starih, uzeti u obzir njihovo svjetovno iskustvo, inače ćete biti kažnjeni. Ali za djecu sadrži i edukativni materijal: prže se u ulju, a ne kuhaju, pa je smiješno kuhati kašu bez vode, samo u ulju. Djeci se to obično ne govori, jer to u životu niko ne radi, ali u bajci se djeci poučava da sve ima svoje mjesto, da sve treba da bude u redu.

Evo još jednog primjera. Bajka "Peni za škrtca" govori o tome kako se pametan krojač dogovorio sa pohlepnom staricom da joj plati jedan peni za svaku "zvezdu" masti u supi. Kada je starica stavila ulje, krojač ju je ohrabrio: „Položi, stavi, starica, više, ne štedi ulje, jer te ne bez razloga pitam: za svaku „zvijezdu“ ću platiti peni. Pohlepna starica stavljala je sve više putera kako bi za to dobila mnogo novca. Ali sav njen trud dao je prihod od jednog penija. Moral ove priče je jednostavan: ne budi pohlepan. Ovo je glavna ideja priče, ali i njeno kognitivno značenje je veliko. Zašto je, - pitaće dete, - starica dobila jednu veliku "zvezdicu"?

Bajka "Ivanuška budala" govori kako je hodao, prošao kroz šumu i stigao do kuće. Ušao sam u kuću, bilo je 12 peći, u 12 peći - 12 kotlova, u 12 kotlova - 12 lonca. Ivan je, gladan na putu, počeo da proba hranu iz svih lonaca u nizu. Već pokušavajući, pojeo je. Obrazovna vrijednost datog detalja priče je u tome što se u njemu pažnji slušalaca nudi zadatak: 12 x 12 x 12 \u003d? Da li je Ivan mogao da jede? Ne samo da je mogao, štaviše, samo junak iz bajke mogao je toliko pojesti: ako je probao u svim loncima, onda je pojeo 1728 kašika hrane!

Naravno, obrazovna vrijednost bajke ovisi i o pripovjedaču. Vešti pripovedači obično uvek pokušavaju da iskoriste takve trenutke, postavljajući pitanja kao u toku pričanja bajke: „Šta mislite, koliko je kotlova bilo? Koliko lonaca? i tako dalje.

Obrazovni značaj bajki u geografskom i istorijskom smislu je dobro poznat.

Dakle, u bajci "Neka roditelji uvijek budu visoko cijenjeni" govori o sljedećem. Sin je otišao da bere grašak, poveo staru majku sa sobom u polje. Žena, lijena, svadljiva žena, ostala je kod kuće. Ispraćajući muža, rekla je: „Ne hranimo tvoju majku kako treba, ona, gladna, ne bi pojela sav grašak tamo. Pratite je." Zaista, sin u polju nije skidao pogled sa svoje majke. Majka je, čim je stigla u polje, uzela i stavila jedan grašak u usta. Jezikom je bacala grašak, sisala, svim silama pokušavala, bezuba, da okusi grašak novog useva. Sin se, primijetivši to, sjetio ženine naredbe: „On ne jede ujutro, pa će ona sve pojesti. Nema puno pameti od nje na terenu, bolje da je vratim kući.” Kada su stigli kući, majka je, silazeći s kolica, ispustila jedan grašak iz usta i sa suzama to priznala sinu. Sin je, čuvši za to, stavio majku na kola i požurio nazad u polje. Ali uzalud mu se žurilo, dok su stigli na njegovo mjesto ne samo da nije bilo ni jednog graška, nego nije bilo ni slame: veliko jato ždralova je jelo grašak, veliko stado krava, koza a ovce su jele slamu. Dakle, čovjek koji je požalio jedan grašak za vlastitu majku ostao je bez ijednog graška.

Moral priče je sasvim očigledan. Sa stanovišta njegove edukativne vrijednosti, pažnju privlači nešto drugo. Mnogi pripovjedači ove priče to odaju kao „pravu istinu“: imenuju staričinog sina, ne samo selo u kojem je živio, već i mjesto gdje mu je bila njiva (tor). Jedan od naratora je izvijestio da je starica ispustila grašak na udarnu rupu poznatu slušaocima, a ne na kuću, kako je zabilježeno u verziji priče koju smo citirali. Kao rezultat, priča upoznaje prošlost sela, sa nekim od njegovih stanovnika, govori o ekonomskim vezama i odnosima.

U bajci “O tome kako su pali u podzemlje” priča se kako je majka tri sina i tri ćerke htela da ih udaje jedno za drugo. Uspjela je udati najstariju, odnosno srednju kćer za najstarijeg i srednjeg sina. Najmlađa kći nije pristala da se uda za brata i pobegla je od kuće. Dok se ona vratila, njihov dom, sa majkom, dva sina i dvije kćeri, bio je utonuo u zemlju. "Čim ga zemlja nosi!" - govori o veoma lošoj osobi. Tako u bajci zemlja nije mogla podnijeti krivičnu krivicu majke, a kažnjena su i djeca koja su poslušala nemoralni zahtjev majke. Treba napomenuti da se majka odgaja odvratno u svakom pogledu: bezdušna, okrutna, pijanica itd. Shodno tome, njen čin u odnosu na vlastitu djecu nije nesreća, već njena posljedica lični kvaliteti. Moral ove priče je očigledan: brak između rođaka je nemoralan, neprirodan i stoga neprihvatljiv. Ali ova priča istovremeno ima i kognitivno značenje: jednom u antici, brak između rođaka bio je dozvoljen. Drevna priča je odraz borbe za odbacivanje takvih brakova, za njihovu zabranu. Takva je priča, naravno, mogla nastati samo u davna vremena.

Kratka bajka "Pecanje" govori kako jedan veliko jezero Pecali su Čuvaši, Rusi i Mordovci. Glavna ideja i glavna svrha bajke je razvoj i jačanje kod djece osjećaja prijateljstva među narodima: "Rusi, Mordvin i Čuvaši su svi isti: ljudi." Ali istovremeno sadrži i mali kognitivni materijal. Čuvaši kažu: "Syukka" (Ne"), Mordovci "Aras" ("Ne"), Rusi takođe nisu ulovili nijednu ribu, pa je, u suštini, u ovom slučaju, položaj Čuvaša, Mordovaca i Rusi su isti. Ali Rusi su čuli riječi "syukka", "aras" kao "štuka" i "karapin". Ljudi govore različite jezike, riječi mogu biti sličan prijatelj jedni drugima, ali njihovo značenje je drugačije. Da biste razumjeli strane jezike, morate ih naučiti. Priča pretpostavlja da ribari ne znaju jedni druge jezike. Ali slušalac će iz bajke naučiti da "syukka" i "aras" na čuvaškom znači "ne". Bajka, iako uvodi samo dvije riječi drugih naroda, ipak kod djeteta izaziva interesovanje za strane jezike. Majstorski spoj obrazovnog i saznajnog u bajkama učinio ih je vrlo djelotvornim pedagoškim sredstvom. U predgovoru Priče o izlasku Sunca i Meseca iz zatočeništva pisac legende priznaje da ju je čuo samo jednom, sa devet godina. Stil govora nije ostao u sjećanju pisca, ali je sadržaj legende sačuvan. Ovo prepoznavanje je indikativno: općenito se vjeruje da se bajke pamte zbog posebnog načina govora, prezentacije itd. Ispostavilo se da to nije uvijek tačno. Bez sumnje, važnu ulogu u pamćenju bajki igra njihovo prostrano značenje, kombinacija obrazovnog i edukativnog materijala u njima. Ova kombinacija sadrži osebujni šarm bajki kao etnopedagoških spomenika, u njima se u najvećoj mjeri provodi ideja o jedinstvu nastave (obrazovanja) i odgoja u narodnoj pedagogiji.

OSOBINE BAJKE KAO NARODNO VASPITNO SREDSTVO

Budući da ne možemo detaljno analizirati sve karakteristike bajke, zadržat ćemo se samo na njihovim najkarakterističnijim osobinama, kao što su nacionalnost, optimizam, fascinantnost radnje, slikovitost i zabavnost i, na kraju, didaktičnost.

Materijal za narodne priče bio je život ljudi: njihova borba za sreću, vjerovanja, običaji i okolna priroda. U vjerovanjima naroda bilo je mnogo praznovjerja i mračnog. To je mračno i reakcionarno - posljedica teške istorijske prošlosti radnog naroda. Većina bajki odražava najbolje osobine naroda: marljivost, talenat, odanost u borbi i radu, bezgraničnu privrženost narodu i domovini. Utjelovljenje pozitivnih osobina ljudi u bajkama učinilo je bajke djelotvornim sredstvom za prenošenje ovih osobina s generacije na generaciju. Upravo zbog toga što bajke odražavaju život naroda, njegove najbolje osobine i neguju te osobine u mlađoj generaciji, nacionalnost se ispostavlja kao jedna od najvažnijih karakteristika bajke.

U bajkama, posebno u istorijskim, mogu se pratiti međunacionalne veze naroda, zajednička borba radnog naroda protiv stranih neprijatelja i eksploatatora. U nizu bajki postoje odobravajuće izjave o susednih naroda. Mnoge bajke opisuju putovanja junaka u inostranstvo iu tim zemljama oni po pravilu nalaze sebi pomagače i dobronamjernike.Radnici svih plemena i zemalja mogu se međusobno dogovoriti, imaju zajedničke interese. Ako junak bajke mora voditi žestoku borbu u stranim zemljama sa svim vrstama čudovišta i zlih čarobnjaka, onda obično pobjeda nad njima podrazumijeva oslobađanje ljudi koji čame u podzemlju ili u tamnicama čudovišta. Štaviše, oslobođeni ljudi mrzeli su čudovište jednako kao i junaka iz bajke, ali nisu imali dovoljno snage da se oslobode. A interesi i želje oslobodilaca i oslobođenih ispostavilo se da su skoro isti.

Pozitivnim likovima iz bajke, po pravilu, u njihovoj teškoj borbi pomažu ne samo ljudi, već i sama priroda: drvo debelog lišća koje skriva bjegunce od neprijatelja, rijeka i jezero koji usmjeravaju poteru duž rijeke. pogrešan put, ptice koje upozoravaju na opasnost, ribe koje traže i pronalaze prsten spušten u rijeku, i prebacuju ga drugim ljudskim pomagačima - mački i psu; orao koji podiže heroja na visinu nedostupnu čovjeku; a da ne govorimo o vjernom brzom konju itd. Sve je to odražavalo vjekovni optimistički san ljudi da pokore sile prirode i natjeraju ih da služe sebi.

Mnoge narodne priče ulijevaju povjerenje u trijumf istine, u pobjedu dobra nad zlom. Po pravilu, u svim bajkama patnje pozitivnog junaka i njegovih prijatelja su prolazne, privremene, radost obično dolazi nakon njih, a ta radost je rezultat borbe, rezultat zajedničkih napora. Optimizam djeca posebno vole bajke i povećava vaspitnu vrijednost narodnih pedagoških sredstava.

Fasciniranost radnje, slikovitost i zabavnost čine bajke vrlo djelotvornim pedagoškim sredstvom. Makarenko je, opisujući karakteristike stila dječje književnosti, rekao da radnja djela za djecu treba, ako je moguće, težiti jednostavnosti, a radnja - složenosti. Bajke najpotpunije ispunjavaju ovaj zahtjev. U bajkama je shema događaja, vanjskih sukoba i borbe vrlo složena. Ova okolnost čini radnju fascinantnom i privlači pažnju djece na bajku. Stoga je opravdano tvrditi da priče uzimaju u obzir mentalne karakteristike djece, prije svega nestabilnost i pokretljivost njihove pažnje.

Slike- važna karakteristika bajki, koja olakšava njihovu percepciju od strane djece koja još nisu sposobna za apstraktno razmišljanje. U junaku su one glavne karakterne osobine koje ga zbližavaju nacionalni karakter ljudi: hrabrost, marljivost, pamet itd. Ove karakteristike se otkrivaju iu događajima i zahvaljujući raznim umetničkim sredstvima kao što je hiperbolizacija. Tako, kao rezultat hiperbolizacije, obilježje marljivosti dostiže maksimalnu svjetlinu i konveksnost slike (u jednoj noći izgraditi palaču, most od kuće heroja do kraljeve palače, za jednu noć posijati lan, rasti, obrađuju, prede, tkaju, šiju i oblače narod, siju pšenicu, uzgajaju, žetvu, vršaju, melju, peku i nahranjuju ljude, itd.). Isto treba reći i za osobine kao što su fizička snaga, hrabrost, hrabrost, itd.

Slike su dopunjene smiješnost bajke. Mudri prosvjetitelji-ljudi posebno su vodili računa da bajke budu interesantne i zabavne. U narodnoj priči ne postoje samo svijetle i živahne slike, već i suptilan i veseo humor. Svi narodi imaju bajke, čija je posebna svrha da zabavljaju slušaoca. Na primjer, bajke "pokretnice": "Priča o djedu Mitrofanu", "Kako se zvao?", "Sarmandey" itd.; ili "beskrajne" priče, kao što je ruska "O belom biku". U čuvaškoj poslovici „Jedan je imao pametnu mačku“, mačka je umrla. Vlasnik ju je sahranio, stavio krst na grob i napisao na krstu ovako: "Jedna je imala pametnu mačku..." itd. I tako sve dok slušaoci uz smeh i buku („Dosta!“, „Ne više!“) ne uskraćuju pripovedaču mogućnost da nastavi priču.

