Sistematsko predstavljanje problema uključuje rješavanje različitih pitanja teorije kulture. Najvažniji od njih su uvođenje i definisanje osnovnih pojmova i kategorija studija kulture, među kojima centralno mjesto zauzima pojam „kultura“. Zbog činjenice da je pojam „kultura” univerzalan, koristi se ne samo kao naučni termin u svim društvenim i humanističkim naukama. Ne manje se koristi u svakodnevnom životu, u umjetnosti i filozofiji. Stoga, prije nego što govorimo o definicijama kulture, preporučljivo je razumjeti mnoge semantičke nijanse ovog koncepta, razmotriti moguće opcije za njegovu upotrebu ne samo u znanosti, već iu drugim sferama ljudskog postojanja i društva.

Prošlo je više od 2 hiljade godina otkako je latinska riječ "colere" korišćena za označavanje obrade tla. Ali sjećanje na to je još uvijek sačuvano u brojnim poljoprivrednim i biološkim terminima „poljoprivreda“, „kultura krompira“, „kultivisani pašnjaci“, „kultura mikroba“ itd.

Pojam “kulture”, njegova značenja i definicije

Već u 1. veku. BC. Ciceron je na čovjeka primijenio koncept "kulture", nakon čega se kultura počela shvaćati kao odgoj i obrazovanje osobe, idealnog građanina. Istovremeno, postoje znakovi kulturna osoba razmatrano je njegovo dobrovoljno samoograničavanje, potčinjavanje pravnim, vjerskim, moralnim i drugim normama. Koncept “kulture” proširio se na društvo u cjelini, što je značilo poredak stvari koji se svojim spontanim djelovanjem suprotstavlja prirodnom stanju. Tako se formiralo klasično shvaćanje kulture kao odgoja i obrazovanja čovjeka, a termin "kultura" počeo se koristiti za označavanje opšti proces intelektualni, duhovni, estetski razvoj čovjeka i društva, odvajanje svijeta koji je čovjek stvorio od prirodnog svijeta.

Riječ "kultura" se često koristi za označavanje kulture različitih naroda u određenim historijskim epohama, specifičnosti načina postojanja ili načina života društva, grupe ljudi ili određenog istorijski period, da okarakteriše životni stil pojedinca društvene grupe ili oblasti aktivnosti. Tako se na stranicama udžbenika vrlo često koriste izrazi „kultura“. Drevni Egipat", "renesansna kultura", "ruska kultura", "kultura mladih", "porodična kultura", "kultura sela", " urbana kultura", "kultura rada", "kultura slobodnog vremena" itd.

U svakodnevnoj svijesti pojam „kulture“ uglavnom se vezuje za književna i umjetnička djela, pozorišta, muzeje, arhive – sve što je u nadležnosti Ministarstva kulture (ili slične institucije) u bilo kojoj zemlji. Stoga se ovim pojmom označavaju oblici i proizvodi intelektualnog i umjetnička aktivnost, cjelokupno područje duhovne kulture.

U svakodnevnom životu riječ “kultura” izražava odobravanje, shvaća se kao prisustvo ideala ili idealnog stanja s kojim implicitno upoređujemo činjenice ili pojave koje se procjenjuju. Na primjer, govore o visokoj profesionalnoj kulturi, kulturi nečega činjenja. Ponašanje ljudi se ocjenjuje sa istih pozicija. Ali kada ocjenjuju osobu kao kulturnu ili nekulturnu, misle na dobro vaspitanu ili loše obrazovanih ljudi. Čitava društva se ponekad ocjenjuju na isti način ako su zasnovana na zakonu, redu i blagosti morala za razliku od stanja varvarstva.

To je dovelo do pojave mnogih definicija kulture, čiji broj stalno raste. Tako su 1952. američki kulturolozi A. Kroeber i K. Kluckhohn, sistematizujući njima poznate definicije kulture, izbrojali 164 definicije. 1970-ih godina broj definicija dostigao je 300 1990-ih. premašio 500. Trenutno ih ima oko 1000, što i ne čudi, jer je sve što je stvorio čovjek, cijeli ljudski svijet, kultura. Moguće je klasificirati postojeće definicije isticanjem nekoliko važnih grupa.

Generalno, postoje tri pristupa definisanju kulture – antropološki, sociološki i filozofski (tabela 5.1).

Tabela 5.1. Osnovni pristupi proučavanju kulture

Parametar poređenja
	Filozofski	Antropološki	Sociološki	Integralist
Kratka definicija	Sistem reprodukcije i razvoja čovjeka kao subjekta djelatnosti	Sistem artefakata, znanja i vjerovanja	Sistem vrijednosti i normi koji posreduju međuljudsku interakciju	Metasistem aktivnosti
Osnovna karakteristika	Univerzalnost/univerzalnost	Simbolički karakter	Normativnost	Složenost
Tipično strukturalni	Ideje i njihovo materijalno oličenje	Vjerovanja, običaji itd.	Vrijednosti, norme i značenja	Predmet i organizacioni oblici
Glavna funkcija	Kreativno (stvaranje bića od strane čovjeka ili za čovjeka)	Adaptacija i reprodukcija način života ljudi	Latencija (održavanje obrasca) i socijalizacija	Reprodukcija i obnavljanje same djelatnosti
Metoda prioritetnog istraživanja	Dijalektički	Evolucijski	Strukturno-funkcionalni	Aktivnost sistema

Filozofski pristup daje najširu panoramu vizije kulture, sugerirajući proučavanje temeljnih temelja ljudsko postojanje, dubine samosvesti ljudi. Zadatak ovog pristupa nije samo da pruži opis ili nabrajanje kulturnih fenomena, već da pronikne u njihovu suštinu. Po pravilu, suština kulture se vidi u svjesnoj ljudskoj aktivnosti u transformaciji okolnog svijeta i samih ljudi.

U okviru filozofskog pristupa danas postoji nekoliko pozicija koje izražavaju razne nijanse i semantička značenja pojma “kultura”. Najprije se ističe da je kultura „druga priroda“, umjetni svijet svjesno i svrhovito stvoren od strane čovjeka, a posrednik između ova dva svijeta je ljudska djelatnost, koja se izuzetno široko posmatra kao tehnologija i proizvodnja kulture, kao proizvodnja. ne samo materijalnog okruženja, već i cjelokupne društvene egzistencije čovjeka. Drugo, kultura se tumači kao način razvoja i samorazvoja čovjeka kao plemenskog bića, tj. svjestan, kreativan, amaterski. Naravno, ovi pokušaji zaslužuju pažnju, ali ističu samo određene aspekte, sužavajući pojam kulture.

Suština antropološki pristup - u prepoznavanju suštinske vrednosti kulture svakog naroda, koja je u osnovi načina života i pojedinac, i čitava društva. Drugim riječima, kultura je način ljudskog postojanja kroz brojne lokalne kulture. Ovaj izuzetno širok pristup izjednačava kulturu i istoriju čitavog društva. Specifičnost antropološkog pristupa leži u fokusu proučavanja holističkog znanja o čovjeku u kontekstu specifične kulture.

U okviru antropološkog pristupa predložena je većina definicija kulture. Možemo predložiti klasifikaciju ovih definicija, koja se zasniva na analizi definicija kulture koje su dali A. Kroeber i K. Kluckhohn. Podijelili su sve definicije kulture u šest glavnih tipova, a neke od njih su zauzvrat podijeljene u podgrupe.

Prva grupa su deskriptivne definicije koje se fokusiraju na sadržajni sadržaj kulture. Osnivač ove vrste definicije je E. Tylor, koji je tvrdio da je kultura skup znanja, vjerovanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja i nekih drugih sposobnosti i navika koje čovjek stiče kao član društva.

Druga grupa - istorijske definicije, naglašavajući procese društvenog naslijeđa i tradicije. Naglašavaju da je kultura proizvod istorije društva i da se razvija prenošenjem stečenog iskustva s generacije na generaciju. Ove definicije su zasnovane na idejama o stabilnosti i nepromjenjivosti društvenog iskustva, gubeći iz vida stalnu pojavu inovacija. Primjer je definicija koju je dao lingvista E. Sapir, za kojeg je kultura društveno naslijeđen skup načina aktivnosti i vjerovanja koji čine tkivo naših života.

Treća grupa su normativne definicije, koje tvrde da sadržaj kulture čine norme i pravila koja uređuju život društva. Ove definicije se mogu podijeliti u dvije podgrupe:

• definirajući kulturu kao način života društvene grupe, na primjer, za antropologa K. Wisslera, kultura je način života koji slijedi zajednica ili pleme;
• definicije vrijednosti koje obraćaju pažnju na ideale i vrijednosti društva, na primjer, za sociologa W. Thomasa, kultura su materijalne i društvene vrijednosti bilo koje grupe ljudi (institucije, običaji, stavovi, reakcije ponašanja).

