Uloga nastavnika u formiranju tolerancije. Savremeni problemi nauke i obrazovanja

Uvod

Poglavlje 1. Osnove interkulturalne komunikacije

1 Suština interkulturalne komunikacije

2 Zadaci i funkcije interkulturalne komunikacije

Poglavlje 2. Odnos tolerancije i interkulturalne komunikacije

1 Analiza tolerancije i njene neophodnosti

2 Problem tolerancije i interkulturalne komunikacije

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Danas živimo u svijetu u kojem različite nacionalne kulture, narodi i religije intenzivno djeluju. Ova činjenica, s jedne strane, zahtijeva izgradnju otvorena veza između ljudi različite kulture. S druge strane, pred svakim narodom je zadatak očuvanja nacionalnog, vjerskog i kulturni identitet. Međutim, ta želja ne bi trebala imati oblik netrpeljivosti prema nosiocima vrijednosti i vjerskih uvjerenja drugih nacionalnih kultura. Takva situacija može nastati isključivo zbog nerazumijevanja ili nepoznavanja historije, kulturnih tradicija i vjerskih učenja drugih naroda. Banalno neznanje može uzrokovati pojave kao što su rasizam, vjerska diskriminacija, agresivni nacionalizam itd.

Upoznavanje s vrijednostima pojedinih naroda i glavnih konfesija omogućit će vam da se udaljite od predrasuda i stereotipa u percepciji drugih kultura, te će ojačati međuetnički i međuvjerski mir. Time se potvrđuje relevantnost odabrane teme nastavnog rada.

Ako znamo čime drugi narodi žive i čime se rukovode u raznim sferama djelovanja, ako shvatimo da imamo zajednička moralna načela, ako nas zanimaju dostignuća drugih nacionalnih kultura, tada ćemo u sebi i u narednim generacijama odgajati principe međusobnog poštovanja, razumevanja, tolerancije.

Vodeću ulogu u formiranju tolerantnih oblika svijesti i ponašanja pojedinca imaju institucije obrazovanja koje su pozvane da svrsishodno daju doprinos procesu ljudske socijalizacije.

Svrha ovog kursa je razmatranje pitanja tolerancije i njenog odnosa sa interkulturalnom komunikacijom.

Da bismo postigli ovaj cilj, potrebno je riješiti sljedeće zadatke:

1.Analizirati suštinu interkulturalne komunikacije,

2.Razmotriti zadatke i funkcije interkulturalne komunikacije,

.Analizirati toleranciju i njenu neophodnost,

.Razmotrite problem tolerancije u interkulturalnoj komunikaciji.

Predmet ovog rada je tolerancija, a predmet rada je njen odnos sa interkulturalnom komunikacijom.

Tolerancija - tolerancija prema drugim ljudima koji se razlikuju po svojim uvjerenjima, vrijednostima i ponašanju. Toleranciju kao karakteristiku komunikacije i samoidentifikacije treba pripisati kulturnom fenomenu. Tolerantna politička kultura znači odnos poštovanja prema svim političkim manifestacijama koje nisu u suprotnosti sa postojećim zakonodavstvom. Tolerancija u politici može se smatrati rezultatom rezolucije mnogih društvene kontradikcije na univerzalnoj društvenoj osnovi i razvoju demokratije u obliku ustavne države.

Interkulturalna komunikacija je skup različitih oblika odnosa i komunikacije između pojedinaca i grupa koje pripadaju različitim kulturama.

Struktura rada. Ovo rad na kursu sastoji se od uvoda, sadržaja, zaključka i liste literature.

Poglavlje 1. Osnove interkulturalne komunikacije

.1 Suština interkulturalne komunikacije

Kada se uporede različita gledišta koja postoje u specijalizovanoj literaturi o prostranosti pojma interkulturalna komunikacija , lako je otkriti da različiti autori u njega uključuju fenomene fundamentalno različitog reda.

Interkulturalna komunikacija je vrsta svjesnog izvlačenja / komunikacije informacija u procesu interakcije između najmanje dva subjekta korištenjem posebno stvorenih za ovaj ili povijesno uspostavljenih sredstava komunikacije (znakove i pravila za njihovu kombinaciju).

Svaka nacionalna kultura podijeljena je na mnoge potkulture – etničke, regionalne, starosne, profesionalne, interesne itd. Komunikacija između nosilaca takvih kultura može se nazvati intersubkulturnom. WITH naučna tačka Sa stanovišta, teško da se razlikuje od uobičajenog intrakulturalnog - zajednički nacionalni i kulturni prtljag se ispostavlja sasvim dovoljnim za postizanje međusobnog razumijevanja. Ovo se odnosi samo na tzv. uključene vrste komunikacije, a ne opservativne (vidi dolje), koje se odvijaju u situaciji kada neko neupućen posmatra međusobnu komunikaciju predstavnika određene subkulture (pacijent čuje razgovor doktora, slučajni svjedok - razgovor kriminalci, odrasla osoba čita omladinski časopis o rok muzici i tako dalje).

Postoji nekoliko vrsta takvog shvatanja sopstvene ili tuđe kulture (Sl. 1):

Rice. 1 Vrste kulturnog razumijevanja

Sve navedene opcije interkulturalne interakcije mogu se pripisati interkulturalnoj komunikaciji.

Zadatak postizanja međusobnog razumijevanja posebno je relevantan za narode među kojima su se, iz ovih ili onih razloga, razvili napeti odnosi. U novijoj istoriji mogu se zapaziti čitavi periodi koji su prolazili pod znakom ovog zadatka – npr. detente 70-ih godina, Gorbačovljeva perestrojka (čiji je jedan od elemenata, kao što znate, bio koncept zajednički evropski dom ). Iskreno, treba reći da su ovaj zadatak rješavali uglavnom političari i diplomate, kao i propagandni aparat koji im je u službi. Istovremeno, bilo je pojedinačnih pokušaja javnosti da se uključi u njegovo rješenje – sjetite se tzv javna diplomatija ili popularno jedno vrijeme telekonferencije .

Zvanično, Rusija je polietničko, polireligiozno, multikulturalno društvo. Ali u praksi ruski Pravoslavna crkva Ima veliki uticaj on javno mnjenje i politika. Istorijski razvijena multinacionalna struktura stanovništva Ruska Federacija obavezuje da se pomno proučava, čuva i razvija svo bogatstvo i raznolikost kultura. Pažnju na razvoj kulture međunacionalnih odnosa i harmonizaciju etničkih odnosa prouzrokuje geopolitički položaj Rusije kao višenacionalne države, u kojoj žive predstavnici više od sto osamdeset nacionalnosti, koje imaju svoju istoriju, jedinstvene karakteristike materijalne i duhovne kulture. Kako je naglasio V. V. Putin, „tolerancija leži u osnovi ruske državnosti, budući da se Rusija kroz svoju hiljadugodišnju istoriju razvijala kao multinacionalna i multikonfesionalna država“.

Jedan od najvažnijih oblika društvenog razvoja u multinacionalnom društvu je kultura međuetničke komunikacije.

Međuetnička komunikacija ljudi odvija se u pozadini rastuće društvene napetosti, uništavanja jedinstvenog kulturno-obrazovnog prostora, ekonomske krize i političke nestabilnosti u društvu. Sve to, pak, stimuliše ispoljavanje međuetničkih sukoba i dovodi do spoznaje potrebe za kulturom međunacionalne komunikacije kao alternativom međuetničkom obračunu.

Problemi međunacionalne kulturne komunikacije trenutno su povezani sa međuetničkim sukobima, tokovima izbjeglica i interno raseljenih lica i najvećim dijelom su posljedica pretjerano politizirane javne svijesti. Utjecaj ovih nepovoljnih faktora može se smanjiti samo ako je moguće kombinirati očuvanje i oživljavanje kultura naroda subjekata Ruske Federacije, koji su sastavni dio svjetske kulturne palete. Moderna praksa međunacionalna komunikacija zahtijeva drugačiju svijest, stvaranje novih pravnih, moralnih i društvenih normi koje regulišu odnose u koje etničke grupe i predstavnici različitih nacionalnosti ulaze u toku reorganizacije modela i strukture društva.

Specifičnost kulturnog obrazovanja je pomoć u integraciji u svijet kulture. Danas se od osobe sve više traži dinamika, stalno samousavršavanje, spremnost na konstruktivnu interakciju (rad u timu), sposobnost izbora, hrabrost za preuzimanje odgovornosti. I što je najvažnije - ovo je percepcija neuspjeha ne kao kolapsa života, već kao prilike za prevladavanje poteškoća i izglede za budući uspjeh. Praznina koja nastaje u umovima i dušama ljudi u odsustvu nacionalne kulture, neizbježno je ispunjen agresijom, netolerancijom, društvenim i političkim radikalizmom.

1.2 Zadaci i funkcije interkulturalne komunikacije

Ako uzmemo u obzir funkcionalnu svrhu kulture, onda je u većini humanističkih nauka uspostavljeno gledište prema kojem se funkcijama moderne interkulturalne komunikacije pripisuju sljedeće (Sl. 2):

Rice. 2. Funkcije savremene interkulturalne komunikacije

istorijsko iskustvo pokazuje da bilo koji narod u procesu razvoja na ovaj ili onaj način stupa u interakciju s drugim narodima. Međuetnička komunikacija su javni i lični kontakti, odnos ljudi različitih nacionalnosti, razmena materijalnih i duhovnih vrednosti, stavova, osećanja, emocija u procesu njihovog društvene aktivnosti i svakodnevni život.

Međuetnička interakcija (njeni oblici, struktura, sadržaj) zavisi od toga na koje faze etničke, nacionalne identifikacije pada. Nikada nije statičan, uvijek je u razvoju, dinamici. U pravilu postoji nekoliko faza nacionalne identifikacije:

1.etnička faza. Ovo je početni nivo sociokulturne evolucije etnosa, povezan sa svešću pripadnika društvene grupe o njihovoj zajedništvu, razlikama između „mi“ i „oni“. Ovu fazu karakteriše pojava etnonima (samoime) etničke grupe koja igra suštinsku ulogu u njegovoj daljoj transformaciji. Postoji i mitologizacija etničkog arhaizma (prošlost ovoga društvene zajednice), po pravilu, izraženo u poetizaciji najvažnijih etnoformalnih obeležja – jezika, teritorije, vere, kulture.

2.Definicija sociokulturne slike. Sljedeća faza etničke dinamike, unutar koje ideje o osobinama nacionalni karakter, o njegovom kulturnom skladištu. U tom periodu javljaju se stereotipi o svojoj i drugim etničkim grupama. Međuetnička interakcija u ovoj fazi odvija se u odnosu na izraženiju nacionalno-etničku pozadinu.

3.Faza akumulacije nacionalnog ideala. Ovaj nivo karakteriše maksimalna koncentracija nacionalne komponente u društvu. Povezuje se s nastankom nacionalnog ideala. Nacionalni ideal se često povezuje s idejama o misionarskom značaju određene nacije. Razvija se set socio-kulturnih smjernica, koje su prepoznate kao "tradicionalne" za nacionalnu grupu. Po pravilu, na ovom nivou svaka protivrečnost sa drugim narodima deluje kao međuetnička konfrontacija.

Međuetnička interakcija se manifestuje u oblicima kao što su međuetnički odnosi i komunikacija, ali ti pojmovi nisu ekvivalentni. Drugi ima šire značenje. “Međuetnička komunikacija” je, shodno tome, proces implementacije “međuetničkih odnosa”. „Međuetnički odnosi“ karakterišu sadržaj, dok je „međuetnička komunikacija“ oblik i način komunikacije između ljudi različitih nacionalnosti u toku njihovog života.

Osnova svake komunikacije je interakcija, društvena aktivnost subjekata. Prema obliku svog izražavanja i realizacije međunacionalne komunikacije, međuetnički kontakti mogu biti dvije vrste: direktni (direktni) i indirektni (indirektni).

Direktna komunikacija podrazumeva zajedničke aktivnosti u istim preduzećima, ustanovama, u istim industrijskim, obrazovnim, vojnim timovima, u porodicama itd. Podrazumijeva lične kontakte, razmjenu misli i osjećaja.

