Božićno pozorište lutaka, ili jaslice. Jaslice: zaboravljena božićna tradicija

28.02.2019

Jaslice su lutkarska božićna drama koja se igrala na vašarima i svečanostima uz pjevanje psalama ispresijecano izgovorom pojedinih riječi. Za vrijeme pjevanja djeca su išla sa pozorištem za jaslice od kuće do kuće, prevozeći sanduk za jaslice (pozorišno platno posebnog dizajna) na sankama.

Uređaj za jaslice

Kutija za jaslice je svojevrsni pozorišni ekran visok kao muškarac, napravljen posebno za božićnu predstavu. Lutkar stoji iza i gleda scenu kroz skrivene rupe na stražnjoj strani kutije. Najčešće je bila dvoslojna: scene u kojima je učestvovala Sveta porodica odvijale su se na gornjoj polici; a na dnu - nalazile su se odaje kralja Heroda.

foto kredit: booth.ru

Lutke su se pravile drvenim ili žičanim štapićima odozdo – držeći se za njih, lutkar je pomicao lutke kroz posebne proreze u podu (oni nisu bili vidljivi publici, pa se činilo da se lutke kreću same).

Da bi lutke bile vidljive, kratke svijeće su postavljene na rub svake od dvije "faze". Vertepsik ih je ili sam zapalio, ili je izašla lutka sa bakljom i zapalila svaku svijeću. Odsjaji svijeća igrali su se na licima lutaka i oživljavali ih. Stoga, čak iu modernim jaslicama, ljudi koji oživljavaju tradiciju i dalje koriste svijeće - statičko električno svjetlo krvari predstavu.

foto kredit: booth.ru

Iznad jaslica postavljena je "Vitlejemska zvijezda". U njemu je bila skrivena svijeća, pa je svjetlost zvijezde treperila.

Kako je nastao Pozorište Jaslica

U mnogima evropske zemlje na Božić su u crkvama postavljene jasle sa figuricama Isusa, Bogorodice, pastira, ovaca i bikova. Ova tradicija je i dalje živa - jaslice u katoličkim zemljama postavljaju se i u crkvama, pa čak i kod kuće.

Zatim ove "instalacije" (rekavši savremeni jezik) su evoluirali u reprezentacije. Tako su počeli zvati narodno pozorište lutaka, gdje su uz pomoć lutaka pričali priču o Božiću.

Kako su jaslice došle u Rusiju

Jaslice su u Rusko carstvo stigle iz Poljske: prvo u Ukrajinu i Bjelorusiju, a zatim u Rusiju. Igrao se na gradskim svečanostima i vašarima, s njim su djeca išla od kuće do kuće u božićno vrijeme - na kolendavanje.

U Ukrajini i Bjelorusiji tradicije izvođenja jaslica su se razlikovale, a u Rusiji su se jaslice igrale na različite načine - ovisno o tome odakle je tradicija izvođenja u regiji došla. U Sibiru su se jaslice igrale po ukrajinskoj tradiciji, na primjer, a u Smolensku, Pskovu i Novgorodske provincije- prema Belorusskoj.

Jesu li igrali jaslice u Nižnjem Novgorodu

Na sajmu u Nižnjem Novgorodu prikazane su i jaslice.

IN kasno XIX vijeka N.N. Vinogradov, istraživač vertep drame, sreo je novgorodske vertepnike na Volgi, koji su išli u Nižnji Novgorod na vašar. Pokazali su svog "kralja Iroda" pravo na palubi broda.

Svaki od plesača je predstavu znao napamet uz manje izmjene (a u njihovoj verziji predstave tada je bilo 17 scena, od kojih je sedam bilo komičnih). Rekli su da je u Novgorodu u to vrijeme bilo nekoliko jaslica koje su putovale po zemlji, povremeno posjećujući Nižnji Novgorod. Nažalost, nema podataka o vertepsčikovima iz Nižnjeg Novgoroda tog vremena.

Igraju li se jaslice sada u Nižnjem Novgorodu

Tradicija je počela da oživljava 1980-ih godina. Župne i nedjeljne škole i, naravno, folklorne i etnografske grupe izrađuju svoje jaslice. Među njima su Nižnji Novgorod: omladinsko folklorno pozorište "Vechera", folklorni i etnografski ansambl "Ptitsa-Zhar", folklorni ansambl"Žuralejka", folklorni i etnografski ansambl "Sveti-Cvet".

Jaslice u izvedbi mladih folklorno pozorište"Veče".

Početkom 2015. godine, Dmitrijevska kula u Kremlju u Nižnjem Novgorodu čak je bila domaćin festivala božićnih jaslica.

Možete sami napraviti jaslice i igrati ih sa svojom djecom.

Gdje u Nižnjem Novgorodu vidjeti jaslice za novogodišnje praznike

Od 5. do 16. januara 2016. godine, jaslice se mogu vidjeti u Nižnjem Novgorodu u sklopu božićnog interaktivnog programa Karakulka na farmi Shchelokovsky. Osim Jaslica, program uključuje pjevanje kola i tauseneka, božićne svečanosti, zimske seljačke igre i jahanje.

Video: Smrt kralja Heroda (Božićne jaslice)

A za desert, pozivamo vas da pogledate božićnu predstavu u izvedbi moskovskog pozorišta "Vagabond's Nativity": Aleksandar Gref i Elena Slonimskaya stajali su na izvorima oživljavanja jaslica; Božićna misterija oživjela je uglavnom zahvaljujući njima.

Uživajte u gledanju!

Pozorište lutaka je dobilo ime po svojoj nameni: da prikaže dramu u kojoj je jevanđeljska priča o rođenju Isusa Hrista reprodukovana u pećini u kojoj su Marija i Josip našli utočište (staroruski "vertep" - pećina). U početku su jaslice bile samo u božićno vrijeme, što je naglašeno i u njenim definicijama. V. I. Dal je, na primjer, napisao: "Jaslice su južnjački spektakl u licima, raspoređenim u maloj formi, u kutiji s kojom idu o Božiću, predstavljajući događaje i okolnosti rođenja I. Krista." Jaslice su u Rusiju ušle iz Ukrajine i Bjelorusije krajem 17. - početkom 18. stoljeća.

Jaslice su bile prenosiva pravougaona kutija od tankih dasaka ili kartona. Izvana je podsjećala na kuću, koja se mogla sastojati od jednog ili dva kata. Najčešće su bile dvospratne jaslice. U gornjem dijelu su se igrale drame vjerskog sadržaja, u donjem - obične interludije, komične svakodnevne scene. To je odredilo i dizajn dijelova jaslica.

Gornji dio (nebo) iznutra je obično bio prekriven golubičastim papirom, a na njegovom stražnjem zidu su bile oslikane prizore jaslica; ili sa strane raspoređena je maketa pećine ili štale sa jaslama i nepokretnim likovima Marije i Josipa, bebe Krista i domaćih životinja. Donji dio (zemljište ili palača) oblijepljen je jarkim papirom u boji, folijom i sl., a u sredini, na malom uzvišenju, postavljen je tron na kojem je bila lutka koja prikazuje kralja Iroda.

Na dnu kutije i na polici koja je kutiju dijelila na dva dijela, nalazili su se prorezi kroz koje je lutkar nepomično pomicao šipke na kojima su bile pričvršćene lutke - dramski likovi. Bilo je moguće pomicati šipke s lutkama duž kutije, lutke su se mogle okretati u svim smjerovima. Desno i lijevo od svakog dijela su izrezana vrata: pojavila su se iz jedne lutke, a nestala iz druge.

Lutke su bile izrezbarene od drveta (ponekad su bile oblikovane od gline), farbane i dotjerane u tkaninu ili papirna odeća i pričvršćeni na metalne ili drvene šipke.

Tekst drame izgovarao je jedan lutkar, mijenjajući tembar glasa i intonaciju govora, što je stvaralo iluziju izlaganja nekoliko glumaca.

Predstava u jazbini sastojala se od misteriozne drame "Kralj Irod" i svakodnevnih scena.

Istraživač narodnog pozorišta N. N. Vinogradov ovako je opisao jaslice: "Radnja počinje jevanđeljem o rođenju Hristovom. Pastiri i tri kralja idu da se poklone novorođenčetu i donesu darove. Ratnici odlaze i vraćaju se, vodeći sa sobom u Herod Rahela, koja ne daje svoje dete da umre. Ona sa suzama, na kolenima, moli Heroda da poštedi njeno dete, ali kralj je neumoljiv i naređuje da se beba podigne na koplju. Rachel jecajući juri okolo pozornici, proklinjujući Heroda. Ratnik je tjera van. Ostavši sam, Herod počinje razmišljati o smrti i, želeći je izbjeći, okružuje se stražarima.

