Hood literatura autorski sadržaj za čitanje. Žanrovi fikcije. Kada se spavač probudi

Glavni datumi života i rada 1947. Rođen u Ann Arboru 1969. Diplomirao na Univerzitetu Princeton 1971. Stekao MBA na Harvard Business School 1973. Doktorirao na Univerzitetu Harvard, postao profesor

GLAVNI DATUMI ŽIVOTA I KREATIVNOSTI LI BO-a 701. - Li Bo je rođen u gradu Suyab (Suye) Turskog kaganata (oko modernog grada Tokmok, Kirgistan). Postoji verzija da se to već dogodilo u Šuu (moderna provincija Sečuan).705 - porodica se preselila u unutrašnju Kinu, u regiju Šu,

GLAVNI DATUMI ŽIVOTA I STVARALAŠTVA 1856, 27. avgusta - Ivan Jakovlevič Franko rođen je u selu Nagueviči, okrug Drogobič, u porodici seoskog kovača.

Korolenkova proza ​​je manifestacija njegove blistave stvaralačke individualnosti, ali ovu manifestaciju su podržali umetnički realizam sposoban da kombinuje različite stilske principe u potrazi za istinom života. A sve je to ujedinila poetika proze, uključujući još uzvišeniju metaforičnost, skicičnost i verodostojnost. Ujedinjeni da daju potpunu slobodu za umjetnički izraz realističan pogled na svet Korolenko.

U tom pravcu je pisac tumačio poetiku svoje proze. To je učinjeno 1887. godine u pismu B.C. Kozlovskog kao odgovor na pitanje o značaju romantizma u Korolenkovom djelu: „Evo pitanja koje sam sebi postavio, a iako ga još uvijek ne mogu smatrati riješenim za sebe (za ovo se namjeravam obratiti književnim izvorima iz tog perioda pojave i borbe romantizma sa “klasicima”) – međutim, djelomično predviđam odgovor, a ako je tačan, onda se teško mogu pridružiti romantizmu, barem svjesno (umjetničko stvaralaštvo ne odgovara uvijek jednom ili drugom). vjerovanje i pogledi autora na umjetnost). Međutim, ekstremni realizam, na primjer, francuski, koji je među nama našao toliko imitatora, meni je organski odvratan. U svom daljem epistolarnom rasuđivanju, Korolenko prodire u samu suštinu umjetničkog realizma: „Tamo sam samo naveo da moderni realisti zaboravljaju da je realizam samo uvjet umjetnosti, uvjet koji odgovara modernom ukusu, ali da ne može služiti kao cilj sam po sebi. i sva umjetnost.ne iscrpljuje. Romantizam je u svoje vrijeme bio uslov, i ako ga naturalizam u svojoj oholosti uzalud potpuno gazi u prljavštinu, onda je, s druge strane, prošlost prošlo, a romantizam neće potpuno vaskrsnuti. Čini mi se da će novi pravac, koji je predodređen da zamijeni krajnosti realizma, biti sinteza i jednog i drugog. Afirmirajući ideju umjetničke "sinteze", Korolenko, naime, ukazuje na prirodu novog realizma ("umjetničkog realizma"), koji je upravo karakteriziran objedinjavanjem različitih principa.

Pisac, novinar. Otac je sudija, ukrajinskog porekla. Majka je Poljakinja. Korolenko je bio višestruko talentovan: crtao je, bio lektor, radio kao zanatlija. Izgnanstvo je preživio zbog lažne prijave da je navodno htio da ubije policajca. Bilo mu je zabranjeno da živi u Sankt Peterburgu i Moskvi. Nakon sibirskog izgnanstva živio je u Nižnjem Novgorodu. Tu je napisao svoje glavne cikluse eseja i kratkih priča. Godine 1896. preselio se u Sankt Peterburg i postao član uredničkog odbora časopisa " Rusko bogatstvo". 1900. - izabran za počasnog akademika u kategoriji lijepe književnosti.

Prve priče su mu "Makarov san", serijal priča iz serijala "Eseji o sibirskom turistu", "Ubica", "Fjodor Beskućnik". Ovo su priče o junacima Sibira, sa kojima je pisac bio lično upoznat. Likovi su zasnovani na stvarnim ljudima. U priči „Makarov san“ autor je prikazao ne samo sibirskog seljaka, već i osobu koja se ispostavi da je žrtva nemilosrdnog, nepravednog svijeta prema običnom čovjeku. Naporno je radio, ali je živeo slabo. Ropski rad, pijanstvo, glad i hladnoća, prerana smrt su deo takvih ljudi. U svom samrtnom snu razgovara s Bogom (Toin), koji mu se sažaljuje zbog njegovog teškog života. Zato se drvena zdjela njegove sudbine sve više uzdizala iznad zdjele njegovih nasilnih grijeha. Umetničke slike, koje su se zasnivale na zapažanjima života Sibiraca tokom izbeglištva, oličene su u seriji priča „Eseji o sibirskom turistu“. Istovremeno, ove priče su bile kontaminacija stvarnosti i fikcije, pa se pokazalo da je prilično teško odrediti njihovu žanrovsku formu. U ovom slučaju mi pričamo o sintezi esejističkih i pripovjednih formi, odnosno o spojenoj žanrovskoj formaciji, u vezi s čime se Korolenkova proza ​​naziva sintetičkom, a činjenice stvarnosti njegove proze transformiraju se kroz estetiku fikcije.

Brojni njegovi sibirski radovi posvećeni su skitnicama, "izgubljenim" ljudima. To su mrtve, slomljene prirode koje zaista žele slobodu. Međutim, njihova duhovna potraga često ih vodi u ćorsokak, u vezi s kojim završavaju ili samoubistvom ili nevoljnom okrutnošću prema sebi i drugima. IN portretne karakteristike Korolenko često govori o crtama patnje na njihovim licima (patnički nabor usana, gluva čežnja u očima).

Ima junaka koji prelaze iz priče u priču: Buran iz "Sokolinca" liči na Fjodora Panova (iz priče "Fjodor Beskućnik"), sam Sokolinec - Stepana iz "Marusine Zaimke". Ove ljude, po pravilu, karakteriše propast, rezignacija pred sudbinom, ali i izlivi besa, ogorčenja, ljutnje na svet i ljude (priča „Fjodor beskućnik“). Ovde nema junaka koji bi im se suprotstavili, osim Timofeja iz priče "Marusina Zaimka", koji je novi tip junaka koji poseduje moć zemlje, budući da je seljak. Zadržava seljaka u sebi i na teškom radu, ne luta.

Svijet okrutne moći, sistem potiskivanja, destrukcije, nemilosrdnog potiskivanja pojedinca postaje oštar kontrast opisanom svijetu heroja. Ovo je svijet zvaničnika koji uživaju u svojoj samovolji i nekažnjivosti. Galerija slika:

• glup i vulgaran, žandarmerijski pukovnik iz Fjodora Besprijutnog;
• policajac, razbojnik iz priče "Ubica";
• žandarmi spremni da ubiju čovjeka iz priče "Čerkez";
• upravnik zatvora, okrutan, - iz priče "Iskušenje".

Pristojna osoba u ovom sistemu slika je izuzetak, apsurd. Zvaničnici ne prihvataju takva odstupanja od norme.

Istovremeno, Korolenko predstavlja i drugi sistem slika - slike političkih prognanika, o kojima se zbog cenzure nije moglo govoriti. Jedna od ovih slika predstavljena je u priči "Divno" (junakinja umire od konzumacije).

Akutni moralni i društveni problemi postavljeni su u priči "U lošem društvu" (1885) i u priči "Slijepi svirač" (1886). Opisan je problem obrazovanja mlađe generacije. Junak prvog djela upada u "loše društvo" gradskih skitnica i prosjaka koji se zbijaju na gradskom groblju. Ali tu junak, sin sudije, dobija više topline i pažnje nego u porodici. Među tim „problematičnim prirodama“, među kojima se ističe Tiburcij Drab, postoje heroji koji su u stanju očinski odgajati tuđu djecu, uključujući i prozvanog heroja. Tiburcije je taj koji kasnije pomaže sudiji da shvati svog sina.

