Vjeruje se da su preci Jakuta prije preseljenja u Jakutiju živjeli u sjevernom Bajkalskom području i u regiji Angara. Nije poznato koliko su dugo tamo živjeli. A jesu li živjeli u udaljenijim vremenima negdje drugdje? Sasvim je moguće da su daleki preci Jakuta živjeli (ili proširili svoj raspon) i mnogo zapadno od Bajkalskog područja. U svakom slučaju, može se smatrati sigurnim: bili su u bliskom kontaktu sa narodima ne samo Sayana, već i Altaja. Legendarni preci Jakuta, Kurikani1, pominju se u Orkhonskim natpisima od 6. do 8. veka.
1 Porijeklo Jakuta od Kurikana dokazano je u brojnim radovima akademika A.P. Okladnikov (vidi posebno: Istorija Jakutske ASSR, tom 1; A.P. Okladnikov. Jakutija prije pridruživanja ruskoj državi, M.-L., 1955).
Kao što se vidi iz sadržaja njihovog herojskog epa, drevni Jakuti su se bavili ne samo stočarstvom, već i lovom i ribolovom. Karakteristično je da se pecanjem u epu bave oni koji nemaju ništa osim ribe, odnosno oni koji u kasnijim vremenima istorijska stvarnost nazivaju ekstremno siromašne - "balyksyts" ("ribari").
Općenito je prihvaćeno da su se Jakuti doselili u svoju sadašnju domovinu pod pritiskom jačih susjeda. Međuplemenski ratovi su, naravno, odigrali veliku ulogu. Pod pritiskom susjeda slaba plemena predaka Jakuta napustila su svoja naseljena mjesta. No, osim toga, očito su postojali i "mirni" razlozi za postepeno kretanje na sjever i sjeveroistok malih grupa šumskih lovaca i ribolovaca. Vjerovatno najsiromašniji slojevi su se prvi selili, u potrazi za obilnim lovištima i ribolovom. Ovi rani "doseljenici" sigurno su imali malo ili nimalo stoke i konja. Istorijske legende obilježavaju dolazak u Jakutiju ne samo bogatih Omogoja, koji su imali veliki broj stoke i ljudi, već i siromašnog Elleya, koji je stigao sam2.
2 Ovaj siromašni Elley (a ne bogataš Omogoy), prema legendi, postavio je temelje za većinu jakutskih plemena.
Općenito, to je bio heterogen element - ne samo turskog, već i djelimično mongolskog porijekla. Asimilirali su dio lokalnih plemena, a stoljećima kasnije formirali su se moderni Jakuti, koji su sebe nazvali "Sakha" i dali svoje ime Jakutiji3. Rusi su također odigrali određenu ulogu u etnogenezi Jakuta kroz mješovite brakove.
3 Riječ "Jakut" dolazi od samoimenovanja naroda - "Sakha". Tungusi (Evenki) su Jakute zvali "jako" i taj izgovor prenijeli Rusima, koje su upoznali prije Jakuta. Rusi koji su u Jakutiju stigli tridesetih godina 17. veka u početku su Jakute nazivali „Jakolski narod“. Postepeno su fonetske zamjene dovele do moderno ime"Jakuti".
Jakutski jezik se razvio na bazi turskog sa nekim elementom mongolskog. Djelomično sadrži i korijene vokabulara lokalnih naroda Jakutije; moderni jakutski jezik ima mnogo riječi koje su prodrle iz ruskog jezika ili kroz njega. To je razumljivo: od prvih godina komunikacije sa Rusima u Yakut custom uključivao mnoge predmete i pojmove, pojmove kulture, ranije nepoznate Jakutima.
Njihova imena su Jakuti ovladali u njihovom fonetskom dizajnu, a oni su postepeno ušli u vokabular svog jezika kao “svoje vlastite riječi”. To se može vidjeti i iz olonkha: sadrži mnoge riječi koje dolaze iz ruskog jezika, na primjer, "teriekke" (tanjir), "hobordooh" (tava), "chaasky" (šalja).
Jakuti su živjeli u svojoj novoj domovini u veoma teškim uslovima. Trebalo se prilagoditi užasnim klimatskim i drugim prirodni uslovi da drže stoku u ovim uslovima. Mučili su ih međuplemenski obračuni, krvna osveta 4.
4 Krvnu osvetu i plemenske sukobe zaustavili su Rusi, koji su se, kao što se vidi iz sudskih akata, od prvih godina njihovog dolaska u Jakutiju borili protiv njih.