Čuje se pjesma koja najavljuje približavanje strašnog gosta, čuje se strašni prasak - a na pozornici raste zlokobni kostur sa kosom na ramenu - Smrt. Stražari bježe u strahu, a drhtavi Herod počinje moliti za milost. Smrt priziva đavola da mu pomogne, koji se pojavljuje sa povikom "goo-hoo-hoo!" Saznavši o čemu se radi, kaže svojoj sestri da podigne kosu i ubije Heroda, kojeg potom odvuče u pakao riječima:

„O, prokleti Herode, zbog tvog velikog gneva

Odvešću te u ponor pakla i iz kostiju."

Ovim se završava prvi, ozbiljni dio drame u jazbini. Drugi dio čini nejednak broj scena i dijaloga na različitim mjestima, koji predstavljaju samostalnu obradu zapleta iz narodnog života. Ove scene su često potpuno nepovezane jedna s drugom i mogu se pratiti bilo kojim redoslijedom.<...>Sva radnja u ovim scenama leži gotovo isključivo u tome što su tipovi raznih nacionalnosti, polovi i profesije se bore ili plešu."

Postepeno se prvi dio prezentacije smanjivao, a drugi se, naprotiv, proširivao. Junaci scena svakodnevnog sadržaja bili su seljak, gospodin, kicoš, novopečene dame, vojnik, sveštenik, ciganin itd. Dramu o jaslicama nisu igrale samo lutke, već i živi amateri - tada se zvala "žive jaslice".

Jaslice su bile u interakciji sa narodnim pozorištem živih glumaca. Kao rezultat "sekularizacije" jazbine, lutkari su posuđivali likove, skečeve i kratke predstave iz pozorišta živih glumaca. Pozorište živih glumaca je zauzvrat posudilo neke predstave iz jaslica (na primjer, drama "Kralj Irod").

Zueva T.V., Kirdan B.P. Ruski folklor - M., 2002

Jaslice su maloruska, bjeloruska i velikoruska lutka narodno pozorište. Najčešći je bio u XVIII-XIX vijeku. Jaslice su jedinstveno pozorište. Njegovi nastupi mogli su biti prikazani javnosti samo u vrijeme Božića ili svetih večeri. Ovaj praznik je završio jednu godinu i započeo novu. Nova godina je počela. Svete večeri su trajale 12 dana - od Rođenja Hristovog do Bogojavljenja. Na božićne večeri uobičajeni tok stvari se miješao i miješao. Cijela porodica mora ići u crkvu. Djeca su šetala po dvorištima i pjevala božićne pjesme, pa se zato božićno vrijeme u narodu ponekad nazivalo božićnim pjesmama. U pjesmama su veličali vlasnika, gospodaricu i njihovu djecu. Djeca su se počastila slatkišima, poklonili božićnim medenjacima. Više djece hodalo je sa zvijezdom i sa jaslicama. Zvijezda je napravljena od drveta, ofarbana, ukrašena, pričvršćena za štap radi lakšeg nošenja. Podsjetila je sve na Vitlejemsku zvijezdu koja se pojavila na nebu u vrijeme Hristovog rođenja.

Svi su napustili svakodnevne poslove - i stari i mladi prepustili su se veselju i zabavi. Prije svega, kumci su otišli kući u Svyatki: zezali su se, prepuštali se, šalili i plašili ljude. Prošetali smo selom, a ono što je vlasnik ostavio bez nadzora, nesređeno - sve je postalo razlog za maženje. Da li kapija nije dobro zaključana? Tada dečaci neće biti lijeni, vući će vodu iz bunara, polivati kapije vodom i smrzavati ih da ne mogu da se pomaknu.

Sama jaslica je kutija koja se sastoji od dva sprata: gornjeg i donjeg. Nije imao jedan zid – onaj koji gleda prema publici. Gornja ladica jaslica služila je za glumljenje božanskih, uzvišenih scena. Niži je za zemaljske poslove i često nizak i zao. Većina scena jaslica igrala se u donjem nivou. Ovaj donji dio bio je pravougaonog oblika - kao kutija bez vrata.

Dva nivoa kutije bila su, takoreći, dvije otvorene pozornice. Pod obje scene bio je obložen pahuljastom zečjom kožom - to je kako bi se posjekotine napravljene na podu sakrile od očiju publike. Kroz ove rezove su se lutke uselile različitim pravcima. Rubovi pozornice bili su omeđeni niskom rešetkom. Bila je ukrašena. Stoga su obje scene bile elegantne.

Na gornjem spratu je bila prikazana pećina (jaslice - ovo je pećina na staroruskom jeziku), u kojoj je rođen Spasitelj, beba Isus Hrist. Često se ova gornja faza nazivala nebom, jer Hristos nije bio samo čovek, već Bogočovek, sin Božiji. Sišao je na zemlju, prihvatio mučeničku smrt, uzevši na sebe grijehe svijeta i otvorio put spasenju ljudima. Upravo zbog sjećanja na ovaj događaj (rođenje Spasitelja) uprizorena je božićna drama u jaslicama.

Stražnji zid gornjeg sloja bio je obložen pozlaćenim papirom sa zelenim resama. U zidu je ugrađen luk. Unutar luka, na podijumu, ležalo je beba Hristos u belim pokrovima. Sa obe strane postavljena je zvezda sa dvanaest zraka - znak da je Hristos imao 12 učenika. Na bočnim stranama glavnog luka nalaze se prozori sa ramovima, iza njih, uz rubove, više lukova. Ovi ekstremni lukovi služili su za ulaz i izlaz lutaka.

Sam stražnji zid ponekad je bio marljivo farban bojama. Iznad glavnog luka, gdje je ležala beba, prikazan je Duh Sveti u obliku goluba. Ispod vrha su oblaci. A na njima - heruvimi koji se uzdižu, dvanaest na broju. Na stupovima između lukova i prozora naslikano je pet anđela u dugim haljinama. Na bočnim zidovima gornjeg sloja visila je usklađena zavjesa. Tavanicu su nosila četiri tanka stupa, a također su bili obloženi pozlaćenim papirom.

Gornji sloj je bio odvojen od donjeg otvorom prekrivenim papirom. Ova praznina je bila jarko obojena: na ružičastoj pozadini, bijelom bojom oslikani su vijenci s cvijećem i lišćem. Jaslice su bile elegantne.

Donja scena predstavljala je palatu kralja Heroda. I nosila je ime "zemlja". Ovde se odigrala zemaljska, ljudska istorija. Pejzaž palate kralja Heroda ponavljao je scenografiju gornjeg sloja, ali je bio jednostavniji i siromašniji. U dubini središnjeg luka ovdje je stajao Irodov tron. Bila je to obična mala fotelja prekrivena sjajnim papirom. Lijevo od publike, u blizini bočnog zida, bila je još jedna stolica, a desno velika glava isklesana od Drveta sa ogromnim zubima. Ova glava je prekrila rupu koja vodi u pakao. Pakao je mjesto gdje će na kraju predstave zli đavoli odvući zlog kralja Iroda. Ovo će biti njegova kazna.

Na samom vrhu Jaslice, iznad oba njena nivoa, nalazio se krov, odnosno krov. Ponovila je krov crkve sa visokom centralnom kupolom, od koje su išla dva kosna krova (ako nije bilo kupole, onda je očuvan princip šatorskog vrha).

Lutke jaslica su izrezbarene od drveta i obučene u odjeću od različitih tkanina. Sve lutke su ojačane žicama na drvenim ručkama. Čini se da ručke nastavljaju tijelo lutke, njene noge. Lutke prvog, Božanskog dijela jaslica su dva anđela, mudraci, dva pastira. Rumen i zgodan mladić je anđeo. U jednoj ruci drži zapaljenu svijeću. Iza ramena anđela pričvršćena su velika krila izrezbarena od drveta i oblijepljena zlatnim papirom. Odjeća mu je duga, ravna, od plave tkanine. Donji dio duge košulje obrubljen je zlatnom prugom. Pojas je napravljen od iste tkanine. Trake od pozlaćenog papira prolaze od pojasa preko anđeoskih ramena. Na grudima mu je formiran Andrijevski krst (X), potpuno isti kao kod pravog đakona. Anđeoske noge obuvene su u visoke crne čizme.

Ukupno u predstavi učestvuju dva Anđela. Anđeli se pojavljuju u Prologu. Ovo je naziv dijela koji prethodi izvođenju. Izlaze jedni prema drugima sa desnih i lijevih vrata uz pjevanje Velike slavoslovlje: "Slava Bogu na visini, a na zemlji mir, dobronamernost među ljudima". Ova molitva zahvalnosti i hvale Bogu nije sastavljena za jaslice - rečeno je u crkvi tokom bogosluženja. Pored Anđela na gornjoj sceni, publika je videla i tri Maga. Dvojica od njih su prikazana kao muškarci srednjih godina, jedan kao mladić. Muškarci su imali brade, a mladić je bio golobrad i golobrad.