Što se tiče oblika indirektne komunikacije, oni prvenstveno uključuju materijalna sredstva (razmjena dobara, aktivnosti, kulturnih vrijednosti) i sredstva masovni medij(štampa, televizija, radio, itd.). Ako u procesu neposredne komunikacije stupaju u interakciju konkretni predstavnici pojedinih nacija, onda u procesu posredovane komunikacije interaguju i njihovi pojedinačni predstavnici i nacije u cjelini kao društvene i etničke zajednice kojima je međuetnička komunikacija potrebna.

Stanje međuetničkih odnosa, koje karakteriše društvenu situaciju modernih država i njihovih subjekata, određuje potencijal lokalne stabilnosti i utiče na funkcionisanje svih sfera društva. Svako multietničko društvo karakteriše dvosmislen stav pripadnika jedne etničke zajednice prema predstavnicima drugih etničkih zajednica ili grupa. To neminovno dovodi do stvaranja situacija koje komplikuju međunacionalne odnose.

Kultura kao riznica svjetskog iskustva fiksira načine života razni glumci ljudska istorija: od pojedinca do etničke grupe ili društva u cjelini. Društvene i kulturne promjene čine najveći dio ljudske historije, odnosno grupe subjekata ljudske historije, kao što su nacije, nisu jednom za svagda formirana zajednica. Ove zajednice su, prije svega, rezultat razvoja i interakcije kultura, a novi oblici kulturnih razlika, poput novih tradicija, neprestano nastaju iz različitih izvora u procesu života nacija. Drugim riječima, kultura općenito, a posebno kultura međunacionalne komunikacije nije zamrznuta formacija, već ima proceduralno obilježje koje karakteriše određeni dinamizam, gdje je veličina dinamike određena učestalošću i dubinom međuetničkih odnosa. .

Poglavlje 2. Odnos tolerancije i interkulturalne komunikacije

2.1 Analiza tolerancije i njene neophodnosti

Analiza naučne literature, rječnika i enciklopedija je osnova za zaključak da je danas nemoguće govoriti o toleranciji kao konačno formiranom i općenito shvaćenom pojmu.

Pojam tolerancije se formirao tokom dužeg vremenskog perioda i postepeno je dobijao i akumulirao sve raznovrsnija značenja kako bi u potpunosti odgovarao modernosti.

U ruskoj lingvistici postoje riječi sa sličnim značenjem - tolerancija i tolerancija. Riječ "tolerancija" ili "strpljenje" (od glagola "izdržati") prisutna je u gotovo svim rječnicima ruskog jezika. U rječniku V.I. Dahl, riječ "tolerancija" tumači se kao svojstvo ili kvalitet, sposobnost da se nešto ili neko izdrži "samo iz milosrđa, popustljivosti". S.I. Ozhegov daje sljedeću definiciju: "Sposobnost biti strpljiv bez neprijateljstva, biti strpljiv s tuđim mišljenjima, pogledima, ponašanjem." okarakterisati na sličan način ovaj koncept i većina etimoloških rječnika. Imenica "tolerancija" ili glagol "izdržati" sadrže glavno značenje: pasivno prihvatanje okolne stvarnosti, neopiranje njoj. Dostupan u mnogim evropski jezici Reč tolerancija dolazi od latinskog tolerantia - strpljenje.

Dakle, uprkos brojnim značenjima glagola "izdržati", definicijom pojma "tolerancija" dominiralo je kontemplativno značenje.

Etička definicija (iako je tolerancija ovdje u korelaciji s tolerancijom), koja otkriva moralnu suštinu tolerancije (tolerancije), zvuči u etičkom rječniku: „Tolerancija je moralni kvalitet koji karakterizira tolerantan odnos prema interesima, uvjerenjima, uvjerenjima, navikama u ponašanja drugih ljudi. Izražava se u želji da se postigne međusobno razumijevanje i usaglašavanje različitih interesa i gledišta bez primjene ekstremnih mjera pritiska, uglavnom metodama objašnjavanja i uvjeravanja.

formulisan u raznim istorijskih perioda a u različitim školama i smjerovima, filozofske definicije tolerancije i tolerancije svjedoče ne samo o razlikama u pogledima na pojam i srodne probleme, već i naglašavaju njihovu svestranost i varijabilnost.

Tolerancija je neophodna u odnosu na karakteristike različitih naroda, nacija, religija. To je znak samopouzdanja i svijesti o pouzdanosti vlastitih pozicija, znak je ideološke struje otvorene za sve, koja se ne boji poređenja s drugim gledištem i ne izbjegava duhovno nadmetanje.

Dakle, tolerancija je kategorija koja pruža ne samo poštovanje prema strancima, već i poziciju koja uključuje širenje raspona ličnih vrijednosnih orijentacija kroz pozitivnu interakciju s drugim kulturama. Ova definicija naglašava da su tolerantni odnosi mogući samo na osnovu nezainteresovanog prihvatanja druge osobe, bez obzira na njen kulturni i društveni nivo.

Treba napomenuti da koncept tolerancije, iako većina izvora poistovjećuje s konceptom strpljenja, ima svjetliju aktivnu orijentaciju. Tolerancija nije pasivno, pokorno strpljenje, već aktivna moralna pozicija i psihološka spremnost na toleranciju u ime međusobnog razumijevanja između etničkih zajednica, društvenih grupa, u ime pozitivne interakcije sa ljudima različitog kulturnog, nacionalnog, vjerskog ili društvenog okruženja.

Mogućnosti implementacije interkulturalne tolerancije u modernoj Rusiji, kao iu svakom društvu, zavise od niza teokratskih, pravnih i praktičnih faktora.

Riječ je, prije svega, o samom razumijevanju principa tolerancije, njegovoj korespondenciji sa onim univerzalnim atributima vjerske tolerancije, koje priznaje svjetska zajednica.

Drugo, treba govoriti o odrazu ovog teorijskog shvatanja u državno-pravnim dokumentima, njegovom oličenju u zakonodavnim aktima koji daju pravne garancije sljedbenicima različitih religija.

Teorijsko poimanje interkulturalne tolerancije, njeno tumačenje od strane različitih društvenih i konfesionalnih grupa Rusa u određenoj mjeri zavisi od njihovih vjerskih, nacionalnih, političkih, patriotskih i drugih preferencija. Ali među svim segmentima stanovništva preovlađuje uvjerenje o potrebi uspostavljanja humanih i demokratskih odnosa između predstavnika različitih vjera, odnos poštovanja prema svim uvjerenjima.

Zvanični državnici su u više navrata iskazivali želju da se osigura jednakost svih kulturnih udruženja pred zakonom, da se isključi svaki oblik diskriminacije na vjerskoj osnovi, da se stvore uslovi za univerzalnu toleranciju, međusobnu saradnju sljedbenika svih kulturnih tokova.

Ove težnje se takođe odražavaju u zakonodavnim aktima. Ideje tolerancije ogledaju se u Ustavu Ruske Federacije: „Država garantuje jednakost prava i sloboda osobe i građanina, bez obzira na odnos prema vjeri, svaki oblik ograničenja prava građana po osnovu vjerske pripadnosti je zabranjeno” (2. dio, član 19.); “...zabranjena je propaganda vjerske superiornosti” (2. dio, član 29).

Međutim, zakonska konsolidacija bilo koje odredbe ne znači njihovu primjenu u praksi. Dakle, u praksi i dalje ima kršenja i duha i slova zakona. Uostalom, uz sve kardinalne ideološke, političke i pravne promjene u posljednje vrijeme, naše društvo ostaje na istom nivou. masovna kultura, civilizacija, sa istim tradicijama.

Raspoloženje javnosti, koje dijeli velika većina ruskog stanovništva, karakteriše lojalan odnos prema ljudima drugih vjera i uvjerenja, spremnost na toleranciju, dobru volju i saradnju u različitim oblastima. Za razliku od nekih vođa, većina vjernika se ne slaže s idejom isključivosti, jedine istine određene religije, a još više s istupanjem protiv drugih religija.

Društvo je zainteresovano za formiranje mišljenja među svojim članovima otvorenog tipa, probudio je interesovanje za dijalog pratilaca različite kulture, prevaziđene su predrasude jednih prema drugima na vjerskoj ili nacionalnoj osnovi, uspostavljena tolerancija i konstruktivna saradnja zarad opšteg dobra.

Konačno, ne treba zaboraviti da gotovo sve religije na isti način opravdavaju toleranciju.

Koncept tolerancije je različita značenja zavisno od oblasti naučna djelatnost u kojoj se koristi termin. Ali, bez obzira na tačku gledišta, tolerancija karakteriše sposobnost prihvatanja ili spremnosti da prihvati one spoljašnje uticaje koji su u suprotnosti sa unutrašnjim sadržajem, čime se sprečavaju konflikti ili opasne situacije.

2.2 Problem tolerancije u interkulturalnoj komunikaciji

Pokušaji definisanja suštine tolerantne svijesti tradicionalno polaze od prepoznavanja značaja čitavog spektra društveno-političkih, ekonomskih, kulturnih, vrijednosnih, pravnih i drugih dominanta. Najčešće se tolerancija povezuje sa formiranjem pravnih i političke kulture, afirmacija principa poštivanja ljudskih prava i sloboda, odgoj tolerancije, poštivanja kulture i vrijednosti drugih naroda, formiranje aktivnog negiranja nasilja kao načina rješavanja sukoba, rasizma, ksenofobije, vjerska netrpeljivost, terorizam, kao i odgoj kulture mira. Međutim, ako izdvojimo stvarni nacionalni aspekt u poimanju tolerancije, onda se on uglavnom izražava u određenom odnosu predstavnika različitih etničkih grupa jedni prema drugima.

Povezanost tolerancije i interkulturalne komunikacije podrazumijeva toleranciju na različitosti način života, tradicije, vrednosti, načina ponašanja predstavnika drugih nacionalnih zajednica. Unatoč jednostavnosti ove formulacije, upravo je „tolerancija“ jedan od najtežih pojmova za definiranje. Posebno je vrlo teško razlikovati indiferentno tolerantan, indiferentan stav nekih predstavnika etničkih grupa prema drugima od pozitivno tolerantnog stava.

Etničko neprijateljstvo i poricanje često su usmjereni na etnoformirajuće osobenosti ovog ili onog društva, odnosno na one karakteristike nacionalne cjeline koje ga zapravo razlikuju od drugih društava. Upravo je to teškoća u definisanju i implementaciji tolerantnih principa međunacionalne zajednice. Osjećaj bliskosti i srodnosti kod predstavnika jednog etnonacionalnog integriteta koncentrisan je na zajedničke segmente kulture – običaje, način života, društvene manifestacije ponašanja itd. Upravo jedinstvo sociokulturne celine u okviru jedne etnoteritorijalne grupe služi kao osnova za razumevanje i saučesništvo pripadnika ove grupe u zajedničkom nacionalnom prostoru. Tolerancija unutar jedne nacionalne zajednice nije problem – ni na nivou definicije, ni u kontekstu praktične implementacije, jer predstavnici jednog društvenog prostora dijele zajedničke arhetipske vrijednosti, bihevioralne stavove društva. Dakle, odnosi se na „unutrašnji“ princip tolerancije u okviru neke etničke cjeline zajedničke istorije i razumijevanje bliskosti naizgled različitih pojedinaca u datom društvu.

Tvrdnja o toleranciji ne znači ništa drugo do upoznavanje sa zajedničkom kulturom jedne etničke grupe i, općenito, oličena je u tradicionalnim principima obrazovanja. Unutar jednog etnosa razlike ustupaju mjesto značajnijem jedinstvu, izraženom u sociokulturnoj sličnosti pojedinaca etnosa. Drugačija je situacija sa definicijom tolerancije u kontekstu različitih kultura.

Razlike između predstavnika različitih etnosocijalnih grupa ponekad prevazilaze sociokulturnu cjelinu, što može postati osnova za razumijevanje i simpatiju, empatiju pojedinaca različitih etničkih grupa.

Na ovaj ili onaj način, ali teškoća u definiranju tolerantnosti leži u činjenici da je osnova tolerancije kolektivna svijest, koja uključuje zajednički sociokulturni prostor koji sadrži zajednički jezik, osjećaj etničke bliskosti.

Američki istraživač S. Stouffer smatra da razvoj društvene i kulturne raznolikosti povećava potrebu za organizovanjem mehanizama za zaštitu građanskih sloboda za funkcionisanje kvalitetnog demokratskog društva. Značajno je da se Stouffer drži optimističkog stava po pitanju razvoja tolerancije, tvrdeći da se nivo tolerancije u sferi politike i kulture stalno povećava.