Postepeno se počela pojavljivati klasa bais (bogataša) i toyons (majstora). Njihova samovolja i ugnjetavanje je bilo najdivlje i najokrutnije. Kasnije se tome pridružilo ugnjetavanje carskih službenika, pljačka trgovaca. Tako su Jakuti živjeli svoj predrevolucionarni život pod dvostrukim ugnjetavanjem - "svojim" bajima i carskim službenicima i trgovcima. U to vreme oktobarska revolucija Stanovništvo je bilo gotovo potpuno nepismeno. Nije bilo pisanja. Narod je čamio u siromaštvu i nedostatku prava, umirao od gladi i bolesti. Prema jednom predrevolucionarnom naučniku, ne samo sam Jakut, njegova žena i djeca su gladovali, već je čak i miš u njegovoj štali umirao od gladi.
Ovo kompleksno i teško istorijski put Jakutski narod odražavao je njegov najbogatiji folklor. Prenošen usmeno s generacije na generaciju, zamijenio je književnost, istoriju i porodične hronike, čuvajući dragocjena zrnca narodnog iskustva.
Ne postoji način da se barem nakratko zaustavi i priča naširoko o žanrovima. Yakut folklore. Navešćemo samo neke od njih.
U drevnim istorijske tradicije govori o krvnoj osveti i međuplemenskim ratovima i svađama koje su nagrizale narod. Kasnije priče (XVIII-XIX stoljeće) govore o nepodnošljivom ugnjetavanju i samovolji divljih igračaka, o odvažnom "plemenitim pljačkašu" Mančari, koji se osvetio begovima i opljačkao ih, a potom podijelio plijen siromašnima 5.
Drevni ep Olonho (naglasak na zadnjem slogu) naučnici nazivaju "Sjeverna Ilijada" ili "Jakutska Odiseja". Takvo poređenje je sasvim razumno: iako su legende o olonkhu zabilježene relativno nedavno, one na mnogo načina podsjećaju na mitove Helena i drugih drevnih naroda. Reč "olonkho", što znači "ono što je bilo" (kao i ruski "ep"), odnosi se i na ceo ep i na njegove pojedinačne delove, pesme od 10 do 40 hiljada redova. Najduže olonho pjesme, prema legendi, pjevali su olonkhosut pripovjedači bez prekida sedam dana i sedam noći! Za Jakute olonho oduvijek nije bio samo zabava, već i način upoznavanja svijeta. UNESCO je 2005. godine proglasio olonho jednim od remek-djela usmene i nematerijalne baštine čovječanstva.
Prvi snimci olonkha napravljeni su 40-ih godina godine XIX veka od strane ruskih naučnika. Već nakon revolucije, tvorac jakutske književnosti, Platon Oyunsky, koji je i sam bio pripovjedač u svojoj mladosti, snimio je i objavio najveću legendu olonkha - "Nyurgun Bootur Brzi". Nekada davno, u svakom jakutskom selu živelo je nekoliko olonhosuta koji su pamtili napamet hiljade redova olonho. Poznavanje legendi je naslijeđeno, kao i sposobnost izvođenja istih. Profesija pripovjedača bila je slična profesiji šamana, ali nije imao ni tamburu ni muzički instrumenti- samo glas koji je posedovao tako vešto da se činilo da njegovi slušaoci svojim očima vide drevne heroje. Posvećujući sve vrijeme učenju i usavršavanju svojih vještina, pripovjedači obično nisu osnivali vlastito domaćinstvo i lutali su po tajga selima, čiji su im stanovnici rado davali hranu i prenoćište.
Prema obliku izvedbe, jakutski ep se dijeli na deklamatorski i pjesnički dio. Prvi se, u ime naratora, recituje raspjevanim glasom, gotovo recitativom, uz usporavanje, pa ubrzavanje. Drugi, u ime likova, pjeva se.
Prema sadržaju, olonho legende su podijeljene u tri grupe. Prvi govori o stvaranju zemlje ili Srednjeg svijeta od strane stanovnika Gornjeg svijeta - dobrih božanstava-aiyy. Drugi govori o tome kako su prognanici iz Gornjeg svijeta, predvođeni Er-Sogotokhom (Usamljenim), podstakli Jakute. Treći - kao heroji Srednjeg svijeta i glavni od njih, Nurgun Bootur, bili su u neprijateljstvu sa zlim demonima-abaasima iz Donjeg svijeta. Dali su sve od sebe da istrijebe ljude ili im barem unište živote. Legende odražavaju sjećanje na daleku prošlost - na primjer, južni stepski pradomovina Jakuta, gdje su živjeli prije nego što su se preselili na obale Lene i Vitima, u hladnoj tajgi:
Tamo visoko sunce žarko gori,
Nikad ne pada sneg
Nikada nema zime.