Dva pastira, takođe srodna lutkama Neba, bila su obučena u polukaftane. Čak je i kragna kaftana bila ukrašena vezom, kariranim pantalonama od šinca, čizmama izrezbarenim od drveta i prekrivenim crnom bojom.

Glavna lutka donjeg sprata bio je kralj Irod. Kralj je prikazan kao rumen čovjek s neugodnim izrazom lica. Crna brada, crni brkovi, duga crna kosa. Na čelu su se iscrtale bore. Na glavi je kralj nosio šestokraku krunu, prelijepljenu pozlaćenim papirom. U ruci drži skiptar. Odjeća za Irodovu lutku bila je sašivena od crvenog kaliko na crnoj podstavi. Kombinacija crvene i crne odmah je učinila da se lutka istakne. Lik Heroda je jedini čija je glava odvojena od tijela i vezana za nju bijelim koncem. Takav lutkarski uređaj je neophodan kako bi na kraju predstave lutka smrti mogla odsjeći glavu negativcu kosom. I nakon toga, đavoli su odvukli njegovo tijelo u pakao.

Pod kraljem Irodom postojao je ratnik. Bio je prepoznatljiv po kacigi na glavi i koplju u ruci. Još jedna lutka u prizemlju je Rachel. Tako se zvala mlada žena u crnoj marami sa prekrštenim rukama na grudima - privila je bebu uz sebe, koju bi joj oduzeo Ratnik kralja Iroda.

Donja faza je gusto naseljena lutkarskim ljudima. Gledaoci će takođe videti Pustinjaka sa štapom i Smrt. Figurica ove lutke mora da je zastrašujuća. Na lutki Death nema gornje odjeće, torzo je obojen žuto uljane boje, celava glava. U njenim rukama je kosa. Ali najstrašnija lutka jazbine bila je Sotona. Žestoki izraz lica prekriven je crnom bojom, usne, jezik, obrve i uši - crveno; umjesto očiju - šeširi od noktiju. To je bila slika krajnjeg negativca.

Šta su bile same jaslice? Anđeli su se pojavili prvi, pevajući pesmu hvale. A onda je, redom, ispričana i svima pokazana poznata priča koja se dogodila za vrijeme kralja Iroda u dalekoj zemlji - gradu Jerusalimu. Zemaljske akcije počele su pojavom kralja Heroda. Irod je sjedio na prijestolju i pojavila su mu se tri čarobnjaka. Činjenica je da se na rođenju bebe Krista na nebu pojavila nova sjajna zvijezda. Mudraci su vidjeli ovu zvijezdu, slijedili je i ona ih je dovela u Vitlejem. Nova zvijezda značilo je rođenje Hrista, koga su mudraci čekali i poštovali kao Kralja kraljeva. Tada ih je Herod pozvao. Irod se bojao da će mu novi kralj uzeti njegovo kraljevstvo i otjerati ga. Irod je naredio mudracima da odu i saznaju gdje je, u kom mjestu rođeno dijete Hristos, i na povratku da odu do njega i sve mu ispričaju. Mudraci su otišli i saznali gde je beba i poklonili se Njemu i Njegovoj Majci - Djevici Mariji. Okupili su se s namjerom da sve ispričaju Irodu, ali im se u noćnom snu javio anđeo i zabranio im da odu Irodu. Uzalud je Irod čekao magove. Bio je jako ljut, pozvao je Ratnika k sebi i rekao:

Moj ratniče, ratniče

naoružani ratnik,

Stani ispred mene

Kao šuma prije trave

I slušaj moja naređenja.

Ratnik ulazi i sluša naređenja:

Idi u Betlehem

Pobijedi sve bebe

Od dvije godine i manje.

Irod čini strašnu podlost - nadao se da će Krist sigurno biti među ubijenim bebama. On odlazi, a nakon nekog vremena Ratnik se vraća i govori Herodu da je tukao sve bebe, samo Rachel sama ne daje svoju. Herod kaže da je dovedu Rahelu. Rejčel ulazi sa suzama i stenjanjem i kaže da je on još mali, da njeno dete nikome nije učinilo zlo. Ali kralj Irod kaže Ratniku da ubode bebu kopljem. Rachel je neutješna. Tešio ju je hor, koji publika nije videla, već samo čula. Nemilosrdni Irod tjera uplakanu Rahelu. U sljedećoj sceni pojavljuje se pustinjak. On posramljuje Iroda i kaže da je vrijeme da traži smrt - prestani griješiti. Irod naređuje da se starca istjera. Ali... tu dolazi strašna smrt. Irod je u strahu - drhti, uplašen. Smrt mu i kaže:

Evo dolazim do tebe.

Došao je tvoj smrtni čas.

Sagni glavu na moju kosu!

Herod pita:

Daj mi godinu dana odgode!

smrt odgovara:

Ne za mesec dana!

Herod se izjašnjava:

Daj mi jedan dan!

smrt odgovara:

Ne za sat vremena!

Irod ponovo pita:

Za jedan minut!

smrt kaže:

Ni na sekundu.

I Herod sagne glavu, a Smrt je odsječe kosom. Smrt odlazi, a ovdje đavoli utrčavaju uz škripu i sa smijehom vuku Iroda na vječne muke. Kada su se đavoli sa glavom i tijelom Herodovim sakrili u ustima strašne glave s ogromnim zubima, tada je hor počeo da ispušta zvukove koji su prikazivali ključanje paklenog katrana: Zh….zhzh…zh…Zz…Ss…

Irod nije bio pošteđen. A publika je već znala šta se desilo sa bebom Hristom – on je spašen, jer se Anđeo javio Njegovoj Majci Mariji i naredio joj da napusti Betlehem... Božićne večeri su se završavale, lutke za rođenje su se stavljale u kutiju. A jaslice su brižljivo čuvane do sljedeće godine. Do sljedećeg praznika.

Jaslice su bile vrlo česte, često se nalazile ne samo u centralna Rusija ali i u Sibiru. Malo dvospratno pozorište dizajnirano je za mali broj ljudi, jer su glumci lutaka u njemu bili mali, pa bi ih bilo teško vidjeti sa velike udaljenosti. Igrati jaslice u prostoriji kada publika sjedi blizu bine i gleda lutke koje oživljavaju u tajanstvenom sumraku svijeća i čuti čiste dječje glasove kako pjevaju za hor - bilo je divno! Božićne jaslice bile su pune plemenitog uzbuđenja i tajanstvene ljepote.

Danas se oživljavaju jaslice, a uoči odlazećeg milenijuma organizovana je izložba jaslica. Naravno, oni su elegantniji i elegantniji, čak i luksuzniji, u poređenju sa svojim dalekim "precima", ali u Vertepu nije bitna samo ljepota box teatra, već i dirljivost same predstave, koja samo može nastati sa simpatijom i empatijom gledaoca sa onim što se dešava na sceni.

Vertep Vertep je malorusko, belorusko i velikorusko narodno lutkarsko pozorište. Najčešći je bio u XVIII-XIX vijeku. Jaslice su jedinstveno pozorište. Njegovi nastupi mogli su biti prikazani javnosti samo u vrijeme Božića ili svetih večeri. Ovaj praznik je završio

Iz knjige Enciklopedija slovenske kulture, pisanja i mitologije autor Kononenko Aleksej Anatolijevič

U 19. veku, uoči Rođenja Hristovog u Belorusiju i Ukrajinu, u Pskovsku oblast i Sibir, išli su sa jaslicama. Seoska deca u visokim papirnatim krunama, sa epoletama na ramenima i elegantnim štapovima u rukama 1 su "perzijski kraljevi" koji su došli da se poklone Božanskom detetu. Ukrašena pozlaćenim papirom i popularnim printovima, mala kutija od šperploče sa dvovodnim krovom, koja putuje s božićnim kraljevima, predstavlja božićno lutkarsko pozorište ili jaslice. Kukači su obično nosili jaslice na sankama kada su išli od kuće do kuće sa svojim nastupom. Podigvši se na trijem i ušavši u hodnik, zatražili su dozvolu da pjevaju. Ako bi domaćini bili raspoloženi da prihvate jaslice, koledari bi u prostoriju unosili pozorište, stavljali ga na sto ili dve stolice i predstava bi počela. Deca su otpevala tropar praznika: „Bože tvoj, Hriste Bože naš, uznesi svetu svetlost razuma, u njemu, za zvezde zvezde, učim se klanjati Tebi, Suncu Istine i Vodi Te sa visine Istoka, Gospode, slava Tebi!" Oslikana vrata pozorišne lože su se otvorila, zavese su se razmaknule, lutka koja je predstavljala anđela upalila je sveće na malom svetlu. Crkveni napjevi su zamijenjeni poučnim duhovnim stihovima ili narodnim pjesmama, ritmički govor likova pretakao se ili u prozu ili u pjesmu. Pred publikom je bila priča o protjerivanju Adama i Eve iz raja, Rođenju Spasitelja i prebijanju vitlejemskih beba, koja se završava smrću Heroda. Nakon duhovne radnje drame često su se prikazivale komične scene svetovnog sadržaja uz pratnju seljačkog instrumentalnog ansambla, kao što je „troist muzika“ (violina, tambura, sopilka, bubanj, bandura) [Arkhimovich 1976, 151]. Ansambl je nastupio kao narodnjak plesna muzika(Levonikha, Komarinsky, Gopachok), kao i pratnja pjesama preuzetih iz popularnih grafika 3 .