Didakticizam je jedna od najvažnijih karakteristika bajki. Bajke svih naroda svijeta uvijek su poučne i poučne. Upravo je A.S. Puškin napisao na kraju svoje „Priče o zlatnom petliću“: „Upravo napominjući njihovu poučnu prirodu, njihovu didaktičnost“:

Priča je laž, ali u njoj ima nagoveštaja!

Bravo drugari lekcija.

Nagoveštaji u bajkama se koriste samo da bi se poboljšala njihova didaktičnost. Posebnost didaktičnosti bajki je u tome što one daju "dobrim momcima lekciju" ne općim obrazloženjem i učenjima, već živim slikama i uvjerljivim postupcima. Stoga didaktičnost ni na koji način ne umanjuje umjetnost bajke. Jedno ili drugo poučno iskustvo, takoreći, formira se potpuno nezavisno u umu slušaoca. Ovo je izvor pedagoške efikasnosti bajki. Gotovo sve bajke sadrže određene elemente didaktičnosti, ali u isto vrijeme postoje bajke koje su u potpunosti posvećene jednom ili drugom moralnom problemu, na primjer, Čuvaške bajke "Pametni dječak", "Ono što se uči u mladosti - na kamen, ono što se nauči u starosti - u snijegu”, “Na laži nećeš daleko”, “Starac – četiri osobe” itd. Sličnih priča ima mnogo među svim narodima.

Zbog gore navedenih karakteristika, bajke svih naroda su efikasno sredstvo obrazovanja. A.S. je pisao o vaspitnoj vrijednosti bajki. Puškin: "...uveče slušam bajke i tako nagrađujem nedostatke svog prokletog vaspitanja." Bajke su riznica pedagoških ideja, sjajni primjeri narodnog pedagoškog genija.

PEDAGOŠKE IDEJE BAJKE

U nizu narodnih priča susrećemo se s određenim pedagoškim konceptima, zaključcima i rasuđivanjem. Prije svega, treba istaći želju ljudi za znanjem. U bajkama postoji ideja da su knjige izvor mudrosti. Bajka "U zemlji žutog dana" govori o "jednom velika knjiga". IN pripovijetka"Uzaludna svađa" ukazuje da je knjiga potrebna samo onima koji znaju da čitaju. Stoga ova priča potvrđuje potrebu da naučite čitati kako biste imali pristup knjižnoj mudrosti.

Neki načini uticaja na ličnost ogledaju se u narodnim pričama, analiziraju se opšti uslovi porodičnog vaspitanja, utvrđuju približni sadržaji moralnog vaspitanja itd.

Bio jednom jedan starac sa sinom i snahom. Imao je i unuka. Ovaj starac je bio umoran od sina i snahe, nisu hteli da ga čuvaju. I tako je sin, po savjetu svoje žene, stavio oca na sanke i odlučio ga odvesti u duboku jarugu. S njim je bio i starčev unuk. Sin je sa ocem gurnuo saonice u jarugu i spremao se da se vrati kući. Ali sinčić ga je odložio: pojurio je u jarugu po sanke, uprkos ljutitoj primedbi oca da će mu kupiti nove, bolje sanke. Dječak je izvukao sanke iz jaruge i rekao da mu otac kupi nove sanke. A on će se pobrinuti za ove saonice, da bi ih nakon mnogo godina, kada mu otac i majka ostare, predao u istu jarugu.

Glavna ideja priče je da osobu za svoj zločin treba kazniti u skladu sa svojim zaslugama, da je kazna prirodna posljedica njegovog zločina. Sasvim je analogan sadržaj ruske bajke koju je obradio L.N. Tolstoj, u kojoj dete koje se igra iverom govori roditeljima da želi da napravi kadu da od nje hrani oca i majku na isti način kako oni žele. da rade sa njihovim dedom.

Moć primjera u odgoju je u narodnoj pedagogiji na maksimalan način naglašena. U bajci „Neka se roditelji uvijek visoko cijene“ prirodna posljedica snajinog čina je njeno sljepilo, sin je ostao bez graška. U drugoj priči, "U laži se ne može daleko," lažov je strogo kažnjen: komšije mu nisu pritekle u pomoć kada su lopovi napali njegovu kuću. Sličnu bajku imaju i Rusi, Ukrajinci, Tatari itd.

O uslovima porodičnog vaspitanja i merama uticaja na ličnost govori se u bajkama "Snežna mećava", "Čarobni režanj" i nekim drugim. Bajka "Snježna oluja" govori da su nesuglasice, svađe u porodici gori od najjače snježne mećave na ulici; Želim da pobegnem od kuće ne gledajući ništa. U takvim uslovima je, naravno, isključen i pravilan odgoj djece. Bajka "Čarobni režanj" sadrži nagoveštaj da bi se i roditelji trebali baviti samoobrazovanjem, što porodičnim odnosima treba graditi na obostranim ustupcima.

Živjeli su muž i žena. Žena je bila svadljiva. Stalno je pravila skandale svom mužu, koji su završavali svađama. I tako je ova žena odlučila da potraži savjet od mudre starice: „Šta da radim sa mužem koji me stalno vrijeđa.“ Ova starica je već iz razgovora sa jednom ženom shvatila da je svadljiva i odmah rekla: „Nije ti teško pomoći. Evo, uzmite ovaj komadić, magičan je, i čim vam muž dođe s posla, stavite ga u usta i čvrsto ga držite zubima. Ne puštaj ni zbog čega." Po savetu starice, žena je sve to uradila tri puta, a posle trećeg puta je došla sa zahvalnošću starici: "Muž je prestao da vređa." Priča sadrži poziv na pokornost, susretljivost, popustljivost.

U bajkama, uključujući i citiranu, postavlja se i problem ličnosti učitelja, pravca njegovih vaspitnih nastojanja. U ovom slučaju starica je jedan od narodnih učitelja-majstora. Bajke pokazuju da je njihova posebnost to što se bave obrazovanjem ne samo djece i omladine, već i njihovih roditelja. Ovo je vrlo tipično.

Načelo usklađenosti s prirodom, i gotovo u duhu Ya.A. Komenskog, sadržano je u bajci "Ono što se nauči u mladosti - na kamenu, što se nauči u starosti - u snijegu." Kamen i snijeg – u ovom slučaju – slike uvedene kako bi se potkrijepio empirijski utvrđen objektivni fiziološki i psihološki obrazac. Ova pravilnost leži u činjenici da osoba u djetinjstvu, u mladosti, mnogo čvršće usvaja obrazovni materijal nego u starosti. Kaže djed svom unuku: “Snijeg vjetar nosi, topi se od vrućine, ali kamen leži zdrav i zdrav stotinama i hiljadama godina.” Ista stvar se dešava i sa znanjem: ako su stečena u mladosti, ona se čuvaju dugo, često doživotno, a znanje stečeno u starosti brzo se zaboravlja.

Mnogi drugi problemi javnog obrazovanja također su pokrenuti u bajkama.

Nevjerovatno pedagoško remek-djelo je Kalmička bajka "Kako je lijen starac počeo raditi", koja smatra da je postepeno uključivanje osobe u rad najefikasniji način za prevladavanje lijenosti. Bajka na fascinantan način otkriva metod privikavanja na rad: započinjanje rada počinje unaprijed ohrabrivanjem i korištenjem prvih rezultata rada kao potkrepljenja, zatim se predlaže da se pređe na primjenu odobravanja; unutrašnja motivacija i radna navika proglašavaju se pokazateljima konačnog rješenja problema usađivanja marljivosti. Čečenska bajka "Hasan i Ahmed" uči kako se čuvaju svete veze bratstva, poziva na njegovanje osjećaja zahvalnosti, da budemo vrijedni i ljubazni. IN Kalmička bajka"Neriješeni sudski slučajevi" su čak i svojevrsni simbolični eksperiment, koji dokazuje potrebu za izuzetno nježnim tretmanom novorođenčeta. “Mozak novorođenčeta je kao pjena od mlijeka”, kaže bajka. Kada su krda Gelung Gawanga bučno išla na pojilište pored vagona, dijete je dobilo potres mozga i umrlo je.”

Bajke komentiraju pedagoške ideje poslovica, izreka i aforizama, a ponekad i bajke argumentiraju te ideje, otkrivajući ih na konkretnim činjenicama. Na primjer, poznat je čuvaški aforizam: „Rad je oslonac života“ (opcije: „ručka sudbine“, „pravilo života“, „osnova života“, „oslonac svemira“). Kod drugih naroda postoje mnoge adekvatne poslovice o radu. Misli slične ovom aforizmu sadržane su u pričama mnogih naroda. Autor ove knjige svojevremeno je odabrao i preveo na čuvaški jezik ruski, ukrajinski, gruzijski, evenki, nanajski, hakaski, kirgiski, litvanski, letonski, vijetnamski, avganistanski, brazilski, tagaloški, hinduistički, bandu, lamba, hausa, irački , Dahomey, Etiopske bajke, čija glavna ideja odgovara gornjoj poslovici. Kao naziv zbirke uzet je njen drugi dio - "Podrška životu". Ova mala antologija bajki različitih naroda pokazuje univerzalnu prirodu ideja o radu i marljivosti.

Zbirku otvara kirgistanska bajka „Zašto je osoba jača od bilo koga na svijetu?“ Slična priča je poznata mnogim narodima. Priča je zanimljiva jer sadrži najbolji odgovor na zagonetku-pitanje: "Ko je najjači na svijetu?"

Krila divlje guske zamrznuta su do leda i on se divi snazi ​​leda. Led kao odgovor kaže da je kiša jača, a kiša - da je zemlja jača, zemlja - da je šuma jača ("usisava snagu zemlje i stoji šušti lišćem"), šuma - da je vatra je jača, vatra - da je vetar jači (puva - gasi vatru, iščupaće staro drveće), ali vetar ne može da savlada nisku travu, jači je od ovna, a onaj jači od sivog vuk. Vuk kaže: „Najjači čovjek na svijetu. Može da uhvati divlju gusku, otopi led, ne boji se kiše, ore zemlju i čini je korisnom za sebe, gasi vatru, savladava vjetar i tjera ga da radi za sebe, kosi travu za sijeno koje ne daje se na kos, čupa i baca, kolje ovna i jede njegovo meso, hvali. Čak i ja nisam ništa za čovjeka: on me može ubiti bilo kada, skinuti kožu i sašiti sebi bundu.

Osoba u kirgiskoj bajci je lovac (na početku bajke hvata ptice, a na kraju lovi vukove), kolac, kosač, stočar, mesar, krojač... On gasi i vatra - ovo nije lak posao. Zahvaljujući radu, čovjek postaje gospodar svemira, zahvaljujući radu osvaja i potčinjava moćne sile prirode, postaje jači i pametniji od svih na svijetu, stječe sposobnost transformacije prirode. Čuvaška bajka „Ko je najjači u svemiru?“ razlikuje se od kirgiške bajke samo u nekim detaljima.

Slične priče u donekle izmijenjenim verzijama nalaze se i kod drugih naroda. Nanai bajka “Ko je najjači od svih?” je osebujna i zanimljiva. Dječak je pao dok se igrao na ledu i odlučio da otkrije u čemu je moć leda. Ispostavilo se da sunce jači od leda, oblak može blokirati sunce, vjetar može rastjerati oblak, ali ne može pomjeriti planinu. Ali planina nije najjača na svijetu; omogućava drveću da raste na njihovim vrhovima. Odrasli su bili svjesni ljudske snage i željeli su da djeca to znaju i pokušaju da budu dostojni ljudskog roda. Dječak, igrajući se, raste i priprema se za posao. A odrasla osoba je jaka upravo trudom, i kaže dječaku: „Dakle, ja sam najjači od svih ako srušim drvo koje raste na vrhu planine.“

U ruskim, tatarskim, ukrajinskim bajkama, kao i u bajkama drugih naroda, jasno se provodi ideja da se samo onaj ko radi može nazvati čovjekom. U radu i borbi čovjek stiče svoje najbolje kvalitete. Naporan rad je jedna od glavnih ljudskih osobina. Bez rada, osoba prestaje biti ličnost. U tom smislu, zanimljiva je nanajska bajka „Ajoga“, koja je pravo remek-delo: lenja devojka koja odbija da radi, na kraju se pretvara u gusku. Čovek je postao sam kroz rad; on to može prestati da bude ako prestane da radi.

Glavna ideja Darginske bajke "Sunun i Mesedu" je da je rad radosna kreativnost, čini osobu snažnom, spašava je od svih svjetskih nevolja. Centralni lik Sununine priče je hrabar, snalažljiv, pošten, velikodušan. Vodeća misao priče je jasno izražena: „...i Sununi prijatelji su mu pomogli da savlada sve vještine koje su ljudi poznavali, i Sununa je postao jači od sve njegove braće, jer čak i kanat može biti izgubljen, ali nikada nećete izgubiti ono što tvoje ruke mogu i glava."