IN ovu priču postavljeno je pitanje društvenog raslojavanja, tragične smrti bespomoćne djece (umire usvojena kćerka Tiburcija). Ali grob ove djevojke spaja porodicu koja je zaboravila svađe.

Priča "Slijepi svirač" je problem "organske" težnje za svjetlošću slijepe osobe. Ali ova početna ideja je proširena kasnije, tokom stvaranja djela. Čitalac otkriva priču o razvoju, formiranju umjetničkog talenta, prvo dječaka, zatim mladog muzičara, a potom i izvanrednog pijaniste-improvizatora.

Priroda, život, elementi narodne muzike neophodan su uslov za rođenje originalnog umetnika.

Drugi uslov je poznavanje života, odlazak udoban život velikom svijetu sa njegovom patnjom, tugom, potrebom koju doživljavaju obični ljudi.

Dječakova privlačnost muzici počinje nepretencioznom lulom gospodara mladoženje Joachima, nastavlja se u komunikaciji s prirodom i njenim glasovima, sa drevnim ukrajinskim povijesnim narodnim pjesmama itd. Dječak voli klavir, ali kasnije njegov ujak mijenja njegovu sudbinu, koji šalje mladića da luta sa bandom slijepih. Trijumf mladog muzičara koji poznaje život je njegov koncert u Kijevu. Sada ogromna gomila postaje njegovi slušaoci, saznavši dubinu i užas istine života.

1893. - posjeta Svjetskoj izložbi u Čikagu. Rad je rezultirao člancima o Americi i pričom „Bez jezika“, koja se bavila starim ruskim predrasudama i američkom demokratijom, koja je tvrdila da je najviši nivo razvoj zajednice. U središtu radnje je jednostavan ruski seljak koji je otišao u Ameriku radi boljeg udjela (Matvej Lozinski). Veoma dugo u novoj zemlji ne može se odviknuti od svojih navika. Na pomorskom putovanju u Ameriku upoznaje svoju buduću nevestu Anu, koja je kasnije u Americi primljena u službu gospodarice kuće u kojoj se junak nastanio. Sama vlasnica je iz Rusije. Ruska ljubavnica tiranin. Istovremeno, heroj u Americi je veoma usamljen. Postavlja se pitanje slobode na koje autor ne nalazi jasan odgovor. U Americi ga zovu divljakom. Na istom mjestu imao je dva okršaja sa američkim policajcem, kojeg je bacio šakom za uvredu, ali novinari njegovo ubistvo pripisuju Rusu. Osoba koja dolazi po slobodu na kraju biva otjerana, iscrpljena progonom.

Postoje i drugi likovi u priči koji personificiraju direktan, "zvanično ritualan" i istovremeno primitivan pogled na svijet. Ovo je američki sudija.

Još jedan junak priče je gospodin Evgenij Nilov, koji je nekada imao Lozinskog (Lozinskog - bivšeg seljaka) u svojoj podređenosti. Njihov susret u Americi, zemlji slobode, pokazatelj je jednakosti i američke demokratije, o čemu je pisao Korolenko. Istovremeno, Nilov je vječiti tragač za boljim životom, koji nikada ništa nije postigao u Americi, a Lozinsky to uspijeva zahvaljujući svom dobrom seljačkom stisku.

Ironično predstavljena tema u priči je tema američke štampe. Autor govori o novinarima kao o ljudima koji proizvoljno tumače činjenice; pokazuju nedemokratski i neravnopravan odnos prema ljudima, nazivajući Ruse divljacima; agresivnost njihovog ponašanja zamjenjuje im potragu za istinom.

Korolenko nije bio samo pisac, već i novinar. Zato je za njega štampa bila odraz moralne fizionomije društva.

Korolenko se naziva majstorom malih formi: u njegovom radu ima mnogo eseja i priča.

1886 - priča "Šuma je bučna": legenda o Polisju; "Trenutak" (1900) (priča o zatočenom heroju koji uspe da pobegne tokom oluje iz zatočeništva zamka). U pravilu su to priče, parabole ili legende koje Ponovo potvrđuje sintetičku prirodu Korolenkove proze. Priča „Neophodnost. Istočna priča govori o sporu između dva mudraca koji dolaze do zaključka da nužnost nije gospodarica života svake osobe, već samo bezdušna kontra njihovih postupaka i mentalnih pokreta. Tema potrage za srećom posvećena je priči "Paradoks" (o heroju bogalju koji majstorski sve radi nogama, budući da je od rođenja lišen ruku).

80-90 godina njegovog rada - putopisni eseji Korolenko.

"Reka igra": glavni lik Tyulin, nosilac, sa večnim mamurlukom. Međutim, on je jednostavnog srca, ljubazan, otvoren, duhovit, nesebičan. Priča o jedinstvenom ruskom karakteru običnog čovjeka. Putopisna osnova eseja je u opisu pejzažnih slika izvora Vetluge (opisane rijeke). Tu, na ovoj rijeci, junak-pripovjedač je pronašao svoj mir i sreću, među običnim ljudima koji žive u ljepotama svojeglave prirode, čije je oličenje bila rijeka Vetluga.

Ciklusi eseja - Pavlovski eseji ”(1890) (o rukotvorinama stanovnika sela Pavlovo). Glavna pažnja nije usmjerena na zanat, već na osobu sa svojim patnjama, koja postoji u situaciji teškog rada.

Ciklus eseja „U godini gladi“ (1892) govori o suši i propadanju useva koji su mučili seljaštvo.

Još jedna odlika sintetičke prirode njegove proze je likovna i publicistička orijentacija njegovih djela, o čemu svjedoči odabrana žanrovska forma (esej).

Zadatak novinarstva je, prema Korolenku, da čuva pravni poredak. U članku "Aktuelni život" govori o pravoj ulozi štampe - da progoni poroke društva. Novinarska olovka je oružje kojim se zadaju i odbijaju udarci.

Serija članaka "Multanska žrtva" - o potlačenom udmurtskom selu, koje su pokušali optužiti za niz ljudskih žrtava. Ljudi su dva puta osuđeni na prinudni rad za ništa. Kraljevski dvor je imao potrebu da progura različite nacionalnosti. I Korolenko to dokazuje.

Članak "Fenomen svakodnevice" (1910) je protest pisca protiv smrtne kazne, koja je u to vrijeme postala rasprostranjena u Rusiji.

“Pisma A.V. Lunacharsky" (1920) - najupečatljiviji publicistički govori o pseudorevolucionarnim odlukama koje bi državu mogle dovesti na rub katastrofe.

V. G. KOROLENKO

Pisac sjajnog i velikog talenta, Korolenko je ušao u istoriju ruske književnosti kao autor brojnih romana i pripovedaka, dugometražnih eseja, četvorotomne Istorije mog savremenog i konačno kao kritičar i publicista. Mnoga Korolenkova djela mogu se staviti u rang s najvećim dostignućima ruske klasične književnosti. Njegovo djelo, obilježeno osobinama duboke originalnosti, svojevrsna je kronika čitave epohe ruske stvarnosti. Romani, kratke priče i eseji Korolenka realistično prikazuju rusko selo u periodu naglog razvoja kapitalizma na prijelazu dva stoljeća i otkrivaju mnoge aspekte narodni život, što ranije nije bilo objavljeno u literaturi.

Vrhunac Korolenkove književne aktivnosti datira iz druge polovine 1980-ih. U mrtvu ponoć reakcije, kada je sve progresivno i slobodoljubivo u ruskom društvu potisnuto samovoljom carske policije, glas mladog pisca zvučao je kao novi podsjetnik na žive snage naroda. Korolenko djeluje i kao vatreni branilac čovjeka od ropstva, zla i neistine kapitalističkog svijeta, neumoljivi neprijatelj nasilja i reakcije u svom daljnjem radu. Visoki građanski patos, bezgranična ljubav prema domovini obilježili su sve Korolenkove društvene i književne aktivnosti, a sav on - čovjek i umjetnik - stoji pred nama, prema poštenoj opasci A. M. Gorkog, kao "idealna slika jednog ruski pisac."

Vladimir Galaktionovič Korolenko rođen je 27. jula 1853. godine u Ukrajini, u gradu Žitomiru, Volinska gubernija. Studirao je prvo u privatnom internatu, a zatim u Gimnaziji u Žitomiru. Kada je Korolenko imao trinaest godina, njegov otac je prebačen na rad u mali županijski grad Rovno, gdje je budući pisac završio pravu gimnaziju sa srebrnom medaljom.