Vrijeme šetnje s jaslicama variralo je ovisno o lokalitetu. Na primjer, u Vitebskoj i Mogiljevskoj guberniji predstava se prikazivala prva tri dana božićnih praznika, kao i uoči Božića i na Novu godinu [Romanov 1912, 103]. U Minsku lutkarska igra gledano od Božića do Svijećnice (25. decembra/7. januara - 2/15. februara) [Shane 1902, 121]. U pskovskim selima bogosluženje vertepera moglo se nastaviti sve vreme Božića, tj. od Božića do Bogojavljenja (do 6/19. januara) [Kopanevich 1896, 8] i u Kupjanskom okrugu Harkovske gubernije do Velikog posta [Selivanov 1884, 515].

Seoske predstave bile su usko povezane sa narodnim božićnim ritualima i stoga su se retko prikazivale u vanbožićno vreme. Ali profesionalni gradski verteperi mogli su nastupati na sajmovima u bilo kojem kalendarskom periodu. Tako je u gradu Baturinu u Ukrajini vlasnik jaslica demonstrirao sekularni dio drame oficirima tokom ljetnih logora [Markovsky 1929, 177].

Riječ "jaslice" dolazi od staroslavenskog "vertep" - "pećina". To je ime koje se u pravoslavnoj crkvenoj poeziji koristi za označavanje mjesta rođenja Spasitelja: „Danas Bogorodica rađa Najveće, a zemlja donosi jazbinu Nepristupačnom...“ (kondak praznika). Neki istraživači preferiraju narodna etimologija, povezujući riječ "jaslice" s glagolom "vrtjeti". Božićna lutkarska pozorišta su često bila ukrašena vrtećim plesovima ravnih figura ili zvijezda, što je moglo dovesti do takve etimologije [Fedas 1987, 7-9].

U ukrajinskom Zakarpatju riječ "Betlehem" (iz Vitlejema) se ukorijenila. Beloruska lutkarska drama dobila je nazive "Betleyka" ili "Batleyka" (od "Betleyem" - Betlehem). U regionima Bjelorusije koji se graniče sa Poljskom usvojen je naziv "shopka" (od poljskog "szopka" - sjenik).

Jaslice u uži smisao ove riječi - narodna božićna predstava odigrana u posebnoj kutiji uz pomoć štap lutaka, praćena pjevanjem i dijalozima. U širem smislu, predstavom jaslica može se nazvati bilo koja božićna manifestacija o premlaćivanju beba ili Božiću, koju izvode i lutke i ljudi. Jaslice obavezno moraju biti praćene pjevanjem raznih vjerskih pjevanja, što je razlikuje od svjetovne narodne drame živih glumaca, koja bi se mogla prikazati i na Božić (za rusku narodnu dramu vidjeti [Savuškina 1988]). U širem smislu, jaslice su dio kolendskog kompleksa4 narodnog božićnog vremena i gotovo su uvijek neraskidivo povezane s raznim oblicima kolendanja: hodanjem kumera sa "zvijezdom" (u obliku raznobojnog fenjera na motka) ili jasle sa bebom; školarci čitaju božićne pjesme „raste“ ili ritmičke dijaloge „katehizirajuće“ prirode, pjevaju duhovne stihove kako bi dobili nagradu itd.

Ovaj članak je uglavnom posvećen pozorištu jaslica u užem smislu te riječi.

Jaslice kao lutkarsko pozorište sa proširenim dijalozima likova (ili jaslice u užem smislu te riječi) relativno su kasna pojava koja se kod istočnih Slovena razvila tek u 18. stoljeću. Njemu su, naravno, mogle prethoditi predstave živih glumaca školskog pozorišta, po sadržaju i kompoziciji slične kasnijim lutkarskim predstavama. Pjevanje božićnih napjeva sjemeništaraca ili klerika na prijenosnoj božićnoj kutiji s nepokretnim figurama također se može smatrati početnim stupnjem u razvoju jasličke drame, čiji su prvi izvođači bili upravo učenici teoloških škola. Postepeno, iz nasleđa kulture knjige, jaslice postaju fenomen folklora [Petrov 1882, 438-480]. Ovdje treba napomenuti da je u XVIII - početkom XIX V. nije postojao nepremostivi jaz između usmene (narodne) i knjižne (školske) tradicije spektakla. S jedne strane, verbalno stvaralaštvo sjemeništaraca zasnivalo se na kanonu (a kanoničnost je svojstvena narodna umjetnost), a stereotipne zaplete i općepriznate kompozicione modele korištene u vlastitim djelima lako zasićuju kitnjastim slogovnim stihovima. S druge strane, seljaci i srednji slojevi gradskog stanovništva upoznavali su se sa književnom književnošću kroz crkvu, popularne gravure i popularne grafike.

I. Franko je smatrao najstarija lista jaslački dramski tekst sadržan u poljsko-ruskoj školskoj zbirci rukopisa 1788-1791. i rekonstruirajući, sa stanovišta istraživača, prikaz druge polovine 17. stoljeća. Budući da je spisak koji je Franko identifikovao, po njegovom mišljenju, stariji od svih poznatih poljskih i ukrajinskih tekstova o jaslicama, istraživač je sklon da Volinju smatra mestom rođenja jaslica kao regiona suživota i interakcije kultura Poljska, Ukrajina i Bjelorusija [Franko 1906, 35-38]. Ako prihvatimo poznato i vrlo kontroverzno svjedočanstvo Erazma Izopolskog [Izopolsky 1843, 65-66], koji je vidio jaslice u Stavišćima sa datumom 1591., pojavu drame jaslica kod istočnih Slovena možemo pripisati 16. vijeku. . Na ovaj dokaz, za razliku od I. Franka, V.N. Vsevolozhsky-Gerngross, koji čak vjeruje da su se jaslice u Ukrajini mogle pojaviti ranije od ovog datuma [Vsevolozhsky-Gerngross 1959, 85]. Većina istraživača, međutim, daju prednost u pitanju porijekla jaslica Poljskoj, pripisujući njihovu pojavu 16.-17. vijeku. (Ts.K. Norvid, I.I. Krashevsky, H. Yurkovsky i drugi). Međutim, navodeći tako rane datume pojave jaslica kod Slovena, istraživači ne preciziraju uvijek na koje se kazalište misli. Svjedočanstvo XVI-XVII vijeka. o jazbini se uslovno mogu podijeliti u dvije grupe: tekstovi drama iz rukopisnih zbirki i dokumenti koji svjedoče o postojanju ranih kutija jaslica. Istovremeno, ne postoje dovoljno uvjerljivi dokazi da su drame rukopisnih zbirki zaista igrale lutke, a spomenute kutije su zaista bile namijenjene pozorišnoj predstavi, a ne samo mirne slike Božića, s kojima su se koledale. IN poslednji slučaj ne treba govoriti o pozorištu, već o kvazi-teatralnom fenomenu. Očigledno, jaslice kao pozorište nisu se mogle pojaviti prije Lublinske unije, budući da je jaslička drama svojevrsna sinteza katoličko-pravoslavnih tendencija, koje čine čitavu originalnost jasličke božićne predstave - njen "ukus".

Gotovo svi nepobitni zapisi o istočnoslovenskim lutkarskim predstavama nastali su u njemu kasno XVIII- rano 19. vijek Završnom fazom života jaslica možemo smatrati pojedinačne predstave u početku. 20ti vijek (Minsk Batleyka 1915 [Byadulya 1922]). Posljednja fiksacija narodnih jasličkih tekstova od očevidaca su snimci Olekse Ošurkeviča na Volinju 80-ih godina XX vijeka. [Ošurkevič 1996].

Dakle, na ogromnoj teritoriji zapadnih zemalja carske Rusije (u nekim regijama Ukrajine, Bjelorusije, Poljske) stvoreni su najpovoljniji uvjeti za formiranje jaslica. U svim ovim zemljama slične ideje mogle su se pojaviti gotovo istovremeno. Njihova se sličnost može objasniti ne toliko pozajmljivanjem koliko zajedništvom kulturnog okruženja koje ih je stvorilo. Važnim i jedinstvenim znakom takvog okruženja može se smatrati suživot i prožimanje katoličke i pravoslavne kulture 5 .