Četvrta grupa su psihološke definicije koje se fokusiraju na vezu između kulture i psihologije ljudskog ponašanja i vide u njoj društveno određene karakteristike ljudske psihe. Ove definicije se mogu podijeliti u četiri podgrupe:

• adaptivne definicije koje naglašavaju proces ljudske adaptacije na okruženje, na njegove životne uslove, na primjer, za sociologe W. Sumnera i A. Kellera, kultura je ukupnost prilagođavanja osobe na uslove života, što se osigurava kombinacijom tehnika kao što su varijacija, selekcija i nasljeđivanje;
• didaktičke definicije koje obraćaju pažnju na proces učenja osobe, kultura je ono što je on naučio, a ne genetski naslijedio, npr. za antropologa R. Benedikta kultura je sociološka oznaka za naučeno ponašanje, tj. nešto što nije dato osobi od rođenja, nije predodređeno zametnim ćelijama, kao kod osa ili društvenih mrava, već se svaka nova generacija mora iznova sticati učenjem od odraslih;
• definiranje kulture kao oblika uobičajenog ponašanja zajedničkog grupi. Ovo je definicija sociologa K. Yanga;
• zapravo psihološke, tačnije psihoanalitičke definicije. na primjer, za psihoanalitičara G. Rohaima, kultura je ukupnost svih sublimacija, svih supstitucija ili rezultirajućih reakcija, ukratko, svega u društvu što potiskuje impulse ili stvara mogućnost njihove izopačene implementacije.

Peta grupa- strukturne definicije kulture koje se fokusiraju na strukturnu organizaciju kulture, na primjer, za antropologa R. Lintona, kultura je organizirane, ponovljene reakcije članova društva; kombinacija naučenog ponašanja i ishoda ponašanja, čije komponente dijele i nasljeđuju članovi ove kompanije.

Šesta grupa su genetske definicije koje razmatraju kulturu sa stanovišta njenog porijekla. Ove definicije su podijeljene u četiri podgrupe:

• antropološke definicije zasnovane na činjenici da je kultura proizvod ljudske delatnosti, svet veštačkih stvari i pojava, suprotstavljenih prirodni svijet priroda, na primjer, za P. Sorokina, kultura je ukupnost svega što je stvoreno ili modificirano svjesnom ili nesvjesnom aktivnošću dvaju ili više pojedinaca koji međusobno komuniciraju ili utječu na ponašanje;
• ideološke definicije koje svode kulturu na totalitet i proizvodnju ideja, drugih proizvoda duhovnog života društva koji se akumuliraju u društvenom pamćenju, na primjer, za sociologa G. Beckera, kultura je relativno stalan nematerijalni sadržaj koji se prenosi u društvu kroz procese socijalizacije. ;
• definicije koje naglašavaju simboličku ljudsku aktivnost, kada se kultura smatra ili sistemom znakova koje koristi društvo (semiotičke definicije), ili skupom simbola (simboličke definicije), ili skupom tekstova koje ljudi tumače i osmišljavaju (hermeneutičke definicije ), na primjer, za kulturologa L. Bijela kultura je naziv za posebnu klasu fenomena, i to: one stvari i pojave koje zavise od implementacije mentalne sposobnosti specifične za ljudske rase, što nazivamo simbolizacijom;
• negativne definicije koje predstavljaju kulturu kao nešto što dolazi iz nekulture, na primjer, za filozofa i naučnika W. Ostwalda, kultura je ono što razlikuje ljude od životinja.

Općenito, antropološki pristup odlikuje specifičnost, orijentacija na proučavanje „srednjih” slojeva i nivoa kulture, kada istraživač pokušava identificirati specifične oblike ili jedinice kulture uz pomoć kojih se ljudski život razlaže na racionalno konstruisane. elementi. Kao rezultat toga, nastao je koncept kulturnih osobina - nedjeljivih jedinica kulture ( materijalnih proizvoda, umjetnička djela ili obrasci ponašanja). Među njima postoje i univerzalne karakteristike svojstvene svim kulturama (kulturne univerzalije) i specifične, karakteristične za jedan ili više naroda.

Kulturne univerzalije izražavaju generičke principe u kulturi. To su zajedničke karakteristike, karakteristike ili komponente kulture svojstvene svim zemljama i narodima, bez obzira na njihovu geografsku i socio-ekonomsku situaciju. Tako je 1965. J. Murdoch identificirao preko 60 kulturnih univerzalija, uključujući proizvodnju alata, instituciju braka, imovinska prava, vjerske ceremonije, sport, dekoracija tijela, timski rad, ples, edukacija, pogrebni rituali, gostoprimstvo, igre, zabrane incesta, higijenska pravila, jezik itd. Može se pretpostaviti da su kulturne univerzalije zasnovane na odgovarajućim biološkim potrebama, na primjer, bespomoćnost dojenčadi i potreba za njihovom brigom i obrazovanjem prepoznati su u kulturama svih tipova.

Sociološki pristup kulturu shvata kao faktor obrazovanja i organizacije društvenog života. Organizacioni princip se smatra sistemom vrednosti svakog društva. Kulturne vrijednosti stvara samo društvo, ali one onda određuju razvoj ovog društva. Ono što počinje da dominira osobom je ono što je on sam stvorio.

Kao iu socijalnoj ili kulturnoj antropologiji, postoje tri međusobno povezana pristupa proučavanju kulture i međusobno se takmiče:

• sadržajno, proučavanje sadržaja kulture kao sistema vrijednosti, normi i vrijednosti ili značenja, tj. načini regulisanja života u društvu;
• funkcionalni, identifikujući načine da se zadovolje ljudske potrebe ili načini razvoja suštinske sile osoba u procesu svoje svjesne aktivnosti;
• institucionalne, istražujući tipične jedinice ili stabilne oblike organizacije zajedničke aktivnosti ljudi.

U okviru sociološkog pristupa proučavaju se struktura i funkcije kulture, ali pri analizi spoljašnjih organizacionih faktora kulture sociolozi malo pažnje posvećuju unutrašnjem sadržaju kulturnih pojava.

Stoga se sociološki i antropološki pristup međusobno nadopunjuju, kao što slijedi iz tabele. 5.2.

Tabela 5.2. Poređenje sociološkog i antropološkog pristupa

Sociološki pristup	Antropološki pristup
Želja za razumijevanjem ljudske djelatnosti sa stanovišta njenog oblika	Želja da se ljudska aktivnost shvati sa stanovišta njenog sadržaja
Prioritetno poznavanje kulture savremenih društava	Prioritetno poznavanje tradicionalnih kultura
Fokusirajte se na učenje stranih kultura i običaja	Usredsredite se na učenje sopstvene kulture
Razumijevanje kulture velikih društvenih grupa	Studij zajednice ili kulture zajednice
Proučavanje institucionalnih aspekata kulture	Spoznaja vaninstitucionalnih kulturnih fenomena
Proučavanje “sistemske” organizacije kulture i njenih specijalizovanih oblika	Proučavanje životnog svijeta kulture i svakodnevnog života

Integralistički pristup da se proučavanje kulture formira na ovaj način i upotpunjuje mogućnostima filozofskog pristupa.

U svim razmatranim definicijama postoji racionalno zrno, svaka ukazuje na neke manje ili više značajne

karakteristike kulture, ali u isto vrijeme svaka definicija ima nedostatke i fundamentalnu nedorečenost. Ipak, moguće je istaknuti broj najvažnije karakteristike kulture.

Kultura- to je bitna osobina čovjeka, nešto što ga razlikuje od životinja koje se prilagođavaju okolini, a ne mijenjaju je namjerno, kao ljudi. Kao rezultat ove transformacije formira se vještački svijet artefakata čiji bitan dio, pored materijalnih predmeta su ideje, vrijednosti i simboli. Ovaj umjetni svijet suprotstavljen je prirodnom, ne nasljeđuje se biološki, već se stiče samo kao rezultat odgoja i obrazovanja koje se odvija u društvu, među drugim ljudima.

Značenja i definicija « kulture »

Da rezimiramo postojeće tačke pogled na kulturu, moglo bi se reći. Šta riječ "kultura" Ima tri glavna značenja:

• obrada, kreativnost i proizvodnja, prerada, uključujući obradu zemlje;
• obrazovanje, vaspitanje, razvoj;
• obožavanje, poštovanje, što znači obožavanje vjerskog kulta.

IN u najširem smislu Kultura se često shvata kao sva dostignuća čovečanstva, sve što je čovek stvorio. Ovo mišljenje, posebno, dijeli kulturolog E. Markaryan. Kultura se tada pojavljuje kao „druga priroda“, koju je stvorio sam čovjek, formirajući sam ljudski svijet, za razliku od divlje životinje. U ovom slučaju kultura se obično dijeli na materijalnu i duhovnu. Ova podjela seže do Cicerona, koji je prvi primijetio da uz kulturu, što znači kultivaciju zemlje, postoji i kultura, što znači „obrađivanje duše“.

Materijal kultura prvenstveno obuhvata sferu materijalne proizvodnje i njenih proizvoda - opreme, tehnologije, sredstava komunikacija i komunikacija, industrijskih zgrada i objekata, puteva i transporta, stanovanja, predmeta za domaćinstvo, odeće itd. obuhvata sferu duhovne proizvodnje i njenih rezultata - religiju, filozofiju, moral, umjetnost, nauku, itd. Unutar duhovne kulture često se posebno razlikuju umjetničke kulture, uključujući umjetnička i književna djela. Nauka se, pak, smatra osnovom intelektualne, naučne i tehničke kulture.