Otac pisca, službenik pravosudnog resora, školovan u "neprivilegovanom internatu" u Kišinjevu, isticao se među pokrajinskim zvaničnicima svojom raznovrsnošću kulturnih potreba i nepotkupljivom poštenjem, što ga je činilo ekscentričnom, neshvatljivom osobom za okolinu. njega. Nakon njegove smrti, meštani su rekli: "Bio je ekscentrik... ali šta se desilo: umro je, ostavio siromah." Petnaestogodišnji Korolenko, kao i cijela njegova porodica, nakon smrti njegovog oca zaista se našao pred nepremostivim siromaštvom, a bili su potrebni istinski herojski napori njegove majke da bi završio gimnaziju. „Otac je napustio porodicu bez ikakvih sredstava“, prisećao se kasnije pisac, „jer je i tada, po starom poretku, živeo samo od plate i krajnje savesno se štitio od svake vrste zahvalnosti i indirektnih i direktne ponude.” Porodična atmosfera, u kojoj su dominirali prijateljski odnosi, vaspitavali se poštenje, istinitost i direktnost karaktera, blagotvorno je uticala na duhovni razvoj deteta.

Kao dijete, Korolenko je sanjao da postane heroj, da pati za svoj rodni narod. " malo romantično“, kako je kasnije sebe nazvao, pomogao je kmetskom dječaku koji je pobjegao iz zle tave da se sakrije u napuštenu štalu, toplo saosjećajući sa sudbinom siromašne seljačke omladine – “Fomka iz Sandomiera”, junaka prve knjige koju je pročitao. . Tokom ovih godina, Korolenko je uglavnom bio prepušten sam sebi i uživao je gotovo neograničenu slobodu. Duge večeri, stisnut u mračnom kutu kuhinje, volio je slušati ukrajinska bajka, što je ispričao očev kočijaš ili komšija koji je utrčao na svetlo. Za vreme školskih raspusta živeo je na selu, posmatrajući težak, prinudni život ukrajinskih seljaka. Utisci iz djetinjstva i mladosti dali su mu materijal za mnoga djela. Dovoljno je prisjetiti se slike Joachima iz Slijepog muzičara, eseja „Noću” ispunjenog dubokom poezijom, jarke boje fantastičnog „Jom-Kippura”, opisa ukrajinskog sela u „Istoriji mog suvremenika”. ” da shvati kakav je snažan odjek života ukrajinskog naroda našao u pisčevom djelu.

IN rano djetinjstvo Korolenko je uvideo neljudsku okrutnost vremena kmetstva; posmatrao je brutalne veleposedničke represalije nad seljacima i nakon reforme 1861. Njegovu pažnju nisu mimoišle činjenice o masovnom podmićivanju službenika. U Povijesti mog suvremenika, Korolenko je veličanstveno umješno slikao činovnike okružnog suda i sumorne ličnosti najviših vlasti, ovih, po riječima pisca, "satrapa", čija je moć pala na stanovništvo tupim i besmislenim. sila. Od djetinjstva je znao i za nacionalnu nejednakost, što se posebno osjetilo na jugozapadnoj teritoriji Rusije, gdje je pisac proveo svoje djetinjstvo.

Godine provedene u županijskoj gimnaziji, sa svojim "mračnim i okrutnim režimom", sa automatskim učiteljima, sa tjelesnim kaznama i kaznenom ćelijom, ali u isto vrijeme sa prijateljskim drugarskim okruženjem, gdje su se potajno dijelile knjige revolucionarnog demokratskog smjera. administracija - odigrala je ogromnu ulogu u oblikovanju karaktera i pogleda Korolenka. I iako školski program nije uključivao imena Gogolja, Turgenjeva, Nekrasova, a za spominjanje Belinskog, Dobroljubova, Černiševskog i Ševčenka stavljeni su u kaznenu ćeliju i dobili „vučju kartu“, Korolenko je pročitao „Bilješke jednog Hunter” s oduševljenjem, poznavao je gotovo cijelog Nekrasova napamet i postavio se kao uzor revolucionaru Rahmetovu iz romana Černiševskog „Šta da se radi?

Korolenko mnogo duguje učitelju gimnazije u Rivneu Avdievu. Na svojim časovima Korolenko je prvi put čuo Dobroljubovljeve članke, Turgenjevljeve priče, drame Ostrovskog, Nikitinove i Nekrasovljeve pjesme. Avdijev je čitao i pjesme velikog ukrajinskog pjesnika Tarasa Ševčenka, koji je umro nedugo prije toga, nakon povratka iz dugogodišnjeg izgnanstva. Naravno, u uslovima okrutnog gimnazijskog režima, takav nastavnik je pao pod sumnju, i na kraju je Avdiev morao napustiti gimnaziju. Evo kako se toga prisjetio sam Korolenko:

“Jednom je Avdijev došao u razred ozbiljan i nezadovoljan.

Od nas se traži da šaljemo tromjesečne eseje na pregled u okrugu “, rekao je s posebnim značajem. - Oni će se koristiti za ocjenjivanje ne samo vaše prezentacije, već i načina na koji razmišljate. Želim da vas podsetim da se naš program završava Puškinom. Sve što sam vam pročitao od Ljermontova, Turgenjeva, posebno Nekrasova, da ne spominjem Ševčenka, nije uključeno u program.

Ništa nam više nije rekao, a mi nismo pitali... Čitanje novih pisaca se nastavilo, ali smo shvatili da sve ono što je u nama probudilo toliko novih osećanja i misli neko želi da nam oduzme; neko treba da zatvori prozor u koji se ulilo toliko svetlosti i vazduha, osvežavajući ustajalu gimnazijsku atmosferu..."

Korolenkovu svijest rano je probudio osjećaj velike neistine koju je uočio u životu. Sa željom da pomogne narodu i sa „zajedljivim osećajem krivice za javnu neistinu“ Korolenko je 1871. godine, nakon što je završio pravu gimnaziju, stigao u Sankt Peterburg i upisao Tehnološki institut. Njegov studentski život počeo je činjenicom da je uronio u atmosferu javnih interesa, koja je vodila naprednu omladinu. Postaje učesnik brojnih studentskih skupova na kojima su se vodile burne rasprave o filozofskim i socio-ekonomskim temama.

Ubrzo je Korolenko bio prisiljen napustiti Tehnološki institut. „Došao sam u Sankt Peterburg sa sedamnaest rubalja“, prisećao se pisac, „i dve godine su prošle u radničkoj borbi sa siromaštvom.“ Umjesto trening sesije Korolenko je morao da preuzme posao "inteligentnog proletera". Slikao je botaničke atlase, crtao i lektorirao. Za sve to dobio je peni, koji je jedva bio dovoljan da ne umre od gladi.

Godine 1874. Korolenko se preselio u Moskvu i upisao se na Petrovsku poljoprivrednu i šumarsku akademiju. Ovdje Korolenko sluša predavanja velikog ruskog naučnika K. A. Timiryazeva i, po njegovim uputama, crta demonstracijske tablice za svoja predavanja. Prijateljski odnosi koji su započeli između profesora i studenta nisu prestajali do kraja njihovih života. Bezgranično verujući u moć nauke, ubeđeni materijalista, Timirjazev je ušao u Korolenkov um kao idealan tip ruskog naučnika. Kasnije se pisac više puta prisjetio svog velikog učitelja. Pod imenom Izborsky, K. A. Timiryazev uveden je u priču „S dvije strane“; duboko prožete stranice posvećene su mu u Istoriji mog savremenog. „Učili ste nas da cenimo um kao svetu stvar“, napisao je Korolenko mnogo godina kasnije K. A. Timirjazevu, prisećajući se dana provedenih na akademiji. Na dan svog šezdesetog rođendana, Korolenko je napisao Timirjazevu kao odgovor na njegovu telegram čestitke: „Prošlo je mnogo godina od akademije. Vrijeme čini razliku u godinama manje uočljivom. Ali za mene ste sada učitelj u najboljem smislu te riječi.