Elementi katoličke i pravoslavne crkvene umjetnosti nalaze se u vanjskim oblicima kutija za jaslice. Tako kutije Mogilevskih [Romanov 1912, 73] i Sokirenskog [Markovsky 1929, 11-13] jaslica po svojoj strukturi liče na retabl (katolička slika iza oltara) 6 . Istovremeno, te iste forme mogu se "vidjeti" kroz obrise nekih pravoslavnih ikonostasa postpetrinskog perioda.

Kutije za jaslice često su građene po ugledu na hramove. Završni registar jaslica, tipa „retabl“ (jaslice Sokirensky), mogao bi nalikovati pravoslavnom ikonostasu, a gornji sprat jaslica tipa „crkvene“ (Elninske jaslice [Vinogradov 1908, 3 -7]), često je bio dizajniran kao oltarska barijera u crkvi. Strukturu ikonostasa ponekad su ovdje oponašale pozadine. U Elninskom pozorištu "iznad glavnog luka nalazi se Duh Sveti u obliku goluba. Ispod vrha (ispod krova) su oblaci i heruvimi (dvanaest njih) koji lebde u parovima na njima. U stubovima između lukovima i prozorima šest anđela u dugim haljinama" [Vinogradov 1908, 5]. Ruski visoki ikonostas iz 16.-17. krunisan ikonom „Novozavetna Trojica“, na kojoj se nalazila slika Duha Svetoga u obliku goluba [Ikona, 14]. Kompozicija Deesisnog reda mogla bi uključivati ikone arhanđela u dugim haljinama. Tako pojedini elementi slikarstva jazbine odjekuju slikama ikonostasa. Jaslice u obliku pravoslavne crkve sa zaobljenim kupolama bile su rasprostranjene u istočnom dijelu Bjelorusije 7 . U Voliniji i Zakarpatju postojale su i jaslice poput hramova, samo što su ovdje njihovi obrisi podsjećali na fasadu katoličke bazilike s dvostrukim tornjem (Slavutinske jaslice [Markovsky 1929, 116-118]). U Ukrajini su više prihvaćene scene u obliku kuće ili retabla. Iako je ovdje nemoguće izvući nepromjenjive zakone, jednospratne kućice su karakterističnije za područja nedaleko od Poljske (vidjeti opis Lavovskih jaslica [Fedas 1987, 161]). Možda je to zbog utjecaja katoličke tradicije mirnih hramskih slika Rođenja 8 .

Zapravo, rusko jednospratno pozorište jaslica je fenomen drugačijeg reda od jednospratnih loža zapadnoukrajinskih ili zapadnobjeloruskih zemalja. U Rusiji su se jaslice doživljavale izolovano od crkvenog života, budući da se obimne i još više lutkarske slike svetih osoba nisu mogle kombinirati s kanonima pravoslavne umjetnosti. Jaslice prestaju da se vezuju za hram, ikonostas; napravljen je u jednostavnu kutiju za lutkarske predstave. Vjerski dio ovdje počinje da se gubi. Glavni naglasak pada na događaje vezane za Heroda i masakr beba. Potonje je povezano sa širokom distribucijom u Rusiji narodne božićne drame "Car Maksimilijan" za žive glumce, koja govori o bezbožnom tiraninu i njegovom sinu, "nepokornom princu Adolfu", kojeg je on ubio. U onim slučajevima kada nije došlo do redukcije religioznog dela u ruskim jaslicama – što je tipično za sibirsku tradiciju [Ščukin 1860, 25-35; Krašeninnikov 1966, 57-58] - jaslica je izgledala kao da je "spljoštena", postajući ne toliko "vajarska" koliko "ikonopisna". To se očitovalo u povećanju konvencionalnosti i "nevezanosti" izražajnog jezika dramske pripovijesti: dijalozi likova potpuno su nestali, zamijenilo ih je pjevanje hora, povećala se pažnja na pokajničke teme (izvođenje duhovnih stihova o smrt itd.). Svjetovni dio predstave počeo se doživljavati kao nespojiv sa vjerskim dijelom, tako da su komične scene pored jaslica izvodili živi glumci.

Filozofija dječjeg prostora ima dva aspekta: simbolički sadržaj elemenata njegove vanjske dekoracije - i formule za bontonsko ponašanje likova, određeno ovim sadržajem. Dakle, kutija za krevetić je istovremeno i svojevrsna simboličko-plastična formula koja organizira prostor reprezentacije, i Prostor ove reprezentacije kao takvog. (Imajte na umu da je iluzorna dekoracija savremeno pozorište, naprotiv, nije identičan prostoru koji stvara). Božić koji se dramatizira zapravo se događa, jer se drama tradicionalno prikazuje na Božić ili u onim prazničnim vremenima koja su zasićena božićnim vremenom. Ukrštanje pozorišne i praznične (crkvene) stvarnosti na nivou jaslica očituje se u tome što se ovdje, uz rekvizite (prijesto kralja Iroda), pojavljuju pravi znaci stvarnosti (ikone). Potonji koegzistiraju s metaforičkim i simboličkim znakovima hrama. Metafore uključuju zvonik lutkarske jaslice, odakle zvono najavljuje početak predstave, kao što zvono najavljuje početak bogosluženja; imitacija murala ikonostasa itd. Simbolični aspekt uključuje koncept prostora jazbine i hrama kao sfere Posljednjeg suda.

U oltarskom prostoru pravoslavne crkve suprotstavljeni su Oltar, koji zauzima centralno mjesto, i Dijakonik, smješten u južnom dijelu i povezan sa pogrebnom semantikom (ovdje se donosi pogrebna hrana), što simbolično podsjeća na apokaliptičku odvojenost grešnika i pravednika [Buseva-Davydova 1994, 199].

Suprotstavljanje sjeverne i južne, kao i zapadne i istočne strane hrama, dolazi do izražaja u temama murala istočnog i zapadnog zida (Posljednja večera, odnosno Posljednji sud), u pobožnom običaju žena da stoje na lijevoj strani, a muškaraca na desnoj strani. Pozorištu jaslica ovaj sistem opozicija nije stran. Ako na njega primenimo koordinatni sistem hrama, gornji sloj će biti povezan sa istokom, ikonostasom, rajem; donji registar - sa zapadom, priprata, Strašni sud; desna strana scene (gledana iz prostora pozorišta) je mesto pravednika, leva je sfera pojavljivanja i delovanja grešnika. Etiketa ponašanja junaka Den drame određena je njihovim mjestom u datom koordinatnom sistemu. Sveštenik i đakon marioneta, anđeli i proroci Aron i David, koji se klanjaju Bogomladencu Hristu, pojavljuju se samo na gornjoj sceni. Zanimljivo, iz XVI vijeka. u proročkom redu ruskog visokog ikonostasa Bogorodice sa Hristom klečali su starozavetni proroci, među kojima su uvek bili Aron i David [Ikona, 14]. Dakle, tema ikonostasa može nastati u jaslicama ne samo na nivou scenografije, već i na nivou likova. Proroci brlogske drame pojavljuju se na sceni sa desne strane - sa "sjevernih" vrata "oltarskog" dijela jazbine, poput sveštenstva za vrijeme pravoslavne službe. Na donjem nivou jaslica, nekoliko puta tokom jedne predstave, sude se razni zli ljudi. Scena takvog "suda" je uvijek konstruirana na isti način: zlikovac umire, pojavljuju se Đavo i Smrt i, izražavajući radost, odvode svoju žrtvu lijevo u pakao.

Ako pogledate tradicionalne slike grešnike u unijatskim slikama Strašnog suda, videćemo ovde Melnika, Šinkarku, čarobnicu, Plesaču, Dudara (Skomorokh) itd. Svi ovi junaci se nalaze u drugom svetovnom delu drame jaslica različitih lokalnih tradicija. Plesačica bez zakona je prisutna u liku Irodijade (ćerke ili žene Irodove); Čarobnica ili "šaptačica", kako je zovu u predstavi, je Ciganka koja svojim čarima liječi od ujeda zmije. Lutka lutka obično vodi medvjeda u jazbini, koji zabavlja publiku šaljivim trikovima (minska tradicija), plesom Melnika i šinkarka. Uporedivi sa ikonom Posljednjeg suda je višenacionalna "procesija" likova jaslica do Spasiteljevih jasla 9 . Među osuđenima u srednjem registru ikone mogu se uočiti, prije svega, Jevreji, koje Mojsije zamjera. Iza njih se, po pravilu, prvo stavljaju nepravoslavni (ne-grkokatolici) hrišćani, a potom muslimani. Spiskovi prognanih naroda na ikoni mogu biti različiti: "Jevreji, Ljahovi, Nemci, Tatari, Murini, Turci" (ikona iz sela Polyana, Muzej Krakova); "Jevreji, Litvanci, Kezalbaši, Arapi" (lubok) itd. (Lyahov - Poljaci, Murini - Etiopljani, Turci - Turci; Litvanija - Litvanci, Kezalbaši - očigledno Baškiri (?)) 10. U den drami, Gide koji prodaje votku je odvučen u pakao, a turski vitez, poražen od hrišćanskog viteza. Poljaci, Cigani, Litvini i Nemeci aktivno učestvuju u akciji, uglavnom plešu sa damama 11, započinju međusobne tuče i slave Rođenje Hristovo.