Postoji duboko jedinstvo između materijalne i duhovne kulture, budući da su oboje rezultat ljudske aktivnosti, čiji izvori na kraju leže duhovnost- ideje, projekti i planovi osobe, koje on oličava u materijalnom obliku. Stoga je N. Berdjajev vjerovao da je svaka kultura duhovna. Materijalna forma potreban ne samo za tehničku strukturu, već i za umjetničko djelo - skulpturalno, slikovno, književno, itd. Primjeri organskog jedinstva materijalne i duhovne kulture mogu biti arhitektonski objekti, kada su i umjetnička djela i služe praktičnim svrhama: zgrada pozorišta, hram, hotel, a ponekad i stambena zgrada.

Istovremeno, postoje značajne razlike između proizvoda materijalne i duhovne proizvodnje: u umjetničko djelo nije glavna stvar materijalna ljuska, već duhovni sadržaj, dok je u nekim tehničkim kreacijama često vrlo teško uočiti bilo kakve znakove duhovnosti. Ove razlike u specifičnim društveno-istorijskim uslovima mogu ući ne samo u kontradikcije, već i u sukob, poprimeći značajne razmjere. Upravo se nešto slično dogodilo kulturi u 19. i posebno u 20. vijeku, kada je materijalna kultura počela sve više dominirati duhovnom kulturom.

Kultura(lat. kulture, od colo, colere - uzgoj, kasnije - odgoj, obrazovanje, razvoj, štovanje) - pojam koji ima velika količina značenja u različitim oblastima ljudskog života. Kultura je predmet proučavanja filozofije, kulturologije, istorije, lingvistike (etnolingvistike), političkih nauka, etnologije, psihologije, ekonomije, pedagogije itd.

U osnovi, kultura se shvaća kao ljudska djelatnost u svojim najrazličitijim manifestacijama, uključujući sve oblike i metode ljudskog samoizražavanja i samospoznaje, akumulaciju vještina i sposobnosti od strane čovjeka i društva u cjelini. Kultura se pojavljuje i kao manifestacija ljudske subjektivnosti i objektivnosti (karakter, kompetencije, vještine, sposobnosti i znanja).

Kultura predstavlja skup održivih oblika ljudske aktivnosti, bez kojih se ne može reprodukovati, pa samim tim ni postojati.

Kultura- ovo je skup kodeksa koji osobi propisuju određeno ponašanje sa svojim inherentnim iskustvima i mislima, vršeći na taj način menadžerski uticaj. Stoga se za svakog istraživača ne može a da se ne postavi pitanje o početnoj tački istraživanja u ovom pogledu.

Različite definicije kulture

Raznolikost filozofskih i naučnih definicija kulture koje postoje u svetu ne dozvoljava nam da se ovaj koncept odnosi na najočitiju oznaku objekta i subjekta kulture i zahteva jasniju i užu specifikaciju: Kultura se shvata kao...

Kultura i civilizacija

Moderni koncept se uglavnom formirao u 18. početkom XIX vekovima u zapadna evropa. Kasnije je ovaj koncept, s jedne strane, počeo da uključuje razlike između različite grupe ljudi u samoj Evropi, a s druge strane, razlike između metropola i njihovih kolonija širom svijeta. Otuda i činjenica da je u ovom slučaju pojam “kulture” ekvivalent “”, odnosno antipod pojma “prirode”. Koristeći ovu definiciju, lako se mogu klasificirati pojedini ljudi, pa čak i cijele zemlje prema njihovom civilizacijskom nivou. Neki autori čak definišu kulturu jednostavno kao “sve najbolje stvari na svijetu koje su stvorene i izgovorene” (Matthew Arnold), a sve što ne spada u ovu definiciju je haos i anarhija. Sa ove tačke gledišta, kultura je usko povezana sa društvenim razvojem i napretkom društva. Arnold dosljedno koristi svoju definiciju: „...kultura je rezultat stalnog usavršavanja koji proizlazi iz procesa sticanja znanja o svemu što nas se tiče, sastoji se od svega najboljeg što je rečeno i pomislilo“ (Arnold, 1882).

U praksi, pojam kulture se odnosi na sve najbolje proizvode i akcije, uključujući i područje klasične muzike. Sa ove tačke gledišta, pojam „kulturnog“ uključuje ljude koji su na neki način povezani sa ovim prostorima. Istovremeno, ljudi koji se bave klasičnom muzikom su, po definiciji, na višem nivou visoki nivo nego obožavatelji repa iz radničkih četvrti ili australski aboridžini.

Međutim, u okviru ovog svjetonazora postoji struja – gdje se manje “kulturni” ljudi po mnogo čemu doživljavaju kao “prirodniji”, a potiskivanje “ljudske prirode” se pripisuje “visokoj” kulturi. Ovo gledište se nalazi u delima mnogih autora od 18. veka. Naglašavaju, na primjer, da narodna muzika (koju stvaraju obični ljudi) iskrenije izražava prirodni način života, dok klasična muzika djeluje površno i dekadentno. Slijedeći ovo mišljenje, ljudi izvan " Zapadna civilizacija" - "plemeniti divljaci" koji nisu iskvareni zapadnim kapitalizmom.

Danas većina istraživača odbacuje obje krajnosti. Oni ne prihvataju ni koncept „jedino ispravne” kulture niti njenu potpunu suprotnost prirodi. U ovom slučaju, priznaje se da „neelita“ može imati istu visoku kulturu kao i „elita“, a „nezapadni“ stanovnici mogu biti jednako kulturni, samo što se njihova kultura izražava na različite načine. Međutim, ovaj koncept pravi razliku između “visoke” kulture kao kulture elita i “masovne” kulture, podrazumijevajući dobra i djela usmjerena na potrebe obični ljudi. Takođe treba napomenuti da se u nekim radovima oba tipa kulture, „visoka“ i „niska“, jednostavno odnose na različite subkulture.

Njemački predstavnik filozofije života, Oswald Spengler, predstavio je pogled na kulturu kao mnoštvo nezavisnih organizama (različitih naroda), koji prolaze kroz svoj vlastiti evolucijski ciklus, koji traje nekoliko stotina godina, i umirući se ponovo rađaju u svoju suprotnost. - civilizacija. Civilizacija je suprotstavljena kulturi kao sukcesivnoj fazi razvoja, gdje kreativni potencijal pojedinca nije tražen i mrtav, dominantan je neljudski tehničar.

Kultura kao pogled na svet

Tokom romantičarske ere, naučnici u Nemačkoj, posebno zainteresovani za nacionalne pokrete koji imaju za cilj ujedinjenje zemlje od zasebnih kneževina, kao i pokrete nacionalnih manjina protiv Austro-Ugarskog carstva, formirali su koncept kulture kao „pogleda na svet“. U takvom sistemu vjerovanja, različiti i neuporedivi pogledi na svijet su glavne razlike etničke grupe. Iako progresivan u odnosu na ranija gledišta, ovaj pristup je i dalje održavao razliku između "civilizirane" kulture i "primitivne" ili "plemenske" kulture.

Do kraja XIX vijeka antropolozi su proširili koncept kulture kako bi uključili veći broj društava. Na osnovu evolucijske teorije, pretpostavljali su da se ljudi trebaju razvijati na isti način, a sama činjenica da ljudi imaju kulturu proizlazi iz same definicije procesa ljudskog razvoja. Čineći to, međutim, pokazali su nespremnost da uzmu u obzir biološku evoluciju kako bi ilustrirali razlike između određenih kultura – pristup koji je kasnije rezultirao različitim oblicima rasizma. Vjerovali su da biološka evolucija najpotpunije odražava sam koncept kulture, koncept koji bi antropolozi mogli primijeniti na društva bez pismenosti i sa nomadskim i sjedilačkim narodima. Tvrdili su da je čovjek tokom svoje evolucije razvio jedinstven sistem za sticanje i primjenu znanja, kao i sposobnost da ga prenese na druge ljude u obliku apstraktnih simbola. Jednom kada su ljudske individue prepoznale i naučile takve simboličke sisteme, ovi sistemi su počeli da se razvijaju nezavisno od biološke evolucije (drugim rečima, jedna osoba može steći znanje druge osobe čak i ako ova dva nisu ni na koji način biološki povezana). Ova sposobnost manipulacije simbolima i sticanja društvenih vještina zbunjuje stare argumente u debati o "ljudskoj prirodi" naspram "njege". Tako su Clifford Geertz i drugi tvrdili da su se ljudska fiziologija i misao razvili kao rezultat ranih kulturnih aktivnosti, a Middleton je zaključio da su ljudski "instinkti oblikovani kulturom".