Na akademiji, Korolenko se zbližava s revolucionarno nastrojenom omladinom, čita ilegalnu literaturu. Povjereno mu je vođenje tajne studentske biblioteke, koja distribuira knjige uglavnom revolucionarnog sadržaja. Prema opisu direktora akademije - čovjeka reakcionarnih uvjerenja - Korolenko je pripadao "onom broju onih ljudi koji se do svoje tvrdoglavosti tvrdoglavo drže stavova koji su se u njih ustalili, i ako ti stavovi dobiti ... pogrešan smjer, onda ova osoba može lako privući druge, manje nezavisne mlade ljude."

U martu 1876. Korolenko je izbačen sa akademije, uhapšen i izbačen iz Moskve zbog učešća u sastavljanju kolektivnog protesta studenata protiv uprave akademije, koja je obavljala čisto policijske funkcije. “Tokom studentskih nereda”, piše Korolenko u svojoj autobiografiji, “kao zamjenik, kojeg su drugovi izabrali da podnese kolektivnu prijavu, prvo je poslat u Vologdsku guberniju, odakle je vraćen u Kronštat... pod policijskim nadzorom . Nakon godinu dana preselio se u Sankt Peterburg, gde je zajedno sa braćom zarađivao za život. različite profesije: nastava, crtanje i uglavnom lektura. Radio je kao lektor u malom, otrcanom peterburškom listu Novosti, dizajniranom da zadovolji uskogrude ukuse. Naravno, rad u ovim novinama ni na koji način nije mogao zadovoljiti Korolenka. Razmišlja o književnom stvaralaštvu i piše svoju prvu priču - "Epizode iz života tragača" (1879). Prirodu ove priče određuje epigraf preuzet iz Nekrasovljeve pjesme "Ko dobro živi u Rusiji":

Usred sveta

Za slobodno srce

Postoje dva načina.

Odmerite ponosnu snagu

Odmjerite firmu će -

Kojim putem.

Junak priče sam bira težak način služeći narodu i odriče se lične sreće. To je odgovaralo raspoloženju samog Korolenka. Tada mu se činilo da je populistički pokret sposoban da pobijedi autokratiju i da su za to potrebni samo napori progresivnog društva. Kako se može suditi iz sećanja savremenika koji su bili bliski društvenom pokretu 70-ih, u Korolenkovom stanu su se skrivali pripadnici revolucionarnog podzemlja, a čuvana je i literatura koja nije dozvoljena za distribuciju. Korolenko se pripremao za djelatnost propagandiste i, kako bi lakše ušao u život naroda, učio je obućarstvo.

U martu 1879, nakon takve značajnih događaja krajem 70-ih, kada je sahrana Nekrasova, koja je poprimila karakter antivladinih demonstracija, i ubistvo šefa žandarma Mezenceva, Korolenka, zbog sumnje da je štampao i distribuirao revolucionarne apele, ponovo uhapšen i zatvoren u litvanskom zamku. U ljeto 1879. prognan je u Glazov, udaljeni grad u provinciji Vjatka. Korolenko je otišao u izgnanstvo sa svešću o potrebi da se približi narodu, apstraktne ideje o kojima su morale biti proverene - kako mu se činilo - realnošću, trezvenom i istinitom. Pun energije i mladalačke snage, bio je spreman čak i da progonstvo razmotri sa stanovišta praktičnog proučavanja života naroda. Sa jedne od etapa na putu za Glazov, pisao je svom prijatelju na Akademiji Petrovsky V. N. Grigorievu: „Sećate se da sam sanjao o letnjem putovanju - pa, barem na uzici, ali ja putujem.

U to vrijeme, Korolenko je konačno sazreo želju da se ozbiljno bavi književnim radom. Godine 1880. u štampi se pojavila priča "Lažni grad", gdje je, kako je pisac priznao, on, "snažno oponašajući Uspenskog, opisao Glazova".

U egzilu, Korolenko je bio stavljen u najteže uslove policijskog progona i direktnog uznemiravanja. Policajac mu je provjeravao prepisku, dogovarao pretrese i prisluškivao razgovore. Za rad u ovakvim uslovima bila je potrebna izuzetna upornost, vera u sopstvene snage, sposobnost savladavanja poteškoća. Da li je sve to imao mladi Korolenko? Evo kako on sam odgovara na ovo pitanje u pismu Glazova sestrama: „...da li živimo iz dana u dan, kako moramo, ili imamo želju i snagu da radimo, bar na sebi, ima li golova naprijed? - Jedi. Da li je moguće raditi na sebi, težiti i „postići“ u ovom pravcu u sadašnjoj situaciji, u Bogom spasenom gradu Glazovu?.. - Možete, možete gdje god ima ljudi. Ovo samopouzdanje ne napušta Korolenka u narednim periodima njegovog lutanja u egzilu.

U oktobru 1879. godine, „sa gađenjem od uticaja njegovih nezavisnih i smelih sklonosti na druge političke prognane koji imaju mlade godine“, kako je Glazovski policajac napisao u izveštaju svojim pretpostavljenima, Korolenko je ponovo deportovan, sada u najudaljenije područje. okruga Glazov - Berezovski Počinki. „Ovo nije ni selo, pa čak ni selo“, napisao je Korolenko, „to je samo nekoliko jardi raštrkanih na udaljenosti od 15-20 versta među šumama i močvarnim područjima.“ Jedna od najkarakterističnijih osobina Korolenka pojavila se u Berezovskom Počinkiju: njegova duboka bliskost s ljudima. U pismima iz Berezovskog Počinkija, on više puta piše o želji da bude koristan ljudima među kojima živi, ​​a kada je pisao svojim rođacima: „Počinjem svoju karijeru kao obućar“, nije bilo ni udvaranja, ni zabave, niti bilo kakvo poziranje. Korolenko je u ovom zanimanju vidio živu potrebu. Trudio se da na njega ne gledaju kao na džentlmena, a u jednom od svojih pisama sa velikim zadovoljstvom priča da se seljaci Berezovke prema njemu odnose s poštovanjem i nazivaju ga "čovek robot". Istovremeno, posao obućara dao mu je priliku da direktno komunicira sa seljacima. U svojim pismima, on uporno traži da mu pošalje Ščedrinovu priču "Kako je jedan čovjek nahranio dva generala", očigledno želeći da je iskoristi u propagandne svrhe. „Ovde sam, na sreću“, piše Korolenko u pismu od 11. januara 1880. godine, „nisam lišen prilike da razgovaram sa svojim srcem sa ljudima koji razumeju više od direktnih trbušnih interesa; i tu ispadaju dobri, čisti trenuci, kada zaboraviš i močvare i šume, i kada uspeš da pričaš o onima oko sebe, ponekad sumornim utiscima, da ih središ; i tamo ćeš opet postati svežiji i vedriji da gledaš u svetlost. Ovdje je Korolenko, suočen sa životom seljaka, uspio da se uvjeri u iluzornost populističkih ideja o idealnom uređenju seljačkog života.

Berezovski Počinki nije okončao izgnanstvo mladog pisca. Administracija Vjatke nije ostavila Korolenka na miru, videvši u njemu vrlo opasnog neprijatelja autokratija. U januaru 1880. protiv njega je pokrenut novi postupak. Optužen je za neovlašćeno odsustvovanje sa mjesta izbjeglištva i nezakonite odnose sa političkim prognanima. Najvjerovatnije je ličnost Korolenka nastavila zanimati najviše policijske vlasti u vezi sa povećanom aktivnošću Narodne Volje. Ubrzo nakon pokušaja atentata na Aleksandra II u januaru 1880., Korolenko je uhapšen, odveden u Vjatku, a zatim zatvoren u politički zatvor Višnjevolock. Trebalo je da se referencira u Istočni Sibir, ali je iz Tomska pisac vraćen u naselje u Permskoj guberniji.

Dok je bio u Permu na položaju prognanika, Korolenko se okušao u nekoliko profesija: obućar, mjerač vremena, službenik statističkog odjela na pruzi Ural-Gornozavodskaya. Ovdje radi do 11. avgusta 1881. godine - dana sljedećeg hapšenja, nakon čega je uslijedio najduži i najudaljeniji progon.