U osetskoj bajci "Šta je skuplje?" jedan od mladića svojim ličnim primjerom dokazuje drugome da nije najdragocjenije na svijetu bogatstvo, već vjeran prijatelj, a odanost u prijateljstvu sastoji se u zajedničkom radu i borbi. IN Udmurtska bajka"Lenji" je opisano cijeli sistem mjere uticaja na lijenu ženu kako bi joj se usadio marljivost. U korjačkoj bajci "Dječak s lukom" kaže se da su "prije nego što su očevi dječaka počeli hodati, pravili lukove kako bi vježbali pucanje". Jakutska bajka „Glupa snaha“ sadrži apel da se prvo nauči da radi, pa da se pokorava, a od poslušnika se traži svest: „Ovako moraju da žive oni koji žele da slušaju svakoga - čak i vi mora crpiti vodu sitom!” - bajka ismijava snahu, koja nije naučila pravilo, poznato susednim Nencima: "Ne možeš da zagrabiš vodu mrežom." Bugarska bajka "Um pobeđuje" pokazuje da čovek ne pobeđuje silom, već umom. Ista ideja se propovijeda u kirgiškim, tatarskim i čuvaškim bajkama.

Junak čečenskih bajki ne boji se ući u bitku s ogromnom zmijom i morskim čudovištima, zmajem koji diše vatru i strašnim vukom Berzom Kazom. Njegov mač pogađa neprijatelja, njegova strijela nikada ne promašuje. Džigit uzima oružje da se založi za uvrijeđenog i pokori onoga koji sije nesreću. Pravi konjanik je onaj koji nikada ne ostavlja prijatelja u nevolji, neće promeniti ovu reč. Ne boji se opasnosti, spašavajući druge, spreman je da položi glavu. U tom samozaboravu, nesebičnosti i samoodricanju je izuzetna osobina bajkovitog junaka.

Teme čečenskih bajki su neočekivane, druge su jedinstvene. Čečen sedi u patroli mnogo dana i noći. Na kolenima mu je sablja koja pokazuje u lice. Na trenutak zaspi, lice mu udari oštru sablju, a vrat ranjen - krv teče. Rane mu ne daju da spava. Krvareći, neće promašiti neprijatelja. A evo još jedne priče. “Živjela su dva prijatelja - Mavsur i Magomed. Sprijateljili su se kad su bili dječaci. Godine su prolazile, Mavsur i Magomed su rasli, a prijateljstvo je sa njima postajalo sve čvršće. Mavsur je to dokazao i spasio Magomeda. I počeli su da žive i žive, da se nikada ne razdvajaju. I niko nije poznavao jače prijateljstvo od njihovog. Umrijeti s njim, za njega je manifestacija prijateljstva tipično za Čečene. Odanost u prijateljstvu je najviša ljudska vrijednost za Čečena. Tema druge priče je pomoć junaka očevom prijatelju. Sinovi su u jedan glas rekli ocu: "Ako postoji nešto između neba i zemlje što može pomoći tvom prijatelju, mi ćemo to izvući i pomoći tvom prijatelju iz nevolje."

Nema ništa vrednije na zemlji od domovine. Konj žuri prema rodnim planinama - i on razumije Čečena.

Na grbu i zastavi Čečenske Republike - Ičkerije - prikazan je vuk ... Ovo je simbol hrabrosti, plemenitosti i velikodušnosti. Tigar i orao napadaju slabe. Vuk je jedina životinja koja se usuđuje da napadne jake. Nedostatak snage zamjenjuje hrabrošću i spretnošću. Ako vuk izgubi borbu, ne umire kao pas, umire tiho, ne ispuštajući zvuk. I, umirući, okreće lice svom neprijatelju. Vuka posebno poštuju Vainakhi.

U bajkama se jednostavno i prirodno postavljaju problemi vaspitanja mladih osećaja za lepo, formiranja moralnih osobina itd. U jednoj staroj Čuvaškoj bajci "Lutka" glavni lik ide da traži mladoženju. Šta je zanima u budućem mladoženji? Ona svima postavlja dva pitanja: “Koje su vaše pjesme i plesovi?” i "Koja su pravila i propisi života?" Kada je vrabac izrazio želju da postane mladoženja lutke i izveo ples i pjesmu, govoreći o uslovima života, lutka je ismijavala njegove pjesme i plesove („Pjesma je vrlo kratka, a njene riječi nisu poetske“ ), nije volela vrapčija pravila života, svakodnevice. Priča ne poriče važnost dobrog plesa i prelepe pesme u životu, ali istovremeno u duhovitoj formi, vrlo zlobno ismijava one neradnike koji bez posla žele da provode vrijeme u zabavi i zabavi, bajka inspiriše djecu da život strogo kažnjava neozbiljnost onih koji ne cijene glavna stvar u životu - svakodnevnica, naporan rad i ne razume osnovnu vrednost čoveka - marljivost.

U osetskim bajkama "Čarobni šešir" i "Blizanci" dat je moralni kodeks gorštaka. U njima se neguju zaveti gostoprimstva, dobre želje potvrđuju primerom oca, rad u kombinaciji sa inteligencijom i dobrotom proglašava se sredstvom za borbu protiv siromaštva: „Sama, bez prijatelja, piti i jesti je sramota za dobar planinar”; “Dok je moj otac bio živ, nije štedio čureka i soli, ne samo za prijatelje, već i za svoje neprijatelje. ja sam sin mog oca"; “Neka ti jutro bude srećno!”; "Neka vam put bude ravan!" Harzafid, „dobar planinar“, „upregao volove i kola i radio dan, radio noću. Prošao je dan, prošla je godina, a jadnik je odagnao svoju potrebu. Zanimljiva je karakteristika mladića, sina siromašne udovice, njene nade i oslonca: „Hrabar je, kao leopard. Poput sunčevog zraka, njegov govor je direktan. Njegova strela pogađa bez promašaja.

Obučene su tri vrline mladog planinara nice shape- implicitno pozivanje na lijepo pridružuje se formuliranim vrlinama. Ovo zauzvrat pojačava harmoniju savršene ličnosti. Takvo implicitno prisustvo individualnih osobina savršene osobe karakterizira usmeno stvaralaštvo mnogih naroda. Tako, na primjer, visoko poetična mansijska bajka „Vrapče“, od početka do kraja izdržana u formi dijaloga, sastoji se od devet zagonetki-pitanja i devet zagonetki-odgovora: „Vrapče, vrapče, koja ti je glava? - kutlača za izvorsku vodu za piće. - Koji je tvoj nos? - Pajser za klesanje prolećnog leda... - Koje su ti noge? - Podporochki u proljetnoj kući ... "Mudar, ljubazan, lijep čin u bajci u poetskom jedinstvu. Visoko poetični oblik same bajke uranja svoje slušaoce u svijet ljepote. A u isto vrijeme, živopisno oslikava život naroda Mansi najsitnijih detalja i detalji: govori o oslikanom veslu za jahanje uz rijeku, lasu za hvatanje sedam jelena, koritu za hranjenje sedam pasa itd. I sve se to uklapa u osamdeset pet riječi bajke, uključujući i prijedloge.

Najopćenitiju pedagošku ulogu bajke predstavio je u svojim radovima V.A. Sukhomlinsky. Efikasno ih je iskoristio obrazovni proces, u Pavlišu, deca su sama stvarala bajke. Veliki demokratski učitelji prošlosti, uključujući Ušinskog, uključivali su bajke u svoje obrazovne knjige, antologije.

Sa Suhomlinskim, bajke su postale sastavni dio njegovog teorijskog naslijeđa. Takva sinteza narodnih načela sa naukom postaje snažan faktor obogaćivanja pedagoška kultura zemlje. Suhomlinski je postigao najveće uspjehe u nastavnom i obrazovnom radu, prvenstveno zbog činjenice da je bio prvi od sovjetskih učitelja koji je u velikoj mjeri koristio pedagoško blago naroda. Progresivne narodne tradicije vaspitanja realizovao je u najvećoj meri.

Na formiranje samog Suhomlinskog u velikoj je mjeri utjecala narodna pedagogija. Svoje iskustvo je sjajno prenio na svoje učenike. Tako iskustvo samoobrazovanja postaje oslonac u obrazovanju. U knjizi „Metode vaspitanja kolektiva“, objavljenoj u Kijevu 1971. godine, data je neverovatna bajka na osnovu koje Suhomlinski pravi važne pedagoške generalizacije.

Šta je ljubav?... Kada je Bog stvorio svijet, naučio je sva živa bića da nastave svoj rod – da rađaju sebi slične. Bog je postavio muškarca i ženu u polje, naučio ih kako da grade kolibu, dao muškarcu lopatu, a ženi pregršt žita.

Živi: nastavi svoju porodicu, - rekao je Bog, - a ja ću se baviti kućnim poslovima. Vraticu se za godinu dana da vidim kako si...

Godinu dana kasnije Bog dolazi ljudima sa arhanđelom Gavrilom. Dolazi rano ujutro, prije izlaska sunca. Vidi muškarca i ženu kako sjede kraj kolibe, pred njima kruh sazrije u polju, ispod kolibe je kolijevka, a u njoj dijete spava. I muškarac i žena gledaju u narandžasto polje, pa jedno drugom u oči. U tom trenutku, kada su im se pogledi sreli, Bog je u njima vidio nekakvu neviđenu moć, za njega neobičnu ljepotu. Ova ljepota bila je ljepša od neba i sunca, zemlje i zvijezda - ljepša od svega što je Bog oslijepio i stvorio, ljepši od samog Boga. Ova ljepota je toliko iznenadila Boga da je njegova Božja duša zadrhtala od straha i zavisti: kako je, stvorio sam zemaljski temelj, ulivao čovjeka od gline i udahnuo mu život, ali izgleda nisam mogao stvoriti ovu ljepotu, odakle je došla od i kakva je ovo lepotica?

Ovo je ljubav - rekao je arhanđel Gavrilo.

Šta je ovo - ljubav? Bog je pitao.

Arhanđeo je slegnuo ramenima.

Bog priđe čovjeku, dotakne mu rame svojom starom rukom i poče pitati: nauči me da volim, Čovječe. Čovek nije ni primetio dodir božje ruke. Osjećao se kao da mu je muva sletjela na rame. Pogledao je u oči ženu - svoju ženu, majku njegovog djeteta. Bog je bio slab, ali zao i osvetoljubiv djed. Naljutio se i povikao:

Da, znači ne želiš da me naučiš kako da volim, čoveče? Zapamti me! Starije od ovog sata. Neka vam svaki sat života kap po kap oduzima mladost i snagu. Pretvori se u ruševinu. Neka vam se mozak osuši, a um osiromaši. Neka vam srce postane prazno. I doći ću za pedeset godina i vidjeti šta će ostati u tvojim očima, čovječe.

Bog je došao sa arhanđelom Gavrilom nakon pedeset godina. Gleda - umjesto kolibe bjela kuća, na pustari bašta izrasla, u njivi žito klasje, sinovi oru njivu, kćeri lan trgaju, a unuci se igraju na livadi. Djed i baka sjede kraj kuće, gledaju u jutarnju zoru, pa jedno drugome u oči. I Bog je vidio u očima muškarca i žene još jaču, vječnu i nepobjedivu ljepotu. Bog je vidio ne samo Ljubav, već i Odanost. Bog je bio ljut, vrištao, ruke su drhtale, pjena mu je letjela iz usta, oči mu se pele na čelo:

Zar ti starost nije dovoljna, čoveče? Zato umri, umri u mukama i tuguj za životom, za svojom ljubavlju, idi u zemlju, pretvori se u prah i propadanje. A ja ću doći da vidim u šta će se tvoja ljubav pretvoriti.

Bog je došao sa arhanđelom Gavrilom tri godine kasnije. Gleda: čovjek sjedi nad malim grobom, oči su mu tužne, ali u njima je još jača, neobična i strašna ljudska ljepota za Boga. Bog je već vidio ne samo Ljubav, ne samo Odanost, nego i Sjećanje Srca. Božje ruke su drhtale od straha i nemoći, prišao je Čoveku, pao na kolena i molio:

Daj mi, čoveče, ovu lepotu. Šta god hoćeš, traži je, ali samo mi je daj, daj mi ovu lepotu.

Ne mogu, rekao je čovjek. - Ona, ova lepotica, postaje veoma skupa. Njegova cijena je smrt, a za tebe se kaže da si besmrtan.

Daću ti besmrtnost, daću ti mladost, ali samo mi daj Ljubav.

Ne, nemoj. Ni večna mladost, ni besmrtnost ne mogu se porediti sa Ljubavlju, - odgovori Čovek.

Bog je ustao, stisnuo bradu u šaku, odmaknuo se od djeda koji je sjedio kraj groba, okrenuo lice žitnom polju, ružičastoj zori i vidio: mladić i djevojka stoje kraj zlatnih klasova. pšenice i gledajući u ružičasto nebo, pa jedno drugom u oči. Bog ga je uhvatio rukama za glavu i otišao sa zemlje na nebo. Od tog vremena, Čovek je postao Bog na Zemlji.

To je ono što ljubav znači. Ona je više od Boga. To je vječna ljepota i ljudska besmrtnost. Pretvaramo se u šaku prašine, ali ljubav ostaje zauvek...