Govoreći o promjeni nivoa tolerancije u evropskoj i američkoj svijesti, Mandock i Sanders smatraju da tolerancija nije stekla veća vrijednost za masovnu svest. U svojoj studiji „Tolerancija i netolerancija“ autori, na osnovu statističkih zapažanja, napominju da se nivo tolerancije nije menjao tokom perioda istraživanja. Ovo je izvanredno jer se ovaj segment priče poklapa sa završetkom hladni rat i transformacija svjetskog poretka iz bipolarnog u unipolarni.

Joseph Wagner razvio je drugačiji pristup konceptu tolerancije. Toleranciju razumije ne toliko u kontekstu slojevitog društva, koliko u formiranju i razvoju njegovih moralnih sfera. Ako Stouffer i drugi istraživači koriste funkcionalni pristup u tumačenju tolerancije, odnosno kao sistema normi neophodnih za razumno i skladno funkcioniranje društva, onda Wagner toleranciji daje antropološkim obilježjima – etička kolektivna svijest na određenom stupnju razvoja generiše sistem vrijednosti društvene zajednice.

Naravno, ovi pristupi se harmonično nadopunjuju, jer se, prvo, svijest o potrebi za tolerantnim oblicima komunikacije može pojaviti samo u slučaju društveni sukobi i kontradikcije koje mogu proizaći iz diferencijacije kultura, načina života, skala vrijednosti različitih društvenih grupa. Drugo, samo pitanje otklanjanja konfliktnih situacija i kontradikcija mirnim sredstvima, pitanje skladnog suživota različitih kultura u višestrukom svijetu moguće je samo u okviru razvijenog i specifičnog sistema etičkih moralnih normi. Teško je zamisliti da se koncept potrebe za skladnim suživotom sa susjedima može pojaviti u glavama prosječnog predstavnika Zlatne Horde tokom tatarsko-mongolskih invazija 13.-14. stoljeća. Tolerancija u ovoj fazi razvoja istorije i svijesti nije bila uključena u ljestvicu vrijednosti kao značajna kategorija. Dakle, uočena potreba za tolerancijom odražava i razvoj društvene diferencijacije i formiranje morala u društvu.

Jedan od značajnih pristupa problemu tolerancije u kontekstu svjetske globalizacije i krize pokazuju članovi Rimskog kluba. Kolektivni napori autora ogledaju se u nekoliko visoko autoritativnih studija. Značajno je djelo Mihaila Mezaroviča i Eduarda Pestela "Čovječanstvo na prekretnici". Karakteristike novog svetskog poretka u kontekstu problema globalizacije ogledaju se u kolektivnoj monografiji „Revizija međunarodnog poretka“, koju je uredio Jan Tinbergen.

Glavni stav predstavnika Rimskog kluba vezan je za konstataciju duboke krize u trenutnom stanju ljudskog društva: „Glavni princip članova kluba izražen je u proučavanju dubokog patološkog stanja i nedosljednosti. cijelog čovječanstva ... kontradikcija koja prodire u sve aspekte ljudskog života.” Najvažnija tačka savremenog postojanja svjetske zajednice treba da budu principi tolerancije. Značaj problema postavljenih u okviru studija Rimskog kluba je u tome što novi željeni svjetski poredak, pored ekonomske, institucionalne i druge komponente, mora uključivati ​​i novu ideologiju suživota, tj. ideologija tolerancije.

Najvažnija komponenta racionalnog svjetskog poretka je ideologija tolerancije, koja djeluje kao sistem normi koji određuje koegzistenciju različitih kultura i društava u jedinstvenom svjetskom prostoru.

Dakle, razumijevanje tolerancije u okviru studija zapadnih autora povezuje se s potragom za novom globalnom strategijom postojanja međunarodne zajednice.

U okviru domaće socijalne filozofije i sociologije postoji nekoliko pristupa definiciji tolerancije. Konkretno, L.M. Drobizheva definira toleranciju kao "spremnost da se drugi prihvate onakvima kakvi jesu i da se s njima komunicira na osnovu pristanka". U ovoj definiciji, međuetnička komunikacija zasniva se na principu prihvatanja originalnosti i originalnosti drugih kultura. V.A. Tiškov, poznati ruski istraživač, daje jednostavniju definiciju tolerancije kao „poštovanja i nemešanja“. Ova jednostavnost pleni svojom prividnom jasnoćom, međutim, postoji nesigurnost povezana s činjenicom da ostaje nejasno na čemu bi se tačno trebalo zasnivati ​​poštovanje predstavnika različitih, često neprijateljskih kultura jedni prema drugima.

Dakle, Tiškova pozicija sadrži neuklonjivi obrazovni princip: osnova tolerantne interakcije između nacionalnih grupa povezana je sa poznavanjem i upoznavanjem suprotstavljenih kultura. Uprkos činjenici da je ovaj stav vrlo jednostavan i razumljiv, povezan je sa jednom teškoćom u definiciji tolerancije.

Tolerancija u okviru međunacionalne komunikacije moguća je samo tamo gdje za njom postoji želja, za saučesništvom. Tolerancija je posljedica svijesti o zajedničkoj supraetničkoj, nadkonfesionalnoj komponenti pojedinaca različitih društvenih grupa. Međutim, ako je određeno etničko društvo zatvoreno na unutrašnje masovne stereotipe i dogme, ono ne sadrži faktore koji ga guraju na racionalizaciju. vlastitu kulturu, onda će takvo društvo neminovno biti netolerantno, budući da je zatvoreno u svojim lokalnim vrijednosnim orijentacijama i ni na koji način ih ne korelira sa principima mirne koegzistencije. tolerancija je povezana sa određeni razvoj vrednosna dominacija ličnosti.

Posebnost savremenih kontradikcija u sferi definicije tolerancije leži u činjenici da međunarodna zajednica istovremeno afirmiše značaj, originalnost, vrijednost različitih kultura i vrijednost jedinstvenog svijeta univerzalnih ljudskih vrijednosti. Upravo je to multidimenzionalnost problema tolerancije: prepoznajući socio-kulturnu vrijednost lokalnih etno-socijalnih grupa, ljudi često protivreče univerzalnim ljudskim vrijednostima, i obrnuto. Takvi fenomeni kao što su autoritarizam i totalitarna moć su negirani kao smislene vrednosti predstavnici demokratskih društava. Međutim, te vrijednosti se oslanjaju na obavezne komponente moći u nekim istočnim kulturama.

Još ozbiljnije pitanje je povezano s problemom šta smatrati univerzalnim ljudskim vrijednostima. U nekom trenutku istorijskog razvoja društvene misli, evropska, zapadnjačka postala je univerzalna. Kao što znate, prosvetitelji su razvoj kulture shvatali striktno linearno. Sva društva prolaze kroz isti put razvoja koji se izražava u promjeni istih oblika društva. To je značilo da je evropski model razvoja kapitalističkog društva obavezan za sve kulture i nacionalne grupe bez izuzetka. To je pak dovelo do zaključka da će „zaostala“ društva neminovno krenuti evropskim putem razvoja, usvajajući evropske vrijednosti. Ovaj princip je u istoriji poslužio kao osnova ne samo za evropeizaciju zemalja Azije i Afrike, već i za njihovu kolonizaciju i istrebljenje autohtonog stanovništva, budući da je evropska kultura prepoznata kao viša i razvijenija.

Kao što znate, savremena međunarodna zajednica je odbacila obrazovni princip u pristupu razvoju kulture, prepoznajući bezuslovni značaj vanevropskih vrednosti. Zanimljivi zaključci u tom pogledu socijalni psiholozi i etnopsihologa, ogleda se u radovima N.M. Lebedeva, O.V. Lunevoj, T.G. Stefanenko, M.Yu. Martynova. Konkretno, opšte je poznato da je razvoj afričkih zemalja po evropskom scenariju nemoguć. Shodno tome, model razvoja vrijednosti koji se odvijao u doba prosvjetiteljstva je stvar prošlosti. Očigledno, etnička tolerancija podrazumijeva nešto zajedničko između različitih etničke kulture. Ovo zajedništvo nije ništa drugo do zajedništvo puta. Tolerancija u etničkoj komunikaciji povezana je sa traženjem jedinstvenog globalnog pogleda na svijet koji bi dijelili predstavnici različitih etničkih i nacionalnih kultura.

Gore navedene pozicije odražavaju svestrano razumijevanje etničke tolerancije u savremenom svijetu. To se posebno izražava u činjenici da se u okviru međunarodnog prava, s jedne strane, proklamuje princip nacija (etničkih grupa) za samoopredjeljenje, uključujući iu odnosu na državnu nadležnost, ali, s druge strane, , afirmiše se nedjeljivost i nepromjenjivost državnih granica. Upravo tu leži neizbježna kontradikcija između posebnog i opšteg, omogućavanje pojedinačnim nacionalnim grupama da se samoopredeljuju, uključujući iu odnosu na državne teritorije, a istovremeno se afirmiše nepovredivost država u njihovom teritorijalnom statusu quo.

Dakle, možemo reći da su principi etničke tolerancije principi poštovanja i dijaloga između različitih nacionalnih grupa.

Predstavnici različitih nacionalnih, konfesionalnih zajednica u cjelini djeluju sa bliskim principima zasnovanim na tvrdnji o zbližavanju kultura.

Tradicionalno se vjeruje da su neke modifikacije moguće u razumijevanju principa etničke tolerancije. Na primjer, V. Lektorsky nudi nivo razumijevanja tolerancije (slika 3):

Rice. 3. Nivo razumijevanja tolerancije

Prema Kenneth Wayneu, međuetnički dijalog će biti organski i konstruktivan samo ako ima direktno, prirodno značenje. To znači da tolerancija podrazumijeva ne samo neko hipotetičko i apstraktno poštovanje vrijednosti, stavova i uvjerenja (pozicija) predstavnika različitih kultura, već i poštovanje samih nosilaca vrijednosti i stavova – direktno prema ljudima različitih sociokulturnih prostora.

U okviru je definisana etnička tolerancija dijalog sa poštovanjem i interakcije između različitih etničkih grupa. Princip etničko tolerantnog dijaloga pretpostavlja mnoštvo pozicija, stavova i vrednosnih parametara koji se smatraju jednakim. Za stanje tehnike razumijevanje tolerancije karakterizira odbacivanje monopolizacije istine, inherentna želja za proglašavanjem otvorenosti, spremnost na kompromis. To znači varijabilnost i situacionost razne forme etnička komunikacija.

Zaključak

U životu svake osobe postoje situacije međusobne agresije, nepopustljivosti i naknadnog razočaranja zbog činjenice da problem koji je izazvao agresivnu konfrontaciju ne samo da nije riješen, već se pogoršava. U ovom slučaju, po pravilu, postoji razumijevanje neefikasnosti takvog ponašanja. Konstruktivno rješenje ovih problema moguće je kroz ispoljavanje tolerancije od strane učesnika u konfliktnoj situaciji.

Tolerancija uključuje određeno znanje-percepciju o objektu odnosa. U slučaju interkulturalne komunikacije, to je znanje o drugom narodu, karakteristike percepcije i ideje o tome. Poznavanje drugog naroda određuje naš emocionalni odnos prema njemu. Znanje i njime uslovljen emocionalni stav, pak, određuju ponašanje prema ovim ljudima, prirodu “tretmana” prema njima. Pod uticajem emocija ljudi postaju pristrasni, pristrasni, pristrasni. Djelo počinjeno pod utjecajem trenutnog raspoloženja može dovesti do stvaranja specifičan model igranje uloga s njim i postaju razlogom za nastanak stabilnog stava prema njemu i jednako stabilnog određenog suda o ovom narodu.

Moderna Rusija je multinacionalna i multikonfesionalna zemlja (više od 180 nacionalnosti, više od 70 vjerskih pravaca). Naravno, predstavnici svih naroda i vjerovanja u stalnoj interakciji jedni s drugima. Stoga je formiranje interkulturalne tolerancije jedan od faktora koji utiču na sigurnost zemlje, njen integritet.

Poteškoće u osiguravanju interkulturalne tolerancije u modernoj Rusiji uzrokovane su nizom okolnosti. To su, prije svega, negativne historijske tradicije, jer su se pitanja slobode savjesti često rješavala u zemlji u korist političkih interesa države ili bilo koje stranke.

