Uvod.
Henri Bayle (1783-1842) došao je u književni rad kroz želju da spozna sebe: u mladosti se zainteresirao za filozofiju takozvanih "ideologa" - francuskih filozofa koji su nastojali razjasniti pojmove i zakone ljudskog mišljenja.
Stendalova umetnička antropologija zasniva se na suprotnosti dva ljudska tipa - "Francuza" i "Talijana". Francuski tip, opterećen porocima buržoaske civilizacije, odlikuje se neiskrenošću, licemjerjem (često iznuđenim); talijanski tip privlači svojom "varvarskom" impulzivnošću, iskrenošću želja, romantičnim bezakonjem. Glavna Stendhalova umjetnička djela prikazuju sukob glavnog junaka "talijanskog" tipa sa "francuskim" načinom društva koji ga sputava; kritikujući ovo društvo sa stanovišta romantičarskih ideala, pisac istovremeno oštroumno pokazuje duhovne protivrečnosti svojih junaka, njihove kompromise sa spoljašnjim okruženjem; Nakon toga, ova karakteristika Stendhalovog rada natjerala ga je da bude prepoznat kao klasik realizma 19. stoljeća.
Godine 1828. Stendhal je naišao na čisto moderan zaplet. Izvor nije bio književni, već stvaran, što je odgovaralo Stendhalovim interesima ne samo po svom društvenom značenju, već i po ekstremnoj dramatici događaja. Evo šta je dugo tražio: energiju i strast. Istorijski roman više nije bio potreban. Sada je potrebno nešto drugo: prava slika modernosti, i to ne toliko političkih i društvenih događaja, koliko psihologije i stanja duha modernih ljudi koji, bez obzira na vlastitu želju, pripremaju i kreiraju budućnost.
“Mladi ljudi poput Antoinea Berthe (jedan od prototipova glavnog junaka romana Crveno i crno), napisao je Stendhal, “ako uspiju da steknu dobar odgoj, prisiljeni su da rade i bore se sa stvarnim potrebama, zbog čega zadržavaju sposobnost jakih osećanja i zastrašujuće energije. Istovremeno, imaju lako ranjiv ego.” I zato što se ambicija često rađa iz kombinacije energije i ponosa. Nekada je Napoleon kombinovao iste karakteristike: dobar odgoj, žarku maštu i krajnje siromaštvo.
Glavni dio.
Psihologiju Juliena Sorela (protagonista romana "Crveno i crno") i njegovo ponašanje objašnjava klasa kojoj pripada. Ovo je psihologija koju je stvorila Francuska revolucija. Radi, čita, razvija svoje mentalne sposobnosti, nosi pušku da brani svoju čast. Julien Sorel pokazuje hrabrost na svakom koraku, ne očekujući opasnost, već je upozoravajući.
Dakle, u Francuskoj, gdje prevladava reakcija, nema mjesta za talentovane ljude iz naroda. Guše se i umiru, kao u zatvoru. Oni kojima su uskraćene privilegije i bogatstvo moraju se, radi samoodbrane i, još više, da bi uspjeli, prilagoditi. Ponašanje Juliena Sorela uslovljeno je političkom situacijom. U jedinstvenu i neodvojivu celinu povezuje je slika morala, drama doživljaja, sudbina junaka romana.
Julien Sorel jedan je od najkompleksnijih Stendhalovih likova, koji je o tome dugo razmišljao. Sin provincijskog stolara postao je ključ za razumijevanje pokretačkih snaga modernog društva i perspektiva njegovog daljeg razvoja.
Julien Sorel je mladić iz naroda. U stvari, sin seljaka koji ima pilanu mora da radi u njoj, kao i njegov otac, braća. Po svom društvenom položaju, Julien je radnik (ali ne i namještenik); on je stranac u svetu bogatih, obrazovanih, obrazovanih. Ali u svojoj porodici, ovaj talentovani plebejac sa “upadljivo osebujnim licem” je poput ružnog pačeta: njegov otac i braća mrze “slabog”, beskorisnog, sanjivog, impulsivnog, neshvatljivog mladića. Sa devetnaest godina izgleda kao uplašeni dječak. A u njemu vreba i mehuri ogromna energija - snaga bistrog uma, gordog karaktera, nepokolebljive volje, "nasilne osetljivosti". Njegova duša i mašta su vatrene, u očima mu je plamen. U Julienu Sorelu, mašta je podređena nasilnim ambicijama. Ambicija sama po sebi nije negativan kvalitet. Francuska riječ "ambicija" znači i "ambiciju" i "žeđ za slavom", "žeđ za počastima" i "težnju", "težnju"; ambicija, - kako je rekao La Rochefoucauld, - se ne dešava sa duhovnom letargijom, u njoj - "živošću i žarom duše". Ambicija tjera osobu da razvija svoje sposobnosti i prevazilazi poteškoće. Julien Sorel je poput broda opremljenog za dugu plovidbu, a vatra ambicija u drugim društvenim uslovima, pružajući prostor stvaralačkoj energiji masa, pomogla bi mu da prebrodi najteže putovanje. Ali sada uslovi ne idu u prilog Julienu, a ambicija ga tjera da se prilagodi tuđim pravilima igre: vidi da su za postizanje uspjeha neophodni kruto sebično ponašanje, pretvaranje i licemjerje, militantno nepovjerenje prema ljudima i stjecanje nadmoći nad njima.
Ali prirodna iskrenost, velikodušnost, osjetljivost koji uzdižu Juliena iznad okoline, u suprotnosti su sa onim što mu ambicija nalaže u postojećim uvjetima. Julienova slika je "istinita i moderna". Autor romana je hrabro, neobično jasno i živopisno izrazio istorijsko značenje teme, čineći svog junaka ne negativnim likom, ne prevarantom karijeristom, već darovitim i buntovnim plebejcem, kojeg je društveni sistem lišio svih prava i tako prisilio boriti se za njih, bez obzira na sve.
Ali mnoge je bilo neugodno zbog činjenice da Stendhal svjesno i dosljedno suprotstavlja Julienove izvanredne talente i prirodnu plemenitost njegovoj "zlosretnoj" ambiciji. Vidi se koje su objektivne okolnosti izazvale kristalizaciju militantnog individualizma talentovanog plebejca. Uvjereni smo i koliko je poguban put za Julienovu ličnost, na koje ga je navela ambicija.
Junak Puškinove Pikove dame, Herman, mladi ambiciozni čovjek „profila Napoleona i Mefistofelove duše“, on je, kao i Julien, „imao snažne strasti i vatrenu maštu“. Ali unutrašnja borba mu je strana. Razborit je, surov i svim svojim bićem usmjeren ka svom cilju – osvajanju bogatstva. On zaista ne vodi računa ni o čemu i kao izvučena oštrica.
Julien bi, možda, postao isti da se on sam nije stalno pojavljivao kao prepreka pred njim - njegov plemeniti, gorljivi, ponosni karakter, njegovo poštenje, potreba da se prepusti direktnim osjećajima, strastima, zaboravljajući na potrebu da se budi razborit i licemjeran. Julienov život je priča o njegovim neuspješnim pokušajima da se potpuno prilagodi društvenim uvjetima u kojima trijumfuju niski interesi. "Proljeće" drame u Stendalovoj djelima, čiji su junaci mladi ambiciozni ljudi, u potpunosti je u tome što su ti junaci "primorani da siluju svoju bogatu prirodu kako bi odigrali podlu ulogu koju su sami sebi nametnuli". Ove riječi precizno karakteriziraju dramu unutrašnje akcije "Crveno-crnog", koja je zasnovana na mentalnoj borbi Juliena Sorela. Patos romana leži u peripetijama Žilijenove tragične borbe sa samim sobom, u kontradikciji između uzvišenog (Žulijenova priroda) i niskog (njegove taktike diktiraju društveni odnosi).
Julien je bio loše orijentisan u novom društvu za njega. Sve je tamo bilo neočekivano i neshvatljivo, pa je, smatrajući sebe besprijekornim licemjerom, stalno griješio. „Vi ste krajnje nepažljivi i nepromišljeni, iako to nije odmah uočljivo“, rekao mu je opat Pirard. “A ipak, do danas imate ljubazno, pa čak i velikodušno srce, i veliki um.”