Na osnovu bajke, Suhomlinski izvodi veoma važne pedagoške zaključke: „Kada sam budućim majkama i očevima govorio o ljubavi, pokušao sam da uspostavim u njihovim srcima osećaj dostojanstva i časti. Prava ljubav je prava ljepota osobe. Ljubav je cveće morala; nema zdravog moralnog korena u čoveku – nema ni plemenite ljubavi. Priče o ljubavi su sati "našeg najsretnijeg duhovnog jedinstva". Dječaci i djevojčice čekaju ovo vrijeme, prema Sukhomlinskom, sa skrivenim nadama: ali prema riječima vaspitača traže odgovor na svoja pitanja - ona pitanja o kojima osoba nikada nikome neće reći. Ali kada tinejdžer pita šta je ljubav, ima potpuno drugačija pitanja u svojim mislima i u srcu: kako da budem sa svojom ljubavlju? Posebno pažljivo treba dodirivati ​​ove intimne kutove srca. „Nikada se ne mešajte u lično“, savetuje Suhomlinski, „ne pravite predmet opšte rasprave ono što osoba želi najdublje da sakrije. Ljubav je plemenita samo kada je sramotna. Nemojte usmjeravati duhovne napore muškaraca i žena na povećanje "spoznaje ljubavi". U mislima i srcu osobe ljubav uvijek treba biti okružena oreolom romantike, neprikosnovenosti. Sporovi „na teme“ ljubavi ne bi trebalo da se vode u timu. To je jednostavno neprihvatljivo, ovo je gusti moralni nedostatak kulture. Vi, otac i majka, pričate o ljubavi, a oni neka ćute. Najbolji razgovor mladih o ljubavi je tišina.

Zaključci talentovanog sovjetskog pedagoga pokazuju da je pedagoško blago naroda daleko od iscrpljenog. Duhovni naboj koji su ljudi akumulirali hiljadama godina može služiti čovječanstvu jako dugo. Štaviše, stalno će se povećavati i postajati još snažniji. Ovo je besmrtnost čovečanstva. Ovo je vječnost obrazovanja, koja simbolizira vječnost kretanja čovječanstva ka njegovom duhovnom i moralnom napretku.

BAJKE KAO MANIFESTACIJA NARODNOG PEDAGOŠKOG GENIJA

Narodna priča doprinosi formiranju određenih moralne vrijednosti, idealno. Za djevojčice, ovo je crvena djevojka (pametna, šiljenica...), a za dječake - dobar momak (hrabar, snažan, pošten, ljubazan, vrijedan, voli domovinu). Ideal za dijete je daleka perspektiva, kojoj će težiti, upoređujući s njim svoja djela i postupke. Ideal stečen u detinjstvu u velikoj meri će ga odrediti kao osobu. Istovremeno, vaspitač treba da otkrije šta je ideal bebe i da eliminiše negativne aspekte. Naravno, to nije lako, ali to je vještina nastavnika da pokuša razumjeti svakog učenika.

Rad sa bajkom ima razne forme: čitanje bajki, njihovo prepričavanje, razgovor o ponašanju bajkovitih likova i razlozima njihovog uspjeha ili neuspjeha, pozorišna izvedba bajki, održavanje natjecanja poznavalaca bajki, izložbe dječjih crteža prema bajkama i još mnogo toga *.

* Baturina G.I.. Kuzina T.F. Narodna pedagogija u obrazovanju predškolske djece. M.. 1995. S. 41-45.

Dobro je ako, pripremajući inscenaciju bajke, djeca to sama pokupe muzička pratnja, šiju sebi kostime, raspoređuju uloge. Ovakvim pristupom, čak i male bajke daju ogroman obrazovni odjek. Takvo „isprobavanje“ uloga bajkovitih junaka, empatija s njima, čini probleme likova čak i dugog i dobro poznatog „Repa“ još bližim i razumljivijim.

REPA

Djed je posadio repu i kaže:

• Rasti, raste, repa, slatko! Rasti, raste, repa, jaka!

Repa je narasla slatka, jaka, velika, velika.

Otišao djed da bere repu: vuče, vuče, ne može. Djed je pozvao baku.

baka za djeda

djed za repu -

Baka je zvala unuku.

Unuka za baku

baka za djeda

djed za repu -

Vuču, vuku, ne mogu to izvući.

Unuka zvala Zhuchka.

Buba za unuku

Unuka za baku

baka za djeda

djed za repu -

Vuču, vuku, ne mogu to izvući.

Buba je zvala mačku.

Mačka za bubu

Buba za unuku

Unuka za baku

baka za djeda

djed za repu -

Vuču, vuku, ne mogu to izvući.

Mačka je zvala miša.

Miš za mačku

Mačka za bubu

Buba za unuku

Unuka za baku

baka za djeda

djed za repu -

Pull-pull - izvukao repu.

Imao sam sreću da budem prisutan na nezaboravnoj predstavi bajke "Repa" u srednjoj školi Sorshenskaya, koju je sjajno izvela učiteljica Lidija Ivanovna Mihajlova. Bila je to muzička tragikomedija, sa pjesmama i igrom, gdje je jednostavna radnja proširena dijalozima likova.

U apsolventskoj nastavi održava se jednočasovno predavanje na temu "Mudra pedagoška filozofija "repe"". U istoj školi, u desetom razredu, održana je diskusija „Sto pitanja o repi“. Prikupljena su pitanja, kako svoja, tako i slučajno čula, i dječja. Oni su takođe nastali spontano, u toku rasuđivanja.

U ovoj maloj bajci sve ima smisla. O tome možete razgovarati sa svojom djecom. Na primjer, zašto je djed posadio repu? Ni šargarepa, ni cvekla, ni rotkvice. zadnje gdje bilo bi teže izvući ga. Repa je sva van, drži se za zemlju samo repom. Ovdje je važna primarna radnja - sijanjem jedne sitne, jedva vidljive sjemenke, koja ima okrugli, sferni oblik, sama repa gotovo točno reproducira kuglicu, povećavajući se u veličini hiljadama puta. Ovo je vrlo slično prispodobi o Kristu o zrnu gorušice: ono je najmanje od svih sjemenki, ali kada naraste, postaje najveće od svih vrtnih biljaka. Beskonačno mali i beskonačno veliki. Bajka otkriva resurse, rezerve beskonačnog, univerzalnog razvoja. Da, i miš iz iste kategorije odnosa: beskonačno malo ima svoje značenje u svijetu, svoje značenje, beskonačno veliko se sastoji od beskonačno malog, bez ovog drugog nema prvog: „Mišji urin je pomozite moru”, kažu Čuvaši. Slična poslovica postoji među Burjatima.

Dakle, u "Repi" se otkriva čitav jedan filozofski koncept, mudar i visoko poetičan, kao i ogromni resursi riječi, verbalnih sredstava i metoda. Ova priča je svedočanstvo o izuzetnim mogućnostima i duhovnom potencijalu ruskog jezika, o činjenici da je ruski jezik s pravom postao jezik međunacionalne komunikacije. Stoga, ma kako se mijenjala situacija u zemlji i svijetu, nikako ne smijemo dozvoliti pogoršanje izučavanja ruskog jezika i ruske kulture.

Priče, zapleti i scenariji moderne Rusije

Sergej Seljanov

Komad bioskop i bauk tehnologije

Prvo pitanje organizatora bilo je o scenarijima, tj. o tome šta je moj kriterijum za odabir scenarija, šta je priča i bajka koju će ruska publika razumeti i prihvatiti. Kako mi je ovdje rečeno, jedan od uspješnih holivudskih producenata je rekao da ne radi sa scenarijima ako nemaju uderdog, tj. čovek koji se probio od dna ka vrhu. Priča o Pepeljugi ili tako nešto. Šta se može reći o vrsti dobre priče za Rusiju?

Za Rusiju danas nema recepata u tom pogledu. S jedne strane, jasno je da ruski gledalac, kao i gledalac u cijelom svijetu, voli, općenito, isto što voli cijeli svijet i masovna publika. Ali do sada u Rusiji ne postoji “mainstream”, tj. tok dovoljno kvalitetnih filmova (tako čvrstih proizvoda), ne može biti recepata. Ne mogu postojati pristupi tehnologiji za proizvodnju upravo ovog “mainstreama”, koji obično ima prilično visok budžet i računa se na činjenicu da se na tržištu u zemlji već formirao dovoljan broj gledalaca. One. trebalo bi da se stvori određena kritična masa, koja omogućava da se, na primer, 1,5 miliona dolara vrati na blagajne zbog činjenice da još uvek postoji gledalac i da je moguće proizvesti odgovarajući proizvod za njega, pokušavajući da ga napravi kao najkvalitetnije moguće, ali, generalno, zasnovano na tržišnom pristupu. Ovo vrijeme zapravo već dolazi, možemo reći da je već na pragu.

Mislim da će ova godina, a sigurno i naredna, biti u znaku pojave ovakvih proizvoda. Broj aktivnih ruskih filmova vidljivih javnosti nije veliki, ali će se taj procenat povećati. Ali danas se ova situacija još nije u potpunosti pokazala, tako da se ponašamo u skladu sa situacijom. A situacija je takva da danas probijaju zid Američki filmovi filmovi su posebni, filmovi su odvojeni, na koje je nemoguće primijeniti nikakve recepte, znanja, tehnologije, marketing. Oni mogu podržati film, i to treba da uradite, ali ako ovi filmovi nemaju nekakav zamašnjak, neki polet, onda sva vaša ostala teorijska znanja o tome kakva bi priča trebala biti, kakav bi trebao biti junak - oni su ne vredi ni penija. Mogu se snimati jednodijelni, apsolutno jednodijelni filmovi, napravljeni ručno, „ručno rađeni filmovi“, koji danas mogu osvojiti ovu publiku.

To, nažalost, nema veze sa umjetničkim kvalitetom. Ali svijet je takav. Neću navoditi mnogo primera, ali s jedne strane, film „Brat“, koji je Balabanov producirao u našem studiju, svakako se odlikuje umetničkim kvalitetom, a ima i mnogo festivalskih nagrada, što to donekle potvrđuje. S druge strane - film "Nemoj ni da razmišljaš", apsolutno besmislena kinematografija, ali uspješna, jer ima i svoj čip. Vedar, duhovit, otpustio je upravo zbog nebrige za neke svete filmske krave. "Nemoj ni pomisliti-2" nisam ni vidio, ali je, vjerovatno, napravljen po istom receptu.

Uspeh se može definisati samo retrospektivno, kada se film odigrao, tek tada on postaje neka vrsta predmeta proučavanja, objašnjenja, izgradnje raznih teorija, što ja ne radim. Samo ostavim nešto po strani u malom mozgu, zapišem na neki način i nastavim da živim sa ovim znanjem. Uspeh se uglavnom nigde ne računa, pa ni u Holivudu. One. izračunato je, ali efikasnost filmske industrije, kao i parne lokomotive, iznosi nešto više od 3%. To je kao u kazinu. Kada im pokušate reći: „Zašto ste tako loše prodali naš film? Čini se da nije uložen trud “, kažu: „Pa, film nije prošao, šta da radimo sada? Niko to ne zna unapred."

Postoji apsolutna zrna istine u ovome. U Americi, kao najmoćnijoj kinematografskoj sili, kultiviše se pojava superuspjeha. Svakih 7 godina brojka je uslovna, ali sasvim tačna, u američkoj filmskoj industriji se mora dogoditi neka vrsta superuspjeha, inače će holivudski mit, dio američkog sna, prestati s radom. Ova američka mašina sasvim svjesno proizvodi ove bliceve jednom u sedam godina. Skinuli su za 70.000 dolara, skupili 70 miliona - uspeh, sve je u redu itd. A to ide s prirodom filma i prirodom uspjeha. Kada se određena letvica manje-više izračuna u odnosu na veličinu tržišta itd., otprilike možemo izračunati da će na tom i takvom tržištu ovaj film donijeti 50% profita. Ali ovo nije uspjeh. Real Success kada film donosi 1000% profita, to niko ne može predvidjeti.

U mom govoru će biti mnogo rezervi koje se odnose na određenu slučajnost odluke. Ovo je još uvijek neka vrsta umjetničkog stvaralaštva i zadatak producenta u tom smislu je prilično jednostavan - napraviti pravi izbor. Ovo je isključiva odgovornost proizvođača. Producent je odgovorna osoba, on je odgovoran za oživljavanje ovog filma: ne samo da ga producira, već i pušta, radi na njemu itd. Ali ovo su, ipak, druga pitanja, glavna stvar je ovaj izbor.

Kao i kod reditelja, izbor glumca je odlučujući trenutak. Ako pravilno odabere glavnog lika, to je osoba koja treba filmu, onda će dalje ovaj glumac igrati malo bolje ili malo lošije, nije bitno, a reditelj je pobijedio. Ako režiser odabere odličnog glumca, ali ne i pravog, i igraće divno na svoj način, ali će reditelj uložiti sve kako bi... Reditelj obično već prvih dana shvati svoju tragičnu grešku u ovom slučaju pucanja. Stoga počinje ulagati napore, usmjerava svu svoju energiju da ispravi ovu grešku, kako bi od glumca kojeg je pogrešno izabrao, izvukao ono što mu je još potrebno. Ali to se nikada ne dešava i film više neće biti briljantan. Sa istim problemom izbora suočava se i proizvođač. Ako se to riješi, onda je sve ostalo stvar tehnologije. Kada pročitam scenario i vidim reditelja iza njega, posle poslednjeg reda mi je jasno da da, to treba da se uradi. A ako se ovaj osjećaj ne pojavi, onda ...

Ponekad, kao međuopciju, vidim da je scenarista zanimljiv, da ga možete imati na umu, da treba nešto da razgovarate sa njim i da mu date neku ponudu, ali to ipak ne treba da snimate.

U čemu je snaga, brate?

Sljedeće pitanje koje su predložili organizatori. Priče iza "Braće"(„braća“, a ne „braća“, možda je tako) ili „Osobinosti narodnog lova i ribolova“, pozivaju se na ideje i razgovore koji postoje u društvu ili promovišu te ideje, u smislu davanja odgovora na pitanja koja gledalac ne poznaje odgovore ranije? Na koja pitanja i nedoumice o modernom životu treba da odgovori dobar film ili priča?