Složen multikonfesionalni i multietnički sastav stanovništva nameće potrebu za redovnim naporima da se održi uravnotežen odnos između različitih kultura, konfesija, između tradicionalnih religija i nove, uključujući ezoterične, religijske formacije.

etnička tolerancija interkulturalna komunikacija

Bibliografija

1. Aklaev A.R. Etnopolitička konfliktologija: analiza i upravljanje: udžbenik. dodatak. - M.: Izdavačka kuća "Delo" ANKh, 2008.

Artsybashev I.G. O nekim aspektima problema određivanja tolerancije / I.G. Artsybashev // Proceedings of the Ural State University. - Br. 54, - br. 4, − 2007.

Astvatsaturova M.A. Dijaspora u Ruskoj Federaciji: formiranje i upravljanje. - Okrug / D.-Pjatigorsk: SKAGS, 2002.

Bavin P.S. Društvena geografija ksenofobije i tolerancije / P. S. Bavin // Polis: Političke studije. − №6, − 2006.

Vinokurova L.I. Tolerancija: za i protiv / L. I. Vinokurova, Ya. I. Dodu // Humanitarne studije. − №2, − 2007.

globalna pitanja i ljudske vrednosti. - M., 2004.

Grishaeva L.I. Uvod u teoriju interkulturalne komunikacije: udžbenik. Priručnik za studente iz specijalnosti: „Teorija i metode nastave stranih jezika i kultura“, „Prevođenje i prevođenje“, „Teorija i praksa interkulturalne komunikacije“ usmjerenja. "Lingvistika i interkulturalna komunikacija" / L.I. Grishaeva, L.V. Tsurikov. Visoko stručno obrazovanje. lingvistika ( Tutorial) - 4. izd., izbrisano. - M.: Akademija, 2007.

Grushevitskaya T.G. Osnove interkulturalne komunikacije: udžbenik. za univerzitete, prema specijal "Interkulturalna komunikacija" / T.G. Grushevitskaya, V.D. Popkov, A.P. Sadokhin; ed. A.P. Sadokhin. - M.: UNITI-DANA, 2003.

Guliyev M.A. Neki istorijske informacije politička tolerancija / M.A. Gulijev, R.Kh. Ganieva, I.A. Gulijev // Humanitarne i društveno-ekonomske nauke. − №3, − 2007.

Dal V. Izdrži // Objašnjavajući rečnik ruskog jezika, 1998.

Denisovski G.M., Kozyreva P.M. Politička tolerancija u reformisanom ruskom društvu u drugoj polovini 90-ih. - M., 2002.

Zhumaeva L.A. Tolerancija i interkulturalne komunikacije - ključ mira / L.A. Žumaeva // Kultura: menadžment, ekonomija, pravo. − №3, − 2007.

Zdravomyslov A.G., Tsutsiev A.A. Etnička pripadnost i etničko nasilje // Sociološki časopis, - br. 3, - 2003.

Zinovjev I.V. N.S. Trubetskoy o interkulturalnom dijalogu i problemu tolerancije / I.V. Zinovjev // Filozofske nauke. − №5, − 2006.

Zolotukhin V.M. Tolerancija. - Kemerovo, 2001.

Ilyinskaya S.G. Tolerancija kao princip političke akcije: istorija, teorija, praksa. − M.: PRAXIS, 2009.

Krasikov A.A., Tokareva E.S. vjerska tolerancija. Istorijske i političke dimenzije. − M.: Moskovski biro za ljudska prava, Academia, 2006.; Interkulturalna komunikacija: međuuniverzitetska. Sat. naučnim tr. / Perm. stanje un-t. - Perm: PGU, 2004.

Kruglova N.V. Tolerancija i identitet: situacija u modernoj Rusiji / N.V. Kruglova // Bilten Univerziteta St. Petersburg. − Pitanje. 2, − 2008.

Interkulturalna komunikacija na prijelazu stoljeća: Zbornik radova Konf. / Perm. stanje tech. un-t (PGTU). - Perm: PGTU, 2000.

Nesterova N.V. Raznolikost pristupa razumijevanju tolerancije / NV Nesterova // Primijenjena psihologija i psihoanaliza. − №4, − 2006.

Permjakova T.M. Interkulturalna komunikacija (socio-psihološki aspekt): udžbenik. dodatak / T. M. Permjakova; Perm. stanje un-t. - Perm: PGU, 2001.

Sadokhin A.P. Uvod u teoriju interkulturalne komunikacije / A. P. Sadokhin. Naslov kralježnica: Teorija interkulturalne komunikacije. - M.: Više. škola, 2005.

Sadokhin A.P. Kulturologija: teorija i istorija kulture. Tutorial. − M.: EKSMO, 2007. #"justify">. Sadokhin A.P. Interkulturalna kompetencija i kompetencija u savremenoj komunikaciji / A.P. Sadokhin // Društvene nauke i modernost. − №3, − 2008.

Sadokhin A.P. Kompetencija ili kompetencija u interkulturalnoj komunikaciji / A.P. Sadokhin // Bilten Moskovskog univerziteta. Ser. 19, Lingvistika i interkulturalna komunikacija. − №3, − 2007.

Sadokhin A.P. "Prijatelj - vanzemaljac" u interkulturalnoj komunikaciji: pristupi proučavanju problema / A. P. Sadokhin // Issues of Culturology. − №3, − 2007.

Selezneva E.V., Bondarenko N.V. Razvoj tolerancije državnih službenika. − M.: KRPE, 2008.

Skorokhodov V.P. Dijalog kultura u eri globalizacije / V.P. Skorokhodov // Tradicionalna kultura. - №1, - 2006.

Ter-Minasova S.G. Jezik i interkulturalna komunikacija / S.G. Ter-Minasova. - M.: WORD / SLOVO, 2000.

Tolerancija: teorijska. pristupi i metode podučavanja osnova tolerancije. ponašanje: [sat. metoda. Materijali / autor-sastavljač: Zhdanov D.N., Kamakaeva L.I., Mikov P.V. i sl.; ed. d.h.s. A.B. Suslova, D.P. Ponosova]. - Perm: Ed. I. Maksarova: Centar za civil. obrazovanje i ljudska prava, 2006.

Tolerancija kao način života savremeni čovek/ Department. interni političari, adm. Guverner Perma rub, Adm. Lenjin. okrug, Perm. stanje un-t; [ur.: O. K. Yakovleva]. - Perm: [b. i.], 2007. O regionu. natpis: Ja i drugi. Tolerancija kao način života savremenog čoveka.

34. Tolerancija // Brockhausov i Efronov rječnik, 1890-1907 Tolerancija i multikulturalno društvo. - M., 2003.

35. Tolerancija kao kulturna univerzalija. - Harkov, 1996.

Tjagunov F.F., Tolpykin V.E. iliBondyreva S.K. Tolerantna svijest i formiranje tolerantnih odnosa: teorija i praksa. Sat. naučnim - 2nd ed. − M.: MPSI, NPO MODEK, 2002.

Fedyunina S.M. Interkulturalna komunikacija kao sociokulturni fenomen / S.M. Fedyunina // Bilten Saratovskog državnog tehničkog univerziteta. - №1, - 2006.

Walzer M. O toleranciji / prev. I. Myurnberg; ed. M.A. Abramov. - M.: Idea-Press: Kućni intelektualac. knjiga, 2000.

Habermas Y. Kada treba da budemo tolerantni? O nadmetanju vizija svijeta, vrijednosti i teorija / Y. Habermas; per. s njim. A. A. Zotova // Sociološka istraživanja. - №1, - 2006.

Chan Lee. O problemima teorije i prakse interkulturalne komunikacije / Chang Li // Postdiplomski student i takmičar. − №2, − 2006.

Shalin V.V. Tolerancija. - Okrug / D., 2000.

Ja i još jedan. Tolerancija kao način života moderne osobe / Administracija Lenjin. okrug; [ur.: O. K. Yakovleva - Ph.D., Assoc. cafe sociologije i političkih nauka Perm. stanje univerzitet]. - Perm: [b. i.], 2007.

Yankina N.V. Interkulturalna tolerancija kao komponenta interkulturalne komunikacije / N.V. Yankina // Bilten Orenburškog državnog univerziteta. - T. 1, - br. 1, - 2006.

44. Britanski engleski rječnik & Thesaurus - Cambridge Dictionary Online. tolerancija imenica (PRIHVAĆANJE). #"justify">. «Deklaracija o principima tolerancije». Pariz, Francuska: UNESCO. Usvojen na Generalnoj konferenciji UNESCO-a 16. novembra 1995. godine

46. ​​Povelja Ujedinjenih nacija i Statut Međunarodnog suda pravde. New York, NY: Ujedinjene nacije, Department of Public Information. Januar 1999. Page 2 Preambula Povelje Ujedinjenih nacija<#"justify">#"justify">47. Naredni izvještaj o Godini tolerancije Ujedinjenih nacija. − New York, NY: Generalna skupština Ujedinjenih naroda. Rezolucija A/51/201. − 1996.

1

Analiza fenomena tolerancije vrši se sa stanovišta različitosti i nedosljednosti tumačenja i definicija ove kategorije u sociologiji, psihologiji i pedagogiji. U toku posmatranja pronalaze se korelacione razlike u dinamici tolerantnih odnosa prema drugim kulturama, koje se manifestuju stepenom poznavanja i kontakta sa njima u obrazovni proces, prema nivou opšteg akademskog uspeha i stepenu studija, kao iu zavisnosti od stranog jezika koji se izučava. Otkrivaju se karakteristične osobine, pokazatelji tolerancije ličnosti u aspektu međukulturalne interakcije, kao i faze razvoja empatičkih veština ličnosti u procesu formiranja interkulturalne tolerancije učenika. Razmatra se mehanizam formiranja interkulturalne tolerancije i njeno funkcionisanje u stvarnosti, a to je skup radnji, uključujući: percepciju, formiranje linearne veze, formiranje procene, stvaranje odgovarajućeg stava i motivacije. Predlaže se metod pedagoškog uticaja na formiranje interkulturalne tolerancije, koji se sastoji u pomeranju akcenta sa unutrašnjih stavova učenika na postojeće, prvobitno identifikovane karakteristične pozitivne obrasce, slike, sudove, ocene, reakcije i ponašanja subjekta. drugačija kultura.

interkulturalna tolerancija

međukulturna interakcija

1. Asmolov A.G., Soldatova G.U., Shaigerova L.A. O značenjima pojma "tolerancija" // Stoljeće tolerancije: Naučni i publicistički glasnik. – M.: MGU, 2001. – S. 8–18.

2. Eremina N.V., Tomin V.V. Međukulturna interakcija: iz iskustva rada u okviru dodatnog jezičnog obrazovanja studenata nelingvističkih sveučilišta // Stručno lingvističko obrazovanje: mat. VIII Intl. naučno-praktična. konf. jul 2014. - Nižnji Novgorod: NRU NARKh i GS, 2014. - 631 str. - S. 478-483.

3. Isaev E.A. Formiranje tolerantnog stava učenika prema drugačijoj kulturi u procesu nastave stranog jezika // Izvestia Sarat. univerzitet Novo ser. Ser. Filozofija. Psihologija. Pedagogija. - 2014. - V. 14, br. 1. – S. 96–99

4. Ksenofontova A.N., Eremina N.V., Tomin V.V. Teorijski i primijenjenih aspekata razvoj govorne aktivnosti: monografija. - Orenburg: GOU OGU, 2006. - 263 str.

5. Ksenofontova A.N., Tomin V.V. Internet dijalog i interakcija sa medijima u razvoju govorne aktivnosti studenata // Bilten Orenburškog državnog univerziteta: aplikacija "Humanistika". - 2005. - br. 12. - S. 54–59.

6. Mannanova M.A. Odgoj interkulturalne tolerancije studenata u lingvističkom obrazovanju: Sažetak teze. dis. cand. ped. nauke. - Orenburg, 2010. - 23 str.

8. Saharova N.S., Tomin V.V. Razvoj akademske mobilnosti studenata u savremenom prostoru-vremenu visokog stručnog obrazovanja // Bilten Orenburškog državnog univerziteta. - 2013. - br. 2. - S. 221–225.

9. Solodkaya A.K. Spremnost učesnika u pedagoškom procesu za međukulturalnu interakciju: kriterijumi za međukulturalnu kompetenciju i etničku toleranciju. Pedagogija. - 2012. - Broj 176. T. 188. - S. 102–107.