1. marta 1881. godine Aleksandra II je ubila Narodnaja volja. Vlada Aleksandra III tražila je da se nekima od političkih prognanika da posebna zakletva. Korolenko je takođe dobio tekst takve zakletve, ali je prkosno odbio da je potpiše. U izjavi upućenoj guverneru Perma, Korolenko navodi činjenice o divljoj samovolji carske vlade, čije su akcije usmjerene isključivo na suzbijanje naroda. Zato mi, piše Korolenko, „moja savest brani da izgovorim obećanje koje se od mene traži u postojećem obliku“. “Nisam mogao drugačije”, napisao je istovremeno u pismu svom bratu.

U odbijanju zakletve, policijske vlasti su uočile posebno "neprijateljsko raspoloženje". U slučaju „državnog zločinca“, „obućara i molera“, kako je Korolenko nazvan u žandarmerijskim dokumentima, uvedena je dodatna oštra karakterizacija koja zahteva najstrože kazne. Uhapšen je i uz posebne mjere opreza odveden u Sibir kao izuzetno opasan kriminalac. Ne znajući šta ga čeka u budućnosti, doveden do očaja, Korolenko je, dok je bio u samici u vojno-popravnom odeljenju zatvora u Tobolsku, napisao pesmu u kojoj je izrazio svoje nesrećno raspoloženje:

Oko mene oružje, mamuze,

Sablje zveckaju, zveckaju.

I kod "kažnjeničkih" kapaka

Padaju na pod i zveckaju.

I vrata su se zatvorila za mnom

Zamak je stenjao, zvonio...

Prljavi, zagušljivi, sumporni zidovi...

Svet je zatvor... Ja sam usamljena...

I toliko je snage u grudima,

Ima šta živjeti, patiti, voljeti...

Ali na dnu zatvorske grobnice

Sve se mora spojiti...

Strašno... Svijetli snovi

Slobodna mladost moja

I svete nade

Na osnovu ponosnih ideja

Sve je utihnulo i to u jednom trenutku

Lezi u dusi na dnu...

Božji svet se skupio kao klin,

Samo svetlo koje je u prozoru! ..

Pesimistični motivi pesme samo su izražavali raspoloženje trenutka, jer se nikada nisu ponavljali ni u pismima ni u Korolenkovom delu.

U decembru 1881. Korolenko je odveden u naselje Amgu u Jakutskoj oblasti, koje se nalazi nekoliko stotina kilometara od Viljujska, gdje je u to vrijeme čamio Černiševski. Ovdje u teškim uslovima, daleko od bilo čega kulturni centri započeo je rad na djelima kao što su "Makarov san", "Ubica", "U lošem društvu". Međutim, bilo mu je strogo zabranjeno pojavljivanje u štampi. „Policajac mi je direktno najavio“, napisao je Korolenko u jednom od svojih pisama iz Amge, „da apsolutno nije dozvoljeno pisati za objavljivanje“.

Prisjećajući se svojih prognanih lutanja, Korolenko je ironično napisao da je "narodu" "isporučen na javni račun". Život u Amgi ga je gurnuo protiv novih oblika narodnog života za njega i stavio ga, kako je sam o tome rekao, "u odnos potpune ravnopravnosti" sa narodom: šio je čizme, ispunjavao narudžbe "sa strane", orao. zemljišta. U isto vrijeme, Korolenko je proučavao život s dubokom pažnjom. Jakuti, zapisivao folklor, upoznavao jezik. Utisci tih godina poslužili su kao osnova za niz sibirskih priča i eseja, koji su činili značajan dio stvaralačkog nasljeđa pisca. Godine 1885. Korolenko je dobio dozvolu da se vrati u evropsku Rusiju bez prava boravka u glavnim gradovima. Nastanio se u Nižnjem Novgorodu, gde je živeo više od deset godina.

Svoj književni poziv Korolenko je ostvario u mladosti. Kako je sam pisac rekao, od mladosti je imao običaj da svoje utiske pretoči u riječi, tražeći za njih najbolji oblik, ne smirujući se dok ga ne nađe.

Korolenko se prvi put pojavio u štampi 1878. Bio je to novinski članak o uličnom incidentu u kojem je pisac vidio manifestaciju policijske brutalnosti prema siromašnima iz Sankt Peterburga.

Sledeće godine izašle su u štampi "Epizode iz života tragača", a ubrzo i "Lažni grad" i "Jaška" (1880). Već u Lažnom gradu, Korolenko postiže značajnu vještinu. Korolenkova želja za realizmom, za duboko istinitim prikazom stvarnosti, manifestovala se u istinitom prikazu provincijskog grada, čiji život "kuca u melanholiji i siromaštvu", a koji i sam liči na "vodozemca nezrelih sklonosti". Pisac je čitatelja naveo na ideju da izlaz iz te sumorne vegetacije u koju je bio uronjen život "lažnog grada" nije povratak u primitivnim oblicima postojanje, kako je narodnjačka književnost govorila, već u razvoju industrije, u uspostavljanju novih odnosa grada i sela, koji će izroditi nove, prave ljude i otvoriti dalju perspektivu borbe za sreću naroda. .

Međutim, najznačajniju od priča koje su se pojavile u štampi prije Amginovog izgnanstva treba prepoznati kao "Jaška". Glavni lik ove priče je seljak u zatvoru zatvorska ćelija za lude jer je otvoreno protestovao protiv policijske brutalnosti i osudio "nepravedne" šefove. U svom protestu, pisac vidi "mješavinu mitologije i realizma". Yashka vjeruje u apstraktnu ideju dobrote, u nepostojeći "zakon prava", koji je navodno već uspostavljen, ali ga "bezakonici" skrivaju od naroda, a istovremeno je njegov protest usmjeren protiv ropstvo i ropstvo koji zaista postoje u životu - i u tom smislu on je trezan realista. Za Korolenka je važna upravo ova strana Jaškinog karaktera - njegova neumoljiva, beskompromisna ogorčenost prema stvarnim uslovima života. U obraćanju čitatelju koje nije bilo uključeno u tekst priče, Korolenko je objasnio društveno značenje Jaškinog protesta na sljedeći način: „Jaška je, istinu govoreći, pomalo smiješan, uprkos svoj tragediji svog položaja. Ali znate li odakle je Jaška, da li ste ga videli u normalnim uslovima, da li znate okruženje i uslove koji su ga rodili, da li mislite da su sve Jaške već smeštene u ormare, da život neće voditi njihove legije van sredine koja je mirno napojila telad Naravno, ako ste sigurni u sve ovo, onda je odgovor jasan: Jaška će umreti nepoznatom smrću, a život će proći preko njegovih kostiju... Ali ako... ako je kvantitativno pitanje odlučeno u korist Jaške? Zamislite da će, kao gljive nakon kiše, doći sa tla Yashkija za Yashkijem, svejedno nepokolebljive, nepomirljive, sve poričuće i glasno kucati na vrata javnog života. Uostalom, onda stvar kompromisa, možda i plodonosna i postojano progresivna, može poletjeti u zrak, ne dostižući ni jednu desetinu svog prirodnog puta. Tada će život biti za Yashkija, a pitanje kompromisa će izgubiti pred neumoljivim sudom istorije. U ovim riječima, koje stilom podsjećaju na Ščedrinovu prozu, posebno je naglašena elementarna snaga Jaškinovog protesta, u kojem je Korolenko vidio manifestaciju sve većeg narodnog ogorčenja.

"Yashka" Korolenko je započeo jednu od centralnih tema svog rada: temu slobodoljublja i protesta. Karakteristična u tom pogledu je priča "Divno". Sudbina ovog izuzetnog Korolenkovog djela je neobična.

Priča je napisana u zatvoru Višnjevolock, tajno od čuvara i isto tako tajno predana oporuci. Naravno, nije se mogao pojaviti u ruskoj štampi tog vremena i distribuiran je ilegalno. Prema jednoj od ovih ilegalnih publikacija, Chudnaya je prevedena na ukrajinski i objavljena od strane Iv. Franko. Tek 1905. godine Korolenko je uspio objaviti priču pod naslovom "Poslovno putovanje" u "Ruskom bogatstvu". U suštini, "Wonderful" je posvećen istoj temi kao i "Yashka": mentalna izdržljivost, nepokolebljiva hrabrost i upornost. Radnja priče je jednostavna. Revolucionarna devojka odlazi u izgnanstvo. Ona je bolesna, fizički potpuno bespomoćna, a uslovi izgnanstva su pogubni za nju. Zli bezobrazluk policije i oštra zima prevladavaju nad njenom slabom prirodom, ali istovremeno, duhovno, ovo je pobjeda nepokolebljivog integriteta, ljudsko dostojanstvo nad istom stvarnošću koja je ubija. "Možeš ga slomiti ... možeš ... pa, ali saviti ga ... - oni se ne savijaju", kaže priča o njoj.