Stvaraju se grupe ljudi koji žive odvojeno jedni od drugih razne kulture, između kojih, međutim, može doći do delimične razmene. Kultura se stalno mijenja i ljudi je mogu proučavati, čineći ovaj proces najjednostavnijim oblikom prilagođavanja promjenjivim vanjskim uvjetima. Danas antropolozi ne gledaju na kulturu samo kao na proizvod biološke evolucije, već kao na njen sastavni element, glavni mehanizam ljudske adaptacije na vanjski svijet.

Prema ovim gledištima, kultura je zamišljena kao sistem simbola s adaptivnom funkcijom koja može varirati od jednog mjesta do drugog, omogućavajući antropolozima da proučavaju razlike izražene u specifičnim oblicima mitova i rituala, alatima, oblicima stanovanja i principima sela. organizacija. Dakle, antropolozi razlikuju " materijalne kulture„i „simboličku kulturu“, ne samo zato što ovi koncepti odražavaju različite sfere ljudske aktivnosti, već i zato što sadrže različite početne podatke koji zahtijevaju različite pristupe analizi.

Ovakav pogled na kulturu, koji je postao dominantan između dva svjetska rata, sugerira da svaka kultura ima svoje granice i da je treba posmatrati kao cjelinu koristeći svoje vlastite odredbe. Kao rezultat toga, nastao je koncept "kulturnog relativizma", gledište da jedna osoba može prihvatiti postupke druge osobe koristeći koncepte svoje kulture, a elemente svoje kulture (obrede, itd.) razumijevanjem sistem simbola čiji su deo.

Dakle, stav da kultura sadrži simboličke kodove i način na koji se oni prenose s jedne osobe na drugu znači da se kultura, iako ograničena, stalno mijenja. Kulturne promjene mogu biti ili rezultat stvaranja novih stvari ili nastati u trenutku kontakta s drugom kulturom. Ostajući u miroljubivim okvirima, kontakt između kultura dovodi do posuđivanja (proučavanjem) različitih elemenata, odnosno međusobnog prožimanja kultura. U uvjetima konfrontacije ili političke nejednakosti, ljudi jedne kulture, naravno, mogu prigrabiti kulturne vrijednosti druge zajednice ili nametnuti svoje vrijednosti („kultivacija“).

Tokom postojanja civilizacije, sve zajednice su učestvovale u procesima širenja, međusobnog prožimanja i nametanja svoje kulture, pa danas malo antropologa razmatra svaku kulturu samo u njenim okvirima. Savremeni naučnici smatraju da se element kulture ne može posmatrati samo u svojim okvirima, već samo u širokom kontekstu odnosa između različitih kultura.

Pored ovih procesa, na elemente kulture utiču jak uticaj migracije ljudi. Fenomen kolonijalne ekspanzije, kao i masovne migracije, uključujući i u obliku trgovine robljem, postao je značajan faktor koji je utjecao na različite kulture. Kao rezultat toga, neke zajednice su stekle značajnu heterogenost. Neki antropolozi tvrde da su takve grupe ujedinjene zajedničkom kulturom, čija je prednost sposobnost proučavanja heterogenih elemenata kao subkultura. Drugi tvrde da jedna kultura ne može postojati, a heterogeni elementi čine multikulturalnu zajednicu. Širenje doktrine multikulturalizma koincidiralo je sa naletom pokreta samoidentifikacije koji zahtijevaju priznanje kulturne jedinstvenosti društvenih podgrupa.

Sociobiolozi takođe tvrde da se kultura može posmatrati u smislu elementarnih elemenata kroz koje se odvija kulturna razmena. Takvi elementi, ili "memi" kako ih je nazvao Richard Dawkins u svojoj knjizi Sebični gen, objavljenoj 1976., analogni su konceptu gena u biologiji. Iako je ovo gledište steklo određenu popularnost, većina akademskih naučnika ga potpuno odbacuje.

Generalizirana definicija kulture

Kultura je pozitivno iskustvo i znanje osobe ili grupe ljudi, asimilirano u jednu od sfera života (u čovjeku, u politici, u umjetnosti itd.).

Kultura - vještačko okruženje (V.P. Komarov, Fakultet za sisteme upravljanja, informatiku, elektroenergetiku, Moskovski vazduhoplovni institut). Riječ "kultura" odnosi se na apsolutno sve što je stvorio čovjek. Svaki predmet koji je stvorio čovjek je dio kulture.

Pozitivno iskustvo i znanje su iskustva i znanja koja su korisna za svog nosioca i kao rezultat toga ih koriste.

Asimilacija se odnosi na proces transformacije entiteta u kojem entitet postaje aktivan dio druge sfere života. Asimilacija uključuje promjenu oblika entiteta.

Aktivni dio sfere života je dio koji utiče na osobu.

Akademik V.S. Stepin je definirao kulturu kao sistem povijesno razvijajućih suprabioloških programa ljudskog života, koji osiguravaju reprodukciju i promjenu društvenog života u svim njegovim glavnim manifestacijama.

Uvod

U ovoj temi ćemo se osvrnuti na pojam kulture. Prije nego što krenete na ovaj izlet, potrebno je prvo sami shvatiti koliko je razumijevanje kulture već na nivou obične svijesti netrivijalno. Kultura može i prodire izuzetno duboko u našu prirodu, toliko duboko da ponekad smatramo prirodnim ono što je kultura zapravo generisana, „prosijano“ kroz njen integralni „filter“.

Važno mjesto u ovoj temi zauzima pitanje strukture kulture. Treba imati na umu da kultura ima veoma složenu strukturu.

Također ćemo se osvrnuti na funkcije i zakonitosti kulturnog razvoja.

Zakon nije bilo kakva veza, već značajna, između entiteta, na nivou entiteta. S tim u vezi, pravo se ne otkriva eksplicitno, otvoreno u fenomenu, već zahtijeva odgovarajuće razumijevanje, razumijevanje i formulaciju koja ga oslobađa sporednih, nevažnih znakova.

Svrha rada je sagledavanje organizacionih pitanja kulture, njenog koncepta, strukture i funkcija.

Šta je kultura? Suština kulture

Čovek ne živi samo u svetu stvari, već iu svetu pojmova. Neki od njih odražavaju našu svakodnevicu i dostupni su svima, drugi samo uskom krugu posvećenika.

Kultura je višestruka i samo se u sistemu vrijednosti mogu dovoljno razumjeti njene manifestacije. Možemo govoriti o kulturi čovječanstva, o kulturi različitih epoha (antičkih, srednjovjekovnih), o kulturi raznih etničkih grupa i zemalja (ruskih i ruskih, francuskih i francuskih), o religijske kulture(budistička, islamska, kršćanska), kultura različitih društvenih grupa i profesija (seljaci, građani) pa čak i kultura pojedinaca (Puškin, Konfucije, itd.).

U tradicionalnom smislu, riječ "kultura" (od latinskog calture) izvorno je značila kultivaciju, obradu tla.

Kasnije su ovaj termin Rimljani prenijeli na osobu i počeo je označavati njegovo odrastanje i obrazovanje, tj. "kultivacije" čovjeka. Kultura se u tom smislu počela suprotstavljati konceptu nekulture, divljaštva i varvarstva.

Moderna nauka kulturu posmatra kao životno stvaralaštvo, kao stvaralačku aktivnost za preobrazbu prirode i društva, čiji su rezultati neprestano obnavljanje materijalnih i duhovnih vrijednosti, unapređenje svih bitnih ljudskih moći.

Kultura kao fenomen društvene egzistencije čovjeka i čovječanstva privlači mnoge istraživače koji na različite načine pokušavaju, ovisno o općim filozofskim postavkama, ideološkim stavovima i specifičnim saznanjima, analizirati određeno područje kulture i dati vlastitu interpretaciju kulturnih procesa. , drugačiji od drugih istraživača.

Međutim, većina stručnjaka koji proučavaju procese kulture i stvaralaštva smatra da je kultura skup materijalnih i duhovnih vrijednosti, te svih djela ljudske djelatnosti.

Kultura su oblici komunikacije i odnosa ljudi u svakodnevnoj praksi.

Kultura pretpostavlja određeni nivo znanja karakterističan za dato društvo, a samim tim i proces ovladavanja znanjima, vještinama, normama i vrijednostima društva.

U svakodnevnom smislu, kultura se pojavljuje kao kolektivna slika, kombinujući umetnost, religiju, nauku, itd. Kulturologija koristi koncept kulture koji otkriva suštinu ljudskog postojanja kao ostvarenja stvaralačkog procesa i slobode. Kultura je ono što razlikuje čovjeka od primitivnog bića.

Moramo razlikovati:

• - prvo, sloboda kao neotuđiva duhovna moć čoveka;
• - drugo, svijest i svjesno društveno ostvarenje slobode.

Bez prvog se kultura jednostavno ne može pojaviti, ali se druga ostvaruje tek u relativno kasnim fazama svog razvoja.

Pojam “kulture” označava univerzalni odnos osobe prema svijetu, kroz koji je osoba svjestan svijeta i sebe.

Svaka kultura je jedinstven Univerzum, stvoren specifičnim odnosom osobe prema svijetu i sebi.