“Svi prvi koraci našeg heroja”, piše Stendhal u svoje ime, “sasvim siguran da se ponaša maksimalno oprezno, pokazali su se, kao i izbor ispovjednika, krajnje nepromišljeni. Obmanut onom arogancijom koja odlikuje ljude mašte, on je svoje namjere uzimao za ostvarene činjenice i smatrao se nenadmašnim licemjerom. „Avaj! Ovo je moje jedino oružje! mislio je. “Da je neki drugi put, zarađivao bih kruh djelima koja bi govorila sama za sebe u lice neprijatelja.”
Obrazovanje mu je bilo teško, jer je zahtijevalo stalno samoponižavanje. Tako je bilo i u Renalovoj kući, u bogosloviji, u pariskim sekularnim krugovima. To se odrazilo i na njegov odnos prema voljenim ženama. Njegovi kontakti i raskidi sa Madame de Renal i Mathilde de La Mole svjedoče o tome da se gotovo uvijek ponašao onako kako ga je nagnao trenutak, o potrebi da pokaže svoju ličnost i pobuni se protiv svake stvarne ili prividne uvrede. A svaku ličnu uvredu shvatao je kao društvenu nepravdu.
Julienovo ponašanje je određeno idejom prirode, koju je želio oponašati, ali u obnovljenoj monarhiji, čak i sa poveljom, to je nemoguće, pa morate "zavijati s vukovima" i ponašati se kao što se drugi ponašaju. Njegov "rat" sa društvom je skriven, a napraviti karijeru, sa njegove tačke gledišta, znači potkopavati ovo vještačko društvo zarad drugog, budućeg i prirodnog.
Julien Sorel je sinteza dvaju, kao da su direktno suprotna, pravca - filozofskog i političkog 19. stoljeća. S jedne strane, racionalizam u kombinaciji sa senzacionalizmom i utilitarizmom je neophodno jedinstvo, bez kojeg ni jedno ni drugo ne bi mogli postojati po zakonima logike. S druge strane, kult osjećaja i Rusoov naturalizam.
Živi kao u dva svijeta - u svijetu čistog morala i u svijetu racionalne praktičnosti. Ova dva svijeta - priroda i civilizacija - se ne miješaju jedan u drugi, jer oba zajedno rješavaju isti problem, grade novu stvarnost i pronalaze prave načine za to.
Julien Sorel težio je sreći. Za cilj je postavio poštovanje i priznanje sekularnog društva, u koje je prodro zahvaljujući svojoj marljivosti i talentu. Penjući se ljestvicom ambicije i taštine, činilo se da se približava cijenjenom snu, ali sreću je doživio tek u onim časovima kada je, ljubeći gospođu de Renal, bio on sam.
Bio je to sretan susret, pun međusobnih simpatija i simpatija, bez racionalističkih i klasnih prepreka i podjela, susret dva čovjeka prirode – kakvo bi trebalo biti u društvu stvorenom po zakonima prirode.
Julienov dvojni pogled na svijet manifestirao se u odnosu na gospodaricu kuće, Renal. Gospođa de Renal za njega ostaje predstavnica bogate klase i stoga neprijatelj, a svo njegovo ponašanje s njom bilo je uzrokovano klasnim neprijateljstvom i potpunim nerazumijevanjem njene prirode: gospođa de Renal se potpuno predala svojim osjećajima, ali je kućna učiteljica djelovala drugačije - uvek je razmišljao o svom društvenom položaju.
"Sada voljeti gospođu de Renal zbog ponosnog srca Juliena postalo je nešto potpuno nezamislivo." Noću u bašti pade mu na pamet da zauzme njenu ruku - samo da bi se smejao njenom mužu u mraku. Usudio se staviti svoju ruku uz njenu. A onda ga je obuzeo drhtaj; ne shvatajući šta radi, obasipao je strasnim poljupcima ruku koja mu je bila pružena.
Sam Julien sada nije razumio šta osjeća i očigledno je zaboravio na razlog zbog kojeg je riskirao ove poljupce. Društveni smisao njegovog odnosa prema zaljubljenoj ženi nestaje, a davno započeta ljubav dolazi na svoje.
Šta je civilizacija? To je ono što ometa prirodni život duše. Julienove misli o tome kako treba da se ponaša, kako se drugi ponašaju prema njemu, šta misle o njemu - sve je to nategnuto, uzrokovano klasnom strukturom društva, nečim što je u suprotnosti sa ljudskom prirodom i prirodnom percepcijom stvarnosti. Aktivnost uma je ovdje potpuna greška, jer um radi u praznini, bez čvrstog temelja ispod sebe, ne oslanjajući se ni na šta. Osnova racionalnog znanja je direktna senzacija, koja nije pripremljena nikakvim tradicijama, koja dolazi iz dubine duše. Um mora ispitati senzacije u cijeloj njihovoj masi, izvući ispravne zaključke iz njih i izvući zaključke općenito.
Istorija odnosa plebejskog osvajača i aristokratske Matilde, koja prezire beskičmenu sekularnu omladinu, bez premca je po originalnosti, tačnosti i suptilnosti crteža, po prirodnosti s kojom su osećanja i postupci junaka prikazani u većini neobične situacije.
Julien je bio ludo zaljubljen u Matildu, ali ni na trenutak nije zaboravio da je ona u omraženom taboru njegovih klasnih neprijatelja. Matilda je svjesna svoje superiornosti nad okolinom i spremna je na "ludilo" kako bi se uzdigla iznad nje.
Julien dugo vremena može zauzeti srce racionalne i svojeglave djevojke samo slomeći njen ponos. Da biste to učinili, morate sakriti svoju nježnost, zamrznuti strast, razborito primijeniti taktiku iskusnog dandyja Korazova. Julien siluje samog sebe: opet ne smije biti svoj. Konačno, Matildin arogantni ponos je slomljen. Odlučuje da izazove društvo i postane žena plebejaca, uvjerena da je samo on dostojan njene ljubavi. Ali Julien, koji više ne vjeruje u Matildinu postojanost, sada je prisiljen igrati ulogu. A pretvarati se da si sretan je nemoguće.
Baš kao iu svom odnosu s gospođom Renal, Julien se plašio prevare i prezira od strane žene koja je u njega zaljubljena, a Matilda je ponekad osjećala da on igra lažnu igru s njom. Često su se javljale sumnje, "civilizacija" je ometala prirodni razvoj osjećaja, a Julien se bojao da će mu se Matilda, zajedno sa svojim bratom i obožavateljima, smijati kao da su buntovni plebejci. Matilda je bila svjesna da joj on ne vjeruje. „Samo treba da uhvatimo takav trenutak kada mu oči zasijaju“, pomislila je, „tada će mi pomoći da lažem.“
Početak ljubavi, rastuće tokom meseca, šetnje vrtom, Matildine blistave oči i iskreni razgovori, očigledno su predugo trajali, a ljubav se pretvorila u mržnju. Ostavši sam sa sobom, Julien je sanjao o osveti. „Da, prelepa je“, rekao je Julien, a oči su mu blistale poput tigra, „zauzeću je, a onda ću otići. I teško svakome ko pokuša da me zadrži!” Tako su lažne ideje inspirisane društvenim tradicijama i bolesnim ponosom izazivale bolne misli, mržnju prema voljenom biću i ubijale zdravu misao. „Divim se njenoj lepoti, ali bojim se njenog uma“, kaže se u epigrafu poglavlja pod naslovom „Moć mlade devojke“, potpisanom imenom Merime.