10. Tomin V.V. Vektor dijaloških odnosa u sistemu pedagoških interakcija // Almanah moderna nauka i obrazovanje. - Tambov: Diploma, 2013. - Br. 4. - P. 189–191.

11. Tomin V.V. Interakcione tehnologije kao faktor razvoja govorne aktivnosti učenika: Sažetak diplomskog rada. dis. cand. ped. nauke. - Orenburg, 2006. - 22 str.

12. Bennet M. J. Prevladavanje zlatnog pravila: simpatija i empatija // Osnovni koncepti interkulturalne komunikacije. Odabrana čitanja. – Boston. London: Intercultural Press, 1998. - 272 str.

Procesi internacionalizacije i globalizacije koji se danas odvijaju u politici, kulturi, ekonomiji i utiču na interese različitih zemalja čije je stanovništvo na neki način uvučeno u migracione tokove, doprinose mešanju pojedinih etničkih grupa i čitavih naroda, povećavaju uticaj medija. i pomeraju granice međukulturalnih komunikacija. Međutim, očigledno je da sa pogoršanjem multietničke situacije, ekonomska situacija, uz rast samosvesti i nacionalnog, etničkog identiteta, povećava stepen napetosti u međuetničkim odnosimašto može dovesti do konfrontacije, sukoba, pa čak i agresije.

Istorijski događaji koji se dešavaju na svjetskoj sceni u 21. vijeku još jednom potvrđuju da je stav cijele međunarodne zajednice i svake države posebno prema formiranju tolerancije, tolerancije prema vjerskim i konfesionalnim razlikama, miroljubivosti, neprihvatljivosti ekstremizma, ksenofobije i postaje posebno važan danas i smisao.

U međuvremenu, analiza sadržaja fenomena tolerancije otkriva niz problema. Prvo, radi se o fragmentaciji, raznolikosti i nedosljednosti definicija i tumačenja kategorije „tolerancija“, koja se može ispuniti nekim specifičnim značenjem u zavisnosti od naučne oblasti i u kom kontekstu se ovaj termin koristi – medicinskom, etičkom, filozofskom, političkom, psihološki itd. . Drugo, postoji značajna prevaga u proučavanju i pokrivanju psiholoških i socio-kulturoloških aspekata tolerancije, za razliku od njenih pedagoških karakteristika. Istovremeno, rad naučnika na načinima formiranja i vaspitanja tolerantnog stava pojedinca nije ništa manje raznolik: to je poznata ideologija konsolidacije društva (A.G. Asmolov) i „doktrina tolerancije (B.S. Gershunsky), te eksperimentalne metode pojedinih autora (A.O. Nasledova, A.N. Utekhina, E.P. Sokolova i drugi), i tehnologija dizajna(V. Kilpatrick) itd.

Osim toga, empirijska zapažanja otkrivaju korelacijske razlike u dinamici tolerantnih stavova prema drugim kulturama u pogledu nivoa upoznavanja i kontakta s njima u obrazovnom procesu, u smislu ukupnog akademskog uspjeha i stupnja obrazovanja, te u zavisnosti od strani jezik koji se izučava. Istovremeno, očigledno je potcijenjen potencijal ove akademske discipline u formiranju interkulturalne tolerancije studenata u prostoru univerziteta. U skladu s tim, postavlja se pitanje potrebe promjene obrazovnog procesa, utvrđivanja skupa pedagoških uslova koji doprinose kreativnoj realizaciji pojedinca i povećavaju njegovu evaluativnu prilagodljivost, smanjuju napetosti i konfrontacije u multikulturalnim odnosima među učenicima, eliminišu negativne stereotipe. i nacionalno-kulturne predrasude kako bi se osigurala efikasna, pozitivna i produktivna međukulturalna interakcija.

Na osnovu humanističkih ideja, gdje se glavno mjesto pridaje vrijednosti zasluga i vrlina pojedinca, naglašavajući posebnost jedne osobe od druge – a takva različitost u širem smislu djeluje kao vrijednost i bogatstvo kulture – tolerancija je norma za pronalaženje kompromisa između kultura u interakciji, zajedno sa spremnošću da se prihvate tuđa mišljenja, stavovi, smjernice. Istovremeno, tolerancija je i neosporan faktor u očuvanju sopstvene individualnosti, posebnosti, originalnosti i autentičnosti.

1) označiti ličnu osobinu koja se manifestuje u sposobnosti održavanja samoregulacije u uslovima agresivnog uticaja okoline;

2) za označavanje sposobnosti smirivanja percepcije i ponašanja u odnosu na drugu osobu.

IN uopšteno govoreći tolerancija u sociologiji, pedagogiji i drugim humanističkim i društvenim naukama djeluje kao tolerancija, smiren stav na raznolikost kultura, stavova i pogleda na svijet, kao i na izgled, manire i ponašanje drugih ljudi, imajući u vidu da takve karakteristike nisu svojstvene samome sebi. Osim toga, fenomen se tumači i kao posebna osobina ličnosti, osobina individualne svijesti, na čiju dinamiku formiranja se može u skladu s tim utjecati.

Za razumijevanje suštine, strukture, komponenti, mehanizama, principa, obrazaca i drugih karakteristika međukulturalne interakcije, od interesa su i studije o etničkoj (interkulturalnoj) toleranciji.

interkulturalni Tolerancija se definiše kao sposobnost tolerisanja strane kulture – kako uopšte, tako i njenih pojedinačnih predstavnika, drugačijeg sistema vrednosti, drugačijeg načina života i načina života, odličnog ponašanja i izgled, različite tradicije, vanzemaljska mišljenja i vjerovanja. Posmatrajući ovu pojavu kao kvalitetu ličnosti, može se govoriti o prihvatanju okolne stvarnosti u svoj njenoj raznolikosti, uvažavajući odnos, saučesništvo i empatiju, ispoljavanje pozitivnih preduslova za uspostavljanje kontakata sa drugim etničkim grupama u uslovima harmonije i harmonije. .

O.S. Sahakyan, V.I. Baev, T.P. Zorina, V.A. Labunskaya se slaže sa tim nivo površine interkulturalna tolerancija se manifestuje u „kritičnim situacijama interpersonalnog i intrapersonalnog izbora, praćenih psihičkom tenzijom. Stepen njegove ozbiljnosti zavisi od iskustva u komunikaciji osobe sa predstavnicima drugih etničkih zajednica.

Štaviše, kako je A.K. Solodkaya, toleranciju pojedinca općenito, kao i interkulturalnu ili etničku posebno, karakteriziraju takvi pokazatelji kao što su: čovječanstvo, čovječanstvo(čovjek, njegova originalnost i unutrašnji svijet - a priori je vrijednost); refleksivnost(poznavanje, razumijevanje i prihvatanje pojedinačnih zasluga i, što je najvažnije, svih nedostataka u zbiru); ljubav prema slobodi, odnosi jednakosti i pariteta; odgovornost(posebno u trenutku donošenja odluke); samopouzdanje u svojim snagama, sposobnostima i globalnosamo-esteem» (E. Aidman, M. Rosenberg, R. W. Tafarody); pribranost(posebno u kritičnim situacijama); varijabilnost(sposobnost sagledavanja i evaluacije stvarnosti različitim uglovima adekvatno reagovati na situaciju). podložnost, perceptivnost(sposobnost uočavanja različitih svojstava ljudi, uključujući i unutrašnji svijet kroz vizuelnu dijagnostiku ponašanja); samoironija I smisao za humor; fleksibilnost(pravilna primjena sredstava govorne komunikacije, strategija i taktika interkulturalne komunikacije); empatija(praćeno kvalitativnim promjenama ličnosti u procesu njenog intelektualnog i emocionalnog učešća u iskustvu druge osobe (M. Bennett, K. Rogers, R. Katz)).

Proces formiranja interkulturalne tolerancije učenika neraskidivo je povezan sa razvojem empatičkih veština pojedinca, koji ima najmanje šest nivoa (prema M. Benetu) i svaki od njih je obavezna faza sledećeg.

1. Svesno prihvatanje različitosti i različitosti objektivna stvarnost u različitim ličnim perspektivama.
2. identifikacija sa određenim narodom, etnička zajednica, svjesni kulturni identitet.
3. Prisutnost granica vlastitog identiteta sa mogućnošću njihovog širenja i prodora u druge kulture.
4. Pokazivanje motivisanog interesovanja za kulturne razlike.
5. Transformacija situacije empatije u lično, individualno iskustvo.
6. Regeneracija vlastitog identiteta nakon "kontrolisanog uranjanja" u drugačiju socio-kulturnu sredinu.

Mehanizam formiranja interkulturalne tolerancije i njeno funkcionisanje u stvarnosti je skup (određeni slijed) radnji. Razmotrite opšte faze ovaj proces na primjeru idealiziranog modela koji uključuje dva predstavnika različitih kultura (u širem smislu): "a" i "b".

Obavezni (temeljni) uslov za formiranje interkulturalne tolerancije osobe "a" je spremnost na proces međukulturalne interakcije, gdje je polazna tačka trenutak percepcije pojedinac "a" nekog subjekta "b" druge atributivne pripadnosti. Dalje formiran linearna veza, posredovan znanjem "a" o postojanju subjekta "b" u prostor-vremenu objektivne stvarnosti i "pripisivanjem" određenih (subjektivnih) svojstava na osnovu postojećeg sistema znanja, informacionog polja i prethodno stečenog individualnog iskustva "a ". Sljedeća faza, koja je možda najvažnija, odlučujuća, kritična za dizajn procesa međukulturalne interakcije, je direktna formiranje procjene na strani "a" u odnosu na "b". Ako procjena ima koordinate sa znakom plus, onda se proizvodi pozitivan rezultat. stav subjektu "b" sa naknadnim formiranjem relativno stabilnog pozitiva motivi njemu, a rezultat toga je prirodna tolerancija "a". Suprotno tome, ocjena koja je u negativnoj ravni dovodi do negativnog stava i izaziva negativan impuls na "b", a kao rezultat - na prirodni netolerancija(u širokom rasponu - od "trenutnog" nepoštovanja do globalnih meta-manifestacija: etnocentrizma, ksenofobije, genocida) ili problematična tolerancija(podređenost/hijerarhija; beneficije; namjera; odgoj). Očigledno, u ovoj fazi pozitivna ocjena "a" stvara preduslove za uspostavljanje povratne informacije sa strane objekta "b", koji se, pak, krećući se od suprotne "a" početne tačke prema "a", sinhrono prolazi kroz sličan "a" slijed formiranja interkulturalne tolerancije.

Uzimajući u obzir sve navedeno, logično je da samo ako postoji uspostavljen pozitivan dvosmjerni (recipročni) odnos između subjekata "a"<=>"b" se zapravo odnosi na formaciju interkulturalni tolerancije. Međutim, ova izjava, po našem mišljenju, nije sasvim pravedna, barem sa stanovišta pedagogije interakcija (E.V. Korotaeva). Smatramo da proces formiranja interkulturalne tolerancije može biti podložan „vještačkom“ pedagoškom utjecaju, podložan izvjesnom predviđanju, a po potrebi i određenom prilagođavanju u zavisnosti od didaktičkih, društvenih, kulturnih, ekonomskih i drugih ciljeva kojima se teži. Treba napomenuti da su takve mogućnosti uglavnom „otvorene“. prije moment percepcije subjekta "a" subjekta "b" i izgradnja primarnih linearnih veza. Ako su ispitanici prešli u aktivnu fazu međusobnog vrednovanja i konsolidacije dobijene ocjene, tada utjecaj vanjskih (psiholoških, pedagoških, itd.) faktora postepeno, matematički gledano, teži (ali nije jednak) nuli.