Drugim riječima, proučavajući različite kulture, ne proučavamo samo knjige, katedrale ili arheološke nalaze - otkrivamo druge ljudske svjetove u kojima ljudi žive i osjećaju se drugačije od nas.

Svaka kultura je način ljudske kreativne samoostvarenja.

Stoga nas razumijevanje drugih kultura obogaćuje ne samo novim saznanjima, već i novim kreativnim iskustvom.

Pojam kulture je toliko širok i višeznačan, uključuje toliki broj potpuno heterogenih komponenti da sve ovo bogatstvo sažeti u jednu lapidarnu definiciju znači ili postati njegov sadržaj, ili se ograničiti na najopštiju apstrakciju.

Međutim, do sada smo napravili samo prvi korak ka ispravnom razumijevanju i definiranju kulture.

Kako se ostvaruje čovjekov univerzalni odnos prema svijetu?

Kako je ono ugrađeno u ljudsko iskustvo i prenosi se s generacije na generaciju?

Odgovarati na ova pitanja znači karakterizirati kulturu.

Odnos osobe prema svijetu određen je značenjem. Značenje povezuje bilo koju pojavu, bilo koji predmet sa osobom: ako je nešto lišeno značenja, za osobu prestaje da postoji.

Smisao je sadržaj ljudske egzistencije, uzet u posebnu ulogu: da bude posrednik u čovekovom odnosu prema svetu i samom sebi. To je značenje koje određuje ono što tražimo i što otkrivamo u svijetu i u sebi.

Značenje se mora razlikovati od značenja, tj. objektivno izražena slika ili koncept. Čak i ako je značenje izraženo u pojmu ili slici, ono samo po sebi nije nužno objektivno. Čovek ne shvata uvek značenje i ne može svako značenje da se izrazi racionalno. Ali oba značenja mogu postati univerzalno značajna, ujedinjujući mnoge ljude i služeći kao osnova za njihove misli i osjećaje.

Upravo ta značenja formiraju kulture.

Čovjek ovim značenjima obdaruje cijeli svijet, a svijet se za njega pojavljuje u svom univerzalnom ljudskom značaju. Kultura je univerzalni način na koji osoba čini svijet „svojim“, pretvarajući ga u Kuću smislenog postojanja.

Tako se cijeli svijet pretvara u nosioca ljudska značenja, u svijet kulture.

Odavde možemo definisati kulturu.

Kultura je univerzalni način stvaralačke samoostvarenja ličnosti kroz uspostavljanje smisla, želju da se otkrije i afirmiše smisao ljudskog života u njegovoj korelaciji sa smislom postojanja.

Kultura se pred čovjekom pojavljuje kao svijet značenja koji nadahnjuje ljude i spaja ih u zajednicu.

Da bi se otkrila suština kulture, potrebno je ponoviti. Pojam kultura prvobitno je označavao obradu tla, njegovu obradu, tj. promijeniti u prirodno nalazište pod ljudskim uticajem, za razliku od onih promena izazvanih prirodni uzroci. Kamen uglačan morskim daskom ostaje sastavni dio prirode, a isti kamen koji obrađuje divljak je vještački predmet koji obavlja određenu funkciju prihvaćenu u datoj zajednici - instrumentalnu ili magijsku.

Dakle, ovaj početni sadržaj pojma izražava posebnost kulture – ljudski princip koji joj je svojstven – i fokusira se na jedinstvo kulture, čovjeka i njegove djelatnosti.

Prema današnjem najčešćem shvaćanju ovog pojma, kultura je značenjski i značenjski aspekt ljudske prakse i njenih rezultata, simbolička dimenzija društvenih zbivanja koja omogućava pojedincima da žive u posebnom životnom svijetu, koji sve više ili manje razumjeti, i izvršiti radnje čiju prirodu razumiju svi ostali.

Istorija pojma kulture i raznovrsnost njegovih interpretacija nameću pitanje: da li je moguće imati strogu i istovremeno univerzalnu definiciju kulture?

Razlika u kulturama predstavlja mnogo nedosljednosti i značajnih razlika. Ali sve što mi ne prihvatamo i ne razumemo nije uvek zabluda. Svaka kultura ima svoje specifičnosti.

Zapad je nastojao da odgovori na pitanja šta je svet i koje je mesto čoveka u ovom svetu.

Istok je reproducirao svijet iz njegovog unutrašnjeg osjećanja i poimanja čovjeka kao jedine vlastite vrijednosti vrijedne pažnje.

Suština prenošenja tradicionalnosti kulture je da se, uz pomoć niza posebnih tehnika, u učeniku ponovo rađa duhovna ličnost nastavnika.

Istorija kulture se pojavljuje kao katastrofalan cilj. Svaka nova generacija u skladu sa menadžmentom kulturni proces morali bismo stvoriti iste strukture na istom mjestu, ili, jednostavnije rečeno, stvoriti bicikl.

Kultura djeluje kao osjetljiv seizmograf životnih događaja. Od njegovog stanja i razvoja zavisi intelektualni potencijal ne samo pojedinca, već i čitavog naroda, pa i čitavog čovječanstva. Gdje još u kulturi živi i manifestuje se nacionalni duh? Svaka kultura je kultura duha, jer ima duhovnu osnovu - to je proizvod kreativni rad duh nad prirodnim elementima.

Preduslovi na kojima su se pojavile prve teorijske ideje o kulturi javile su se već u ranim fazama postojanja civilizacije i ukorijenio se u mitološku sliku svijeta. Već u antici ljudi su shvatili da su nekako drugačiji od životinja, da postoji jasna linija koja razdvaja prirodni svijet od ljudski svijet. Homer i Hesiod - poznati istoričari i sistematizatori drevni mitovi- vidio ovu liniju u moralu. Moral je u početku bio shvaćen kao glavna ljudska kvaliteta koja razlikuje ljude od životinja. Ova razlika će se kasnije nazvati "kulturom".

Sama riječ "kultura" je latinskog porijekla, pojavila se u doba rimske antike. Ova riječ dolazi od glagola “colere”, što je značilo “uzgoj”, “obrada”, “briga”. U tom značenju koristio ga je rimski političar Marko Porcije Katon (234-149. pne.), koji je napisao raspravu „De agri cultura“. A ovih dana govorimo o uzgoju biljnih sorti, na primjer, koristimo izraz „kultura krompira“, a među poljoprivrednim pomoćnicima postoje mašine koje se zovu „kultivatori“.

Međutim, polazištem u formiranju naučnih ideja o kulturi smatra se rasprava rimskog govornika i filozofa Marka Tulija Cicerona (106-43. pne.) „Tuskulanski razgovori“. U ovom djelu, napisanom 45. pne. e., Ciceron je metaforički koristio agronomski izraz „kultura“, tj. u drugom, figurativno. Ističući razliku između ljudskog života i bioloških oblika života, predložio je da se ovom riječju označi sve što je stvorio čovjek, za razliku od svijeta koji je stvorila priroda. Dakle, koncept "kulture" je počeo da se suprotstavlja drugom latinskom konceptu - "priroda" (priroda). Počeli su imenovati sve predmete ljudske aktivnosti i kvalitete osobe sposobne da ih stvori. Od tada se svijet kulture ne doživljava kao posljedica djelovanja prirodne sile, već kao rezultat aktivnosti samih ljudi, usmjerenih na obradu i transformaciju onoga što je stvoreno direktno od prirode.

Pojam „kultura“ tumači se u domaćem i stranom jeziku naučna literatura dvosmisleno. Poznavanje mogućih upotreba ovog koncepta u istoriji pomoći će nam da razumijemo njegove brojne nijanse značenja i definicija, kao i da razumijemo šta je kultura zapravo.

• 1. Prošlo je više od 2 hiljade godina otkako se latinska riječ “colere” koristi za označavanje obrade tla. Ali sjećanje na to još uvijek je sačuvano u jeziku u brojnim poljoprivrednim pojmovima - poljoprivreda, kultura krompira, kultivisani pašnjaci itd.
• 2. Već u 1. vijeku. BC e. Ciceron je ovaj koncept primijenio na čovjeka, nakon čega se kultura počela shvaćati kao odgoj i obrazovanje osobe, idealnog građanina. Istovremeno se vjerovalo da su znakovi kulturne osobe voljno ograničenje nečijih želja, spontanih radnji i loših sklonosti. Stoga je izraz „kultura“ tada značio intelektualno, duhovno, estetski razvojčovjeka i društva, naglašavajući njegovu specifičnost, ističući svijet koji je čovjek stvorio iz prirodnog svijeta.
• 3. U svakodnevnom životu obično pridajemo odobravanje riječi „kultura“, shvatajući tu riječ kao određeno idealno ili idealno stanje sa kojim upoređujemo činjenice ili pojave koje se ocjenjuju. Stoga često govorimo o profesionalnoj kulturi, o kulturi izvođenja određene stvari. Sa istih pozicija ocjenjujemo ponašanje ljudi. Stoga je postalo uobičajeno čuti za kulturnog ili nekulturnog čovjeka, iako u stvari najčešće mislimo na obrazovane ili slabo obrazovane, s naše tačke gledišta, ljude. Čitava društva se ponekad ocjenjuju na isti način ako su zasnovana na zakonu, redu i blagosti morala, za razliku od stanja varvarstva.
• 4. Takođe ne treba zaboraviti da se u svakodnevnoj svijesti pojam „kultura“ uglavnom vezuje za književna i umjetnička djela, pa se ovim pojmom označavaju oblici i proizvodi intelektualne, a prije svega umjetničke djelatnosti.
• 5. Konačno, koristimo riječ "kultura" kada govorimo o tome različitih naroda u određenim istorijskim epohama ukazujemo na specifičnost načina postojanja ili načina života društva, grupe ljudi ili određenog istorijskog perioda. Stoga se vrlo često mogu naći fraze - kultura starog Egipta, kultura renesanse, ruska kultura itd.