Matildina ljubav je počela jer je Julien postao argument u njenoj borbi protiv modernog društva, protiv lažne civilizacije. On je za nju bio spas od dosade, od mehaničkog salonskog postojanja, vest psihološkog i filozofskog plana. Tada je postao uzor nove kulture izgrađene na drugačijem principu - prirodnoj, osobnoj i slobodnoj, kao da je čak i vođa u potrazi za novim životom i razmišljanjem. Njegovo licemjerje odmah je shvaćeno kao licemjerje, kao nužnost da bi se sakrio istinski, moralno savršeniji, ali za moderno društvo neprihvatljiv pogled na svijet. Matilda ga je shvatila kao nešto srodno, a ovo duhovno jedinstvo izazivalo je divljenje, pravu, prirodnu, prirodnu ljubav, koja ju je potpuno zahvatila. Ova ljubav je bila besplatna. „Julien i ja“, pomisli Matilda, kao i uvek, sama sa sobom, „bez ugovora, bez notara, iščekujući filistarski obred. Sve će biti herojski, sve će biti prepušteno slučaju.” A slučaj se ovde shvata kao sloboda, sposobnost da se deluje onako kako to zahteva misao, potreba duše, glas prirode i istine, bez nasilja koje je izmislilo društvo.
Ona se potajno ponosi svojom ljubavlju, jer u tome vidi herojstvo: voljeti sina stolara, pronaći u njemu nešto dostojno ljubavi i zanemariti mišljenje svijeta - ko bi mogao tako nešto? I ona je suprotstavila Juliena svojim obožavateljima iz visokog društva i mučila ih uvredljivim poređenjima.
Ali ovo je "borba sa društvom". Baš kao i dobro vaspitani ljudi oko nje, ona želi da pridobije pažnju, impresionira i, začudo, privuče mišljenje publike iz visokog društva. Originalnost koju traži otvoreno i potajno, njeni postupci, misli i strasti koje se rasplamsaju kada osvoji "izuzetno biće koje prezire sve druge" - sve je to uzrokovano otporom društvu, željom da se rizikuje kako bi se izdvojila. od drugih i uzdignuti se do visina koje niko drugi ne dostiže. I to je, naravno, diktat društva, a ne zahtjev prirode.
Ova ljubav prema sebi povezana je sa ljubavlju prema njemu – u početku neuračunljiva i ne baš jasna. Onda, nakon duge bolne analize psihologije ove neshvatljive i privlačne ličnosti, javljaju se sumnje - možda je ovo samo pretvaranje da se oženi bogatom markizom? I konačno, kao bez velikog razloga, trijumfuje samopouzdanje da se bez njega ne može živeti, da sreća nije u njemu samom, već u njemu. Ovo je pobjeda prirodnog osjećaja koji pulsira u stranom, neprijateljskom društvu. Prijetnja da će izgubiti sve što je planirano, sve čime se ponosila, natjerala je Matildu da pati, pa čak i, možda, istinski voli. Činilo se da je shvatila da njena sreća leži u njemu. „Sklonost“ za Juliena je konačno pobedila nad ponosom, „koji je, otkad se seća sebe, vladao u njenom srcu. Ovu arogantnu i hladnu dušu prvi put je obuzelo vatreno osećanje.
Ako je Matildina ljubav dostigla ludilo, tada je Julien postao razuman i hladan. A kada je Matilda, da bi ga spasila od mogućeg pokušaja ubistva, rekla: „Zbogom! Bježi!", Julien ništa nije razumio i bio je uvrijeđen: "Kako se neminovno dešava da me ti ljudi i u najboljim trenucima uvijek nečim povrijede!" Pogledao ju je hladnim očima, a ona je briznula u plač, što se nikada ranije nije dogodilo.
Dobivši od markiza ogromne zemlje, Julien je postao ambiciozan, kako kaže Stendhal. Razmišljao je o svom sinu, a to je, očito, uticalo i na njegovu novu strast - ambiciju: ovo je njegova kreacija, njegov nasljednik, i to će mu stvoriti poziciju u svijetu, a možda i u državi. Njegova "pobjeda" ga je pretvorila u drugu osobu. “Moja romansa se na kraju završila, a to dugujem samo sebi. Uspio sam natjerati da se ova monstruozno ponosna žena zaljubi u mene“, pomislio je gledajući Matildu, „njeni otac ne može bez nje, a ona bez mene...“ Duša mu se naslađivala, jedva je odgovarao na Matildinu žarku nježnost. Bio je tmuran i ćutljiv. I Matilda ga se počela plašiti. “Nešto se nejasno uvuklo u njen osjećaj prema Julienu, nešto poput užasa. Ova bešćutna duša je u svojoj ljubavi upoznala sve što je jedino moguće ljudskom biću, negovanom među civilizacijskim pregalacijama kojima se Pariz divi.
Saznavši da ga žele učiniti vanbračnim sinom nekog visokog de La Verna, Julien je postao hladan i arogantan, jer je pretpostavljao da je on zaista vanbračni sin velikog čovjeka. Mislio je samo na slavu i svog sina. Kada je postao pukovski poručnik i nadao se da će uskoro biti unapređen u pukovnika, postao je ponosan na nešto što ga je prije iritiralo. Zaboravio je na pravdu, na prirodnu dužnost i izgubio sve ljudsko. Prestao je da razmišlja o revoluciji.
Zaključak.
Među brojnim pretpostavkama o značenju romana "Crveno i crno" može se pronaći verzija prema kojoj je Stendhal prikrio dva osjećaja pod tajnim bojama, bjesnila i posjedovala duh Juliena Sorela. Strast - duhovni impuls, moralna žeđ, neobuzdana, neobuzdana privlačnost i ambicija - žeđ za činom, slavom, priznanjem, djelovanjem koje nije zasnovano na moralnim uvjerenjima u potrazi za ciljem - ova dva osjećaja su se borila u Julienu, i svako je imalo pravo da poseduje njegovu dušu. Autor je junaka podelio na dva dela, na dva Juliena: strastvenog i ambicioznog. I obojica su postigli svoje ciljeve: Julien, sklon prirodnim osjećajima, otvorenog uma, postigao je ljubav gospođe de Renal i bio je srećan; drugom prilikom, ambicija i smirenost pomogli su Julienu da osvoji Matildu i poziciju u svijetu. Ali Julien nije postao srećan zbog toga.
Bibliografija.
Reizov B.G. "Stendhal: Umetničko stvaralaštvo". "Fikcija". L., 1978
Stendhal "Crveno i crno" "Da li je istina". M., 1959
Timasheva O.V. Stendhal. M. 1983
Fried J. "Stendhal: esej o životu i radu." "Fikcija". M., 1967
Esenbayeva R.M. Stendhal i Dostojevski: tipologija romana "Crveno i crno" i "Zločin i kazna". Tver, 1991
Sjajnu potvrdu ispravnosti svog estetskog programa Stendhal je dao u romanu "Crveno i crno", na kojem je radio 1829-1830. Roman se pojavio u novembru 1830. i imao je podnaslov Hronika 19. veka. Već ovaj podnaslov ukazuje da je Stendhal sudbini svog heroja pridao najšire, epohalno značenje.
U međuvremenu, ova sudbina - zbog svoje neobičnosti, neobičnosti - na površni pogled može izgledati privatno, pojedinačno. Čini se da je ovo razumijevanje olakšano činjenicom da je Stendhal posudio radnju romana iz sudske kronike. Godine 1827., u njegovom rodnom gradu Grenoblu, javno mnijenje uzburkalo je suđenje izvjesnom Antoineu Bertu, mladiću koji je bio kućni učitelj u porodici plemića. Zaljubio se u majku svojih učenika i u napadu ljubomore pokušao da je upuca. Početkom 1828. Berte je pogubljen. Ova priča je u velikoj mjeri bila osnova Stendhalovog romana.
Dakle, kao izuzetan slučaj, novinska senzacija, gotovo materijal za detektivski ili tabloidni roman. Međutim, sama Stendhalova privlačnost tom izvoru bila je daleko od slučajnosti. Ispostavilo se da su ga "pravosudne novine" dugo zanimale, jer mu se to činilo jednim od najvažnijih dokumenata njegovog doba. U privatnim tragedijama, poput tragedije Berthe, Stendhal je vidio trend koji je bio suštinski za društvo.