Korolenkove rane priče - "Lažni grad", "Jaška" i "Čudesno" - objedinjuje pisčevo razmišljanje o tome šta je "stvarno" u životu. Korolenko ne nalazi ništa "stvarno" u životu provincijskog grada zaglibljenog u blatu filisteraca. Yashka je smještena u ćeliju za lude, djevojku koja nije htjela da se prilagodi odvratnim uslovima života nazivaju "divnom". Ali upravo u njima, u njihovim karakterima, u cijeloj oštro definiranoj pojavi ljudi koji su se digli na požrtvovnost u svom protestu protiv policijskog nasilja i samovolje, Korolenko vidi prve znakove rastućeg vala budućih revolucionarnih prevrata.

Nakon povratka Korolenka iz izgnanstva Amga, pojavila se velika grupa njegovih priča i novela u kojima je tadašnji čitatelj vidio već zrelog umjetnika koji je u književnost unio nove slike i nove teme. Činilo se da je čitaocu rekao šta se tada očekivalo, ali niko još nije rekao sa takvom snagom i sigurnošću.

Nakon atentata na Aleksandra II od strane populista, u zemlji je počeo period okrutne reakcije. Među populističkom inteligencijom sve su češći slučajevi političkog otpadništva i otvorene izdaje. Narodnjaci su krenuli putem liberalnog prilagođavanja buržoaskoj stvarnosti. U književnosti se povećava uticaj naturalizma sa njegovim pozivom na odbacivanje uzvišenih zadataka umetnosti. Međutim, stanje društvene misli u Rusiji 1980-ih nije određivalo samo to.

V. I. Lenjin je napisao: „... mi revolucionari smo daleko od razmišljanja o poricanju revolucionarne uloge reakcionarnih perioda. Znamo da je forma društveni pokret menja se da se periodi neposrednog političkog stvaralaštva narodnih masa u istoriji zamenjuju periodima kada vlada spoljašnji mir, kada oni ćute ili spavaju (prividno spavaju), potlačeni i slomljeni teškim radom i siromaštvom masa, kada metode proizvodnje se revolucioniraju posebnom brzinom, kada misao naprednih predstavnika ljudski um sažima prošlost, gradi nove sisteme i nove metode istraživanja.

U to vreme ruska nauka je obogaćena besmrtnim delima D. I. Mendeljejeva, I. M. Sečenova, K. A. Timirjazeva i ruska umjetnost- velika djela L. N. Tolstoja, P. I. Čajkovskog, I. E. Repina, A. P. Čehova. Na broj napredni ljudi Ovoj eri pripadao je i Vladimir Galaktionovič Korolenko. Ponašao se kao vatreni branilac čovjeka od neprijateljskih sila vlasničkog sistema, pjevač ljudske volje, smjelih impulsa i misli. To je odmah postavilo Korolenka kao pisca koji je nastavio ruske tradicije demokratske književnosti sa svojim pozivima da se bori za sreću naroda.

Prva Korolenkova knjiga, objavljena 1886. godine, dobila je oduševljenu recenziju od Čehova. Priču "Sokolar" nazvao je "najistaknutijim djelom novijeg vremena". Pronalazeći raspoloženja bliska sebi kod mladog pisca, Čehov je u pismu Pleščejevu od 9. aprila 1888. napisao o Korolenku da je „zabavno ići ne samo pored, već čak i iza ovog tipa“. Radosno je dočekao Korolenka Garšina, koji je svoj rad suprotstavio tada modernom naturalizmu. „Postavio sam ga strašno visoko i jako volim njegov rad“, napisao je Garšin 1886. - To je još jedna ružičasta pruga na nebu; sunce će izaći, nama još nepoznato, i nestat će svakakvi naturalizmi, boborikizmi i druge gluposti.” Vrativši se iz dugogodišnjeg izgnanstva, N. G. Černiševski je sa zadovoljstvom primijetio pojavu Korolenka u književnosti. „Ovo je veliki talenat, ovo je talenat Turgenjeva“, rekao je Černiševski o Korolenku.

Korolenko piše o jakutskim seljacima, kočijašima Lene, dotad nepoznatim u ruskoj književnosti, oštro i snažno iznosi tipove siromašnih ljudi koji protestuju protiv nepravednog ustrojstva društva, puni težnji za drugačijim životom. Njih, obične ljude koji se u svojoj težnji za slobodom i srećom izdižu iznad svojih strašnih života, suprotstavlja „uglednom“ buržoasko-plemićkom društvu sa njegovim lažima i duhovnom prazninom. Značajno je da je jednu od ranih Korolenkovih priča, "Fedor beskućnik", cenzor zabranio zbog "moralne superiornosti osuđenika" nad žandarmerijskim pukovnikom.

Priča “U lošem društvu” (1885) uvodi nas u svijet urbane sirotinje, ljudi s “dna”, koji vode neljudski težak život, primorani da se stisnu u grobnu kriptu, neprijateljski raspoloženi prema tzv. društvo svim svojim bićem. „Grad ih nije prepoznao“, kaže Korolenko o njegovoj „problematičnoj prirodi“, „i nisu tražili priznanje: njihov odnos prema gradu bio je čisto militantni: radije su grdili laika nego mu laskali, uzimali ga sami nego beg. Ili su teško patili od progona ako su bili slabi, ili su prisiljavali stanovnike da pate ako su posjedovali potrebnu snagu za to. Neke od ovih figura obilježile su crte duboke tragedije. Pisac govori o strašnom životu djece koja nemaju zavičajni kutak, malih skitnica beskućnika koji od kolijevke moraju da podnose strahote gladnog prosjačkog postojanja. Značajno je da Korolenko piše o ovoj djeci s takvom nježnošću i prodornošću da ovu priču pretvara u strasnu odbranu obespravljenih. U "lošem društvu" mali junak priče pronalazi pravo prijateljstvo i ljubav i dobija prvu lekciju pravog humanizma.

U jednom od svojih članaka, Korolenko je napisao: "Zasluga umjetnika realista leži u proučavanju čovjeka gdje god da se manifestira." Sam Korolenko je pronašao crte ljudskosti u ljudima sa „dna“, otpadnicima društva, siromašnim seljacima ostavljenim na kraj svijeta.

Karakteristična u tom pogledu je priča "Ubica" (1882). Junak priče, Fedor Silin, je sibirski seljak koji bolno traga za istinom. Ovaj duboko simpatičan i pošten čovjek, obdaren ogromnim fizička sila a velika duša, slučajno potpadne pod uticaj sekte "pokajnika". “Grijeh”, kažu mu, “spoznaćeš slast pokajanja.” On je gurnut da počini zločin - da ubije ženu i njenu djecu. Ali u najvažnijem trenutku Fedor Silin priskače u pomoć svijesti pravde i okreće svoju snagu protiv onoga koji ga je natjerao da počini zločin.

Osobitu slavu doživjela je pripovijetka Makov san (1885), kojom je Korolenko nastavio književno djelovanje po povratku iz izbjeglištva. Priča odražava spisateljska zapažanja o životu seljaka Amga, kojeg su „cio život proganjali... starješine i nadzornici, procjenitelji i policajci, tražeći porez; sveštenici su jurili tražeći ćilim; gonjena potreba i glad; gonio mrazeve i vrućine, kiše i suše; smrznuta zemlja i zla tajga tjerali! ..». Na slici Makara, Korolenko je kombinirao individualne osobine seljaka Amga s narodnom slikom Makara, na kojeg, kao što znate, "sve kvrge padaju". Zasluga pisca bila je u tome što je govorio ne samo o zloj sudbini seljaka, već je s posebnom snagom isticao mogućnost njegovog protesta, argumentirao snagu svog ogorčenja, spremnost na borbu. Dajući priči fantastičan karakter, Korolenko je dopustio svom junaku da otvoreno govori o nepravedno uređenom životu i traži ljudsku sreću za sebe. Makarov bijes pretvara se u društveni protest protiv nepravednih društveni poredak Carska Rusija, pod kojom je velika većina naroda bila na položaju Makara.