Još jedna tema karakteristična za ikonu "Posljednji sud" - smrt pravednika i grešnika - našla je svoj izraz kako u aversu rukopisnih zbirki spasonosnih priča 16.-17. stoljeća, tako i u obimnoj popularnoj štampanoj tradiciji 18.-19. vijeka. Jaslice, hranjenje na verbalnom i umjetničke slike religiozne i svjetovne popularne grafike, međutim, rijetko je bilo koji od njih direktno posuđivao. Umjesto toga, on je 12 tema zajedničkih za cijelu demokratsku kulturu protumačio kroz one asocijativne nizove koje mu je „podstaknuo“ asketski i naivni svijet poučnog ruskog baroka. Zato jaslice Herod, na približavanju smrti, izgovara tradicionalni monolog umirućih zlih, propisan bontonom narodne narodne pobožnosti:
Ah, avaj! nevolja! Red dolazi do mene!
Plašim se poslednjeg suda! itd. - (Suraške jaslice [Romanov 1912, 74-91]).

Za razliku od ikone Posljednjeg suda, u radnji Rođenja prikazana je samo smrt grešnika (Iroda). Radnja drame o jazbini ne suprotstavlja Iroda nijednom pravedniku. Funkciju potonjeg obavljaju ubijene Betlehemske bebe, o čijem rajskom blaženstvu pjeva anđeo. Tako je božićna tema usko isprepletena u jazbinskoj predstavi istočnih Slovena s apokaliptičkim motivima. Istovremeno, pojedini elementi tekstova drama otkrivaju asocijativne nizove značenja koja upućuju gledaoca na slike 13. posta i božićnih bogosluženja.

Uprkos činjenici da je izgled kutija za jaslice uporediv sa oblicima crkvene umetnosti i arhitekture, jaslice ne oponašaju hram, retabl ili ikonu, kao što ni tekst radnje ne imitira crkvena služba. Sličnost izgleda, a dijelom i unutrašnjeg sadržaja, daje gledaocu interpretativni kod za predstavu. Određena forma kutije je takoreći indeks božićnih događaja o kojima će biti riječi u drami.

Uprkos važnosti vjersku stranu predstave, pozorište bi se moglo spolja ukrasiti potpuno sekularnim slikama; međutim, češće je bio prelijepljen poučnim popularnim printovima. U potonjem slučaju možemo govoriti o nastavku simboličkog programa predstave na nivou dekorativnog oblikovanja scene. Na primjer, u Novgorodskom pozorištu mogao se vidjeti popularni print "Doba ljudski život“, a neki listovi su prikazivali ne samo faze čovjekovog zemaljskog postojanja, već i sliku Apokalipse, što je u svjetlu svega rečenog sasvim prirodno.

Dakle, jaslice su pozorišni sistem koji svojom pojavom izražava punoću verbalnih značenja u arhitektonskoj istovremenosti, a tekstovima drama upoređuje se sa arhitekturom. Drugim riječima, verbalna ravan drame može se percipirati kao prostor (recitirajući ili pjevajući ikonostas ili hram), a plastična ravan (izgled kutije i scenografije) može se čitati kao tekst.

Šta je verbalni tekst den drame? Koja je njegova specifičnost i struktura? Važna odlika jaslica je to što većina ovih tekstova nema autora. Sve dok jaslice imaju status tradicionalno pozorište, tekstovi predstava nastaju na osnovu kanona koji se razvio u folklornoj spektakularnoj kulturi. Nosilac ove kulture (profesionalne jaslice ili božićni kolendar) ispostavlja se sastavljač teksta drame, ali istovremeno ne toliko njen autor koliko njen izvođač; i posebna vrsta izvođača. Kao i svaki izvođač tradicionalnih tekstova, posjeduje arsenal određenih gotovih verbalnih formula 14 i pravila njihove međusobne kompatibilnosti, poznaje radnju i zamišlja kroz koje motive i slike se može prenijeti u ovoj tradiciji. (Vidi [Bogatytev 1971, Maltsev 1989, Putilov 1997, 185-212] o specifičnostima folklornog verbalnog stvaralaštva).

Kasniji nastupi jaslica gube vezu s tradicijom. Uprkos anonimnosti ovakvih predstava, ne treba ih smatrati plodom folklorne dramaturgije bez autora. Dakle, u predstavi za žive glumce u selu Sadiv, oblast Luck (Ukrajina, Volin). [Ošurkevič 1996, 24-32] nedostaje ne samo jezik folklorne igre (drama je napisana rimovanim stihovima), već čak i kanonska kompozicija, koja, po svemu sudeći, umire posljednja kada se tradicija uništi. Zanimljivo, najmodernije autorsko stvaralaštvo povezan s razvojem božićne drame kao slavljenički događaj duhovna škola, naprotiv, ne raskida sa starim postavkama tradicionalnih ideja. U božićnoj predstavi iz 1997. (prikazana u crkvi Grodno, Bjelorusija) studenta Katoličke bogoslovije, koji je nastupao pod pseudonimom Jevgenija Bartnitskog, sačuvani su neki strukturalni obrasci kanonskih jaslica. Autor ne poznaje ni jaslice ni školu tradicije XVIII-XIX stoljeća, reprodukuje ranije uspostavljene kompozicione modele zahvaljujući obrazovanju u samom okruženju koje dugo vremena usavršio ove modele, posudivši ih gotove iz liturgijskih stvarnosti crkvenog života.

Kanonska organizacija teksta vertep drame implicira postojanje dva glavna nivoa regulacije potencijalnog tematskog materijala. Na prvom nivou reguliše se potencijalni materijal u smislu izbora pojedinih motiva i kompozicije tih motiva u kompoziciji predstave. Na drugom nivou regulisan je verbalni raspored svakog motiva.

Specifičnost folklornog lutkarskog pozorišta je da posebna i isključiva uloga u građenju teksta pripada kompoziciji, odnosno stabilnom nizu malih sižejnih celina (motiva). Ako je u ruskoj narodnoj epici, kako B.N. Putilov, zaplet nije tekst, jer se može otkriti samo na osnovu nekoliko tekstova [Putilov 1988, opcije tekstualno ažuriranje određene teme. Čitava dinamika predstave o jaslicama temelji se na izmjeni malih sižejnih jedinica, za razliku od ruskog epa, gdje se pripovjedač može ograničiti na predstavljanje jedne verzije radnje.

Važna karakteristika den poetike je upotreba gotovih poznatih tekstova u drami: narodnih duhovnih pjesama i pjesama, vjerskih napjeva. Potonji su objavljivani do početka 20. vijeka. u posebnim zbirkama za kućno pevanje "Bogoglasniki". Većina istraživača jazbine, prilikom fiksiranja komada, nije muzički zapis na licu mjesta, glasom izvođača, ali prepisanim muzička pratnja iz tog Bogoglasnika, koji je bio u upotrebi u datom selu ili lokalitetu.

Tematski materijal jasličke drame je izvjestan zajednički arsenal tradicionalnih pogleda istočnih Slovena (Rusija, Bjelorusija, Ukrajina) na sadržaj božićne lutkarske akcije. U tradiciji je obavezan kanon, koji je u nepromijenjenom obliku prisutan u kolektivnoj svijesti nosilaca kulture. Kada se u tekstu ostvare kanonski pojmovi drame jaslica, njen tematski materijal se može reducirati spajanjem dubletnih scena sličnog sadržaja sa različitim likovima i istim sadržajem 15 (različiti sadržaj, ali jedan lik). Umjesto čestitanja anđelima i prizoru obožavanja mudraca, izvođač se može ograničiti na pjevanje božićnog tropara, a zatim odmah otići na scene u Irodovoj palati, gdje su mudraci kako bi obavijestili kralja o Baby. Njihova povorka se spušta do mjesta rođenja. Epizode obožavanja pastira i tri kralja mogu se izrezati jedna na račun druge, budući da su u priči dubleti. Istovremeno, moguće su i ovakve predstave u kojima se aktualizuju svi potencijali tematskog materijala.