Stendhal je jedan od prvih koji je napipao jedan od najbolnijih nerava svog doba, njegov društveni sistem zasnovan na potiskivanju pojedinca i stoga prirodno stvara kriminal. Ispada da nije stvar u tome da je neko prešao granicu, već koju je granicu prešao, koji je zakon prekršio. S ove tačke gledišta, roman "Crveno i crno" u najoštrijoj formi demonstrira suprotnost između prirodnog prava pojedinca i okvira koji zakon predviđa za ostvarivanje ovih prava.
Stendhal ovaj problem pogoršava do krajnosti uzimajući za heroja izuzetnu ličnost plebejskog porekla. Njegov Julien Sorel je sin stolara, ali u isto vrijeme i čovjek opsjednut ambicioznim težnjama. Njegova ambicija, ako nije strana taštini, potpuno je strana pohlepi. Prije svega, želi da zauzme mjesto koje mu pripada u društvenom sistemu. Svjestan je da ne samo da nije gori od drugih uspješnih, već i pametniji, ozbiljniji od njih. Julien Sorel je spreman iskoristiti svoju energiju, svoju snagu za dobrobit društva, a ne samo za svoju ličnu korist. Ali u isto vrijeme on je itekako svjestan da njegovo plebejsko porijeklo visi o njegovim snovima kao težak teret.
Veoma je važno shvatiti ovu socio-psihološku osnovu Julienovog ponašanja. Ako on jako dugo pokušava da se prilagodi službenom moralu, onda to nije samo elementarna računica licemjerja; da, brzo je shvatio kako se treba ponašati, ali u svim njegovim podvizima licemjerja uvijek postoji gorčina što mu sudbina nije ostavila drugi put, plebejac, i uvjerenje da je to samo nužna privremena taktika, a i ponosni ponos: evo on je, plebejac, tako lako i brzo, ništa gori od drugih, naučio je zakone svijeta, pravila igre. Uspjesi u licemjerju bole njegovu dušu, njegovu osjetljivu, iskrenu prirodu u svojoj srži, ali i zabavljaju njegov plebejski ponos! Za njega nije glavno da se probije do vrha, već da dokaže da se može probiti do vrha ako želi. Ovo je veoma važna nijansa. Julien ne postaje vuk među vukovima: nije slučajno što Stendhal nigdje ne dovodi svog junaka u takvu situaciju da "ujede druge" - kao što je, na primjer, Balzakov Lucien spreman učiniti za "Izgubljene iluzije". Julien Sorel, za razliku od njega, nigdje ne igra ulogu izdajnika, nigdje ne ide preko leševa, nad sudbinama drugih ljudi, kritički trenutak uvijek trijumfuje u njemu nad razumom, srce nad hladnom logikom oportunizma.
Nije slučajno što Stendhal posvećuje toliko pažnje Julienovim ljubavnim vezama; oni su kao lakmus test njegove prave ljudske vrednosti. Uostalom, on se isprva razborito zaljubljuje i u gospođu de Renal i u Matildu - naizgled po onoj logici kojoj Balzakovi junaci uvijek ostaju vjerni. Ljubav jedne sekularne žene za njih je najsigurniji put do uspjeha. Za Juliena je, naravno, glavna stvar samopotvrđivanje plebejaca, ali spolja je i on sklon da ljubavne veze smatra koracima ka postizanju svojih ciljeva.
Sliku Juliena Sorela nazvao bih trijumfom Stendhalovog psihologizma i demokratije u isto vrijeme. Čitava Julienova psihologija, kao što smo vidjeli, obilježena je sviješću plebejskog ponosa, stalno narušenim osjećajem vlastitog ljudskog dostojanstva. Ova nemirna duša, ovaj gordi čovjek, propada jer teži sreći, a društvo mu nudi samo takva sredstva da postigne svoj cilj, koja su mu duboko odvratna; odvratno jer "nije vuk po krvi". I Stendhal jasno povezuje ovu unutrašnju iskrenost sa svojim plebejstvom. Ideja da su u građansko doba prava strast i istinska veličina duše mogući samo među običnim ljudima je Stendhalova omiljena, njegovana misao. Ovdje Stendhalova tema strasti poprima izrazito demokratski karakter.
Nije slučajno, naravno, da se na stranicama romana, u vezi sa slikom Juliena, razni ljudi više puta povezuju s likovima Francuske revolucije - Dantonom i Robespierreom. Imidž Juliena Sorela u potpunosti je raspršen ovim atmosferskim dahom revolucije, pobune - naime, plebejske pobune.
Napolju, ovaj zaključak, kada se primeni na Juliena, može izgledati kao natezanje, jer spolja njegov put kroz roman izgleda kao put licemernog ambicioznog i karijeriste (neprijateljski kritičari su Stendhalovu knjigu čak nazvali „udžbenikom licemerja“). Penjući se stepenicu po stepenicu na društvenoj lestvici ere restauracije, od skromne pozicije kućnog učitelja u provincijskom provincijskom gradu do mesta sekretara svemoćnog markiza de la Mola u Parizu. Julien je cijelo vrijeme licemjeran. Istina, već smo saznali da mu samo društvo nameće takvo ponašanje. Već u Verrieresu - u prvoj fazi njegove biografije - Julien razumije šta se od njega traži. I najmanja sumnja u liberalizam, u slobodoumlje, može momentalno lišiti čoveka njegovog društvenog položaja: i molim vas, Sorel proglašava La Fontaineove basne nemoralnim; obožavajući Napoleona u duši, javno ga grdi, jer je u doba restauracije to najsigurniji način. Ništa manje uspješno licemjeri u Parizu, u pajseru markiza de la Molea. U liku umnog demagoga de la Molea kritičari vide sličnosti s Talleyrandom, jednim od najlukavijih političara Francuske tog vremena, čovjekom koji je uspio ostati na javnoj funkciji pod svim brojnim francuskim političkim režimima s kraja 18. ranog 19. veka. Talleyrand je uzdigao licemjerje na rang državne politike i ostavio Francuskoj briljantne formule u francuskom stilu za ovo licemjerje.
Dakle, u Julienovoj priči moraju se razlikovati dva sloja, dvije dimenzije. Na površini pred nama je priča o prilagodljivom, licemjernom, karijerističnom čovjeku koji se ne probija uvijek do vrha na besprijekoran način – moglo bi se reći, klasična uloga francuske realističke književnosti 19. stoljeća, a Balzac posebno romane. Na ovom nivou, u ovoj dimenziji, Julien Sorel je verzija Eugenea Rastignaca, Luciena Chardona, kasnije Mopassanovog "dragog prijatelja". Ali u dubini radnje u priči o Julienu funkcionišu drugi zakoni - postoji paralelna linija, tu se odvijaju avanture duše, koja je strukturirana „na talijanskom“, odnosno vođena ne proračunom, ne licemjerjem. , ali strašću i baš onim „prvim porivima“, kojih se, po Talerandu, treba bojati, jer su uvek plemeniti. Ponavljam, sve naizgled besprekorno izgrađene i proračunate strateške dispozicije Juliena razbijaju se protiv ovog iskonskog plemstva.
U početku, ove dvije linije kod nas čak ni ne percipiraju, nismo ni svjesni njihovog prisustva i njihovog tajnog rada, tajne interakcije. Imidž Juliena Sorela doživljavamo u strogom skladu s modelom: on u sebi uništava sve najbolje impulse zarad karijere. Ali u razvoju radnje dolazi trenutak kada zastanemo u konfuziji, logika "modela" naglo zakaže. Ovo je scena u kojoj Julien upucava gospođu de Renal zbog njenog "otkazivanja". Do ove tačke, prema zapletu, Sorel se popeo na još jednu veoma važnu stepenicu: već je u Parizu, sekretar je uticajnog markiza de la Krtica i on se zaljubljuje u njegovu ćerku (tačnije, natera je da se zaljubi u njega.) Madame de Renal, njegova bivša ljubav, ostala je negdje tamo, u Verrieresu, već je zaboravljena, već je prošla pozornicu. Ali gospođa de Renal, saznavši za predstojeću ženidbu Juliena i Matilde de la Mole, piše na njega "otkaz" Matildinom ocu kako bi upozorila svog oca na ovu "opasnu" osobu, čija je žrtva i sama postala. Saznavši za to, Julien, ne govoreći nikome ništa, odlazi u Verrieres, dolazi tamo u nedjelju, ulazi u crkvu i puca u gospođu de Renal, koja, naravno, odmah biva uhapšena kao ubica.