Problem oslobođenja naroda postavljen je u alegorijskom obliku u Priči o Flori, Agripi i Menahemu, sinu Yehudinu (1886). Poput Gorkog junaka Danka, koji će deceniju kasnije ponovo izraziti raspoloženje „velike ljubavi prema ljudima“, i junak ove priče Korolenko – Menahem „kako se omraženi ugnjetavanje pojačavao... dao je svoje srce narodu – srce gori od ljubavi." Svojim ličnim primjerom podiže potlačeni narod na borbu protiv neprijatelja i pobjeđuje u raspravi sa onima koji su isticali poniznost.

U ovoj priči, kao i u nizu drugih, Korolenko se suprotstavlja učenju L. Tolstoja o neotporu zlu, koje je sredinom 80-ih bilo rašireno među dijelom inteligencije. „Ne mogu smatrati silovatelja“, kaže Korolenko u pismu A. I. Ertelu, „čovjeka koji jedini brani slabog i iscrpljenog roba od deset trgovaca robljem. Ne, svaki okret njegovog mača, svaki njegov udarac je dobar za mene. Da li proliva krv? Pa šta? Uostalom, nakon toga, lanceta hirurga se može nazvati instrumentom zla!"

Jedna od centralnih tema Korolenkovog stvaralaštva je ljudska sreća, punoća duhovnog života. „Čovek je stvoren za sreću, kao ptica za let“, kaže jedan od junaka Korolenka. Ali, sa gorkom ironijom, pisac priču u kojoj se ova formula života izgovara "paradoksom". „Cijelo orlovo tijelo“, pisao je A. V. Lunacharsky o ovoj Korolenkovoj priči 1903. godine, „prilagođeno je snažnim letovima, a cijelo njegovo tijelo je paradoks kada sjedi u kavezu, i isti paradoks savremeni čovek i modernog čovečanstva. Kao što ptica ne može da leti kada su joj vezana krila, tako ni čovek ne može biti srećan u zatočeništvu. Pitanjem šta je sreća, gde su njene granice i šta je njeno značenje, Korolenko posvećuje jedno od svojih najznačajnijih dela - priču "Slepi muzičar", prvi put objavljenu 1886. godine.

Junak priče, Peter Popelsky, slijep je od rođenja. Čak iu ranom djetinjstvu svoju sljepoću doživljava kao nesreću. S vremenom mu se počinje činiti da je zauvijek izbačen iz života u mračni svijet, ograđen od ljudi koji vide. U njemu se razvija despotizam; sljepoća prijeti da postane jedini predmet njegovog iskustva.

Lišivši dječaka vida, priroda ga je istovremeno velikodušno nagradila u još jednom pogledu: Peter od djetinjstva otkriva izvanredne muzičke sposobnosti. Ali priča o slijepcu kao muzičaru počinje od trenutka kada se Piotr Popielsky upoznaje narodna muzika. Talentovane pesme stajskog dečaka Johima, koje su odražavale želju ukrajinskog naroda za boljim životom, i tugu i smelost, probudile su u dečaku ljubav prema muzici i po prvi put ga uvele u život. domorodački ljudi. „Ova strast za muzikom postala je centar njegovog mentalnog rasta... Zainteresovan za pesmu, upoznao se sa njenim junacima, sa njihovom sudbinom, sa sudbinom svoje domovine.“

Važnu ulogu u odgoju slijepog muzičara odigrao je brat njegove majke, stric Maksim. U mladosti se stric Maxim herojski borio u Garibaldijevim odredima za oslobođenje Italije. Osakaćen austrijskim propuhom, Maksim se nastanio u porodici svoje sestre. Stari Garibaldijec se posvećuje obrazovanju slijepog muzičara i u tome pronalazi smisao vlastitog života. Ko zna, pomislio je, „na kraju krajeva, ne može se boriti samo kopljem i sabljom. Možda će, nepravedno uvrijeđen sudbinom, vremenom podići oružje koje mu je na raspolaganju u odbranu drugih koji su lišeni života, i tada neću živjeti uzalud na svijetu, unakaženi stari vojnik...”. Na pomisao da mogu obrazovati od slijepih aktivni učesnikŽivot strica Maksima ojačana je sudbinom legendarnog slijepog bandurista Jurka, koji je, uprkos sljepoći, učestvovao u pohodima i slavno sahranjen u istom grobu sa kozačkim poglavarom.

Čika Maksim pomaže slepom muzičaru da preispita svoj život, da shvati da je prava sreća čoveka nemoguća van društva, mimo života naroda.

Priča o slepom dečaku koji je postao slavni muzičar nije samo borba slepe osobe sa teškom telesnom bolešću. U potpunosti se slažući sa Dobroljubovljevom tezom da se čovek ne može „smiriti na svoju usamljenu, odvojenu sreću“, Korolenko u „Slepom muzičaru“ ocrtava put služenja narodu kao jedino moguće ostvarenje sreće. Pobeda nad mrakom u priči „Slepi svirač“ ostvaruje se bliskošću sa narodom, razumevanjem njegovog života, njegove poezije. „Da, progledao je ... - piše Korolenko. - Umjesto slijepe i nezasitne egoistične patnje, on u duši nosi osjećaj života, osjeća i ljudsku tugu i ljudsku radost...” Ovaj duhovni uvid ga pobjeđuje ličnu tugu iz koje se činilo da nema izlaza. Imajući u vidu nepotpunost lične sreće u izolaciji od života naroda, od njihove borbe za zajedničku sreću, M. I. Kalinjin je u svom govoru 25. oktobra 1919. na mitingu posvećenom odbrani Tule od Denjikina to spomenuo priča. " Najveći umjetnik riječima, Korolenko je u svom "Slijepom muzičaru" - rekao je M. I. Kalinjin, - jasno pokazao koliko je problematična, krhka ova individualna ljudska sreća ... Čovjek ... može biti srećan samo kada sa svim nitima svoje duše, kada sa svim tijelom i svim srcem on je zalemljen sa svojom klasom, i tek tada će mu život biti pun i cjelovit. U ovom svom djelu Korolenko potvrđuje duboko progresivnu ideju da se čovjek uzdiže samo ako živi isti život s narodom, ako se daje u službu društvu.

Korolenko je od samog početka svog književnog puta bio vatreni pobornik društvene svrhe književnosti, oštar protivnik buržoaskog objektivizma u umjetnosti. U skladu sa estetikom revolucionarnih demokrataČerniševskog i Dobroljubova, za koje je književnost bila oruđe borbe za oslobođenje naroda, Korolenko je svoj spisateljski zadatak vidio u aktivnom miješanju u život društva. „Ako je... život pokret i borba“, napisao je Korolenko u svom dnevniku 1888. godine, „onda umetnost, pravi odraz života, mora predstavljati isti pokret, borbu mišljenja, ideja...“ Nazivajući književnost „ ogledalo života“, zapisao je Korolenko u istom dnevniku: „Književnost, pored „odraza“, i dalje razgrađuje staro, stvara novo od njegovih fragmenata, negira i poziva... Kao što čoveku noge oduzimaju, hajde da recimo, od hladnoće i tame do stanovanja i svetlosti, dakle reč, umetnost, književnost – pomažu čovečanstvu u njegovom kretanju iz prošlosti u budućnost.

U stvaralaštvu samog Korolenka takvo se shvaćanje zadataka književnosti očitovalo prije svega u njegovim tipičnim generalizacijama, u lirsko-romantičarskom koloritu priča, i konačno direktno i neposredno - u opsežnom, društveno aktivnom novinarstvu. Forma priče koju je pisac odabrao, gdje su novinarske digresije bile bitan element, omogućio je Korolenku, ne narušavajući umjetničku kompoziciju djela, da izrazi svoj stav prema prikazanim događajima i osobama, da naglasi hitnost pitanje, za jačanje emocionalnog uticaja slike.