Shodno tome, proces formiranja interkulturalne (etničke) tolerancije u nastavnu praksu mora se provesti prije nego što "a" počne da percipira "b" u objektivnoj stvarnosti (važno je da je stvarnost online ili offline nije bitno). Drugim riječima, potrebno je „pomaknuti fokus“ sposobnosti, prava i izbora samostalnog formiranja procjene o subjektu „b“ sa unutrašnje socio-psihološke motivacije, mentaliteta, nacionalnu svijest, kulturni identitet, a ponekad i privremena "situacija neizvjesnosti" ličnosti "a" na postojeću (unaprijed utvrđenu), inicijalno identificiranu karakteristiku pozitivno(idealizirani) obrasci, slike, sudovi, ocjene, reakcije i ponašanja subjekta "b x", "po defaultu" usmjereni na stvaranje njegove ("b x") dobronamjerne, pozitivne slike. Zatim, nakon formiranja pod uslovima obrazovni proces neka “idealizirana” interkulturalna tolerancija prema slici subjekta “bx”, te, shodno tome, (uslovno obrazovni) tolerantni stav i motivacija prema njemu sa strane “a”, smatramo da je proces stvarne međukulturalne interakcije između “a” i “b” ima željenu (produktivnu) recipročnu akciju: a (=> b x)<=>b.

Slično tome, uzimajući u obzir “interese” svih učesnika u takvom modelu interakcije, puna slika predloženog bipolarnog omjera u odsustvu vanjskih dodatnih “iritatora” je sljedeća: a (=> b x)<=>(sjekira<=) b.

Produktivnost međukulturalne interakcije u ovom aspektu deluje kao efikasnost, uspeh i potencijalna „oportunistička snaga“ samog integrativnog sistema „interakcije“ kao kategorije – suprotno usmereni vektori međusobnog uticaja koji maksimiziraju individualne psihološke, socijalne, kulturni, govorni i drugi mogući samorazvoj strana u interakciji, u okviru kojeg dolazi do razmjene i obogaćivanja intelektualne, kulturne, emocionalne, aktivnosti i drugih sfera ličnosti.

Rezultat formiranja interkulturalne tolerancije studenta kao faktora produktivne međukulturalne interakcije može se, između ostalog, izraziti u njegovom međunarodna akademska mobilnost, za čiji razvoj u praksi koristimo „aktivne i interaktivne tehnologije učenja kao što su: metoda slučaja, insight, brainstorming, dizajn i holografske tehnike, poslovne i kvaziprofesionalne igre sa ulogama“, kao i najnovija didaktička dostignuća u oblast informacionog polja i okruženje za e-učenje (Moodle, Web 2.0, MOOC).

Fenomen tolerancije je nestabilna, dinamična pojava, svojstvo i karakteristika osobe, podložna kvalitativnim promjenama pod utjecajem vanjskih i unutrašnjih faktora. Kao holistička lična formacija, interkulturalna tolerancija izražava unutrašnji vektor subjekta interakcije u odnosu na druge kulturne učesnike u ovom procesu. Formiranje tolerantnih stavova učenika, koji uključuju znanja o sistemu univerzalnih vrijednosti, vrijednostima društva koncentrisanim u kulturi, njihovom smislenom prihvatanju, unutrašnjoj motivaciji za pozitivnu interakciju sa predstavnicima druge kulture, ključni je, preduvjet za spremnost i faktor okosnice za produktivnu međukulturnu interakciju.

Ova studija zahtijeva dalje razmatranje problema, koji se sastoji u proučavanju, identifikaciji i otkrivanju indikatora međukulturalne interakcije kao što su interkulturalna pismenost, polisubjektivni dijalog, multiinterakcija i sposobnost pojedinca za kulturnu adaptaciju.

Recenzenti:

Yankina N.V., doktor pedagoških nauka, profesor, šef katedre za međunarodne odnose Orenburškog državnog univerziteta, Orenburg;

Temkina V.L., doktor pedagoških nauka, profesor, rukovodilac. Katedra za englesku filologiju i metodiku nastave engleskog jezika FSBEI HPE "Orenburg State University", Orenburg.

Bibliografska veza

Tomin V.V. FORMIRANJE INTERKULTURALNE TOLERANCIJE UČENIKA KAO ČIMBENIK PRODUKTIVNE MEĐUSKULTURNE INTERAKCIJE // Savremeni problemi nauke i obrazovanja. - 2015. - br. 1-1.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=17779 (datum pristupa: 12.03.2019.). Predstavljamo Vam časopise koje izdaje izdavačka kuća "Akademija prirodne istorije"

Treba obratiti pažnju na specifičnosti rada nastavnika na formiranju takve kvalitete kao što je tolerancija.

Nastavnici multinacionalnog tima moraju učiniti sve da njihov rad bude dobro osmišljen, pažljivo planiran i dosljedan u svim svojim fazama. Glavni elementi ove aktivnosti su:

proučavanje specifičnosti predstavnika raznih naroda. Upoznavanje sa običajima, običajima, tradicijom. Nemoguće je dopustiti pristrasan odnos prema predstavnicima jedne nacionalnosti i, obrnuto, davati privilegije drugima. Učitelj uvijek mora biti fer prema svakom čovjeku, bez obzira na njegovu nacionalnost;

razumijevanje od strane nastavnika prirode odnosa, moralne i psihološke atmosfere u multinacionalnom timu;

aktivnost nastavnika u okupljanju multinacionalnog tima je od velikog značaja.

Glavni uslov za nastavnika je da se obrati svakoj određenoj osobi, predstavniku određene nacije. Mora imati jasnu predstavu o mišljenjima i stavovima svakog učenika o nacionalno obojenim problemima koji se javljaju u timu. Posebno mjesto u okupljanju multinacionalnog tima trebalo bi da zauzme međunarodno obrazovanje. U multinacionalnom timu potrebno je organizirati odlučnu borbu protiv opstanka u glavama i ponašanju ljudi, učiniti sve da se iskorijene predrasude, sebičnost i nacionalna uskogrudost;

napore na sprečavanju konfliktnih situacija u timu treba smatrati obaveznim pravcem aktivnosti nastavnika. Neophodno je raditi ne samo sa cijelim timom, već i sa svakim pojedinačno. Etničko uznemiravanje treba suzbiti;

najvažniji element obrazovne aktivnosti u multinacionalnom timu je formiranje kulture međunacionalne komunikacije (okrugli stolovi, državni praznici, razgovori o različitim religijama, klubovi međunarodnog prijateljstva). Ove događaje treba odlikovati osjećaj takta, delikatnosti u odnosima s predstavnicima različitih nacionalnosti.

Etnopsihološka istraživanja dobijaju veliki značaj. Gnostička komponenta aktivnosti vaspitača uključuje proučavanje:

nacionalno-psihološke karakteristike obrazovanih;

karakteristike procesa i rezultata sopstvenih aktivnosti, njegove prednosti i nedostatke.

Suštinski znak visokog nivoa nastavnika je njegova sposobnost da upravlja međuetničkom komunikacijom u svom razredu, da pronađe izlaz iz konfliktne situacije.

Formiranje interkulturalne tolerancije među budućim nastavnicima kao jedna od perspektiva razvoja visokog obrazovanja.

Većina država planete je multinacionalna, stoga je najvažniji uslov za snagu države formiranje prijateljskih multinacionalnih odnosa zasnovanih na fleksibilnoj nacionalnoj politici, prvenstveno u oblasti obrazovanja.

Aktuelizira se problem produbljivanja interakcije između naroda i njihovih kultura, tolerancije, poštovanja jednih prema drugima, prema ljudima različite konfesije.

Problem tolerantnog odnosa jedni prema drugima različitih naroda zahvatio je i male gradove, jer je proces migracije stanovništva najuočljiviji u malim gradovima. U mnogim regijama naše zemlje živi desetak različitih nacionalnosti: Jermeni, Azerbejdžanci, Cigani, Gruzijci, Uzbeci, Tadžici, Tatari, itd. Stoga je na današnjem nivou, u uslovima svjetske globalizacije i integracije, potrebno obrazovati i trenirati u duhu tolerancije za kulturu različitih etničkih grupa, a to je moguće samo u okviru multikulturalnog obrazovanja. Multikulturalno obrazovanje je osmišljeno tako da u obrazovnim ustanovama stvori tako povoljno socio-psihološko okruženje u kojem svaki učenik, bez obzira na svoj identitet, ima iste mogućnosti kao i svi ostali da ostvari svoje ustavno pravo na ekvivalentno obrazovanje, da ostvari svoje potencijale i socijalne razvoj u periodu studija.

Jedan od najvažnijih ciljeva obrazovanja je orijentacija djeteta na univerzalne vrijednosti. Rasističke i nacionalističke predrasude ne samo da im ne odgovaraju, već kriju i ogroman antihumanistički potencijal. Stoga je danas toliko važno pronaći efikasne mehanizme za odgoj djece u duhu tolerancije (tolerancije), poštovanja prava ljudi svih rasa i naroda.

Veoma važan problem je nastavnik i njegova uloga u vaspitanju tolerantne ličnosti. Teško je zamisliti da će učitelj koji je netolerantan prema drugima biti u stanju da đaku usađuje tolerantan odnos prema drugim ljudima, drugim kulturama. Metode odgoja tolerantne ličnosti koje razmatramo bit će reproducirane samo kada ih provodi učitelj koji suosjeća sa osobinama djeteta u njegovom dijalogu s drugom kulturom.

U pedagoškoj praksi se vrlo često javljaju situacije kada nastavnik neadekvatno, pristrasno procjenjuje sposobnosti, nivo znanja učenika samo na osnovu pripadnosti učenika drugoj kulturi. Nastavnik treba da bude u stanju da uzme u obzir ne samo individualne i lične karakteristike učenika sa drugačijim identitetom. Nacionalno-psihološke karakteristike mogu doprinijeti ili ometati prilagođavanje predstavnika određene nacije zahtjevima nastavnika. Na primjer, narodi Sjevernog Kavkaza imaju tendenciju da se odmah odupru ako su im metode obrazovnog utjecaja neobične ili nerazumljive. Stoga nastavnik treba da se upozna sa običajima, običajima, tradicijom naroda, čiji su predstavnici uključeni u tim učenika. Nepoznavanje nacionalnih psiholoških karakteristika dovodi ne samo do smanjenja efikasnosti obrazovnih aktivnosti, već i do pojave međuetničkih trvenja, do međusobnog otuđenja.

Stoga je veoma važno formirati toleranciju kod budućih nastavnika već u fazi pripreme za stručno-pedagošku djelatnost na univerzitetu. Kako bi se kod budućih nastavnika razvila interkulturalna tolerancija, potrebno ih je upoznati sa različitim kulturama i dublje ih proučiti. Tako će učenici naučiti da cijene i poštuju predstavnike drugih kultura.

Obuku kvalifikovanih nastavnika koji su spremni da implementiraju obrazovnu strategiju treba započeti čak iu pedagoškim obrazovnim institucijama: pedagoškim univerzitetima, visokim školama. Treba napomenuti da sami studenti nemaju uvijek tolerantne odnose. Štaviše, ne govorimo samo o netoleranciji budućih nastavnika prema predstavnicima bilo koje nacionalne ili društvene grupe, već o netoleranciji prema ličnosti deteta uopšte. Poreklo ovoga u nerazumevanju prirode deteta; u neformiranoj osjetljivosti, dobronamjernosti, u odsustvu pedagoške orijentacije. Ovdje se rješenje problema vidi u svrsishodnoj korekciji položaja budućeg nastavnika od strane socijalnih i psiholoških službi (iako to ne dovodi uvijek do željenog rezultata).

Simptomi netolerancije nastavnika u odnosu na dijete su:

• - ambicija;
• - budnost u komunikaciji;
• - iritacija;
• - preosjetljivost;
• - oštri emocionalni izlivi (ogorčenje, mržnja), diskriminatorno ponašanje;
• - taktika zastrašivanja;
• - negativna verbalizacija prema djeci; - agresivan i neprijateljski odnos prema djetetu, prema osobi koja nije kao učiteljica.

Ovakve manifestacije su nemoguće i neuporedive sa aktivnostima nastavnika, sa jednom od najhumanijih, mirotvornih aktivnosti - obrazovanjem ličnosti.

Učenici treba da razviju sljedeće vještine:

• - komunikacija sa djecom različitih etničkih grupa;
• - otkrivanje problema u adaptaciji djece koja se nalaze u drugoj etničkoj sredini;
• - pomoć u adaptaciji takvoj djeci;
• - predviđanje nastajanja međunacionalne konfrontacije u dječjem timu i pružanje preventivne pomoći;
• - obezbjeđivanje zaštite djece od nasilja, maltretiranja, ponižavanja kako od strane vršnjaka tako i od strane odraslih;
• - organizacija igračkog slobodnog vremena ljudi; - organizacija slobodnih aktivnosti za državne praznike.