Sve ovo vanjsko "detektivsko" platno je opisano jasno, dinamično, bez ikakvih emocija - Stendhal prenosi samo "gole činjenice", ne objašnjavajući ništa. On je, tako pedantan u motivisanju postupaka svog heroja, ostavio zjapeću prazninu upravo ovde, u motivisanju svog zločina. I upravo to pogađa čitaoce – i to ne samo čitaoce, već i kritičare. Scena Julienovog pokušaja napada na gospođu de Renal izazvala je masu interpretacija – jer se nije uklapala u „model“, u logiku.
sta se desava ovde? Iz najpovršnije, činjenične tačke gledišta, Julien Sorel se osvećuje ženi koja mu je upropastila karijeru svojom prozivkom, odnosno naizgled činom karijeriste. No, odmah se postavlja pitanje kakav je to karijerista, ako je svima jasno da se ovdje konačno upropaštava – ne samo karijeru, nego i život uopće! Dakle, čak i ako imamo karijeristu ispred sebe, onda je on vrlo bezobziran, impulsivan. Da budemo još precizniji, Julien u ovom trenutku zapravo već pravi izbor, preferirajući smrt, sigurno samoubistvo, nego svoju karijeru, njena daljnja poniženja. To znači da su elementi tih istih unutrašnjih poriva koje je Julien prethodno potisnuo u sebi konačno probili u spoljašnji crtež uloge, u ulogu karijeriste. Ovde je na površinu izašla unutrašnja dimenzija, donja, paralelna linija. A sada, nakon što je ova dimenzija ušla u radnju, Stendhal može dati i objašnjenje, otkriti misteriju Julienovog udarca.
Sjedeći u zatvoru, Sorel razmišlja: "Uvrijeđen sam na najokrutniji način." A kada sazna da je gospođa de Renal živa, preplavi ga olujna radost, olakšanje. Sada su sve njegove misli s gospođom de Renal. Šta se desilo? Ispostavilo se da se u ovoj prividnoj krizi svijesti (u "poluludilu") Julien instinktivno ponašao kao da je već bio svjestan svoje prve ljubavi prema gospođi de Renal kao jedine prave vrijednosti svog života - jedine vrijednosti. "potisnut" iz svesti, iz srca pod uticajem zahteva spoljašnjeg, "prikrivenog" života. Julien je, takoreći, odbacio sav ovaj vanjski život od sebe, zaboravio na njega, zaboravio sve što se dogodilo nakon njegove ljubavi prema gospođi de Renal, kao da se očistio - i bez imalo stida smatra da je uvrijeđen, on je, izdao Gospođa de Renal se u svom "prikrivenom" životu u ovim scenama ponaša kao da gospođu de Renal smatra izdajnicom; upravo se ona ispostavila da je "izdajica", a on je zbog toga kažnjava!
Julien ovdje pronalazi svoje pravo ja, vraća se čistoti i neposrednosti duhovnih impulsa, svom prvom istinskom osjećaju. U njemu je pobijedila druga dimenzija, njegova prva i jedina ljubav je i dalje Madame de Renal, a on sada odbija sve Matildine pokušaje da ga oslobodi. Matilda je stavila u igru sve svoje veze - a ona je, općenito gledano, gotovo svemoćna - i uspjela: od Juliena se traži samo jedno - da održi pokajnički govor na sudu. Činilo bi se da bi to trebao učiniti - samo još jednom slagati i time spasiti svoj život - uostalom, svi su već potkupljeni! Ali sada ne želi spasiti svoj život po takvu cijenu, ne želi prihvatiti novu laž - uostalom, to bi značilo ne samo povratak u svijet univerzalne podmitljivosti i licemjerja, već i, naravno, preuzimajući na sebe moralnu obavezu prema Matildi, koju već ne voli. I tako odgurne Matildinu pomoć od sebe - i na suđenju, umjesto pokajničkog govora, drži optužujući govor protiv modernog društva. Tako trijumfuje iskonski moralni princip, koji je izvorno zadan u Julienovoj prirodi, i tako se njegov nekonformizam u potpunosti otkriva.
Roman se završava fizičkom smrću i duhovnim prosvjetljenjem junaka. Ova harmonična ravnoteža u finalu, ovo istovremeno prepoznavanje gorke istine života i uzdizanje iznad nje, Stendhalovom tragičnom romanu daje iznenađujuće optimističan, glavni zvuk.
Frederic Stendhal (pseudonim Henri Marie Bayle) potkrijepio je glavne principe i program za formiranje realizma i briljantno ih utjelovio u svojim djelima. Umnogome zasnovani na iskustvu romantičara, koji su bili duboko zainteresovani za istoriju, pisci realisti su svoj zadatak videli u prikazu društvenih odnosa moderne, života i običaja restauracije i julske monarhije.
Godine 1830. Stendhal je završio roman Crveno i crno, u kojem je str. analizira misli i postupke čovjeka kritičnog doba, njegove kontradiktorne životne poglede i težnje s najsuptilnijim nijansama. „Crveno i crno“ je najsjajniji primer socio-psihološkog romana u svetskoj realističkoj književnosti 19. veka.
Radnja romana zasnovana je na stvarnim događajima. Mladić je osuđen na smrt, sin seljaka, koji je odlučio da napravi karijeru i postao učitelj u porodici lokalnog bogataša, ali je uhvaćen u ljubavnoj vezi sa suprugom vlasnika - majkom njegovih učenika. , izgubio svoje mjesto. Tada je mladić izbačen iz bogoslovije, pa iz službe u pariskoj aristokratskoj vili, gde je bio kompromitovan odnosom sa ćerkom vlasnika, i ubrzo pokušao da izvrši samoubistvo. Julien Sorel je sin stolara iz francuske provincije. Mladi heroj Stendhala, koji je svjedočio porazu francuske vojske kod Waterlooa, bio je predodređen da sazna surovu istinu rata i da se rastane sa svojim iluzijama. Julien Sorel je ušao u samostalan život nakon pada Napoleona, tokom restauracije Burbona. Pod Napoleonom, daroviti mladić iz naroda možda bi napravio vojnu karijeru, ali sada je jedini način da se dođe do vrha društva bio da završi bogosloviju i postane svećenik.
Na početku romana, odgajatelj djece gradonačelnika grada Verrieres, gospodina de Renala, Julien, bio je opsjednut ambicioznim planovima, namjerno oponašajući licemjernog Molièrea Tartuffea. Julien želi da "izađe u narod", da se učvrsti u društvu, da u njemu zauzme jedno od prvih mjesta, ali pod uslovom da ovo društvo u njemu prepozna punopravnu ličnost, izvanrednu, talentovanu, nadarenu, inteligentna, jaka osoba. On ne želi da se odrekne ovih kvaliteta, da ih odbije. Ali sporazum između Sorela i društva moguć je samo pod uslovom da se Julien u potpunosti pokori običajima i zakonima ovog društva. Julien je dvostruko stranac u svijetu Renala i La Molaya: i kao osoba iz društvenih nižih klasa, i kao visoko nadarena osoba koja ne želi ostati u svijetu osrednjosti.
Nakon niza iskušenja, shvatio je da se karijerizam ne može spojiti s uzvišenim ljudskim impulsima koji su živjeli u njegovoj duši. Bačen u zatvor zbog pokušaja ubistva gospođe de Renal, Julien shvaća da mu se sudi ne toliko zbog stvarno počinjenog zločina, koliko zbog činjenice da se usudio prijeći granicu koja ga dijeli od visokog društva, pokušao da uđe u svijet kojem pripada, nema pravo rođenja. Za ovaj pokušaj porota mu mora izreći smrtnu kaznu. „Vidite pred sobom jednog običana koji se pobunio protiv svoje niskosti... Ovo je moj zločin, gospodo“, izjavljuje on svojim sudijama. „Gospodo“, kaže on, „nemam čast da pripadam vašoj klasi. Na mom licu vidite seljaka koji se pobunio protiv podlosti svoje sudbine... Ali i da sam kriv, svejedno je. Vidim preda mnom ljudi koji nisu bili skloni da se obaziru na osecaj saosecanja...i koji zele da kazne u meni i jednom za svagda uplase ceo razred mladih ljudi koji su rodjeni u nižim klasama....imali srecu da prime dobro obrazovanje i usudi se pridružiti onome što bogati ponosno nazivaju društvom.