U prikazu narodnog života, Korolenko oštro odstupa od metoda populističke fantastike. Prisjećajući se raspoloženja koje je probudio Korolenkov rad u populističkom miljeu kasnih 80-ih i ranih 90-ih, Gorki je napisao: „Bio je u egzilu, napisao je „San o Makaru“ - to ga je, naravno, mnogo iznijelo. Ali - u pričama Korolenka bilo je nečeg sumnjivog, neobičnog za osjećaj i um ljudi zarobljenih čitanjem hagiografske literature o selu i seljaku.

Korolenko je u svom radu prikazao žive narodne likove, lišene populističke slasti, zadržavajući crte pravog herojstva, izražavajući demokratski protest masa protiv postojećeg sistema.

Glavno mjesto u radu Korolenka zauzima slika jednostavne ruske osobe koja je strastveno uvidjela deformitete kapitalističke stvarnosti. tražeći istinu i težnju za drugačijim, boljim životom. Korolenko piše o ljudima najširih demokratskih krugova, prodorom velikog umjetnika, uočavajući slobodoljublje naroda, ono tipično, sve se razvija u karakteru radničkih masa, koje su kasnije igrale važnu ulogu u revolucionarnoj transformaciji zemlje. Umjetnik sa velikim zadovoljstvom promatra rastući val narodnog ogorčenja i protesta.

U nizu svojih izjava, Korolenko se suprotstavlja populističkoj reakcionarnoj teoriji o "herojima i gomili", koja je na narod gledala kao na slijepu, inertnu masu. „Ono što mi nazivamo herojstvom“, napisao je Korolenko u svom dnevniku za 1887. godinu, „nije vlasništvo samih heroja... Oni se kvalitativno ne razlikuju od mase, a čak i u herojstvu masa crpe svoju snagu... Dakle, otkrivanje značenja pojedinca na osnovu značenja mase zadatak je nove umjetnosti.

„Sada već „herojstvo“ u književnosti“, napisao je Korolenko u pismu N.K. ako odraste, onda njegovi koreni neće biti u udžbenicima političke ekonomije i ne u raspravama o zajednici, već u onom dubokom mentalnom tlu gde se formiraju ljudski temperamenti, karakteri uopšte i gde su logični pogledi, uverenja, osećanja, lični sklonosti se spajaju u jednu mentalno nedjeljivu cjelinu koja određuje postupke i aktivnosti žive osobe ... A onda će iz sinteze realizma s romantizmom nastati novi pravac fikcije ..."

Ovi Korolenkovi pogledi objašnjavaju iskreno divljenje s kojim je upoznao prve priče Gorkog, a posebno Čelkaša.

Korolenko daje široku sliku života ruskih provincija 80-90-ih godina u pričama i esejima iz perioda Nižnjeg Novgoroda, u delima kao što su Reka igra, Iza ikone, Pavlovski eseji, Na pustinjskim mestima, Kod pomračenja, "U gladnoj godini", "U oblačnom danu". U esejima i pričama ovog perioda postavljaju se i nova značajna pitanja društvenog razvoja, koja tih godina nisu mogla ne zaokupiti tako osjećajnog i pažljivog umjetnika kakav je Korolenko. podvrgnuti promjenama i umetničke forme kreativnost pisca. Mnogi društveni problemi koje je Korolenko rješavao na početku svog rada, često pribjegavajući alegoriji, uslovnom povijesnom zapletu, sada su postavljeni na strogo činjeničnom, duboko proučenom i pouzdanom materijalu žive stvarnosti. U to vrijeme Korolenko je razvio formu putopisnih eseja, u kojima se umjetnička naracija lako i slobodno stapa s elementima novinarstva. U takvim klasičnim primerima ovog žanra kao što su „Na pustim mestima“, „Pavlovljevi eseji“, „Naši na Dunavu“, Korolenko je vešto kombinovao i čisto umetnički prikaz stvarnosti i novinarska promišljanja konkretnih životnih pojava.

Glavna pitanja koja su pisca postavljala krajem 80-ih bila su vezana za proces prodora kapitalizma na selo. U rasvjetljavanju ovih pitanja, on odlučno odstupa od populističkih beletrističara, koji su uporno nastavljali, kako je Korolenko primijetio, da stvarnost posmatraju "kroz prizmu dobronamjernih idealističkih populističkih laži".

Od posebnog značaja su bili njegovi "Pavlovski eseji", posvećeni životu zanatlija u čuvenom selu Pavlovo, u blizini Nižnjeg Novgoroda. U populističkoj literaturi ovo selo, sa svojim starinskim rukotvorinama, smatrano je primjerom nekapitalističkog načina života, koji je navodno zadržao karakter “narodne proizvodnje”. Pavlovski eseji, objavljeni 1890. godine, pokazali su suprotno od onoga što su narodnjaci tvrdili, suprotno životnoj istini. Već u prvom uvodnom poglavlju eseja, Korolenko se podsmjehuje na ideju o selu Pavlovo kao „uporištu našeg identiteta“ od invazije kapitalizma. Pisac raspoređuje svetla slikaživot pavlovskih zanatlija, njihov pretjerano naporan rad i potpuna ovisnost o grabežljivoj "kupovini". Za Korolenka nije bilo sumnje da su zanatlije koje su radile kod kuće i prodavale proizvode svog rada kapitalističkom kupcu odavno izgubile ekonomsku nezavisnost.

Korolenko je govorio o nehumanim oblicima "prešanja" rukotvorina, koje je koristio kupac Kagstalista. Ovdje je čuveni "promin", odnosno odbitak od zarade zanatlije u korist kupca za zamjenu novca, i "treći dio" - poseban oblik "stezanja", kada je zanatlija morao uzeti udaljio od kupca robu koja mu nije bila potrebna, i kazne, i odbitak od zarade zanatlije, što se zvalo "na gusku". „Ovo je način na koji je naš brat oguljen na dva dela“, kaže jedan od zanatlija autoru eseja. Stvarajući slike života zanatlija, Korolenko navodi čitatelja na ideju da su zanatlije podvrgnute najsurovijoj eksploataciji. „Siromaštvo je svuda“, napisao je Korolenko, „ali takvo siromaštvo ćete videti iza neoriginalnog rada, možda samo u jednom zanatskom selu. Život gradskog prosjaka koji pruža ruku na ulici, ali ovo je raj u poređenju sa ovim radnim životom!

„Približili smo se“, piše Korolenko u Pavlovskim esejima, „malušnoj kolibi pripijenoj za glinenu liticu. U Pavlovu ima mnogo takvih koliba, a spolja su čak i prelijepe: sićušni zidovi, sićušni krovovi, sićušni prozori. Dakle, izgleda da je ovo igračka, kućica za lutke, u kojoj žive iste lutke, igračke.

I to je delimično tačno... Kada smo, pognuvši glave, ušli u ovu kolibu, uplašila su nas tri para očiju koja su pripadala trima sićušnim stvorenjima.

Tri ženske figure stajale su kod razboja: starica, djevojčica od oko osamnaest godina i djevojčica od oko trinaest godina. Međutim, bilo je vrlo teško odrediti njene godine: djevojčica je bila kao dvije kapi vode slična svojoj majci, jednako naborana, isto tako stara, jednako nevjerovatno mršava.

Nisam mogao da podnesem njen pogled... Bio je to bukvalno mali kostur, sa tankim rukama koje su u dugim koščatim prstima držale tešku čeličnu turpiju. Lice, prekriveno providnom kožom, bilo je jednostavno strašno, zubi su bili goli, na vratu, pri okretanju, virile su samo tetive... Bila je to mala personifikacija... gladi!..

Da, bilo je to samo—naprosto, malo gladovanja iza radne mašine. Ono što ove tri žene zarade jedva je dovoljno da održe iskru postojanja u tri radne jedinice vikend naselja.”

Korolenko pokazuje da razlog mizerne egzistencije zanatlija nije u subjektivnim osobinama kupca, kako su narodnjaci uvek govorili, već u samoj prirodi kapitalističke proizvodnje. Neminovnost eksploatacije zanatlija pisac naglašava sljedećom formulom: „konkurencija je štampa... zanatlija je materijal pod pritiskom, kupac je šraf kojim se presa pritiska”.