Dvosmislenost pojma „kultura“, kao i njegova različita tumačenja u različitim kulturnim teorijama i konceptima, uvelike ograničavaju mogućnost davanja njegove jedine i jasne definicije. To je dovelo do mnoštva definicija kulture, čiji broj stalno raste. Tako su 1952. američki kulturolozi A. Kroeber i K. Kluckhohn prvi sistematizirali njima poznate definicije kulture, nabrojavši ih 164. Sedamdesetih godina prošlog vijeka. broj definicija dostigao je 300, 1990-ih - više od 500. Trenutno je broj definicija kulture vjerovatno premašio 1000. I to nije iznenađujuće, jer se kulturom naziva sve što je stvorio čovjek, cijeli ljudski svijet.

Naravno, nemoguće je i nije potrebno navesti sve poznate definicije kulture, ali se one mogu klasificirati izdvajanjem nekoliko važnih grupa.

U savremenim domaćim kulturološkim studijama uobičajeno je razlikovati tri pristupa definisanju kulture – antropološki, sociološki i filozofski.

Suština antropološkog pristupa je prepoznavanje suštinske vrijednosti kulture svakog naroda, koja je u osnovi načina života kako pojedinaca, tako i čitavih društava. To znači da je kultura način postojanja čovječanstva u obliku brojnih lokalnih kultura. Ovakav pristup izjednačava kulturu i istoriju čitavog društva.

Sociološki pristup kulturu posmatra kao faktor formiranja i organizacije društvenog života. Organizacioni princip je sistem vrijednosti svakog društva. Kulturne vrijednosti stvara samo društvo, ali onda one određuju i razvoj ovog društva. Ono što počinje da dominira osobom je ono što je on sam stvorio.

Filozofski pristup nastoji identificirati obrasce u životu društva, utvrditi uzroke nastanka i karakteristike razvoja kulture. U skladu sa ovim pristupom, ne daje se samo opis ili nabrajanje kulturnih pojava, već se pokušava proniknuti u njihovu suštinu. Po pravilu, suština kulture se vidi u svjesnoj aktivnosti transformacije okolnog svijeta kako bi se zadovoljile ljudske potrebe.

Međutim, jasno je da svaki od ovih pristupa, zauzvrat, nudi vrlo različite definicije pojma „kultura“. Stoga je razvijena detaljnija klasifikacija, koja se zasniva na prvoj analizi definicija kulture koju su izvršili A. Kroeber i K. Kluckhohn. Podijelili su sve definicije kulture u šest glavnih tipova, od kojih su neki zauzvrat podijeljeni u podgrupe.

U prvu grupu uključili su deskriptivne definicije koje su se fokusirale na navođenje svega što koncept kulture pokriva. Osnivač ove vrste definicija, E. Tylor, tvrdi da je kultura skup znanja, vjerovanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja i nekih drugih sposobnosti i navika koje čovjek stiče kao član društva.

Drugu grupu činile su istorijske definicije koje su naglašavale procese društvenog naslijeđa i tradicije. Naglašavaju da je kultura proizvod istorije društva i da se razvija prenošenjem stečenog iskustva s generacije na generaciju. Ove definicije su zasnovane na idejama o stabilnosti i nepromjenjivosti društvenog iskustva, gubeći iz vida stalnu pojavu inovacija. Primjer takvih definicija je definicija koju je dao lingvista E. Sapir, za kojeg je kultura društveno naslijeđen kompleks načina djelovanja i vjerovanja koji čine tkivo našeg života.

Treća grupa kombinuje normativne definicije koje tvrde da se sadržaj kulture sastoji od normi i pravila koja regulišu život društva. Ove definicije se mogu podijeliti u dvije podgrupe. U prvoj podgrupi, definicije se fokusiraju na ideju stila života. Sličnu definiciju dao je i antropolog K. Whisler, koji je kulturu posmatrao kao način života kojeg slijedi zajednica ili pleme. Definicije druge podgrupe obraćaju pažnju na ideale i vrijednosti društva; to su definicije vrijednosti. Primjer je definicija sociologa W. Thomasa, za kojeg je kultura materijalna i društvena vrijednost bilo koje grupe ljudi (institucije, običaji, stavovi, bihevioralne reakcije).

Četvrta grupa uključuje psihološke definicije koje ističu vezu kulture sa psihologijom ljudskog ponašanja i u njoj vide društveno određene karakteristike ljudske psihe. Akcenat je na procesu prilagođavanja čovjeka na okolinu, na uslove njegovog života. Ovu definiciju dali su sociolozi W. Sumner i A. Keller, za koje je kultura skup načina prilagođavanja osobe uslovima života, što se postiže kombinacijom tehnika kao što su varijacija, selekcija i nasljeđivanje.

Skreće se pažnja na proces ljudskog učenja, tj. osoba koja stiče potrebna znanja i vještine koje stiče u procesu života, a ne nasljeđuje se genetski. Kao primjer možemo navesti definiciju antropologa R. Benedikta. Za nju je kultura sociološka oznaka za naučeno ponašanje, tj. ponašanje koje nije dato osobi od rođenja, nije predodređeno u njegovim embrionalnim ćelijama, kao kod osa ili društvenih mrava, već ga svaka nova generacija mora iznova sticati učenjem.

Brojni istraživači govore o formiranju navika kod ljudi. Dakle, za sociologa K. Younga, kultura su oblici uobičajenog ponašanja zajednički za grupu, zajednicu ili društvo i koji se sastoje od materijala i nematerijalni elementi.

Petu grupu činile su strukturne definicije kulture, stavljajući naglasak na strukturnu organizaciju kulture. Ovo je definicija antropologa R. Lintona: kultura je organizovana ponovljena reakcija članova društva; kombinacija naučenog ponašanja i ishoda ponašanja, čije komponente dijele i nasljeđuju članovi datog društva.

Posljednja, šesta, grupa uključuje genetske definicije koje razmatraju kulturu sa stanovišta njenog porijekla. Ove definicije se također mogu podijeliti u četiri podgrupe.

Prva podgrupa definicija polazi od činjenice da je kultura proizvod ljudske djelatnosti, svijet umjetnih stvari i pojava, suprotstavljen prirodnom svijetu prirode. Takve definicije se mogu nazvati antropološkim. Primjer je definicija P. Sorokina: kultura je ukupnost svega što je stvoreno ili modificirano svjesnom ili nesvjesnom aktivnošću dvoje ili više pojedinaca koji međusobno komuniciraju ili utječu na ponašanje jedni drugih.

Definicije druge podgrupe svode kulturu na ukupnost i proizvodnju ideja i drugih proizvoda duhovnog života društva, koji se akumuliraju u društvenom pamćenju. One se mogu nazvati idejnim definicijama. Kao primjer možemo navesti definiciju sociologa G. Beckera, za kojeg je kultura relativno trajni nematerijalni sadržaj koji se u društvu prenosi kroz procese socijalizacije.

Treći podskup genetskih definicija stavlja naglasak na simboličku ljudsku aktivnost. U ovom slučaju, kultura se smatra ili sistemom znakova koje koristi društvo (semiotičke definicije), ili zbirkom simbola (simboličke definicije), ili skupom tekstova koje ljudi tumače i osmišljavaju (hermeneutičke definicije). Tako je kulturolog L. Vajt kulturu nazvao imenom za posebnu klasu fenomena, i to: takve stvari i pojave koje zavise od implementacije mentalne sposobnosti specifične za ljudski rod, a koju nazivamo simbolizacijom.

Posljednju, četvrtu, podgrupu čine svojevrsne negativne definicije koje predstavljaju kulturu kao nešto što potiče iz nekulture. Primjer je definicija filozofa i naučnika W. Ostwalda, za kojeg je kultura ono što razlikuje ljude od životinja.

Prošlo je skoro pola veka od rada Kroebera i Kluckhohna. Od tada su kulturološke studije prešle dug put. Ali rad ovih naučnika još uvijek nije izgubio na značaju. Stoga savremeni autori koji klasifikuju definicije kulture, po pravilu samo proširuju datu listu. Razmatrati savremena istraživanja, možete mu dodati još dvije grupe definicija.