Proučavani su pedagoški mehanizmi ukorjenjivanja djece migranata u novoj sredini. Stvaranje kulturnog prostora za migrante, usmjeravanje djeteta ka idealu osobe koja teži samospoznaji i ima osjećaj odgovornosti, sposobnog da kritički razmišlja i cijeni duhovno i materijalno bogatstvo koje je akumuliralo čovječanstvo, poštuje osobu koja je osjetljiv na svijet koji se stalno mijenja. Podizanje kulturnog nivoa pojedinca, jer kultura djeluje kao univerzalni mehanizam za formiranje holističke ličnosti. Ovladavanje nacionalnim i kulturnim vrijednostima novog mjesta stanovanja, razumijevanje harmonije univerzalnog, nacionalnog, međunarodnog, asimilacija kulturnih dostignuća drugih naroda (V. A. Solovjov, N. A. Berdjajev) igra važnu ulogu u skladnom razvoju adaptivnih odnosa.

U razvijanju problema migrantske pedagogije, istraživači primjenjuju niz odredbi teorije i prakse multikulturalnog obrazovanja. Priroda međuodnosa univerzalnog, nacionalnog, internacionalnog u svjetskoj pedagoškoj nauci razmatra se u konceptu „multikulturalnog obrazovanja“, koje prilagođava djecu migrante novoj sociokulturnoj situaciji. Internacionalizacija obrazovanja je objektivan i stalno razvijajući proces koji se odvijao u različitim oblicima mnogo prije nego što je završeno formiranje nacija i nacionalnih obrazovnih sistema u njihovom sadašnjem obliku. Povezuje se ne toliko s pedagoškim pozajmicama, koje su se također dešavale, već s općim paralelnim procesima i općim društveno-ekonomskim i kulturnim fenomenima koji se razvijaju u svijetu. Danas se ovaj fenomen prilično aktivno proučava od strane stranih nastavnika i postoje različiti pristupi njegovoj ocjeni, međutim, preovlađuje mišljenje da su univerzalizam i obrazovanje mogući samo ako je različitost društvenih i političkih struktura, kulturnih i jezičkih tradicija različitih zemalja moguće. sačuvana. To implicira da se ne radi o objedinjavanju nacionalnih obrazovnih sistema ili njihovom „usklađivanju“, već o potrebi njihove veće orijentacije na potrebe svijeta koji se brzo mijenja i sve više zavisi.

Koncept „svetskog obrazovanja“, primenjen u kontekstu „migrantske pedagogije“, shvata se u školi E.V. Bondarevskaya kao sistem institucija i aktivnosti koje osiguravaju organizaciju procesa spoznaje, uzimajući u obzir vodeće trendove u prijenosu iskustva i ličnog razvoja svojstvene određenoj eri. Fenomenološka analiza svjetskog obrazovanja otkriva i tumači njegovu važnu funkciju: ono je područje specifične interakcije između nacionalnih obrazovnih sistema i njihovih pojedinačnih elemenata na globalnom, regionalnom, nacionalnom nivou, na nivou određene obrazovne institucije. Još jedan kvalitet modernog obrazovnog okruženja za djecu migranata je interakcija lokalnih obrazovnih sredina, kreativno korištenje inovativnih sredina jedne zemlje u jedinstvenom obrazovnom prostoru drugih regija.

Uključivanje južnoruskog obrazovnog regiona u svjetske obrazovne procese, kako pokazuje studija formiranja kategorije „migrantska pedagogija“, neophodan je uslov za integritet obrazovnog sistema za migrirajuću grupu djece i omladine. Pozitivno utiče i na razumijevanje uoči 21. vijeka o formiranju novog tipa obrazovanja koji zadovoljava potrebe razvoja i samorealizacije ličnosti u novoj sociokulturnoj situaciji. Teorija obrazovanja orijentisanog na ličnosti humanističkog tipa E.V. Bondarevskaya, V.V. Serikov, S.V. Kulnevich, usmjeravajući pedagošku zajednicu ka nenasilnom kulturno primjerenom obrazovanju, stvarajući uslove za kreativnu samoostvarenje ličnosti u novom kulturnom, obrazovnom i društveno-religijskom okruženju, što je posebno karakteristično za migrante i imigrante.

Proučavajući sadržaj migrantske pedagogije, E.V. Bondarevskaya, I.V. Babenko primjenjuju etnološka znanja koja omogućavaju proučavanje odnosa između ličnosti i kulture, geneze, formiranja ličnosti odvojeno od kulture društvene zajednice u odnosu na migrante. Istraživači uvode koncepte etnologije, etnografije kao što su akulturacija, asimilacija, interkulturalna komunikacija, nacionalne realnosti itd.

Uvođenje pojma "akulturacija" omogućava nam da shvatimo ne samo proces ovladavanja novom kulturom za njega (ruskog), već i da analiziramo socio-pedagoške i psihološke mehanizme, obrasce socijalizacije, odnos domaće i prisvojene kulture. . Asimilacija (zaboravljanje maternjeg jezika i usvajanje drugog) se ne dešava do treće generacije, ali kada se koriste mere suprotstavljanja (naseljavanje po bratstvima, kolonijama, sopstvenim masovnim medijima, održavanju nacionalnih škola) možda uopšte neće biti tako dugo. po želji. Ovi procesi formiraju tip ličnosti „ličnost na razmeđu kultura“, što se navodi u problemima migrantske pedagogije.

Sistem obuke nastavnika za rad sa decom migrantima obuhvata sledeće komponente: ovladavanje profesionalnom kulturom učenika; obuka nastavnika i istraživača; formiranje ličnosti nastavnika; fundamentalizacija obrazovanja; pružanje širokog opšteg humanitarnog obrazovanja; tehnizacija humanitarnog obrazovanja; osiguranje visokog nivoa praktičnog znanja o profesionalnim vještinama; integracija kurseva pedagogije, psihologije i metoda stranog jezika; mogućnost individualne samorealizacije; diferencirana procjena ne znanja, već profesionalnih vještina, profesionalnih vještina. Razvoj sadržaja i metodologije za implementaciju principa kulturnog konformiteta u sistemima usmjerenim na studenta sa neujednačenim nacionalnim sastavom učenika, utvrđivanjem uslova za pripremu nastavnika za rad u takvim sistemima.

Tako je ova studija u pedagoškoj nauci juga Rusije otkrila obrazovne i naučno-pedagoške probleme čije će rješavanje doprinijeti uspješnijoj adaptaciji djece migranata u stranoj kulturnoj sredini:

• - razvoj komunikacije kao novog nivoa kulture u multinacionalnom društvu putem obrazovanja;
• - razvoj programa adaptacije i obrazovanja; integracija djece migranata u društvo kroz obrazovanje; osiguranje odnosa socijalne, kulturne i jezičke adaptacije, potreba osiguranja dvojezičnosti i bikulturalnosti u obrazovanju djece migranata;
• - stvaranje uslova za očuvanje sopstvenog jezika, intelektualnih i emocionalnih kontakata sa matičnom kulturom; uzimanje u obzir "praga mentaliteta" kada različite kulture dolaze u kontakt;
• - osposobljavanje nastavnika usmjerenih na rad sa djecom migrantima, u smislu njihovog ovladavanja više jezika i kultura (obrazovanje ličnosti na prijelazu kultura), sposobnih za organizaciju dijaloga kultura.

Identifikacija i parcijalno rješavanje ovih problema otvorilo je mogućnost dublje savremene interpretacije principa kulturnog konformiteta obrazovanja usmjerenog na ličnost, čija se suština otkriva u studiji kao osiguravanje harmonije univerzalnog, međunarodnog, nacionalnog i individualnog. -lična kultura u obrazovanju. Priroda odnosa univerzalnog, međunarodnog i nacionalnog ogleda se u konceptu „multikulturalnog obrazovanja“, novog tipa obrazovanja koji zadovoljava potrebe razvoja i samorealizacije osobe u novoj sociokulturnoj situaciji, posebno migrantske. djeca.

Identificirani su zahtjevi za stručno osposobljavanje nastavnika usmjerenog na rad sa djecom migrantima: ovladavanje teorijom multikulturalnog obrazovanja, razumijevanje socio-psiholoških karakteristika učenika migranata, ovladavanje tehnologijom osmišljavanja interkulturalnih integrisanih kurseva, uzimajući u obzir osobenosti mentaliteta učenika, te sposobnost dijaloške komunikacije.

Ispitane su neke obrazovne tehnologije za stručno osposobljavanje nastavnika za rad sa decom migrantima, a posebno poseban kurs pedagoških lingvističkih i regionalnih studija „Prag mentaliteta na dodiru različitih kultura“, čiji je program razvijen i testiran na osnova Ruskog državnog pedagoškog univerziteta i Dortmunda "Auslandsgeselschat" (Njemačka). Pokazuje se da se efikasno rješenje problema obrazovanja i odgoja djece migranata može obezbijediti u obrazovnom procesu usmjerenom na učenike.

To je zbog činjenice da je obrazovanje usmjereno na ličnost obrazovanje koje ne samo da osposobljava osobu sa znanjima, vještinama i sposobnostima, već mu pomaže i u rješavanju njegovih životnih problema. U kontekstu obrazovanja usmjerenog na studenta, odgoj se promatra kao humanitarna praksa usmjerena na brigu i pomoć djeci migrantima, vraćanje njihovih prirodnih antropoloških prava (na etničku pripadnost, stanovanje, zdrav način života itd.), te prevladavanje društvene dezintegracije i marginalizacije. .

Kulturološki prilagođeno okruženje ruske škole orijentisano na ličnosti neophodan je uslov za smanjenje i delimično prevazilaženje socio-psihološke napetosti, nelagode, egzistencijalnog vakuuma, straha, beznađa i drugih stresnih stanja u kojima se nalaze deca migranti.

Proučavanje karakterističnih osobina, razvoj opšte šeme mentaliteta stvara preduslove za formiranje lično značajnih kvaliteta učenika i nacionalnog ideala. Stvaranje kulturnog prostora za migranta koji usmjerava dijete na ideal osobe koja teži samospoznaji i ima osjećaj odgovornosti, koja je sposobna da kritički razmišlja i cijeni duhovno i materijalno bogatstvo koje je akumuliralo čovječanstvo, poštuje osobu koji je osjetljiv na svijet koji se neprestano mijenja i doprinosi njegovom kreativnom obogaćivanju – to su glavni zadaci migrantske pedagogije.

Većina naučnih oblasti „toleranciju“ smatra osećajem tolerancije i poštovanja kulture i mišljenja drugih ljudi, spremnošću da se drugi prihvate onakvima kakvi jesu i da se sa njima komunicira na osnovu pristanka, ali bez prejudiciranja sopstvenih interesa.

Zasniva se na pozitivnoj slici o sopstvenoj kulturnoj grupi sa pozitivnim vrednosnim stavom prema drugim etničkim grupama. T. dozvoljava pravo osobe da radi šta hoće, ali ne na štetu drugih.

T. u širem smislu svojstveno različitim narodima, ali u različitom stepenu. Rusko "strpljenje" nije adekvatan sinonim - sposobnost krotkog podnošenja životnih poteškoća. Amerikanci se smatraju tolerantnijim. Osnova njihove tolerancije leži u činjenici da je veliki broj iseljenika različitih kulturnih tradicija, navika, vjerskih uvjerenja morao živjeti u miru i slozi. Često očigledna - ravnodušnost.

T. NE je urođeni kvalitet osobe, razvija se u procesu interkulturalne komunikacije, podrazumijeva razumnu usklađenost, stalnu spremnost na dijalog, ravnopravnost strana u interakciji, prepoznavanje drugačijeg mišljenja, posebnosti i vrijednosti druge osobe.

Manifestacije tolerancije u interkulturalnoj komunikaciji su relativne. Na primjer, Amerikanci nikako ne mogu razumjeti zašto Rusi toleriraju kućni nered, kršenje prava potrošača, nepoštovanje zakona od strane zvaničnika, domaći vandalizam, kršenje ljudskih prava. Rusi su pak zbunjeni zašto Amerikanci, koji pokazuju visok stepen tolerancije prema seksualnim manjinama ili određenim manifestacijama vjerske mržnje, ne dozvoljavaju alternativno gledište o pravima žena, politici, ulozi SAD-a u svijetu itd.