Ako takve termine koristimo kao pitanje i odgovor, u odnosu na film, onda je, naravno, ispravnije prihvatiti prilično poznat koncept da film ne rješava zagonetke, film ih rješava. Zagonetka o osobi se stalno pogađa. Ovdje možete raspravljati s Dostojevskim, koji je rekao da, rješavajući zagonetku osobe cijelog života, ne možete smatrati da ste zauzeti glupostima. Možda je u drugim područjima ljudskog djelovanja upravo razotkrivanje ljudske prirode zanimljiv i fascinantan posao. Mislim da je u umjetničkom stvaralaštvu - prije nagađanje.

Ali u stvarnosti, nijedan režiser ili producent ne razmišlja tako. Reditelj i producent imaju vrlo praktičan način razmišljanja. Apsolutno je briljantna Puškinova fraza da poezija treba da bude glupa. Ona je nesumnjivo briljantna i mnogo bolje od bilo koga drugog opisuje prirodu umjetničkog stvaralaštva. Razmišljanje mozgom prilikom stvaranja umjetničkog djela nije ispravno. Neophodno je - kičmena moždina ili želudac. Do sada niko nije mogao da opiše šta se tamo dešava, u stomaku ili kičmenoj moždini.

To je zaista nešto tako čudno, neka vrsta mističnog procesa, ako govorimo o radovima označenim ručno rađenim pečatom. Ovo je zato da ne izgovaram druge patetične riječi. Reditelj ili scenarista nikada ne razmišlja i teoretski ne opravdava ništa o onome što piše. Ako je to dobar režiser i dobar scenarist. Dijalozi se pišu na ovaj način jer osoba jednostavno ima sluh. Kao što znamo, dijalog je veoma važan dio uspjeha modernog bioskopa, jer Nijemi filmovi su odavno nestali. Dijalog je sada veoma jaka i važna pozicija.

Ljudi koji pišu dijaloge ne pišu dobro zato što su promišljeni, već zato što imaju sluha za to.. Sve. Ovo je ono što je Bog dao. Veoma je teško ovo naučiti. Možete naučiti kako da napravite scenarij, možete naučiti neke dramatične poteze, ali ne možete naučiti kako pisati dijaloge ako vam Bog to nije dao.

Bioskop, generalno, nije baš intelektualni sport. Bioskop je senzualan sport sa velikom energijom. Ne postoji bioskop visoka umjetnost kao, recimo, slike Velaskeza ili Van Gogha. Ali ima najjaču energiju i snagu i ovdje može konkurirati drugim žanrovima. Energija senzualnosti u bioskopu je kolosalna. Bioskop ima, naravno, svoje adute, ali da ih dovedemo u nekakav sistem? br. Holivudska kinematografija i socrealistička kinematografija su vrlo slični, radili su se i rade po istim zakonima, ali sada za nas nisu relevantni. Možda sutra.

Kino i ideologija

Imam li lični osjećaj za zajedničku ideologiju koja drži većinu filmova zajedno? Verovatno ću istaći jednu stvar. Nešto vezano za etničku raznolikost svijeta igra određenu ulogu u mom izboru.. A u mojim filmovima koje sam radio kao režiser, ovo je i u u velikom broju filmove koje sam producirao kao producent, to je prisutno. Nema nikakvog smisla, ali mi je izuzetno zanimljivo. Ovo je moje lično polje za vežbanje. Nemac, Jevrejin, Rus, Tatar - iz nekog razloga, sve iz ove opere me uzbuđuje od detinjstva. Ja imam poseban, nekakav bratski odnos, na primjer, prema Tatarima, prema Indijancima, prema Nijemcima. Verujem da su Rusija i Nemačka sestre, između kojih su bila dva najkrvavija rata. Nemam nikakve konkretne teorije o ovome. Pitam se samo kako će se ponašati Rusi u Americi ili kako će se ponašati Amerikanac u Rusiji.

Čak imam nekoliko projekata koji će se, prije ili kasnije, pojaviti. Biće kvalitetnih scenarista u našoj zemlji, ovo sam ja glatko jedan od njih sledeća pitanja Idem dalje, naručiću, tražiću saradnike u ovim projektima koji me zanimaju. Ljudi me pitaju: „Šta je tvoj studio, šta je njegov fokus, koja je njegova ideološka platforma?“. Odgovaram da je naš moto poznati kineski slogan „Neka cvjeta sto cvijeća“. Istina je. Volim različite filmove. Takođe, volim da ih pravim. Van Gog je jeo boju. Ovo je vrlo razumljivo. Morate jesti suštinu onoga što radite. Čini mi se logičnim.

Odakle potiču skripte?

Pitanje o scenaristima, postoje li danas? Naravno. I moram reći da posljednjih godinu i po dana ulijevaju određeni optimizam, jer je prije godinu i po bilo jako loše i po pitanju novih reditelja i novih scenarista. Sada se ova situacija mijenja pred našim očima i, kao što svi dobro znate i bez mene, dva najprofilnija ruska projekta u protekloj godini su debi, “Povratak” i “Boomer”. Sada imamo dva filma u produkciji, jedan smo upravo završili, napravljen je u saradnji sa Kazahstanima, Nemcima i Francuzima, sniman je u Kazahstanu, i biće jedini film koji predstavlja Rusiju u zvaničnom programu Filmskog festivala u Kanu." Novi izgled».

Imamo talentovane ljude, ali nemamo profesionalne ljude. Da biste mogli pozvati scenarista na dijalog i saradnju, uz nadu u kvalitetno čitanje, uz nadu da će biti scenarija - ovo još nije dostupno. Ne postoje visokostručni ljudi koji su u stanju da vas čuju, razumeju šta želite, da se zaista u to uključe ne samo zbog novca, već sa svim vašim aparatima.

Najveći profesionalizam ne znači raditi s hladnim nosom, već to što se nekako potpuno predate onome što radite - sve, ovo je već vaše. Takvih je još malo. Nema dovoljno samo stručne škole, a nema ni dovoljno načina. Scenarista, za razliku od režisera, raste. Reditelj sazrijeva, scenarista raste, a scenaristi su zbunjeni ogromnom ponudom na tržištu koja trenutno postoji. Osoba koja je napisala manje-više pristojan scenario odmah dobija komercijalno isplativu serijsku ponudu, gdje su drugi uslovi i letvica niži. Naravno, osoba se prekvalificira. I to je to. Isto važi i za odlične operatere. Postoji, naravno, izuzetak od svih pravila, ali Kadrovsku situaciju na filmskom tržištu karakteriše nedostatak kreativnog kadra i kadrova drugog reda. Naravno, potrebna vam je volja da se oduprete ovoj situaciji ako sebi postavljate visoke ciljeve. Ili bih zabranio pisanje serijala 3 godine nakon diplomiranja na VGIK-u, ili ovako: odmah izjavu, kažu, idem na serije, pa odmah pečat u pasoš i - molim.

Kino i ideološki poredak

„Ko još, osim publike, u našoj zemlji može da formuliše zadatke za najvažnije od umetnosti?“ Da bi se utvrdilo što se događa na filmskom tržištu, naravno, mogu biti različite strukture, uključujući i vlasti. I u tome nema ništa loše. One. nemoguće je oduzeti državi pravo na državne narudžbe nekim korporacijama, ovo pravo, općenito, ne može se nikome oduzeti. Ja lično smatram da svako ima pravo da kreira svoj bioskop i u tom smislu nema ograničenja. Štaviše, često se interesi mogu preklapati, tj. saradnja je moguća.

Na primjer, navešću razgovor sa predstavnicima ruskih preduzetnika (RSPP). Kažu: „Kažu da nam se obraćaju sa scenarijima i prijedlogom da nešto snimimo, i mi nekako razmišljamo o tome, ali ne znamo kako... Želim da imidž velikog biznismena bude privlačniji za gledalac, da dobijem nekakvo društveno opravdanje... Razmišljali smo o bankaru koji je pošten, ne vara s plaćanjima, ne odlaže novac... ”Malo pretjerujem, ali suština je bila ovakva.

Ja to kažem ako želiš svoje bela slika predstaviti ljudima, onda treba razmišljati u pravcu filma "Zgodna žena". Snimite priču sa prelepom devojkom! Ako želite svoj svijetli imidž predstaviti zemlji, snimite film o ljubavi ako ipak nađete umjetnika i umjetnika, onda smatrajte da je problem riješen. Govorilo se i o tome da je zemlji potrebna neka vrsta patriotske kinematografije. Ja kažem, pa, teoretski to može, ali vi mi odgovorite na jedno pitanje: da sam predložio "Brat-2" u ovom svojstvu, da li biste rekli, uložiti novac u ovaj film, kao u patriotski film? Pa, kažu vjerovatno ne. Ali možda da.

Možete zamisliti jednostavnije situacije u kojima potencijalni učesnici naše igre jednostavno pružaju priliku za snimanje. Da, to bi mogla biti samo provizija za žanrovski film i neka vrsta budžetske prilike. Ruska kinematografija je prisiljena da se takmiči s američkom, pa stoga mora rasti, uključujući i budžet. Rusko tržište možda i toliko danas, pa da biste izveli budžetniji projekat, morate udvostručiti ovaj iznos. A producent to ne može, čak ni uz pomoć Ministarstva kulture. Izgubiće garantovanih 1,5 miliona. Malo proizvođača danas ne može izgubiti 1,5-2 miliona u Rusiji. Stoga dodatni resurs može biti od koristi kako bi se doprinijelo razvoju domaće kinematografije kao industrije. Jer sve što je krupnije zahteva oživljavanje škole i onih kadrova koji su donekle bili u Sovjetskom Savezu.

Danas to nismo u mogućnosti, čak i ako smo preplavljeni novcem. Ovo je također put koji treba slijediti. Jer kino je donekle i statista, uključujući paviljone i specijalne efekte, i sve ostalo što je određeno ne samo novcem, već na neki način: danas 2 filma, sutra 5, a prekosutra 6. Evo njih, izgleda, jedno se već pokazalo itd. Ovo više važi za moje filmove. Što se tiče ideoloških motiva koje organizacije pokušavaju da povrate, oni su već jasni iz mog govora, a mislim da su i vama jasni. Mislim da sada ne postoji program ili ideologija koja će se sistematski promovisati uz pomoć bioskopa.. Mislim da nije. Dakle, napomena - da.

Već sam u zoru perestrojke rekao da je za izgradnju kapitalizma u Rusiji potrebno uvesti titulu šokačkog radnika kapitalističkog rada, koju je Lenja Parfjonov sada uveo u svoj program. Za dodirivanje tuđe stvari jednim prstom - 10 godina bez prava na dopisivanje. Film o tome kako je jednostavan momak iz sela Kryukovo postao ono što RSPP ima na umu - postao je pošten bankar, država počiva na njemu, pomaže svima, itd. Takav totalni plan, mislim, niko danas nema. Ipak, vjerovatno postoji želja da se nekako učestvuje na ovom frontu.

PAGE_BREAK-- Jezik za filmski film

Znaš, ja nisam umjetnik. Ja nemam taj talenat, ali ću vam dati primjer dijaloga između mene i scenariste, odnosno mene i reditelja. Malo ću preterati.

Rad s umjetnikom u kinu: „Ne, ne, Valya, ovdje je povoljnije! okreni se! I malo bliže. Ne prelazite granicu! U redu. I baš kao u zadnjem kadru, samo malo energičnije. Evo, dobro!”

Razgovor s režiserom: "Pa, po mom mišljenju, on je uzaludan u ovoj epizodi ... Moramo ga izbaciti odatle ... Hajde da razmislimo o tome ..."

Tako se to radi. Kada sam prišao ovoj divnoj instituciji, vidio sam tamo pokazivač s potpisom Polit.ru. Moram reći da sam malo napet. Moram reći da iskreno pozdravljam one koji su to smislili, producente ovog slučaja. Čini mi se jako dobro već duže vrijeme zaboravljena tradicija. Dakle, da se vratim na činjenicu da sam se napeo: sada, mislim, sada će početi "fašisti", "Brat-2" ... Ne u smislu napada, već u smislu da ćemo sada razgovarati o svim ovo: neke ideologeme da umjetnost nema veze s tim. Politička korektnost je štetna za umjetnost, destruktivna za nju, čak i ako je ova umjetnost samo film.

I dalje volimo film „Čapajev“ ne zbog treće međunarodne, već zbog nečeg drugog: zbog Čapajeva, zbog ovih heroja, zbog ovih slika, zbog toga koliko smešno Petka i Anka tamo nešto rade. Za to. Nije da ne mogu da pričam o tome. Vjerovatno mogu, ako se sjetim svih naših razgovora prije 25 godina. Ne zanima me. Naprotiv, pokušavam da se distanciram od toga. Ako u meni postoji neki svesni napor, onda je to povezano sa odgurivanjem nekog političkog i ideološkog momenta od mene. To je naravno povezano sa mojom ličnom biografijom, jer sam značajan dio svog života proživio u Sovjetskom Savezu. Zaista ne volim socijalizam, jako. Onda mi je sve to dosadilo, ne želim da se bavim time danas.

Spreman sam da saslušam sva moraliziranja o tome da ako se ne baviš politikom, onda će se ona pobrinuti za tebe, molim te, možeš me ovdje edukovati sljedeći 100.000 put. Ali pošto sam došao, spreman sam, ipak, da odgovaram na pitanja javnosti. Ali imajte na umu, ja to zaista ne shvatam ozbiljno. Da, u svijetu je to od ozbiljnog značaja, ali govorimo o mojim aktivnostima.