Sociološke definicije shvataju kulturu kao faktor u organizaciji društvenog života, kao skup ideja, principa i društvenih institucija koje obezbeđuju kolektivne aktivnosti ljudi. Ova vrsta definicije se ne fokusira na rezultate kulture, već na proces tokom kojeg osoba i društvo zadovoljavaju svoje potrebe. Ovakve definicije su veoma popularne u našoj zemlji i date su u skladu sa pristupom aktivnosti. Ove definicije se mogu podijeliti u dvije grupe: prva se fokusira na društvene aktivnosti ljudi, a druga na razvoj i samousavršavanje osobe.

Primjer prvog pristupa su definicije E.S. Markaryan, M.S. Kagan, V.E. Davidovich, Yu.A. Ždanova: kultura je sistem ekstrabiološki razvijenih (tj. nenaslijeđenih i neugrađenih u genetski mehanizam naslijeđa) sredstava za obavljanje ljudske djelatnosti, zahvaljujući kojima se odvija funkcionisanje i razvoj društvenog života ljudi. Ova definicija obuhvata potrebu za odgojem i obrazovanjem čovjeka, kao i njegov život u društvu u kojem može postojati i zadovoljavati svoje potrebe samo kao dio društvenih potreba.

Drugi pristup se odnosi na imena VM-a. Mezhueva i N.S. Zlobina. Oni definiraju kulturu kao povijesno aktivnu stvaralačku aktivnost čovjeka, razvoj samog čovjeka kao subjekta aktivnosti, transformaciju bogatstva ljudska istorija u unutrašnje bogatstvo čovjeka, proizvodnju samog čovjeka u svoj raznolikosti i svestranosti njegovih društvenih veza.

Dakle, u svim razmatranim definicijama postoji racionalno zrno, od kojih svaka ukazuje na neke manje ili više značajne karakteristike kulture. Istovremeno se mogu ukazati na nedostatke svake definicije, njenu suštinsku nedovršenost. U pravilu se ove definicije ne mogu nazvati međusobno isključivim, ali jednostavno njihovo sažimanje neće dati nikakav pozitivan rezultat.

Ipak, moguće je identifikovati niz najvažnijih karakteristika kulture sa kojima bi se, očigledno, svi autori složili. Bez sumnje,

kultura je bitna osobina čovjeka, nešto što ga razlikuje od životinja koje se prilagođavaju okolini, a ne mijenjaju je namjerno, kao ljudi.

Također nema sumnje da se kao rezultat ove transformacije formira umjetni svijet čiji su bitni dio ideje, vrijednosti i simboli. On se suprotstavlja prirodnom svetu.

Konačno, kultura se ne nasljeđuje biološki, već se stječe samo kao rezultat odgoja i obrazovanja koji se odvija u društvu, među ostalim ljudima.

Ovo su najopćenitije ideje o kulturi, iako se bilo kojom od navedenih definicija može odgovoriti na određena pitanja koja se nameću prilikom proučavanja nekog aspekta ili sfere kulture.

Kao opozicija konceptu " priroda“ (priroda). " Kulturno" značilo - prerađeno, kultivisano, veštačko za razliku od prirodno, netaknuto, divlje.

U početku koncept kulture koristi se za razlikovanje biljaka koje uzgajaju ljudi od divljih biljaka. Postepeno je počeo da dobija šire i generalizovanije značenje. Kulturno počeo da imenuje predmete, pojave, radnje koje su bile gore prirodno, protiv prirodno, tj. sve što nije božanskog (prirodnog) porekla, već je stvoreno od strane čoveka. Prirodno je da je i sam čovjek upao u sferu kulture, budući da je sam sebe stvorio i ispao je rezultat transformacije prirodnog (Bogom danog) materijala.

Međutim, prije pojave latinska reč kulture postojao je koncept blizak tome po značenju. Ovo je starogrčka riječ techne , doslovno prevedeno kao craft, umjetnost, zanatstvo(odavde - tehnika). Techne nije imao tako široko opšte značenje kao latinski kulture, ali mu je po značenju bila bliska: ova riječ je u staroj Grčkoj značila ljudska aktivnost koja mijenja oblik prirodnih objekata i transformira materijalni svijet.

Primjeri ove vrste aktivnosti mnogi, počevši od samog davna vremena(otisci ruku na zidovima pećina, gravure na stijenama, razni znakovi na predmetima i tijelima, itd.). Glavno značenje ovih crteža je da ukažu na prisustvo čovjeka, njegovu invaziju na prirodni svijet, ovo pečat čoveka, Ovo znakovi odvajanja čovjeka od prirode u kulturu.

On filozofskom nivou razumijevanje kulture počelo je u 17. i 18. vijeku.(J. Vico, C. Helvetius, B. Franklin, I. Herder, I. Kant).

Čovjek se počinje shvaćati kao biće obdareno razumom, voljom i sposobnošću stvaranja, kao „životinja koja pravi oruđe“, a historija čovječanstva se shvaća kao samorazvoj čovjeka.

Postojanje, svijet, stvarnost se shvataju kao dvodelni: uključujući priroda I kulture. Međutim, dugo se kultura smatrala ne u svojoj cjelovitosti, ne kao složeno organiziranom sistemu, već u jednoj ili drugoj specifičnoj manifestaciji (vjera, etika, estetika, jezik itd.). Otuda gotovo neograničen pluralitet pristupa, tumačenja i definicija kulture koji još uvijek postoji (ima ih oko 900, ali čak ni ova brojka ne odražava stvarnost).

2. Savremena tumačenja pojma “kultura”

- „koncept koji otkriva suštinu ljudskog postojanja kao ostvarenja kreativnosti i slobode“ (N. A. Berdjajev);

- „kultura (od lat. sultura - kultivacija, prerada) je istorijski određeni stepen razvoja društva, stvaralačke moći i sposobnosti čoveka, izražen u vrstama i oblicima organizacije života i delatnosti ljudi, kao i u materijalnom i duhovne vrijednosti koje stvaraju. Za karakterizaciju se koristi koncept “kultura”. istorijske ere, određene nacionalnosti i nacije, područja djelovanja (fizičko vaspitanje, političke kulture itd.). U užem smislu, sfera duhovnog života ljudi” (Sovjetski enciklopedijski rečnik);

- „univerzalni način kreativne samoostvarenja osobe kroz postavljanje smisla svog života i dovođenje u vezu sa smislom postojanja, to je semantički svijet koji se prenosi s generacije na generaciju i određuje način postojanja i svjetonazora ljudi, ujedinjujući ih u određene zajednice – naciju, versku ili profesionalnu grupu” (Radugin V.P.),

- “kompleks koji uključuje znanja, vjerovanja, umjetnost, zakone, moral, običaje i druge sposobnosti i navike koje je osoba stekla kao član društva” (E. Tylor),

- "jedinstvo" umjetnički stil u svim manifestacijama života naroda" (F. Nietzsche),

- “jedinstvo svih oblika tradicionalnog ponašanja” (M. Mead),

- „kulturni aspekt superorganskog univerzuma, koji obuhvata ideje, vrednosti, norme, njihovu interakciju i odnose“ (P. Sorokin),

- “društveni pravac koji dajemo kultivaciji naših bioloških potencijala” (H. Ortega y Gasset),

- „oblici ponašanja uobičajeni za grupu, zajednicu ljudi, društvo, koji imaju materijalne i nematerijalne karakteristike“ (K. G. Jung),

- „organizacija različitih pojava – materijalnih predmeta, tjelesnih činova, ideja i osjećaja, koji se sastoje od simbola ili zavise od njihove upotrebe” (L. White),

- “ono što razlikuje osobu od životinje” (W. Oswald),

- “sistem znakova” (C. Morris),

- „proces samoprogresivnog samooslobođenja ličnosti; jezik, umjetnost, religija, nauka - različitih oblika ovaj proces" (E. Cassirer),

- „opći kontekst nauke i umjetnosti, u kategoričnoj korelaciji s jezikom, je struktura koja gura osobu iznad sebe i daje njenoj naciji vrijednost“ (R. Tshumi),

- „karakteristično za čitav niz dostignuća i institucija koje su odvajale naš život od života naših zvjerskih predaka i služile su dvije svrhe: zaštiti čovjeka od prirode i reguliranju međusobnih odnosa ljudi“ (S. Freud),

- "ovo je cilj transformacije Erosa, sublimacije seksualnog nagona" (J. Roheim),

- „ukupnost intelektualnih elemenata dostupnih ova osoba ili među grupom ljudi i ima određenu stabilnost povezanu sa „sjećanjem svijeta“ i društva – pamćenje materijalizirano u bibliotekama, spomenicima i jezicima (A. Mol),

- “ostvarivanje vrhunskih vrijednosti kroz kultivaciju viših ljudsko dostojanstvo(M. Heidegger),

- „u širem etnografskom smislu, to su znanja, vjerovanja, umjetnost, moral, zakoni, običaji i neke druge sposobnosti i navike koje čovjek stiče kao član društva“ (E. Tylor),

- „društveno naslijeđen skup načina aktivnosti i vjerovanja koji čine tkivo naših života“ (E. Sapir),

- „oblici uobičajenog ponašanja zajednički za grupu, zajednicu ili društvo; ovi oblici se sastoje od materijalnih i nematerijalnih elemenata” (K. Young),

- « poznati stepen obrazovanje; druga, šira upotreba riječi daje kulturi smisao svakodnevnog života uopće (u slučaju primitivne kulture ili kulture takvih epoha i naroda koje, kada se riječ koristi u prvom značenju, treba nazvati nekulturnim...” ( enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron).