Sretno ljeto tamo
Vječno izlijeva toplinu.
U isto vrijeme, heroji olonkha nisu stvarni istorijske ličnosti, i drevni bogovi i heroji, obdareni magičnim sposobnostima i čak ne izgledaju kao obični ljudi.
Svijet Olonkha
Spustivši se u Donji svijet, moćni Nurgun Bootur pobjeđuje u dvoboju najjačeg od ratnika - strašnog vatrena zmija Wata Usutaaki. Nakon toga oslobađa heroje koji čame u zatočeništvu pod zemljom i djevu-sunce Tuyaarymy-kuo koju su oteli abasi. U posljednjoj od devet pjesama legende, Nyurgun Bootur u bitci pobjeđuje herojsku djevojku Kyys Nyurgun i uzima je za ženu, a njihova svadbena gozba postaje miljenica Jakuta do sada. ljetni odmor Ysyakh.
Olonkho slika sliku magični svet, koji je ipak uređen prema uobičajenom plemenskom obrascu. Dobra viša božanstva se pokoravaju mudrom Yuryung Aiyy Toyonu (Bijeli Veliki Gospodar), zla niža božanstva - monstruoznom Arsanu Duolayu. Ljudi žive u Srednjem svijetu, kao i duhovi raznih stvorenja i predmeta, zvani "ichchi". Sva tri svijeta povezuje veliko drvo života Aal Luuk Mas. U njegovom deblu živi boginja zemlje Aan Alakhčin Khotun, zaštitnica ljudi i pomoćnica heroja. Ona im vraća snagu dajući im mlijeko da piju iz svojih grudi. Junaci imaju i druge pomagače - boginje plodnosti i ognjišta, konje, bijele ždralove. Preko njih nebeska božanstva šalju svoju pomoć herojima.
Kao iu svim epskim legendama svijeta, junaci olonkha su snažni, ljubazni i plemeniti. Naprotiv, abaasy antiheroji su oličenje svih poroka: zlobe, požude, pohlepe, osvete. U nekim legendama, oni su spolja ružni, jednoruki, jednooki, crni kao pakao. U drugima su prilično humanoidni, i nisu tako zli. Ponekad se heroji Srednjeg svijeta čak sprijatelje s njima i vjenčaju njihove sestre ili kćeri. Iz nekog razloga, sve abaasy žene nastoje se udati za aiyy bogataše, što ovi iskorištavaju, prisiljavajući prevarene vještice da im pomognu, a zatim ih napuštaju bez sažaljenja. Ovi i drugi postupci junaka olonkha daleko su od idealnih, ali treba imati na umu da je njihov moral moral. plemenskog društva, gdje su dobrota i poštenje primjenjivi na suplemenike, ali ne i na neprijatelje, koji se i ne smatraju ljudima. Neki naučnici smatraju da olonho prikazuju borbu predaka Jakuta s drugim plemenima, uzgojenim pod maskom zlih duhova. Međutim, zapleti legendi nalaze toliko paralela u folkloru drugih naroda da ih je ispravnije smatrati odjecima, a ne odjecima. istinita historija, već mitološki prototipovi-arhetipovi karakteristični za čitavo čovječanstvo.
Jakutski ep danas
2006. Jakut herojski ep Olonkho je uvršten na Reprezentativnu listu nematerijalne imovine kulturno nasljeđečovječanstvo. Unatoč činjenici da danas ima mnogo manje olonkhosuta nego prije, žanr olonho nastavlja živjeti i razvijati se. Pevanje olonhosuta, koji su nekada nastupali u malom "kućnom" krugu, sada se pretvorilo u umetnost upućenu masovnom slušaocu. Olonkho je zauzeo ponosno mjesto na državnim praznicima, pjesme se izvode na radiju, olonho tekstovi se sve više objavljuju u štampi. Štaviše, svaki okrug ima svoje olonhosute, od kojih su mnogi vrlo popularni među ljudima.
U Jakutiji - Republici Sakha - čak su uključene i legende o olonhosutima školski program. Najtalentovanija djeca uče se umjetnosti olonho improvizacije. 2010. godine na Sjeveroistočnom federalnom univerzitetu. M.K. Ammosova, osnovan je Istraživački institut Olonho (NII Olonkho).
Ciljevi lekcije: uvesti kreativna biografija Jakutska umjetnica T.A. Stepanova; upoznati njegove radove posvećene olonho; otkrivaju motive umjetnikovog obraćanja folklornoj temi.