Ako dođe do ove situacije, pokušavam je ili modificirati ili se distancirati. Nemam internu zabranu kontakta ni sa kim, jedan za mene glavni kriterijum od svih mojih aktivnosti je film. Ne profit, ne ideologija, ne neka druga poruka, ne festivali - film. Film se može interpretirati na bilo koji način. To se više mene ne tiče. On može raditi neke poslove u društvu - to se mene ne tiče. Ako je ovo kvalitetan film, vjerujem da posao koji je uradio može biti samo dobar. Ako nije kvalitetan, onda sam već u krivu, čak i prije nego što uradi bilo kakav posao. Već me je jako sramota i jako sam zabrinuta zbog toga.

Pitanje o ruskom heroju

Nemoguće je izmisliti heroja, tj. svaki režiser, svaki scenarista izmišlja heroja. Ne možete pisati scenarije bez heroja. Svi to izmišljaju. Ko je dobro mislio, pogodio je. Ne želim da se bavim floskulama, siguran sam da publika i bez mene dobro zna da je Pepeljuga, Ilja Muromski, heroj koji se može nazvati rečju „Švarceneger“, i čitav niz heroja, naravno, postoji. Takav džentlmenski set, sa ovim pristupima i pravilima, dobijate nešto što ljudi žele da gledaju. Pa šta? Mnogi filmovi su napravljeni po ovim receptima. Neki su im suprotni. Uspjeh nema nikakve veze s tim.

Ako govorimo o jednostavnom komercijalnom uspjehu na razvijenom tržištu – da, radeći sve kako treba, dobijate određeni proizvod, isporučujete ga u bioskop, a zahvaljujući činjenici da u Americi ima 100 miliona trenutno gledatelja, vi ste prilično garantovano da će dobiti deo ovog tržišta. U tom smislu, ovo je transporter, ovo je fabrika, ovo je industrija. Ima svoj šarm, svoju igru. Nemoguće je reći da nećemo igrati. I meni je zanimljiva. Ako ima smisla raspravljati o tome, onda, vjerovatno, sociolozi i kulturolozi, kada se u zemlji pušta 20 takvih filmova godišnje i zakon veliki brojevi. Onda počinju da se pojavljuju neki zaključci: kao i prošle godine imali smo 17 akcionih filmova, ove godine samo 14, ali su se pojavile 3 melodrame, to ukazuje na poboljšanje morala u našem društvu, junaci melodrama su danas traženiji u javnosti nego juče . Ja to ne radim, iako, možda, to treba učiniti, i, vjerovatno, u tome ima nešto ispravno.

A kad kreneš da pišeš scenario, onda se sve to rastopi u nekakvu maglu, zaborave se sva pravila iz udžbenika o 36 dramatičnih situacija. U svijetu postoji 36 vrsta dramatičnih situacija i nijedna više. Zaista, počnete ga uvijati - i čini se, međutim, ne više. Pa uzmi jedan od njih - i to je to. Neću ulaziti u dramaturgiju, ali imajte na umu da je jednostavno. A heroja može biti 10. Uzmite neke od njih - i implementirajte ih u jednoj od 36 situacija. Izazov za brucoša. I industrija radi na tome. Ali ja nemam teme, nemam heroja, pa pokušavam da govorim primitivnim jezikom slika.

To je plodonosno, u njemu postoji misterija. Dobri filmovi imaju misteriju. U proizvodima, posebno napravljenim proizvodima, nije. filmska misterija, misticizam umjetničkog stvaralaštva nije izmišljen, kao ni misticizam zemlje, krvi, još nešto - sve je tu. Misticizam, ne u nekom sofisticiranom smislu, već u smislu onoga što se na ruskom može prenijeti riječju "misterija". A talenat, ove riječi stoje rame uz rame. To je zanimljivo. I nije opisano. "Brat" se pojavio jer . Novi heroj se rađa najviše jednom u 20 godina u bilo kojoj kinematografiji. U Americi, možda i češće, zbog ogromnih sredstava koja se usmjeravaju na filmsku produkciju.

Ratni slon na Crvenom trgu

Režiser je glavni subjekt kinematografije, film snima reditelj. On, naravno, zavisi od sveta. Štaviše, režiser ovisi o njemu u većoj mjeri nego umjetnik, kompozitor itd. Pošto je to javna, kolektivna profesija, direktor upravlja ljudima. Postoji, naravno, suštinski trenutak tehnologije. Ono gdje je režiser racionalan je u konstrukciji rasporeda snimanja. Zbog toga se, prilikom osmišljavanja filma, podsvjesno fokusira na ono što je moguće. Pjesnik, osim granica svog maternjeg jezika, nema barijera. Postoji papir, olovka, jezik, vaš talenat - i to je to.

Pjesnik može pisati o ratnim slonovima koji jure Crvenim trgom. Direktor to ne može. Nije stvarno. Skupo. Prilično glupo. I sa žaljenjem odbacuje ovu ideju. Talentovani reditelj mora imati ovo tijelo koje je odgovorno za usklađenost sa stvarnošću. Ograničenja, uključujući i finansijska, su ono što povećava mogućnosti direktora. Postoji takav armiranobetonski limiter - ovo je format okvira. Razlikuje se u proporcijama: 3/4 je klasična, ali je pravougaonik koji svojom dugom stranom leži u osnovi. Zašto ne trougao, zašto ne kvadrat? Gdje je kreativna sloboda? Niko ne priča o tome. Naprotiv, to se percipira prirodno.

Stoga se, naravno, odvija interakcija režisera, scenariste i drugih učesnika u kreativnom procesu sa društvom, univerzumom. I, naravno, talentovani režiser zna ponešto o budućnosti, svako na svoj način. Možete proučiti rad svakog direktora i iz toga izvući neke zaključke. To je fascinantna aktivnost na svoj način, ali ne i moj. Rado ću pročitati ovako nešto o Balabanovu, Rogožkinu, sa kojim često sarađujem. Ponekad čitam ovako nešto i uživam u tome. Ali ovo nije moj posao, neću vam reći ništa zanimljivo ovdje.

Bibliografija

Za pripremu ovog rada korišteni su materijali sa stranice. www.polit.ru/

Odaberite malo umjetničko djelo (bajka, crtani film, itd.). Analizirajte ga sa stanovišta sociologije, koristeći znanja stečena u procesu proučavanja discipline.

"Pepeljuga"

Pepeljuga je ćerka plemića, bila je deo primarne male porodične grupe, u kojoj su bili: Pepeljuga, njen otac, maćeha i njene dve ćerke. U ovoj porodici maćeha je imala autoritet i, prema moralnim standardima koje je uspostavila, Pepeljuga je imala propisani društveni status - sluškinja i obavljala je društvenu ulogu - radila je sve sitne poslove po kući. Uprkos teškom poslu, na nju su primijenjene neformalne negativne sankcije (rad nije ni na koji način nagrađen). Ne obraćajući pažnju na to socijalna nepravda U odnosu na nju, Pepeljuga je svaki dan neumorno radila svoj posao, nadajući se da će je maćeha povesti sa sobom na bal koji je dao kraljev sin.

Pepeljuga, pošto je slijedila sve upute svoje maćehe, nije mogla otići na bal. Maćeha je prevarila Pepeljugu i time joj nanijela moralnu štetu.

Pojavio se vila kuma, koji je bio autoritet za Pepeljugu. Nije bila ravnodušna prema svom problemu, obukla ju je i pomogla joj da dođe do bala. Pod uslovom da se djevojka vrati kući prije ponoći. Na balu je Pepeljuga zapljusnula sve oko sebe, a posebno princa. Sve je bilo neverovatno! Ali prema uslovima ugovora, morala se vratiti kući prije ponoći. Bežeći od lopte, Pepeljuga je izgubila cipelu. Zaljubljeni princ pronašao je ovu cipelu i krenuo u potragu za predivnom strancem.

Cipela je pristajala samo služavki - Pepeljugi. Uprkos njenom društvenom statusu, princ joj je ponudio ruku i srce. Oprostila je sestrama i maćehi sve nepravde, udala se za princa, selivši se u njegovo kraljevstvo.

Tako je sobarica Pepeljuga promijenila svoj društveni položaj postavši princeza.

Angelica Mingaleva

"Crvenkapica"

Bila jednom jedna djevojčica, zvala se Crvenkapica, tako su je zvali jer je njena porodica bila revolucionarna. Jednom majka nazove ćerku i kaže: „Crvenkapico, idi, donesi baki pite i odnesi nju i njenu knjigu „Sociologija za lutke“. Crvenkapica je bila vrijedna kćerka i aktivna osoba u društvu.

Izašla je iz kuće, stigla u šumu, a u susret joj istrčava buržoaski vuk. Dođe do Crvenkapice i kaže: "Zdravo, kuda ćeš, zar nije kod bake?" „Da“, odgovara ona, „evo joj donosim pite sa njenom knjigom, da.“

Nakon toga vuk bježi kratkim putem. Sivi je odlučio da sam posjeti baku, izvrši pritisak na njega svojim autoritetom i uzme svu valutu od bake. On je bio iz one društvene sredine u kojoj je bilo nasilja. Trči do kuće, počinje tiho kucati na vrata, predstavljajući se kao Crvenkapica. Baka je iz prve ruke poznavala odraz, ali kucanje na vrata nije povezivala ni sa čim sumnjivim. Baka je otvorila vrata, vuk je upao u kuću i odmah počeo da se raspituje: „Gde kriješ svoju ušteđevinu, daj mi je i ostaćeš živ.“ Baka nije bila u nedoumici i pitala je vuka o njegovoj vjeri, kojoj društvenoj skupini pripada i kakav je model njegove porodice. Vuk to nije mogao da izdrži i izrekao je sankcije protiv bake, naime, progutao ju je, verujući da će ona doći sebi i reći mu šta želi da sazna.

Ali ubrzo se začulo poznato kucanje na vratima. To je Crvenkapica. Vuk se nije uplašio – presvukao se u bakinu odjeću, legao u krevet i uzeo knjigu. Ova knjiga nije bila jednostavna, odnosno "Ekonomija i društvo". Tihi glas je šapnuo: "Uđi, unuko, vuci konopac, vrata će se otvoriti." Ušla je u kuću i upitala:

- Bako, šta ti je sa kožom, možda si uhvatila neki virus?

„Ne, draga, nisam se dugo prala, a evo i boja kože je drugačija.

- Bako, zašto imaš takve velike oči?

“Bako, zašto imaš tako velike uši?”

- Ovo je da bolje slušam gde sam juče mogao da stavim penziju, odjednom znaš.

Ne, bako, ne znam. Ali zašto imaš tako velike zube?

- Da te pojedem.

Vuk je skočio iz kreveta i počeo da trči za našom junakinjom, samo je Crvenkapica stigla da pritisne dugme za alarm, jer je iste sekunde progutana. Nekoliko minuta kasnije dotrčaše dva lovca iz čete srednje klase, vide uljeza, razderu mu stomak, baka i Šapka su izašle žive i nepovređene. Sve se završilo tako što je baka predavala svojoj unuci da je devijantno ponašanje vuka pogrešno, prenela svoje iskustvo o tome kako izgraditi porodicu i zaključila da je nauka važna i korisna u životu.

Nikolay Karnaukhov

"Trenutna" analiza

Ovaj nivo analize može se nazvati "stvarnim" na osnovu riječi "stvarno" - "stvarno", "stvarno", "stvarno u dato vreme". Polje koje razmatramo je ograničeno neposredna situacija u kojoj se nalazi autor priče. U isto vrijeme, naravno, vrijedi razumjeti da se osoba istovremeno nalazi u mnogim situacijama koje koegzistiraju na različitim nivoima. Pa, na primjer, on u isto vrijeme može biti početnik u grupi, ali istovremeno i najstariji u istoj starosnoj grupi, bjegunac (tj. „izdajnik“) za svoju porodicu koju je napustio u doma, a ujedno i revnitelj reda u smislu atmosfere na seminaru itd., itd. Ali u određenoj bajci, po pravilu, upravo je ta stvarna situacija u određenom smislu „ najaktualnije”, odnosno najčešće emocionalno nabijene.

Zapravo nivo površine(ali ne najlakši i najjednostavniji, kako pokazuje praksa) takva analiza je poređenje radnje bajke i događaja koji se neposredno događaju s njenim autorom.

Uzmimo kao primjer priču koju je ispričala jedna mlada žena na samom početku radionice.

Mobilne komunikacije

Bio je mobilni telefon. Bio je tako nov i sladak, sa mnogo funkcija. Istina, nije bio povezan ni sa jednim komunikacionim sistemom, pa su ga koristili uglavnom za provjeru vremena ili igranje igrica. Bilo mu je prilično dosadno da ovako živi. Ali konačno je telefon spojen na komunikacijski sistem. Počeli su mnogo da pričaju o njemu, a život mu je postao zabavniji. A onda se ispostavilo da postoji još jedan komunikacioni sistem - pa, druga kompanija, druge tarife, a telefon je prebačen na drugu vezu. A onda se pokazalo da postoji još isplativiji i divniji sistem komunikacije, a telefon je ponovo promijenio provajdera. I tako je mijenjao različite sisteme sve dok se nije potpuno zbunio u njima. Sad mu se činilo da je ovaj sistem bolji, nego onaj. To mu je dosadno. Odnosno, nije dosadio sam telefon, već njegov vlasnik. Ili možda nije dosadno, već je jednostavno ostao bez novca, a telefon je opet ostao bez komunikacije. Ležao je, nigde nije bio povezan, i opet je bio naviknut samo da vidi vreme i igra Tetris.