Analizirajući čitav niz predstavljenih definicija, možemo zaključiti da postoje neke bitne karakteristike fenomena koji nas zanimaju, a koje kombinuju gore navedene opcije.

dakle, uobičajeno su sljedeće odredbe:

Kultura je ono što razlikuje čovjeka od prirodnog okruženja (kultura se naziva „druga priroda“), ona je karakteristika ljudskog društva;

Kultura se ne nasljeđuje biološki, već uključuje obuku, obrazovanje, kultivaciju;

Kultura je istorijski nastao fenomen, pojavljuje se zajedno sa ljudsko društvo i razvija se sa njim u vremenu i prostoru.

Hajde da se fokusiramo na jednu od mogućih opcije za određivanje suštine kulture: kultura je specifičan način organizovanja i razvoja ljudskog života, predstavljen u proizvodima materijalnog i duhovnog rada, u sistemu društvenih normi i institucija, u duhovnim vrednostima, u ukupnosti odnosa ljudi prema sebi, društvu i prirodi.

U Rusiji termin "kultura" koristi se u skladu sa Njemačka tradicija, Francuzi i Englezi preferiraju termin "civilizacija". U modernim kulturološkim studijama postoji mnogo različitih sudova o razlikovanju ovih pojmova. Kao ilustracija, evo citata iz intervjua sa A. I. Solženjicinom: „Kultura je kultivacija unutrašnje strane čovekovog života, njegove duše, dok je civilizacija kultivacija spoljašnje, materijalne strane njegovog života.”

Postoji tvrdnja da je "kultura" riječ koja je i preširoka i preuska da bi bila od bilo kakve koristi. Margaret Archer napominje da je „od svih ključni koncepti„U socio-humanističkim naukama, koncept kulture pokazao je „najslabiji analitički razvoj i igrao je najdvosmisleniju ulogu u teoriji“.

Sedamdesetih godina prošlog veka semiotički pravac u humanističkim naukama bio je veoma popularan. U svjetlu ove teorije, kultura se počela posmatrati kao praksa označavanje. Clifford Geertz je govorio o “mreži značenja u kojoj je čovječanstvo suspendirano”. Raymond Williams je pisao o "sistemu označavanja kroz koji se... društveni poredak prenosi, prenosi, reprodukuje, doživljava i proučava."

Sve društveni sistemi impliciraju značenje. Stanovanje je pitanje potrebe, ali se uključuje u sistem označavanja čim se unutar te potrebe počnu pojavljivati ​​društvene razlike. Ručak u luksuznom restoranu ne može se svesti na zadovoljavanje osnovnih potreba za hranom, to je već carstvo značenja itd.

Terry Eagleton predlaže da se kultura opiše "kao kompleks vrijednosti, običaja, vjerovanja i prakse koji čine način života određene grupe". Čuvena formulacija E.B. Tylor, predložen antropolozima u svojoj "Primitivnoj kulturi", navodi da je "kultura sastavljena kao cjelina od znanja, vjerovanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja i nekih drugih sposobnosti i navika koje je čovjek stekao kao član društva".

Stuart Hall: kultura je sve što se ne prenosi genetski; oni su “proživljene prakse” ili “praktične ideologije koje omogućavaju društvu, grupi ili klasi da iskuse, definiraju, tumače i osmisle uslove postojanja”.

Definicija koju je kulturi dao Rejmond Vilijams (izvanredan teoretičar druge polovine dvadesetog veka) otkriva njenu dvostruku prirodu – materijalnu stvarnost povezanu sa proživljenim iskustvom: „kultura je struktura osećanja“. U njegovom različiti poslovi Pronalaze se sljedeće definicije: standard savršenstva; mentalna navika; umjetnost; opšti intelektualni razvoj; holistički način života; sistem označavanja; odnos elemenata u životnom stilu.

T. Eagleton napominje, da je sukob između širokog i užeg značenja pojma "kultura" danas doveo do toga da je ekspanzija ovaj koncept nema granica. Slušamo o "kulturi usluge", "kulturi bola", "kulturi fudbala", "kulturi ispijanja piva"... Potpuno isto je i sa pojmom "filozofija": "filozofija fotografije", "filozofija". ribolova”, “filozofija rata”...

Široko razumijevanje pojma zasniva se na prepoznavanju univerzalne prirode kulture kao oblika subjektivnosti (subjekt se shvata široko – od pojedinca do nacije). U tom smislu, kultura označava polje vrijednosti u kojem ljudi postoje i koje dijele na osnovu svoje ljudske prirode. Kultura-kao-umjetnost je koncentrirani oblik ovog polja. “Visoka kultura ima položaj kao Svemogućeg – gleda odasvud i niotkuda.”

Eagleton predlaže razdvajanje Kultura I kulture . Suština kulture je u tome što je lišena kulture: njene vrijednosti se ne odnose na bilo koji određeni oblik života, već na ljudski život općenito. Jer vrijednosti Kulture univerzalni, ali ne apstraktno(!), potrebno mu je lokalno utočište da bi procvjetala. Ne može postojati posebna korejska verzija Kantovog kategoričkog imperativa. Kultura je ironična u pogledu svog istorijskog okruženja: ako joj je upravo ova scena potrebna za vlastito ispunjenje, onda je to Kultura upravo zato što nadvladava ovo okruženje u kretanju ka univerzalnom. Kao što forma povezuje elemente djela u koherentnu cjelinu, kultura označava vezu između određene civilizacije/kulture i univerzalnog čovječanstva.

Kultura kao univerzalni oblik ljudskog postojanja gravitira ka pojedincu, a kultura kao identitet gravitira prema određenom kolektivu, ma koliko to paradoksalno zvučalo. Upravo u jedinstvenosti se otkriva univerzalni potencijal, a on također ometa konvencionalne dogovore unutar određene zajednice. Eagleton: „Kultura je duh čovječanstva, koji je našao konkretan izraz u konkretnim djelima, njen diskurs povezuje individualno „ja“ i istinu Ljudskog bez posredovanja povijesno posebnog. Pojedinosti - čista slučajnost, kombinatorika, kontingencija.

Dakle, glavni pojam 18. veka bila je PRIRODA, 19. - DRUŠTVO, ISTORIJA. U 20-21 veku - KULTURA.

Puškin nije imao reči“kultura” (u daljem tekstu - K.), postojala je samo civilizacija (u daljem tekstu - C.). Prema kulturnim naukama kao poseban tip Društvo je tek u dvadesetom veku došlo u dodir sa znanjem. Pojavile su se kulturološke studije, filozofija kulture, kulturna antropologija i kultura svakodnevnog života. Sve su to zasebne discipline.

Glavno otkriće svih ovih disciplina- ne postoji kultura za sve. Postoje univerzali, ali oni rade drugačije u svakom kontekstu. Na primjer, u Evropi nije postojala jedna renesansa, već barem dvije (talijanska i sjeverna).

Claude Lévi-Strauss ima posao“Tri humanizma”, gdje ističe: 1. renesansa - legalizacija paganske antike u Evropi; 2. - metafizičko otkriće Istoka od strane Evropljana (18. vek); 1871 - Objavljena je Taylorova knjiga "Primitivna kultura" (primitivnost je legalizirana kao punopravni dio kulturnog sistema). Sada je to očigledno, ali tada je to bila važna revolucija u svijesti.

I ako postoji mnogo "kultura", onda se znanje o K. i postojanje/bitak u K. ne poklapaju. Samo zato što ZNAM za taoizam ne znači da mu pripadam. Stoga je u procesu izučavanja discipline „Teorija i istorija kulture“ važno ne samo sticanje ZNANJA o kulturi/kulturama, već i formiranje KULTURNE SAMOSVJESTI (proces traje cijeli život).

Kulturologija daje znanje o kulturi i različite kulture, a filozofija/teorija kulture odgovara na pitanja - gdje sam ja u ovoj raznolikosti? Šta smatraš svojim? Zadatak teoretičara kulture je da sagleda današnji dan iz perspektive CELOKUPNE ISTORIJE KULTURE i „prebroji“ značenja.

Nauke o kulturi su se oblikovale za razliku od “prirodnih nauka”. Probleme teorije kulture u jednoj ili drugoj meri obrađuju: istorija, filozofija, antropologija (socijalna, kulturna), psihologija, sociologija, etnografija, arheologija, lingvistika, istorija umetnosti. Dakle, PRISTUP PROUČAVANJU KULTURE je interdisciplinaran.

OBJEKAT- kultura u svoj svojoj raznolikosti, u jedinstvu i jedinstvenosti procesa koji se u njoj odvijaju.

PREDMETNO PODRUČJE DISCIPLINE- oblici i vrste kulture; načini njenog postojanja; istorijska dinamika kulture.