Sadržaj pojedinih motiva je isti, iako su raspoređeni u različite tematske naslove. Na primjer, scene trgovine i scene sa stokom su jasno povezane, plesne epizode mogu biti zasićene vojnim temama itd. U skraćenim verzijama drame, takve "dvostruke" scene mogu zamijeniti nekoliko epizoda. ako izvođač želi pojačati nastup, ne jedan, već nekoliko plesnih parova će proći ispred gledatelja: Pan i Pani; Trgovac, Husar i Frant sa damama; dvije Krakovčanke /stanovnice Krakova/ itd. Istovremeno, Gypsy, na primjer, neće samo prodati Konja, već će i stići na njemu, izgovarajući odgovarajući monolog; i plesati sa Cigankom, nakon što je prethodno razgovarao sa njenim sinom; pa čak i djelovati kao ljekar. Za kratku verziju drugog dijela drame sasvim su dovoljne bilo kakve scene sa Jevrejkom i Ciganom, jedna ili dvije epizode plesa i zaključak u vidu naplate honorara za predstavu.

Redoslijed distribucije motiva i njihova specifičnost u dramama prikazan je u nastavku. Predložena shema opisuje neke kanonske obrasce građenja jaslica, a ne specifične predstave, budući da se jaslice, kao i folklorno stvaralaštvo općenito, odlikuju varijacijama. Tako vidimo najopštiju ideju strukture istočnoslavenske jasličke drame.

Pozorište Jaslica je bila velika kutija, unutar koje se nalazila scena, obično dvoetažna. Na gornjoj sceni prikazano je štovanje novorođenčeta Isusa, na donjoj - epizode sa Irodom, nakon čije smrti je uslijedio svakodnevni dio predstave. Drvene lutke su bile pričvršćene odozdo na žicu, uz pomoć koje ih je kreator jaslica pomicao duž proreza u podu. Glavna scenografija na sceni je dječja soba s bebom. Na stražnjem zidu bili su likovi pravednog Josipa sa dugom bradom i svete Djevice Marije. Scene sa Hristovim rođenjem tradicionalno su se igrale u gornjem spratu. Vlasnik jazbine obično je recitovao tekst na različite glasove i vodio lutke. Momci iz hora pjevali su božićne pjesme. A ako je bio prisutan muzičar, pevanje i igranje je pratio muzikom. Lutkari i prateći muzičari i hor išli su od kuće do kuće, ili su priređivali predstave na mjestima javnog okupljanja - na pijacama.

Parcela

Božićna drama

Greška pri kreiranju sličice: Datoteka nije pronađena

Moderno rekreirane jaslice Ansambla Dm. Pokrovski

Društvena baza

Okruženjem iz kojeg su jaslice izrasle obično se smatraju ukrajinski studenti, uglavnom kijevski "spudovi", koji su doprinijeli njenom uvođenju na sjever, na primjer, u Sibir. Vrijeme postojanja jasličke drame u Poljskoj i Rusiji procjenjuje se na otprilike 200 godina. U prvoj polovini 19. veka jaslice su nestale kao svakodnevna pojava, pojavljujući se povremeno u zabačenim mestima Belorusije i Ukrajine i sve čvršće zadržavajući se u životu ukrajinskog seljaštva istočne Galicije. Tekst Horoljskog brloga, objavljen u knjizi E. Markovskog, zabeleženoj 1928. godine, svedoči da je jazbina u Ukrajini opstala do početka 20. veka.

Pozorište Jaslica je bilo omiljena zabava za decu u predrevolucionarnoj Rusiji. Išli su sa pozorišnim ložama od 25. decembra tokom božićne sedmice, a ponekad i do samog Velikog posta, ali nakon božićne sedmice bilo je zabranjeno prikazivanje duhovnog dijela, ostao je samo svetovni dio.

vidi takođe

Napišite recenziju na članak "Jaslice (pozorište)"

Književnost

Markovsky. Ukrajinske jaslice. Istraživanja i tekstovi, v. Ja, pogled. Sveukrajinski. akad. nauke, - Kijev, 1929 (ukrajinski)
Beletskiy A. Antičko pozorište u Rusiji. Počeci pozorišta u narodnom životu i školskom životu Južne Rusije u Ukrajini, - M., 1923.
Petrov, južnorusko pozorište i posebno jaslice, - „Kijev. star.“, 1882, XII
Kisil O. Ukrajinsko pozorište - Kijev: pogled. "Knigospilka", 1905. (ukrajinski)
Galagan. Ukrajinske jaslice - Harkov: „Kijev. star.», 1882. (ukrajinski)
Franko. Prije istorije Ukrajine jaslice 18. vijek, 1. vijek, - “Zap. nauke. t-va im. Ševčenko”, Lavov, 1906, v. 71-73 (ukrajinski)
Njegovo. Nova građa o istoriji ukrajinskih jaslica, isto, tom 82, 1908; Shchukin N., Jaslice, Vestn. Geografski ostrva, tom II, - Sankt Peterburg. , 1860
Peretz Vl. Pozorište lutaka u Rusiji (istorijski esej), „God. imp. pozorišta, Sankt Peterburg. , sezona 1894-1895 (prilog, knjiga 1) itd., - Sankt Peterburg. , 1895
Vinogradov N. N. Velike ruske jaslice, „Izv. Dep. ruski lang. i verbalno Akad. Nauke, tom X, knj. 3 i 4, Sankt Peterburg, 1905 (sa detaljnom bibliografijom); tom XI, knj. 4, - Sankt Peterburg. , 1906 (dodaci bibliografiji)
Njegove vlastite, bjeloruske jaslice, isto, tom XIII, knj. 2, - Sankt Peterburg. , 1908
Kisel O. ukrajinski krevetac. - Pt., 1916. - 79 str.
Kulakov A.E. Televizija iz sedamnaestog veka. - Etnosfera. - 2011. N 2 (149). - S. 36-40 - fot. col. - ISSN 2078-5380

Bilješke

Linkovi

Madlevskaya E. L.(ruski). ruski etnografski muzej. Pristupljeno 26. marta 2014.
(detaljan opis konstrukcije i dekoracija)
Greef A.// Pozorište lutaka
Nekrylova A., Savushkina N.// iz knjige: / Comp., intro. st., predgovor. na tekstove i komentare. A. F. Nekrylova, N. I. Savushkina. - M.: Sovremennik, 1988. - (Klasična biblioteka "Sovremennik")
Tihomirov V. G.
Kulakov A.E.

Odlomak koji karakterizira Jaslice (pozorište)

- Je suis votre [ja sam tvoj] vjerni rob, et a vous seule je puis l "avouer. Moja djeca su ce sont les entraves de mon egzistencija. [Mogu priznati samo tebi. Moja djeca su teret mog postojanja. ] - Zastao je, izražavajući gestom svoju poniznost prema okrutnoj sudbini.
Ana Pavlovna se na trenutak zamisli.
Da li ste ikada razmišljali o venčanju sa svojom rasipni sin Anatole? Kažu, rekla je, da su stare cure ont la manie des Marieiages. [imaju maniju za brakom.] Još uvijek ne osjećam tu slabost iza sebe, ali imam jednu sitnu osobu [malu osobu] koja je jako nezadovoljna svojim ocem, une parente a nous, une princesse [naša rođaka, princeza ] Bolkonskaya. - Knez Vasilij nije odgovorio, iako sa karakteristikom sekularni ljudi brzinom misli i pamćenjem pokazao je pokretom glave da je ovu informaciju uzeo u obzir.
„Ne, znaš li da me ovaj Anatole košta 40.000 godišnje“, rekao je, očigledno ne mogavši da obuzda tužan tok misli. Zastao je.
– Šta će biti za pet godina ako ovako bude? Voila l "avantage d" etre pere. [Evo prednosti oca.] Je li bogata, vaša princeza?
“Moj otac je veoma bogat i škrt. Živi u selu. Znate, ovaj poznati princ Bolkonski, koji je bio u penziji za vrijeme pokojnog cara i prozvan pruskim kraljem. On je veoma inteligentan čovek, ali čudan i težak. La pauvre petite est malheureuse, comme les pierres. [Jadnica je nesrećna kao kamenje.] Ona ima brata, za njega se nedavno udala Lise Meinen, Kutuzovljev ađutant. On će biti sa mnom danas.
- Ecoutez, chere Annette, [Slušaj, draga Annette,] - reče princ, iznenada uzevši svoju sagovornicu za ruku i sagnuvši je iz nekog razloga. - Arrangez moi cette affaire et je suis votre [Uredi ovaj posao za mene, i ja sam zauvijek tvoj] vjerni rob a tout jamais pan, comme mon poglavar m "ecrit des [kako mi moj poglavar piše] izvještava: rest er n Ona je dobro prezime i bogata. Sve što mi treba.
A on je, onim slobodnim i poznatim, gracioznim pokretima koji su ga odlikovali, uzeo damu u čekanju za ruku, poljubio je i, ljubeći je, mahnuo damom, ležeći na fotelji i gledajući u stranu. .
- Attendez [Čekaj], - reče Ana Pavlovna razmišljajući. - Danas ću razgovarati sa Lise (la femme du jeune Bolkonsky). [sa Lizom (suprugom mladog Bolkonskog).] I možda će se ovo riješiti. Ce sera dans votre famille, que je ferai mon apprentissage de vieille fille. [U vašoj porodici, počet ću učiti zanat stare djevojke.]