Suprotnost je netolerancija, ili netolerancija, koja se zasniva na uvjerenju da su vaša grupa, vaš sistem vjerovanja, vaš način života iznad svih ostalih. Ona se manifestuje u širokom spektru oblika ponašanja – od neljubaznosti, zanemarivanja do etničkog čišćenja i genocida, namjernog i svrhovitog uništavanja ljudi. Glavni oblici ispoljavanja netolerancije su:

Uvrede, ismijavanje, izrazi prezira;

Negativni stereotipi, predrasude, predrasude zasnovane na negativnim osobinama i kvalitetima;

etnocentrizam;

Diskriminacija po raznim osnovama u vidu uskraćivanja socijalnih beneficija, ograničavanja ljudskih prava, vještačke izolacije u društvu;

Rasizam, nacionalizam, eksploatacija, fašizam;

ksenofobija;

Skrnavljenje vjerskih i kulturnih spomenika;

Izgnanstvo, segregacija, represija;

Vjerski progon.

U kontekstu raznolikosti kultura i sve većeg broja kontakata, aktuelan je problem svrsishodnog obrazovanja tolerancije. Glavno obrazovno načelo je princip dijaloga, koji vam omogućava da u razmišljanju i aktivnostima ljudi kombinirate različite kulture koje se ne svode jedna na drugu, oblike aktivnosti, vrijednosne orijentacije i oblike ponašanja. Jedan od ciljeva ovakvog obrazovanja je stvaranje uslova za integraciju u kulturu drugih naroda (razmjene, Erasmus) i formiranje vještina i sposobnosti za efikasnu interakciju sa predstavnicima drugih kultura (Youth Eight, Evropski parlament).

Formiranje tolerantnog stava prema stranoj kulturi uključuje nekoliko faza.

I. Opšte poznavanje kulture određene zemlje:

Svijest o onim osobinama strane i svoje kulture koje mogu uticati na uspješnu komunikaciju;

Tražite mogućnosti da steknete iskustvo interkulturalne interakcije u poznatom okruženju kako biste zaista osjetili karakteristike te interakcije i kulturološke razlike.

II. Jezička priprema:

Obavezno uvodno učenje jezika kulture namijenjenog komunikaciji;

Razvoj jezičkih vještina kroz samoobrazovanje (slušanje audio kaseta, gledanje edukativnih filmova, čitanje novina i časopisa, razgovor sa izvornim govornicima datog jezika);

Akumulacija individualnog vokabulara neophodnog za početnu fazu kulturne adaptacije u stranoj kulturi;

Korištenje stečenih jezičkih znanja i vještina kad god je to moguće.

III. Specijalizovana kulturna obuka:

Prikupljanje i proučavanje informacija o kulturnom identitetu dotične zemlje:

Priprema za neizbježni kulturni šok;

Dobivanje potrebnih praktičnih savjeta od ljudi koji su upoznati s kulturom date zemlje;

Više informacija potražite u turističkim vodičima.

Američki istraživači K. Sitaram i R. Cogdell razvili su praktične preporuke koje doprinose razvoju tolerantnog stava prema stranoj kulturi. Neki od njih:

Odnosite se prema stranim kulturama s istim poštovanjem kao prema svojoj.

Pokušajte razumjeti i poštovati ovu religiju.

Poštujte običaje kuhanja i jedenja, načine oblačenja, ne pokazujući odbojnost prema neobičnim mirisima.

Ne sudite ljude po boji i naglasku.

Shvatite da svaka kultura, ma koliko mala, ima nešto da ponudi svijetu.

Gotovo svaka osoba je u stanju intuitivno razlikovati dobro ponašanje od lošeg, ali ta osobina osobe nije urođena, ona se formira u procesu praktične komunikacije među ljudima i izražava povijesno iskustvo kolektivnih i individualnih ideja, osjećaja i stavova. S tim u vezi, tolerancija se formira u interkulturalnoj komunikaciji, u kojoj dolazi do odgoja osjećaja poštovanja prema drugim narodima, njihovim tradicijama, vrijednostima i dostignućima, svijesti o različitostima i prihvaćanju sve etničke i kulturne raznolikosti svijeta. . U tom kontekstu, model tolerantnih odnosa je društvo u kojem prevladavaju sloboda i tolerancija prema svakom mišljenju. Tolerancija je „međusobna sloboda koju ljudi koriste da vjeruju i govore ono što misle da je istina, na način da izražavanje svakog od njihovih uvjerenja i mišljenja ne nosi nikakvo nasilje...“.

Tolerancija kao imperativ interakcije naroda i kultura zasniva se na postojanju razlika – kulturnih, etničkih, rasnih, društvenih i dr. – u ljudskim zajednicama i poštovanju onih razlika koje su rezultat prirodnog i istorijskog razvoja, a ne ne podrazumijevaju bezuslovnu toleranciju prema društvenoj nejednakosti u njenim ekstremnim manifestacijama. Tamo gdje se grupni identitet poklapa sa klasnom (tj. društvenom nejednakošću), "tolerancija je definitivno isključena", a kada se kulturne razlike poklapaju sa klasnim razlikama (socijalna nejednakost), netolerancija postaje "posebno nasilna".

Tolerantan pristup u interkulturalnoj komunikaciji znači da su određena kulturna obilježja pojedinca ili grupe samo jedna od mnogih osobina i ne mogu potčiniti sve druge, te djeluje kao uvjet za održavanje različitosti, kao pravo na različitost, različitost, drugost. Ovakvim pristupom percepcija strane kulture nastaje na osnovu poređenja elemenata strane kulture sa sličnim elementima vlastite kulture istovremeno na racionalnoj i senzualno-emocionalnoj osnovi. Ljudska osjećanja podstiču razumijevanje ili ga ometaju, postavljaju mu granice. U toku ovog poređenja čovjek se navikne na svijet strane kulture.
Tolerancija NE je urođeni kvalitet osobe, razvija se u procesu interkulturalne komunikacije, podrazumijeva razumnu usklađenost, stalnu spremnost na dijalog, ravnopravnost strana u interakciji, prepoznavanje drugačijeg mišljenja, posebnosti i vrijednosti druge osobe.
Manifestacije tolerancije u interkulturalnoj komunikaciji su relativne. Na primjer, Amerikanci nikako ne mogu razumjeti zašto Rusi toleriraju kućni nered, kršenje prava potrošača, nepoštovanje zakona od strane zvaničnika, domaći vandalizam, kršenje ljudskih prava. Rusi se pak pitaju zašto Amerikanci, koji pokazuju visok stepen tolerancije prema seksualnim manjinama ili određenim manifestacijama verske mržnje, ne dozvoljavaju alternativno gledište o pravima žena, politici, ulozi SAD u svetu itd. on.

Pozitivno razumijevanje tolerancije postiže se razumijevanjem njene suprotnosti - netolerancija, ili netolerancija, koja se zasniva na uvjerenju da su vaša grupa, vaš sistem vjerovanja, vaš način života iznad svih drugih. U srcu netolerancije leži odbacivanje drugog jer on drugačije izgleda, misli, ponaša se. Netrpeljivost rađa želju za dominacijom i destrukcijom, za uskraćivanjem prava na postojanje onima koji se pridržavaju drugih životnih normi. Praktično

netrpeljivost se izražava u širokom spektru oblika ponašanja – od obične neljubaznosti, prezira prema ljudima druge nacionalnosti i kulture do etničkog čišćenja i genocida, namjernog i svrhovitog uništavanja ljudi.

Glavni oblici ispoljavanja netolerancije su:
uvrede, ismijavanje, izrazi prezira;
negativni stereotipi, predrasude, predrasude zasnovane na negativnim osobinama i kvalitetima;
etnocentrizam;
diskriminacija po različitim osnovama u vidu uskraćivanja socijalnih beneficija, ograničavanja ljudskih prava, vještačke izolacije u društvu;
rasizam, nacionalizam, eksploatacija, fašizam;
ksenofobija;
skrnavljenje vjerskih i kulturnih spomenika;
egzil, segregacija, represija;
vjerski progon.

U kontekstu raznolikosti kultura i sve većeg broja kontakata, aktuelan je problem svrsishodnog obrazovanja tolerancije. Glavno obrazovno načelo je princip dijaloga, koji vam omogućava da u razmišljanju i aktivnostima ljudi kombinirate različite kulture koje se ne svode jedna na drugu, oblike aktivnosti, vrijednosne orijentacije i oblike ponašanja. Jedan od ciljeva ovakvog obrazovanja je stvaranje uslova za integraciju u kulturu drugih naroda (razmjene, Erasmus) i formiranje vještina i sposobnosti za efikasnu interakciju sa predstavnicima drugih kultura (Youth Eight, Evropski parlament).

Formiranje tolerantnog stava prema stranoj kulturi uključuje nekoliko faza.

I. Opšte poznavanje kulture određene zemlje:
svijest o onim osobinama strane i svoje kulture koje mogu uticati na uspješnu komunikaciju;
traženje mogućnosti za sticanje iskustva interkulturalne interakcije u poznatom okruženju kako bi se zaista osjetile karakteristike te interakcije i kulturološke razlike.

II. Jezička priprema:
obavezno uvodno učenje jezika kulture namijenjenog komunikaciji;
razvoj jezičkih vještina kroz samoobrazovanje (slušanje audio kaseta, gledanje edukativnih filmova, čitanje novina i časopisa, razgovor sa izvornim govornicima ovog jezika);
akumulacija individualnog vokabulara neophodnog za početnu fazu kulturne adaptacije u stranoj kulturi;
koristeći stečena jezička znanja i vještine kad god je to moguće.

III. Specijalizovana kulturna obuka:
prikupljanje i proučavanje informacija o kulturnom identitetu dotične zemlje:
priprema za neizbježni kulturni šok;
dobijanje neophodnih praktičnih saveta od ljudi koji su upoznati sa kulturom date zemlje;
dobijanje više informacija od turističkih vodiča.
Američki istraživači K. Sitaram i R. Cogdell razvili su praktične preporuke koje doprinose razvoju tolerantnog stava prema stranoj kulturi. Neki od njih:

1. Odnosite se prema stranim kulturama s istim poštovanjem kao prema svojoj.
2. Pokušajte razumjeti i poštovati ovu religiju.
3. Poštujte običaje kuhanja i jedenja, načine oblačenja, ne pokazujući odbojnost prema neobičnim mirisima.
4. Ne sudite ljude po boji i naglasku.
5. Shvatite da svaka kultura, ma koliko mala, ima nešto da ponudi svijetu.

Tolerancija je važnija nego ikada u današnjem svijetu. Živimo u doba ekonomske globalizacije i sve veće mobilnosti, brzog razvoja komunikacije, integracije i međuzavisnosti, u doba velikih migracija i raseljavanja stanovništva, urbanizacije i transformacije društvenih struktura.

Etničku toleranciju (grčki ethnos - "rod", "pleme", "narod" + lat. tolerantia - "strpljenje", "popustljivost") savremeni istraživači tumače kao posebnost bilo koje etničke grupe, kao sastavni element strukture. etničkog mentaliteta, orijentisanog na toleranciju, priznavanje legitimiteta „tuđe istine“, izostanak ili slabljenje reakcije na bilo koji nepovoljan faktor u međunacionalnim odnosima.

Drugim riječima, osnova interkulturalne komunikacije je tolerancija, koja se u modernoj psihologiji tumači kao sposobnost pojedinca da bez prigovora i suprotstavljanja percipira mišljenja, stilove života, obrasce ponašanja i karakteristike drugih pojedinaca koji se razlikuju od svojih.

Morate poslušati mudri poziv profesora S.G. Ter-Minasova, kojom završava svoju knjigu „Jezik i interkulturalna komunikacija“ „Ljudi! Budite strpljivi, poštujte “strance”, a ne vlastitu kulturu i život će postati lakši i mirniji. Tri "T" - Strpljenje, Tolerancija, Tolerancija - to je formula interkulturalne komunikacije.

1. Ter-Minasova S.G. „Jezik i interkulturalna komunikacija“, M., 1996

Vaspitanje tolerancije učenika je svrsishodno ovladavanje ličnošću moralnim imperativom vrijednosti Drugog, koje se aktivira uključivanjem nastavnika stranog jezika u obrazovnu interakciju faze doživljavanja događaja različitih egzistencija od strane učenika. ličnosti u procesu vrednosnog shvatanja interkulturalne komunikacije, implementiranog u kulturno kreativnom obrazovnom okruženju.