U liku Juliena Sorela, Stendhal je uhvatio najznačajnije karakterne crte mladića s početka 19. stoljeća, koji je upio najvažnije crte svog naroda, oživotvorenog Velikom francuskom revolucijom: neobuzdanu hrabrost i energiju, poštenje i čvrstina duha, postojanost u kretanju ka cilju. Ali heroj uvijek svuda ostaje čovjek svoje klase, predstavnik niže, narušene klase, stoga je Julien revolucionar, a s tim se slažu i njegovi klasni neprijatelji, aristokrate, revolucionar Diego Bustos.
U njegovoj duši traje stalna intenzivna borba, sukobljavaju se želja za karijerom i revolucionarnim idejama, hladna računica i svijetla romantična osjećanja.
Julien, koji stoji na vrhu litice i posmatra let jastreba, zavidi na ptičjoj plovidbi, želi da bude poput nje, uzdiže se iznad vanjskog svijeta. Napoleon, čiji je primjer, po Stendhalovim riječima, „u Francuskoj izazvao suludu i, naravno, nesrećnu ambiciju“, Julienov je ideal. Ali luda ambicija - najvažnija Julienova karakteristika - odvodi ga u logor nasuprot logoru revolucionara. Žudi za slavom i sanja o slobodi za sve, ali prva ga savladava. Julien gradi odvažne planove za postizanje slave, oslanjajući se i ne sumnjajući u vlastitu volju, energiju i talenat.
Ali Julien Sorel živi u godinama restauracije, a u ovom trenutku takvi ljudi su opasni, njihova energija je destruktivna, jer je puna mogućnosti novih društvenih prevrata i oluja, pa stoga Julien ne može napraviti dostojnu karijeru u direktnom i pošten način. Osnova kompleksne prirode heroja je kontradiktorna kombinacija revolucionarnog, nezavisnog i plemenitog početka sa ambicioznim težnjama, koja vodi na put licemjerja, osvete i zločina. Prema Rogeru Vaillantu, Julien je "primoran da naruši svoju plemenitu prirodu kako bi odigrao podlu ulogu koju je sam sebi nametnuo." Put prema gore Juliena Sorela je put gubljenja njegovih najboljih ljudskih kvaliteta i put shvaćanja prave suštine onih koji su na vlasti.
Kada je heroj već stigao do cilja i postao vikont de Vernejl, postalo je jasno da igra nije vredna svijeće. Takva sreća nije mogla zadovoljiti junaka, jer je živa duša, uprkos nasilju nad njom, još uvijek bila sačuvana u Julienu. Iskustvo moralno prosvjetljuje i uzdiže heroja, čisti ga od poroka koje je usadilo društvo. Julien vidi iluzornu prirodu svojih ambicioznih težnji za karijerom, s kojom je nedavno povezivao ideje o sreći, pa stoga, čekajući pogubljenje, odbija pomoć sila koje ga mogu izbaviti iz zatvora i vratiti na staro. život. Sukob s društvom završava se moralnom pobjedom heroja. Ljubav igra značajnu i odlučujuću ulogu u sudbini Juliena Sorela. Sa Louise de Renal, junak je skinuo masku s kojom se obično pojavljivao u društvu i dozvolio sebi da bude ono što je on. Slika Matilde je Julienov ambiciozni ideal, u njeno ime on je spreman da se nagodi sa svojom savešću. Prije Matilde, Julien se pojavio kao izvanredna, ponosna, energična osoba, sposobna za velika, smjela i okrutna djela.
Na suđenju prije smrti, Julien daje posljednju, odlučujuću otvorenu bitku svom klasnom neprijatelju. Skidajući maske licemjernog čovjekoljublja i pristojnosti sa svojih sudaca, baci im u lice strašnu istinu: njegova greška nije što je pucao na gospođu de Renal, već što se usudio da se ogorči na društvenu nepravdu i pobuni protiv svoje jadne sudbine. .
Prevazilaženje ambicije i pobeda pravih osećanja u Julienovoj duši odvode ga u smrt. Takav završetak je indikativan: Stendhal nije mogao odlučiti šta čeka junaka, koji je shvatio neuspjeh svoje teorije, kako treba obnoviti svoj život, prevladavajući zablude, ali ostajući u buržoaskom društvu, te stoga Julien odbija da pokuša da se spasi. Život mu se čini nepotrebnim, besciljnim, više ga ne cijeni i preferira smrt na giljotini.
MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE
RUSKA FEDERACIJA
Federalna državna budžetska obrazovna ustanova
visoko stručno obrazovanje
„Državni lingvistički univerzitet Nižnji Novgorod
njima. NA. Dobroljubov"
Katedra za stranu književnost i teoriju interkulturalne komunikacije
SAŽETAK
po disciplini"
Strana književnost
»
SLIKA DŽULIJENA SORELA U STENDALOVOM ROMANU "CRVENI I CRNI"
Nižnji Novgorod
2011
Uvod……………………………………………………………………………………………………3
Glavni dio………………………………………………………………… …..5
Zaključak…………………………………………………………………………………….15
Spisak korištene literature……………………………………………….16
Uvod.
Henri Bayle (1783-1842) došao je u književni rad kroz želju da spozna sebe: u mladosti se zainteresirao za filozofiju takozvanih "ideologa" - francuskih filozofa koji su nastojali razjasniti pojmove i zakone ljudskog mišljenja.
Stendalova umetnička antropologija zasniva se na suprotnosti dva ljudska tipa - "Francuza" i "Talijana". Francuski tip, opterećen porocima buržoaske civilizacije, odlikuje se neiskrenošću, licemjerjem (često iznuđenim); talijanski tip privlači svojom "varvarskom" impulzivnošću, iskrenošću želja, romantičnim bezakonjem. Glavna Stendhalova umjetnička djela prikazuju sukob glavnog junaka "talijanskog" tipa sa "francuskim" načinom društva koji ga sputava; kritikujući ovo društvo sa stanovišta romantičarskih ideala, pisac istovremeno oštroumno pokazuje duhovne protivrečnosti svojih junaka, njihove kompromise sa spoljašnjim okruženjem; Nakon toga, ova karakteristika Stendhalovog rada natjerala ga je da bude prepoznat kao klasik realizma 19. stoljeća.
Godine 1828. Stendhal je naišao na čisto moderan zaplet. Izvor nije bio književni, već stvaran, što je odgovaralo Stendhalovim interesima ne samo po svom društvenom značenju, već i po ekstremnoj dramatici događaja. Evo šta je dugo tražio: energiju i strast. Istorijski roman više nije bio potreban. Sada je potrebno nešto drugo: prava slika modernosti, i to ne toliko političkih i društvenih događaja, koliko psihologije i stanja duha modernih ljudi koji, bez obzira na vlastitu želju, pripremaju i kreiraju budućnost.
“Mladi ljudi poput Antoinea Berthe (jedan od prototipova glavnog junaka romana Crveno i crno), napisao je Stendhal, “ako uspiju da steknu dobar odgoj, prisiljeni su da rade i bore se protiv stvarnog siromaštva, zbog čega zadržavaju sposobnost jakih osećanja i zastrašujuće energije. Istovremeno, imaju lako ranjiv ego.” I zato što se ambicija često rađa iz kombinacije energije i ponosa. Nekada je Napoleon kombinovao iste karakteristike: dobar odgoj, žarku maštu i krajnje siromaštvo.
Glavni dio.
Psihologiju Juliena Sorela (protagonista romana "Crveno i crno") i njegovo ponašanje objašnjava klasa kojoj pripada. Ovo je psihologija koju je stvorila Francuska revolucija. Radi, čita, razvija svoje mentalne sposobnosti, nosi pušku da brani svoju čast. Julien Sorel pokazuje hrabrost na svakom koraku, ne očekujući opasnost, već je upozoravajući.