Tokom nastave
1. Organizacioni momenat
2. Aktiviranje znanja učenika
Tema naše lekcije: „Jakutski narodni herojski ep olonho u djelima T.A. Stepanova.
Svi volimo i poznajemo naš jakutski narodni herojski ep olonkho. Godine 2004. priznat je od strane UNESCO-a kao remek djelo nematerijalnu kulturučovječanstvo. Vjerovanja naših predaka, drevnih Jakuta, ogledaju se u olonkhu. Kakav je bio svijet za njih?
Prema idejama drevnih Jakuta, postoje tri svijeta: gornji (nebo je prebivalište bogova), srednji (zemlja je mjesto stanovanja ljudi) i donji (podzemni svijet Yueden). je prebivalište abasija).
Bogovi žive na nebu - aiyy. Najvažniji od njih je Yuryung Aiyy Toyon ( bijeli bog gospodin). On odlučuje o sudbini svijeta i ljudi sa bogom sudbine - Dyylga Khanom i njegovom suprugom Chyngys Biis. Osim toga, na nebu živi bog Desegey Toyon - bog - zaštitnik stoke, kojeg je predstavljao čovjek ili glasno ržući pastuv, bog rata Ilbis Khan sa svojom kćerkom Ilbis Kyysa (boginja bitke) i sin Osola Uole (boga razdora), boginja Aiyysyt i Ieyiehsit - boginje koje sudjeluju u životu osobe više od drugih, stoga su cijenjenije od drugih ... Žive na donjem istočnom nebu i odatle se spuštaju , okružen oreolom svjetlosti, u obliku bogato odjevenih starijih žena.
Na zemlji, zajedno sa ljudima, žive ichchi - duhovi. Ichchi je križanac između "aiyy" i "abaasy". Ichchi može činiti i dobro i zlo, ovisno o tome kako se osoba odnosi prema njima. Tako, na primjer, postoje vjerovanja o duhu šume - Bayanay. Duh zemlje je gospođa Aan Alakhčin Khotun, koja se pojavila kao sedokosa starica plemenitog izgleda. Vjeruje se da ona živi u svetom porodično stablo Aal Luuk Mas. Patronizira rast, iz daha svoje djece Ereke-Dyereke (70 dotjeranih djevojaka, 90 naslikanih mladića), koja žive u travi i ispod lišća, drveće cvjeta u proljeće i trava postaje zelena. U proleće su joj prinošene žrtve kraj velikog starog drveta, koje je bilo omotano užetom od konjske dlake, ukrašeno minijaturnim telećim njuškama od brezove kore i čupercima konjske dlake. U olonkhu, duh - gospodarica zemlje odgaja heroje, hrani pronađene ili izbačenu ružnu djecu, brine se o dobrobiti međuzemlja, zemlje heroja heroja, daje im mudre savjete, opominje dobre želje. Njeno mleko daje herojima snagu i moć. Ona se pojavljuje na poziv heroja sa svetog drveta (drvo se prepolovi) u obliku ugledne žene u bogatoj odeći. Aan Darkhan Toyon - gospodar ognjišta, pojavljuje se u obliku malog sijedobradog starca, smatra se jednim od zaštitnika porodice i klana, vjernim zaštitnikom od zlih duhova. Duh - gospodar vatre u olonkhu je glavni čuvar porodično blagostanje. Junak, koji dugo ide u pohod, napušta svoju kuću, svoje bogatstvo u brizi duha - vlasnika ognjišta.
Abaasy žive u donjem svijetu, od kojih je glavni Arsan Duolay. Abaasi imaju izgled čovjeka visokog poput ariša ili jednonogog, jednorukog i jednookog čudovišta. Oni iskušavaju ljude, podstiču ih na zločine, šalju na njih katastrofe i bolesti. Mnogi od abaasyja mogu ljude izluditi. Hrane se dušama životinja i ljudi.
3. Objašnjenje novog materijala
Izvorna mitologija Jakuta ogleda se u radu mnogih jakutskih umjetnika, ali Timofey Andreevich Stepanov s pravom se naziva "olonkho pjevač". U slikarstvu su ga često nazivali olonkhosutom, koji je likovnom umjetnošću uspio izraziti punu dubinu sadržaja drevnih legendi, olonkha i vjerovanja naroda Sakha.