Ali konačno je vlasnik odlučio da ponovo poveže svoj telefon na neku vrstu mobilne veze. Dugo je razmišljao i odlučio da odabere upravo onaj sistem komunikacije i tarifu koji su bili prvi. I on je već izdao ovu tarifu dugo vremena. Takav dugoročni plan je potpisan.

(Lena Litvinjuk, Odesa)

Dakle, u kojoj se situaciji nalazi autor priče u vrijeme priče? Na seminar je došla sa svojim dugogodišnjim dečkom, sa kojim već dugo ne žive zajedno. Ovaj seminar je, naime, bio jedna od njihovih prvih zajedničkih aktivnosti nakon višegodišnje pauze. U grupi su istovremeno još dva muškarca sa kojima je u različito vrijeme imala ljubavnu vezu.

U ovoj priči, naravno, ima još mnogo zanimljivog i važnog za razumijevanje, ali sada želim da se zadržim samo na podudarnosti između priče i „vanjskog“ životnog zapleta. Ovaj zaplet jasno uključuje: poželjnost muškaraca za autoricu (bez njih je „kao nijema”); njena sposobnost da "izabere" obožavaoce (njena "mobilnost"); nadmetanje između muškaraca; jasan izbor i preferencija za prvu ljubav, "povratak u normalu"; želja da se ove veze koje se oporavljaju nastave dugo vremena.

Sve je to sasvim razumljivo, iako nije nimalo lako pokrenuti aktuelna pitanja u praksi, jer je za to očigledno potrebna određena iskrenost i otvorenost. U predmetnom slučaju, gore navedena analiza nije obavljena prvog dana rada grupe (kada je bajka ispričana), već trećeg dana (kada je većina tema pokrenutih u bajci već „odglumila“ van” u stvarnosti i postao dostupan za posmatranje). ).

Analiza "statusa".

Na ovom nivou pažnju usmjeravamo na „status“ junaka pripovijetke i njenog autora, odnosno na njegovu grupnu ulogu, njegovo mjesto u hijerarhiji. Po pravilu, bajka nužno sadrži takve podatke, posebno bajka sastavljena u neoformljenoj, „sirovoj“ grupi, u kojoj je pitanje statusa nejasno i stoga uznemirujuće. U svakoj grupi postoje određena „mjesta“ koja su gotovo ista za svaku grupu, bez obzira da li je u pitanju nastavničko vijeće, grupa turista ili seminar o terapiji bajkama. Ta "statusna" mesta su koncentrisana, prvo, oko "vrha", gde sede "vođa", "prva žena" ili "prvi savetnik", "pomoćnik psihoterapeuta" itd. Tu je, po pravilu, ivica "opozicije", odnosno likova koji se nadmeću sa vrhom za vlast, među kojima mogu biti "najpametniji", "paricid" i drugi. Postoji, naravno, "siva" većina, zakonski poslušna, pasivna, među kojima se karakteri i uloge - za sada, ne manifestiraju jasno. Postoje "marginali", "bjegunci", "autsajderi" - oni koji traže svoje pravo da budu izvan društva, a da su unutra.

U bajci, tvrdnje osobe da zauzima dobro definisan grupni status obično se dobro manifestuju. Idemo kroz konkretne primjere.

Gopher Vasya

Jednom davno u pustinji, u velikoj rupi, vjeverica Vasja. Ujutro je radio gimnastiku, jeo samo vegetarijansku hranu, a uveče je pevao pesme. Slavno, tako je živio, ali su jednog dana u pustinju došli mladi prirodnjaci koji su počeli loviti životinje za zoološki vrt. A gopher Vasya, ne očekujući ništa loše, odjednom je ušao u omču, a zatim u torbu, a zatim u živi kut odjela za mlade. Nije da je bio jako uplašen, ali u početku je bio veoma čudan. Tada je shvatio da mu niko neće ništa loše, čak su ga sasvim pristojno hranili. Mladi prirodnjaci su voljeli Vasju, sve vrijeme kada su izlazili iz kaveza, mazili. Neko vrijeme je tako živio, a onda mu je nedostajala rodna pustinja. Tada Vasja pregleda prostoriju u kojoj je sjedio, ima li raznih rupa i puškarnica - šta kuda vodi, a onda je počeo da skuplja gomilu da pobjegne. Nisu sve životinje u dnevnom kutku znale za slobodu, ali Vasja im je svima pričao kako je tamo dobro, kako sunce izlazi i trava postaje zelena, a gomila životinja se složila s njim da je vrijeme za trčanje. Jedne lijepe noći životinje su, predvođene goferom, pobjegle iz živog ugla, iz zoološkog vrta, pa iz grada. Naravno, niko od njih nije posebno znao kuda da ide, a Vasja, da budem iskren, nije ni to znao. Ali životinjski instinkt odveo ga je u pustinju. Nisu sve životinje preživjele ovo putovanje, a nekima se pustinja nije užasno svidjela, te su se odlučile vratiti u mladalački kutak. Pa pušteni su na miru. A Vasja i njegovi prijatelji - oni koji su ostali s njim - živjeli su divnim veselim životom u pustinji u divljini.

(Vitalij Ivahov, Zaporožje)

Ovo je priča o jasnom "vođi grupe", osobi koja računa na vođstvo u grupi. Takav, u zavisnosti od odnosa sa zvaničnim liderom, može postati psihološki vođa, ili možda lider „opozicije“. Ovdje, zapravo, više liči na opoziciju, jer je jasna tema bijega od "moćnih" "ugnjetača" (koji su, u međuvremenu, dobri momci, što nagoveštava potencijalno miroljubivu prirodu odnosa sa domaćinom). Junak je u početku samodovoljan (živi sam u pustinji), kako i priliči vođi, ali više voli da ima svoju grupu pristalica, koju namerava da "oduzme" od glavne grupe (tj. grupe " pristalice domaćina"). Vrlo je siguran u svoje rukovodeće pozicije, neće ga osramotiti ni vlastita neadekvatnost (kada sam gof ne zna put kojim vodi životinje), ni tuđa nespremnost da se pokori (lako se pušta oni koji žele da se vrate u zoološki vrt).

On primjetno “hoda” po adekvatnosti službenog vođe, nagovještavajući barem njegovu mladost („mladi prirodnjaci”, mladi prirodnjaci).

Između ostalog! Ime Vasja, odnosno Vasilij, dolazi od grčkog "basileus" - vladar, kralj.

I ime gophera je na neki čudan način slično "čvoru", čija je glavna stvar "fermentacija". Ako je ovo "fermentacija umova", onda je ovo opet opozicija. I niko ovde ne vidi aluziju na lutanja, „lutanje“ pustinjom (a u bajci postoji i slika pustinje), egzodus iz ropstva pod Mojsijevim vođstvom? Sam autor bajke o simpatičnom goferu je, inače, Jevrej; a lik Mojsija, prvog proroka i zakonodavca, najvećeg vođe Izraela, za njega je utoliko značajniji.

Perjanica

Perje je raslo u beskrajnoj stepi. Okolo je rasla trava, drugo perje, duvao je vetar, a perjanica je bila zadovoljna svojim životom. Pokušavao je da pomogne komšijama, da ih zaštiti od jakog vjetra ili kiše, ili od prejakog sunca. A ponekad je sanjao da postane tulipan, što je ponekad viđao na horizontu. Tulipani su bili veliki i prekrasni.

Odlična skica pozicije "sive mase", tihe većine. Ima nas mnogo, skoro da se ne razlikujemo jedni od drugih, ali se fokusiramo na tulipane, koji se vide kao udaljene mrlje u boji (izgleda kao Filip Kirkorov, u mojoj fantaziji). U sebi, pomažemo jedni drugima. Ovdje valja napomenuti da autorica praktično ništa nije uradila sa svojom bajkom tokom dalje analize, šutjela je i klimala glavom: „Da, da“, kada su drugi nešto rekli. Afera se brzo završila čim se pažnja grupe preusmjerila na nešto drugo. "Lale" niko nije hteo da postane.

magic acorn

U uglu sobe bio je žir. Ležao je veoma mirno veoma dugo, a onda je iznenada jednog dana zagrmila i udarila munja, a onda je žir počeo da bubri i da klija. U ovoj kući su živjeli starac i starica, a nisu znali šta da rade sa ovim žirom, gdje da ga posade. Oko njihove kuće, i toliko hrastova raslo. Tada je starac iznenada začuo glas odozgo, koji je rekao da starac ne treba ništa da radi, samo sačeka i zakopa žir u bašti pored stabla jabuke. Starac je to i učinio, a onda je otišao u krevet. Sljedećeg jutra starac ustaje i izlazi na prag - a tamo, očigledno, nevidljivo, svakakvi pokloni, magični predmeti, jabuke za podmlađivanje.

Ako ovu priču analiziramo sa stanovišta statusa (iako je, kao i uvijek, puna drugih zanimljivih značenja), onda njena autorica (žena) nastoji zauzeti poziciju „u gomili“, iako bliže vođi. (navedeno u priči, očigledno, starac). Odnosno, ja bih ovdje vidio indikaciju određene vrste odabranosti (za razliku od ostalih susjednih hrastova), ali one koja ide sama po sebi, bez borbe (ali općenito, statusna pozicija u grupi kod ljudi, kao kod majmuna, bez borbe nije postignuto). U statusnom smislu, autor pripovetke pokazuje poniznost i pasivnost, glavne odlike „srednje klase“, kao i, naravno, naivnost (koja takođe prvenstveno izdvaja upravo „gomila“, „narod“, „većinu ”). Tako jednostavan momak iz naroda, ali bliži "koritu".

Valentina Tereškova mi se uzburkala u mozgu. Ili samog Jurija Gagarina.

Zapravo, što duže razmišljam o ovoj bajci, sve više vidim da autor zauzima prilično posebno mjesto. Niti se žir u kolibama inače nalazi, niti su hrastovi zasađeni u blizini jabuke. Ona, ukratko, nekako može ono što ostalo nije dostupno. Zahtev za "prvu ženu"? Ako da, onda vrlo slabo izraženo. Vjerujem da bi u haremu dobila prilično prosječno mjesto.

Ali u svakom slučaju, ovdje nema govora ni o kakvoj „opoziciji“ ili „marginalnosti“. Autor se veoma pozitivno pozicionira, ne čini štetu, već samo dobra čuda.

snježni tunel

Jednom davno bilo je jedno takvo stvorenje u takvoj kući u kojoj je bilo mnogo ljudi. Stvorenje je veoma volelo da se igra, pa je nekako počelo da se igra, a u međuvremenu su se svi ljudi razišli. Pogledao je okolo i nije bilo nikoga. Tamo-tamo po kući, ali kuća je prazna. Nakon nekog vremena u kući mu je postalo neprijatno, a hrane nije bilo. Odlučilo je da pronađe ljude. Pokušao sam da izađem iz kuće - a tamo je sve donela mećava.

I tako se počelo probijati kroz snijeg, baš tu, ispod snježnih nanosa. Koja njuška? Šape! Njuška, iskopana, ponekad se nađe nešto za jelo.

(Julja Krivenkova, Čeljabinsk)

Ovo je primjer bajke koju je napisao potencijalni "marginalac", odnosno izopćenik, usamljenik. Važno je shvatiti (prvenstveno za autora pripovijetke) da junak očito i dalje, ipak, nije usamljenik, već član društva (zbog čega ga privlače ljudi u pripovijetki), upravo u prilično specifična (i interno kontradiktorna) uloga.

Status "usamljenika" razlikuje se od drugih po tome što, takoreći, ne polaže zahtjeve za grupne vrijednosti (visok status u hijerarhiji, pažnja, vrijeme, potezi i tako dalje). On također, takoreći, ne polaže pravo na pažnju suprotnog spola (u bajci to izražava srednji spol junaka, još jedan znak marginalnosti u našem seksističkom društvu). Osim toga, usamljenik često ne razlikuje statuse ostalih članova grupe i ne poštuje odgovarajuće simbole (udaljenost, naklon, koketnost, pravila oblačenja itd.).

Kada kompulzivno ponavljam u ovim opisima “kao da”, ističem da je “usamljenik” često licemjeran, odnosno koristi “igru marginalnosti” za postizanje potpuno društvenih ciljeva, koje pokušava, takoreći, ostvariti. , “van reda” i “besplatno”. Na primjer, u ovom slučaju može biti povećana pažnja zbog sažaljenja za „smrzavanje“. To nije uvijek slučaj, ali se često dešava.

Želim da istaknem da se status – ili barem pravo na određeni status – dobro manifestuje u lokaciji osobe u grupi. Ako je to, na primjer, psihoterapijska grupa koja sjedi u krugu radi posla, onda će s velikom vjerovatnoćom „prve žene“ i „savjetnici“ „vođe“ biti pored psihoterapeuta, a „opozicija“ će zaista biti u opoziciji, odnosno naprotiv. "Izopćenici" se često nalaze iza njihovih leđa, u uglovima ili na potpuno egzotičnim mjestima. (Kako, na primjer, visiš naopačke na švedskom zidu? Desilo se.)