Dakle, u Francuskoj, gdje prevladava reakcija, nema mjesta za talentovane ljude iz naroda. Guše se i umiru, kao u zatvoru. Oni kojima su uskraćene privilegije i bogatstvo moraju se, radi samoodbrane i, još više, da bi uspjeli, prilagoditi. Ponašanje Juliena Sorela uslovljeno je političkom situacijom. U jedinstvenu i neodvojivu celinu povezuje je slika morala, drama doživljaja, sudbina junaka romana.
Julien Sorel jedan je od najkompleksnijih Stendhalovih likova, koji je o tome dugo razmišljao. Sin provincijskog stolara postao je ključ za razumijevanje pokretačkih snaga modernog društva i perspektiva njegovog daljeg razvoja.
Julien Sorel je mladić iz naroda. U stvari, sin seljaka koji ima pilanu mora da radi u njoj, kao i njegov otac, braća. Po svom društvenom položaju, Julien je radnik (ali ne i najamnik); on je stranac u svetu bogatih, obrazovanih, obrazovanih. Ali čak i u svojoj porodici, ovaj talentovani plebejac sa „upadljivo osebujnim licem“ je poput ružnog pačeta: njegov otac i braća mrze „malohradnog“, beskorisnog, sanjivog, impulsivnog, neshvatljivog mladića. Sa devetnaest godina izgleda kao uplašeni dječak. A u njemu vreba i mehuri ogromna energija - snaga bistrog uma, gordog karaktera, nepokolebljive volje, "nasilne osetljivosti". Njegova duša i mašta su vatrene, u očima mu je plamen. U Julienu Sorelu, mašta je podređena nasilnim ambicijama. Ambicija sama po sebi nije negativan kvalitet. Francuska riječ "ambicija" znači i "ambiciju" i "žeđ za slavom", "žeđ za počastima" i "težnju", "težnju"; ambicija, - kako je rekao La Rochefoucauld, - se ne dešava sa duhovnom letargijom, u njoj - "živošću i žarom duše". Ambicija tjera osobu da razvija svoje sposobnosti i prevazilazi poteškoće. Julien Sorel je poput broda opremljenog za dugu plovidbu, a vatra ambicija u drugim društvenim uslovima, pružajući prostor stvaralačkoj energiji masa, pomogla bi mu da prebrodi najteže putovanje. Ali sada uslovi ne idu u prilog Julienu, a ambicija ga tjera da se prilagodi tuđim pravilima igre: vidi da su za postizanje uspjeha neophodni kruto sebično ponašanje, pretvaranje i licemjerje, militantno nepovjerenje prema ljudima i stjecanje nadmoći nad njima.
Ali prirodna iskrenost, velikodušnost, osjetljivost koji uzdižu Juliena iznad okoline, u suprotnosti su sa onim što mu ambicija nalaže u postojećim uvjetima. Julienova slika je "istinita i moderna". Autor romana je hrabro, neobično jasno i živopisno izrazio istorijsko značenje teme, čineći svog junaka ne negativnim likom, ne prevarantom karijeristom, već darovitim i buntovnim plebejcem, kojeg je društveni sistem lišio svih prava i tako prisilio boriti se za njih, bez obzira na sve.
Ali mnoge je bilo neugodno zbog činjenice da Stendhal svjesno i dosljedno suprotstavlja Julienove izvanredne talente i prirodnu plemenitost njegovoj "zlosretnoj" ambiciji. Vidi se koje su objektivne okolnosti izazvale kristalizaciju militantnog individualizma talentovanog plebejca. Uvjereni smo i koliko je poguban put za Julienovu ličnost, na koje ga je navela ambicija.
Junak Puškinove Pikove dame, Herman, mladi ambiciozni čovjek „profila Napoleona i Mefistofelove duše“, on je, kao i Julien, „imao snažne strasti i vatrenu maštu“. Ali unutrašnja borba mu je strana. Razborit je, surov i svim svojim bićem usmjeren ka svom cilju – osvajanju bogatstva. On zaista ne vodi računa ni o čemu i kao izvučena oštrica.
Možda bi Julien postao isti da se on sam nije stalno pojavljivao kao prepreka pred njim - njegov plemeniti, gorljivi, ponosni karakter, njegovo poštenje, potreba da se prepusti direktnim osjećajima, strastima, zaboravljajući na potrebu za razboritošću i licemjeran. Julienov život je priča o njegovim neuspješnim pokušajima da se potpuno prilagodi društvenim uvjetima u kojima trijumfuju niski interesi. "Proljeće" drame u Stendalovoj djelima, čiji su junaci mladi ambiciozni ljudi, u potpunosti je u tome što su ti junaci "primorani da siluju svoju bogatu prirodu kako bi odigrali podlu ulogu koju su sami sebi nametnuli". Ove riječi precizno karakteriziraju dramu unutrašnje akcije "Crveno-crnog", koja je zasnovana na mentalnoj borbi Juliena Sorela. Patos romana leži u peripetijama Žilijenove tragične borbe sa samim sobom, u kontradikciji između uzvišenog (Žulijenova priroda) i niskog (njegove taktike diktiraju društveni odnosi).
Julien je bio loše orijentisan u novom društvu za njega. Sve je tamo bilo neočekivano i neshvatljivo, pa je, smatrajući sebe besprijekornim licemjerom, stalno griješio. „Vi ste krajnje nepažljivi i nepromišljeni, iako to nije odmah uočljivo“, rekao mu je opat Pirard. “A ipak, do danas imate ljubazno, pa čak i velikodušno srce, i veliki um.”
“Svi prvi koraci našeg heroja”, piše Stendhal u svoje ime, “sasvim siguran da se ponaša maksimalno oprezno, pokazali su se, kao i izbor ispovjednika, krajnje nepromišljeni. Obmanut onom arogancijom koja odlikuje ljude mašte, on je svoje namjere uzimao za ostvarene činjenice i smatrao se nenadmašnim licemjerom. „Avaj! Ovo je moje jedino oružje! mislio je. “Da je neki drugi put, zarađivao bih kruh djelima koja bi govorila sama za sebe u lice neprijatelja.”
Obrazovanje mu je bilo teško, jer je zahtijevalo stalno samoponižavanje. Tako je bilo i u Renalovoj kući, u bogosloviji, u pariskim sekularnim krugovima. To se odrazilo i na njegov odnos prema voljenim ženama. Njegovi kontakti i raskidi sa Madame de Renal i Mathilde de La Mole svjedoče o tome da se gotovo uvijek ponašao onako kako ga je nagnao trenutak, o potrebi da pokaže svoju ličnost i pobuni se protiv svake stvarne ili prividne uvrede. A svaku ličnu uvredu shvatao je kao društvenu nepravdu.
Julienovo ponašanje je određeno idejom prirode, koju je želio oponašati, ali u obnovljenoj monarhiji, čak i sa poveljom, to je nemoguće, pa morate "zavijati s vukovima" i ponašati se kao što se drugi ponašaju. Njegov "rat" sa društvom je skriven, a napraviti karijeru, sa njegove tačke gledišta, znači potkopavati ovo vještačko društvo zarad drugog, budućeg i prirodnog.
Julien Sorel je sinteza dvaju, kao da su direktno suprotna, pravca - filozofskog i političkog 19. stoljeća. S jedne strane, racionalizam u kombinaciji sa senzacionalizmom i utilitarizmom je neophodno jedinstvo, bez kojeg ni jedno ni drugo ne bi mogli postojati po zakonima logike. S druge strane, kult osjećaja i Rusoov naturalizam.
Živi kao u dva svijeta - u svijetu čistog morala i u svijetu racionalne praktičnosti. Ova dva svijeta - priroda i civilizacija - ne smetaju jedan drugome, jer oba zajedno rješavaju isti problem, da grade novu stvarnost i pronađu prave puteve za to.