Salon Ane Pavlovne počeo se postepeno puniti. Stiglo je najviše plemstvo Sankt Peterburga, ljudi najheterogenije po godinama i karakteru, ali isti u društvu u kojem su svi živjeli; stigla je kći kneza Vasilija, lepa Jelena, koja je pozvala svog oca da pođe s njim na gozbu poslanika. Bila je u cifari i balskoj haljini. Poznata i kao la femme la plus seduisante de Petersbourg [najšarmantnija žena u Sankt Peterburgu], mlada, mala princeza Bolkonskaya, koja se udala prošle zime, a sada nije išla u veliko svjetlo zbog trudnoće, ali ipak je putovala za male večeri. Princ Hipolit, sin kneza Vasilija, stigao je sa Mortemarom, koga je predstavio; Došli su i opat Morio i mnogi drugi.
- Još ga nisi video? ili: - ne znaš ma tante [sa mojom tetkom]? - rekla je Ana Pavlovna gostujućim gostima i vrlo ozbiljno ih povela do male starice sa visokim naklonom, koja je isplivala iz druge sobe, čim su gosti počeli da pristižu, pozvala ih je po imenu, polako skrenuvši pogled sa gost kod ma tante [tetke], a zatim otišao.
Svi gosti su obavili ceremoniju pozdrava nikome nepoznate, nezanimljive i nepotrebne tetke. Ana Pavlovna je sa tužnim, svečanim saučešćem pratila njihove pozdrave, prećutno ih odobravajući. Ma tante je svima u istim izrazima govorio o svom zdravlju, o njenom zdravlju i o zdravlju Njenog Veličanstva, koje je danas, hvala Bogu, bilo bolje. Svi oni koji su prilazili, ne žureći iz pristojnosti, sa osećajem olakšanja od izvršene teške dužnosti, odmicali su se od starice, da ne bi čitavo veče išli k njoj.
Mlada princeza Bolkonskaja stigla je sa poslom u izvezenoj zlatnoj somotskoj torbi. Njeni lijepi, sa malo pocrnjelim brkovima, gornja usna je bila kratka u zubima, ali se sve ljepše otvarala i ponekad još ljepše rastezala i padala na donju. Kao što je uvijek slučaj sa prilično privlačne žene, njena mana - kratke usne i poluotvorena usta - izgledala je kao njena posebna, njena sopstvena lepota. Svi su se zabavili gledajući ovo pun zdravlja i živost, lepo buduća majka koja je tako lako podnosila svoj položaj. Starcima i dosadnim, tmurnim mladim ljudima koji su je gledali činilo se da i sami postaju slični njoj nakon što su proveli neko vrijeme u razgovoru s njom. Onaj ko je razgovarao s njom i u svakoj riječi vidio njen blistav osmeh i blistave bele zube, koji su se stalno nazirali, smatrao je da je danas posebno ljubazan. I to su svi mislili.
Mala princeza je, gegajući se, malim brzim koracima obilazila sto sa radnom torbom na ruci i veselo ispravljajući haljinu sela na sofu, kraj srebrnog samovara, kao da je sve što je radila deo de plaisir [zabava ] za nju i za sve one oko nje.
- J "ai apporte mon ouvrage [uhvatila sam posao]", rekla je, otvarajući svoju torbicu i obraćajući se svima zajedno.
"Vidi, Annette, ne me jouez pas un mauvais tour", okrenula se prema domaćici. - Vous m "avez ecrit, que c" etait une toute petite soiree; voyez, comme je suis attifee. [Nemoj se šaliti sa mnom; pisali ste mi da ste imali jako malo veče. Vidite kako sam loše obučen.]
I raširila je ruke da joj pokaže, u čipki, elegantnu sivu haljinu, opasanu širokom trakom malo ispod grudi.
- Soyez tranquille, Lise, vous serez toujours la plus jolie [Smiri se, bićeš najbolji], - odgovorila je Ana Pavlovna.
- Vous savez, mon mari m "abandonne", nastavila je u istom tonu, misleći na generala, "il va se faire tuer. Dites moi, pourquoi cette vilaine guerre, [Znate, moj muž me napušta. Idem u Njegova smrt. Reci, čemu ovaj gadni rat,] - reče ona knezu Vasiliju i, ne čekajući odgovor, obrati se kćeri kneza Vasilija, prelepoj Jeleni.
- Quelle delicieuse personne, que cette petite princesse! [Kakva je šarmantna osoba ova mala princeza!] - tiho reče princ Vasilij Ani Pavlovnoj.
Ubrzo nakon male princeze, ušao je masivan, debeo mladić, podšišane glave, naočala, svetlih pantalona po tadašnjoj modi, sa visokim volanom i u smeđem fraku. Ovaj debeli mladić bio je vanbračni sin slavnog Katarininog plemića, grofa Bezuhoja, koji je sada umirao u Moskvi. On još nigdje nije služio, tek je stigao iz inostranstva, gdje je odrastao, i prvi put je bio u društvu. Ana Pavlovna ga je pozdravila naklonom, koji je pripadao ljudima najniže hijerarhije u njenom salonu. Ali, uprkos ovom inferiornom pozdravu, pri pogledu na Pjera koji je ušao, Ana Pavlovna je ispoljila strepnju i strah, sličan onom koji se ispoljava pri pogledu na nešto suviše ogromno i neobično za jedno mesto. Iako je, zaista, Pjer bio nešto veći od ostalih muškaraca u prostoriji, ali taj strah se mogao odnositi samo na onaj inteligentan i istovremeno plah, pažljiv i prirodan pogled koji ga je razlikovao od svih u ovoj dnevnoj sobi.
- C "est bien aimable a vous, monsieur Pierre, d" etre venu voir une pauvre malade, [Veoma je ljubazno od vas, Pjer, što ste došli da posetite jadnog pacijenta], rekla mu je Ana Pavlovna, razmenjujući uplašene poglede sa njena tetka, na koju ga je izneverila. Pjer je promrmljao nešto nerazumljivo i nastavio da traži nešto očima. Nasmiješio se radosno, veselo, klanjajući se maloj princezi kao da je blizak poznanik, i priđe tetki. Strah Ane Pavlovne nije bio uzaludan, jer ju je Pjer, ne slušajući govor svoje tetke o zdravlju njenog veličanstva, napustio. Ana Pavlovna ga je uplašeno zaustavila riječima:
"Ne poznajete Abbe Morio?" on je veoma interesantna osoba…” rekla je.
– Da, čuo sam za njegov plan za večni mir, i veoma je zanimljiv, ali teško moguć…
„Misliš li?...“ reče Ana Pavlovna, da bi nešto rekla i ponovo se okrenula svojim zanimanjima kao gospodarica kuće, ali Pjer je učinio obrnutu neljubaznost. Prvo je, ne slušajući reči sagovornika, otišao; sada je svojim razgovorom zaustavio sagovornika koji je morao da ga napusti. Pognuvši glavu i raširivši velike noge, počeo je da dokazuje Ani Pavlovnoj zašto veruje da je opatov plan himera.
„Razgovaraćemo kasnije“, rekla je Ana Pavlovna smešeći se.
I otarasiti se mladi čovjek nesposobna da živi, vratila se svojim poslovima kao gospodarica kuće i nastavila da sluša i gleda, spremna da pruži pomoć u trenutku kada je razgovor slabio. Kao što vlasnik predionice, nakon što je radnike smjestio na njihova mjesta, korača po objektu, primjećujući nepokretnost ili neobičan, škripavi, preglasan zvuk vretena, žurno hoda, obuzdava ga ili ga postavlja u pravi hod, pa je Ana Pavlovna, koračajući po salonu, prišla tišini ili šolji koja je previše pričala, i jednom rečju ili pokretom bi ponovo pokrenula normalnu, pristojnu mašinu za razgovor. Ali usred ovih briga, u njoj se ipak mogao vidjeti poseban strah za Pjera. Pogledala ga je brižljivo dok je prilazio da čuje šta se govori o Mortemartu, i otišla u drugi krug u kojem je govorio opat. Za Pjera, odgajanog u inostranstvu, ovo veče Ane Pavlovne bilo je prvo što je video u Rusiji. Znao je da je ovde okupljena sva inteligencija Sankt Peterburga, a oči su mu se raširile kao dete u prodavnici igračaka. Bojao se da će propustiti pametne razgovore koje bi mogao čuti. Gledajući samouvjerene i graciozne izraze lica okupljenih ovdje, čekao je nešto posebno pametno. Konačno je prišao Moriju. Razgovor mu se učinio zanimljivim, pa je stao, čekajući priliku da izrazi svoja razmišljanja, kako to mladi vole.