Analiza stilova ponašanja

Glavni lik bajke ima određeni stil ponašanja, koji je, općenito govoreći, gotovo sigurno svojstven autoru i relevantan je za njega u situaciji stvaranja bajke. Emelyin stil je da bude lenj i nada se šansi, Pepeljugin stil je da bude poslušna danju, a potajno nestašna noću, stil maćehe je da naređuje i ljuti se itd. Vrijedi obratiti pažnju na ovaj stil ponašanja, makar samo zato što autor s vrlo velikom vjerovatnoćom nesvjesno govori kakav će biti njegov stil ponašanja u interakciji s vama. Gotovo svaka bajka koja je ovdje zabilježena odgovara određenom ponašanju junaka, što istovremeno prilično precizno opisuje ponašanje autora u vanjskom, „stvarnom“ okruženju (na primjer, na seminaru na kojem je bajka komponirana) .

Kako će se, na primjer, ponašati "čarobni žir"? Prvo, u osnovi će samo "lagati" - budite pasivni. drugo, poslušaj samo "višim silama" (u bajci - munja, starac, glas odozgo), odnosno komunicirajte samo sa "vrhom" i ne obraćajte posebnu pažnju na ostalo. treće, obećanje nešto magično i neverovatno („širi vibracije nade“). I četvrto, u nekom trenutku je samo nestati- imajte na umu da se hrast, koji bi izrastao iz žira, ne pojavljuje dalje u bajci, a narator je rekao da jeste, hrasta nije bilo, samo su pokloni ležali po dvorištu. I tako se dogodilo, narator dalje sledeća lekcija seminar nije došao.

Mobilni telefon će temp(i izgled i komunikacija), izabratičesto, ali ne zadugo, ali na kraju ostani vjerni neke stare provjerene vrijednosti.

Gopher Vasya hoće sakriti, traži potezi, revolt, organizovati društveno značajnih događaja, iz kojih neće svi izaći nepovrijeđeni, ali hoće.

Stvorenje iz "Snježnog tunela" hoće raditi sam sa sobom, ne primećujući okolinu, i biće nevidljiv.

Evo još jednog lijepog primjera.

Pita od malina

Pita s malinama obišla je svijet. Otišao gde je hteo. Vidi - ispred žele reke. Počeo je da pliva preko njega, a na drugoj strani sede Tri Debela. Pita, zabrinuta da bi mogla biti pojedena, zaplivala je nizvodno i zaobišla mjesto gdje su sjedili Debeli ljudi. Izašao sam na plažu i otišao k sebi. Otišao sam u šumu, a tamo - Baba Yaga. Pie je ponovo shvatio da se može pojesti i odlučio se promijeniti. Pretvorio se u leteći tepih i preletio šumu.

(Viktor Grečanovski, Kijev)

Stil ponašanja ovdje je izbjegavanje opasnosti (a vrijedi napomenuti da autor ne pretpostavlja ništa drugo u vanjskom svijetu), oni koji mogu jesti (dubljom analizom vrijedilo bi govoriti o „strahu od apsorpcije“) . I izuzetan detalj je koga autor sebe vidi (pozicionira). Pita od malina nije samo nešto ukusno, to je nešto dvostruko slatko: i pita i od malina. To je veoma ukusan zalogaj, koji mnogi žele. Vrlo je teško održati takvo stanje bez „prepuštanja“ drugima i sasvim je logično da se pita odlučila pretvoriti u nešto drugo. I vrlo izuzetan detalj je to što se pretvorio u stvar koju mnogi opet žele. Sam autor je rekao da je u početku odlučio da se pretvori u stolnjak koji se samostalno sklapa, a onda je pomislio: "Pa, opet će me pojesti" - i odabrao čarobni tepih. Ali tepih je i klasični bajkoviti „čarobni pomoćnik“, odnosno stvar opet vrlo korisna i poželjna za druge.

Dakle, stil ponašanja ovde je dvostepen: heroj privlači, i onda beži. I sam autor je vrlo brzo (i po mom mišljenju s pravom) shvatio o kakvom se ponašanju na svakodnevnom nivou radi. Naravno, čuvena Dinamova igra je zavesti a ne dati.

Osnovni mit

U analizi bajke može biti vrlo korisno svesti je na određeni „osnovni“ mit, na arhetip. Ne postoji jedinstvena lista "osnovnih mitova", ali u svakom slučaju oni uključuju glavne zaplete drevnih mitologija i "velikih" religija. Takav prototip se u većini slučajeva može uspostaviti, a to nam daje saznanja o porijeklu i posljedicama bajkovite situacije, kao i značajne asocijacije iz mitologije.

Alien

Bio je rat na dalekoj planeti. Postojala je veoma napredna civilizacija, a rat se vodio u svemiru, na svemirskim brodovima. A onda je jedan međuzvjezdani pilot nokautiran i pao je na planetu Zemlju. Brod mu je izgorio, a on se jedva spasio. Kada se oporavio, odlučio je da živi na ovoj planeti. Bila je daleko od međuzvjezdanih puteva, a on nikada nije čuo za nju. Uzeo je oblik čoveka i počeo da živi na Zemlji. Preko radija je kontaktirao svoju planetu, ali tamo su samo hteli da ga kazne zbog razbijenog broda. I vanzemaljac je počeo da živi na Zemlji, i postepeno je postao potpuno čovek. Nakon što je proživeo jedan život, ponovo se rodio u drugu osobu i dalje živeo na Zemlji. Bio je u stanju da uradi mnoge stvari koje obični ljudi nisu mogli, pa je stoga lako, na primer, mogao da bude odličan lekar ili učitelj.

Onda sa njegovim domaća planeta dobio je poziv da se vrati, ali vanzemaljac je mislio i mislio i više nije hteo da se vrati. Voleo je da živi na Zemlji. Želio je učiniti nešto vrlo korisno za ljude kako bi to mogao ostaviti iza sebe ako se mora vratiti. Na kraju je odlučio da učini nešto da zaustavi rat na Zemlji.

Junak ove priče, prvo, neobična je osoba, čije su sposobnosti za red veličine veće od sposobnosti ljudi oko njega. Ali ovo nije bog među ljudima (postoji mnogo sličnih zapleta, na primjer, u grčkoj mitologiji), on dolazi iz svijeta koji postoji, u suštini, prema istim zakonima kao i ljudski svijet na Zemlji (npr. su ratovi). On je istovremeno i čovjek i ne baš čovjek; glavna razlika između njega i ljudi je u tome što se seća svog "nezemaljskog" porekla i "održava vezu" sa "onim svetom". Osim toga, sjeća se prethodnih života, odnosno svjesno prelazi iz tijela u tijelo. I - na svoju važnu kvalitetu - upućuje zemaljski svijet veoma prijateljski nastrojen, iskreno mu služi i nastoji da na Zemlji shvati šta je i sam pretrpeo na drugom svetu - da zaustavi ratove.

Sve je to veoma slično Bodisatvi, budističkom spasiocu. Osnovni mit o Boddhisattvi je sljedeći: ovo je osoba koja je spoznala svoju pravu prirodu i time dobila priliku da napusti ovaj svijet; ali prije posljednjeg koraka polaže zakletvu da će pomoći u spašavanju svih živih bića, a dok se to ne dogodi, neće prihvatiti vlastito spasenje. Mit je jasno dualistički: pretpostavlja postojanje "onog svijeta" (gdje je spas) i "ovog svijeta" (gdje postoji patnja). Ovaj mit definiše apsolutno nesebičnu ljubav kao osnovnu vrijednost, kao i "spasenje" i "svijest" (kojima se postiže spasenje). Gotovo sve ovo je „odigrano“ u bajci o vanzemaljcu.

Sa ovim tumačenjem (koje se može nazvati arhetipska analiza ) "slučajna", "brza" bajka duboko je ukorijenjena u ljudskoj kulturi, a njen junak - ljudska ličnost - svjestan je svoje uključenosti u glavne zaplete čovječanstva (ili svemira). Budući da nam je kulturni kontekst ovakvih zapleta obično dobro poznat, a sama priča dobiva niz značajnih hipoteza za analizu.

Sjetite se priče o goferu Vasji, čiji sam osnovni mit nazvao mitom o velikom jevrejskom proroku i vođi Mojsiju. Možemo reći da je ovo isti mit o „spasitelju“ kao i mit o Bodhisattvi, ali postoji vrlo značajna kulturološka razlika koja je značajna za konkretne autore ovih priča. Mojsije je junak mitologije sa krutom razlikom između „nas“ i „njih“, dok se Bodisatva (barem u svojoj ideji) s ljubavlju odnosi prema „svim živim bićima“. Za Mojsija, ratovi su normalan dio svijeta, on podiže svoj mač bez oklijevanja; Bodhisattva teži uspostavljanju mira i najčešće odbija mač (kao vanzemaljac u bajci). Zakon i red su veoma važni za Mojsija; za Bodhisattvu, rituali su sekundarni u odnosu na svjesnost vlastitu prirodu. I tako dalje. Možemo reći da su junaci oba ova mita "spasitelji", ali spašavaju od različitih stvari i na različitim mjestima.

“Onda je Winnie the Pooh brzo sišao sa drveta i pobjegao sa još jednom posudom meda...” Također spasitelj, ali više taoističkog uvjerenja (pročitajte “The Tao of Winnie the Pooh” Benjamina Hoffa).

Ključni mit nije uvijek lako "napipati", ali je svakako korisno razmišljati u tom pravcu. Može se biti razumno siguran da osnovni mit postoji, ali, na primjer, da bismo razlikovali jedan od drugog, možda nam nedostaju određene informacije; onda je to sasvim lako dobiti postavljanjem pravih pitanja autoru priče.

Naravno, takva analiza zahtijeva prilično dobro poznavanje mitologije. I čini mi se da nije bitno koji. Na primjer, poznajem mitologiju starih Grka bolje i prilično slabo - skandinavsku ili indijsku. Ali kada čujem priče iz ovih mitologija, obično mi se grčke paralele lako i brzo razumiju. Sjećam se da je Hillman jednom pisao o "varvarskom luksuzu" Jungovog znanja u smislu svjetskih mitologija; čitanje Campbella ili Eliadea u tom smislu je također zadovoljstvo. Pa ipak, unatoč svim vrlinama erudicije, čovjek može zaboraviti sva imena svih bogova i duhova, ali zapamtiti i u sebi namirisati osnovnu shemu arhetipske radnje - i biti izvrstan analitičar.

Analiza analiza situacije

OBAVEZNO je u analizu uključiti i samu situaciju pričanja bajke, grupnu nesvjesnu reakciju na nju, proces njene rasprave, a vrlo često i igranje istog zapleta. Tišina, zebnja, neznanje, svađe i tako dalje - sve to gotovo sigurno ima vrlo direktan uticaj na "poruku" priče i vrlo često jednostavno odigrava istu radnju koju priča opisuje. Za mnoge ljude, takav paralelizam između "bajke" i "stvarnosti", kada se može vizuelno demonstrirati, predstavlja nešto kao "trik"; Mnogo mi je čudnija situacija kada nema sličnosti i ukrštanja između bajke i zapleta oko nje.

Ned

Bilo jednom sunce, sjajno i lijepo. Zasjalo je po cijeloj zemlji i bilo mu je drago zbog toga, i svi su mu se radovali. Ali jednog dana vetar je savladao oblake i Sunce nije moglo da probije svoje zrake do zemlje. Uznemirilo se, jer mu se činilo da se cijela zemlja i svi ljudi sada osjećaju loše bez njega. Tražio je od vjetra da rastjera oblake. A vetar je Suncu objasnio da zemlji nisu potrebni samo sunčevi zraci, već i kiša koja zaliva biljke, i noć kada se Sunce ne vidi na zemlji, ali tada zaljubljeni vole da gledaju u zvezde. Suncu je bilo malo teško da razume, ali onda je pristalo i smirilo se.

A evo i situacije rađanja bajke za vas: u velikoj publici, na kraju kratkog seminara, nekoliko bajki je već izgovoreno i analizirano, a mi smo se spremali da radimo još jednu vježbu, kad odjednom prilično krupna i lepa mlada devojka i u jednom dahu izbacuje ovu priču. O ostalim pričama su mnogi ljudi ranije sa zanimanjem raspravljali; nakon toga je uglavnom zavladala tišina, i postepeno "Pa?" - gotovo sve od žena, iako je publika bila puna muškaraca, a prije toga su bili očito aktivniji. Devojka je nastavila da sedi u centru i razgovara sa mnom o ovoj priči (gledajući samo mene skoro sve vreme). Sa raznih strana počeli su stizati podrugljivi i skeptični komentari žena, od kojih se sjećam jednog, vjerovatno glavnog: „Vrijeme je da sunce zađe“. I ja sam joj ispričao isto, a djevojka je, razumjevši ovo (koliko sam ja mogao da procenim), završila analizu i sama otišla na mesto.

Ovdje situacija “oko bajke” vrlo živo odražava samu bajku: postoji “sunce” koje je iznenada izašlo upravo u centru “svemira”; postoje "ljudi", neki mali i suncu nevidljivi, ali važni za njega u cjelini; postoje "oblaci" međusobnog nerazumijevanja; postoji objašnjenje od strane “vjetra” (a, inače, često sam u bajkama predstavljen kao takav) da sunce ne mora stalno “sijati”, super mu je da se odmori od centralna uloga. "Sunce" zadržava svoju ulogu - vrlo narcisoidnu, naravno - a da je i sama krenula na posao, sama je predodredila rezultate ovog posla i sama ga završila.