Julien Sorel težio je sreći. Za cilj je postavio poštovanje i priznanje sekularnog društva, u koje je prodro zahvaljujući svojoj marljivosti i talentu. Penjući se ljestvicom ambicije i taštine, činilo se da se približava cijenjenom snu, ali sreću je doživio tek u onim časovima kada je, ljubeći gospođu de Renal, bio on sam.
Bio je to sretan susret, pun međusobnih simpatija i simpatija, bez racionalističkih i klasnih prepreka i podjela, susret dva čovjeka prirode – kakvo bi trebalo biti u društvu stvorenom po zakonima prirode.
Julienov dvojni pogled na svijet manifestirao se u odnosu na gospodaricu kuće, Renal. Gospođa de Renal za njega ostaje predstavnica bogate klase i stoga neprijatelj, a svo njegovo ponašanje s njom bilo je uzrokovano klasnim neprijateljstvom i potpunim nerazumijevanjem njene prirode: gospođa de Renal se potpuno predala svojim osjećajima, ali je kućna učiteljica djelovala drugačije - uvek je razmišljao o svom društvenom položaju.
"Sada voljeti gospođu de Renal zbog ponosnog srca Juliena postalo je nešto potpuno nezamislivo." Noću u bašti pade mu na pamet da zauzme njenu ruku - samo da bi se smejao njenom mužu u mraku. Usudio se staviti svoju ruku uz njenu. A onda ga je obuzeo drhtaj; ne shvatajući šta radi, obasipao je strasnim poljupcima ruku koja mu je bila pružena.
Sam Julien sada nije razumio šta osjeća i očigledno je zaboravio na razlog zbog kojeg je riskirao ove poljupce. Društveni smisao njegovog odnosa prema zaljubljenoj ženi nestaje, a davno započeta ljubav dolazi na svoje.
Šta je civilizacija? To je ono što ometa prirodni život duše. Julienove misli o tome kako treba da se ponaša, kako se drugi ponašaju prema njemu, šta misle o njemu - sve je to nategnuto, uzrokovano klasnom strukturom društva, nečim što je u suprotnosti sa ljudskom prirodom i prirodnom percepcijom stvarnosti. Aktivnost uma je ovdje potpuna greška, jer um radi u praznini, bez čvrstog temelja ispod sebe, ne oslanjajući se ni na šta. Osnova racionalnog znanja je direktno osjećanje, koje nije pripremljeno nikakvim tradicijama, koje dolazi iz dubine duše. Um mora ispitati senzacije u cijeloj njihovoj masi, izvući ispravne zaključke iz njih i izvući zaključke općenito.
Istorija odnosa plebejskog osvajača i aristokratske Matilde, koja prezire beskičmenu sekularnu omladinu, bez premca je po originalnosti, tačnosti i suptilnosti crteža, po prirodnosti s kojom su osećanja i postupci junaka prikazani u većini neobične situacije.
Julien je bio ludo zaljubljen u Matildu, ali ni na trenutak nije zaboravio da je ona u omraženom taboru njegovih klasnih neprijatelja. Matilda je svjesna svoje superiornosti nad okolinom i spremna je na "ludilo" kako bi se uzdigla iznad nje.
Julien Sorel i drugi likovi u romanu "Crveno i crno"
Stendhal je u svom romanu Crveno i crno stvorio objektivnu sliku života savremenog društva. “Istina, gorka istina”, kaže on u epigrafu prvog dijela djela. I ova gorka istina drži se do posljednjih stranica. Pravedan gnev, odlučna kritika, jetka satira autora upereni su protiv tiranije državne vlasti, religije i privilegija. Tome je cilju podređen čitav sistem slika koje stvara pisac. To su stanovnici provincije: plemstvo, buržoazija, sveštenstvo, buržoazija, magistrat i predstavnici najviše aristokratije.
Roman je zapravo podijeljen u tri dijela, od kojih svaki opisuje život i običaje pojedinih staleških grupa: Verrieres - izmišljeni provincijski grad, Besancon sa sjemeništem i Pariz - personifikacija visokog društva. Intenzitet akcije se sve više povećava kako se događaji sele iz provincija u Besancon i Pariz, ali svuda dominiraju iste vrijednosti - lični interes i novac. Pred nama se pojavljuju glavni likovi: de Renal - aristokrata koji se oženio radi miraza, koji je nastojao izdržati konkurenciju agresivnih buržuja. Pokrenuo je, kao i oni, fabriku, ali na kraju romana mora da popusti u borbi, jer Valno postaje gradonačelnik grada, koji je „iz svakog zanata skupljao baš smeće“ i predložio im: „Hajde da vladajte zajedno." Autor ovom slikom pokazuje da upravo gospoda poput Valna postaju društvena i politička snaga u svoje vrijeme. I markiz de La Mol prihvata ovog neukog, provincijskog lopova, nadajući se njegovoj pomoći tokom izbora. Stendhal otkriva i glavne trendove u razvoju društva, u kojima aristokracija i sveštenstvo svim silama nastoje zadržati vlast. Da bi to učinili, započinju zavjeru, čiju suštinu pisac otkriva u ironičnom epigrafu: „Osnovni zakon za sve što postoji je opstati, preživjeti. Seješ kukolj i nadaš se da ćeš doneti žito.” Karakteristike koje im daje Julien Sorel su elokventne: jedna je „potpuno zaokupljena probavom“, druga je puna „besa divlje svinje“, treća izgleda kao „lutka sa satom“... sve obične figure, koje, prema Julienu, "boje se da će ih ismijati."
Kritikujući i ismijavajući političke težnje buržoazije, autor svoju ironiju usmjerava i na sveštenstvo. Odgovarajući na vlastito pitanje o tome šta znači aktivnost duhovnika, Julien dolazi do zaključka da je to značenje „prodati vjernicima mjesta u raju“. Stendhal otvoreno naziva odvratnim postojanje u sjemeništu, gdje se odgajaju budući duhovni mentori naroda, jer tamo vlada licemjerje, misao se spaja sa zločinom. Nije slučajno što opat Pirard naziva sveštenstvo „lakejima neophodnim za spasenje duše“. Ne skrivajući ni najmanju pojedinost o životu društva u kojem vlada “ugnjetavanje moralnog gušenja” i gdje se “i najmanja živa misao čini nepristojnim”, autor crta sistem društvenih odnosa u Francuskoj početkom 19. stoljeća. I ova hronika uopće ne izaziva simpatije.
Naravno, Stendhal svojim junacima ne uskraćuje sposobnost razmišljanja, patnje, pokoravanja ne samo profita. Takođe nam pokazuje žive ljude, kao što je Fouquet, koji živi daleko od grada, markiz de La Mole, koji je u stanju da vidi ličnost u siromašnom sekretaru, opatu Pirardu, za koga čak ni njegovi prijatelji nisu verovali da jeste. ne kradu kao rektor Bogoslovije, Mathilde, madame de Renal i, prije svega, samog Juliena Sorela. Slike Madame de Renal i Matilde igraju veoma važnu ulogu u razvoju događaja. Stoga im autor posvećuje posebnu pažnju, pokazujući kako su im društvo, okolina slamali dušu. Madame de Renal je iskrena, poštena, pomalo domišljata i naivna. Ali okruženje u kojem postoji prisiljava je da laže. Ona ostaje supruga de Renala, kojeg prezire, shvaćajući da za njega nije ona sama vrijedna, već njen novac. Sebična i ponosna Matilda, uvjerena u svoju superiornost nad ljudima samo zato što je markizova kći, sušta je suprotnost gospođi de Renal. Često je okrutna i nemilosrdna u svojim prosudbama o ljudima i vrijeđa plebejca Juliena, tjerajući ih da izmisle genijalna sredstva da je pokore. Ali postoji nešto što je približava prvoj heroini - Matilda, iako racionalno, a ne instinktivno, teži i iskrenom osećanju ljubavi.
Tako nas slike društvenog života koje je stvorio Stendhal postupno dovode do ideje koliko je opisano vrijeme „tupo“ i kako mali i beznačajni ljudi postaju pod utjecajem ovog vremena, čak i oni koji su prirodno obdareni ne tako loših kvaliteta.
Bibliografija
Za izradu ovog rada korišteni su materijali sa stranice http://slovo.ws/.