Timofej Stepanov je rođen 1943. godine u selu Kjundjaja u ulusu Suntar. Rano je ostao bez roditelja, odrastao u sirotištu, kao tinejdžer naučio težak fizički rad i služio vojsku. Njegova karijera započela je 1958. Timofej Stepanov je tri godine radio na državnoj farmi Elgyai - bio je mlekar, čuvar teladi, vodonoša i drvoseča. Položio je mnoge testove za snagu karaktera i čvrstinu, tokom studija se bavio sportom i dizanjem tegova.
Godine 1968. diplomirao je na Jakutskoj umjetničkoj školi. Godine 1970. upisao je Institut za slikarstvo, skulpturu i arhitekturu u Sankt Peterburgu nazvan po Repinu, na kojem je diplomirao 1977. Stepanov je bio prvi ovlašteni restaurator u muzeju. likovne umjetnosti njima. M.F. Gabyshev. Gotovo trideset godina posvetio je plemenitom i odgovornom cilju očuvanja najviše baštine ljudska kultura- umjetnička djela, ostvarivši svoj talenat umjetnika-restauratora. Bio je jedini specijalista sa akademskim obrazovanjem u prostranom regionu Dalekog istoka i Sibira, dugi niz godina vodio je umetničku radionicu Nacionalne muzej umjetnosti, u prolazu dragocjeno iskustvo kolege. Timofej Andrejevič je uspeo da vrati više od tri stotine radova u izložbene sale sa najsloženijim restauratorskim procesima. Kroz njegove ruke prošla su najvrednija dela zapadnoevropskih, ruskih majstora, ikonopis i dela savremenih slikara. Svoje znanje i iskustvo volio je podijeliti sa mladim kolegama i studentima u muzejskoj kopirskoj praksi.
Sve to vrijeme umjetnik je predviđao i sanjao o stvaranju vlastitog smjera u umjetnosti. Kasnije je razvio sopstveni stil pripovedanja, nastavio da eksperimentiše sa žanrovima, još kao mladić u umetnička škola crtao heroje, borbu likova zla i dobra, slušao muzička opera"Nyurgun Bootur". Prvo lična izložba Timofey Stepanov je održan u Muzeju umetnosti sredinom 80-ih i ostavio je zapanjujući utisak na publiku: nikada ranije nisu se redovi ljudi koji su želeli da vide neobičnu izložbu poređali pred vratima muzeja. Po prvi put, publika je svijet, za razliku od svega, vidjela slikovitim i plastičnim jezikom mitološka slika reprezentacije naroda Sakha. Među umjetnicima i istoričarima umjetnosti bila je dvosmislena reakcija, slike su izazivale složena i oprečna osjećanja. Neki su mislili nemoguće stvaranje serije slika u kratkom vremenu, drugi su bili potpuno nespremni za percepciju mitologije naroda Sakha o jakutskom šamanizmu u tako neobično velikoj i prostornoj percepciji. Predstavnik jugoslovenske delegacije je najsažetije izrazio svoj utisak nakon obilaska izložbe: „Kroz slike umetnika T. Stepanova prvi put smo postali svesni načina razmišljanja i filozofije duha drevnog Jakutskog naroda” ...
Godine 1984. održana je izložba u Čiti, zatim su izložbe održane u Sankt Peterburgu, Tomsku, Neryungriju. 1991. godine postaje član Unije umjetnika bivši SSSR. Godine 1992. održana je jedna - jedina lična izložba umjetnika u Moskvi u Državni muzej Istok. Serija radova posvećenih temi jakutskog epa, drevnih šamana, mitova i legendi naroda Sakha, imala je veliki uspeh. O tome svjedoče recenzije vodećih istoričara umjetnosti i stručnjaka.
Njegova sudbina bila je na svoj način tragična. Timofej Stepanov je u maloj restauratorskoj radionici Nacionalnog umjetničkog muzeja Republike Saha (Jakutija), više od dvadeset godina pedantnoga rada, oživio više od tri stotine slika, uključujući djela starih majstora iz 16. stoljeća i unikatni radovi osnivači jakutskog slikarstva. Udišući štetne pare rastvarača, boja i drugih hemikalija, svakodnevno radeći mnoge operacije složenosti nakita na platnu, konačno je narušio svoje zdravlje. Teška bolest spriječila je umjetnika da zakorači preko praga nove zgrade muzeja, koja je otvorena 2004. godine, godinu dana nakon njegove smrti... Nije imao priliku da se sagne nad restauratorskim stolom u novoj radionici...
Jedinstven, po svojoj kreativnoj suštini Narodni umetnik Timofej Andrejevič Stepanov stvorio je više od 300 velikih slika. Prema svom svjetonazoru, T.A. Stepanov je panteista. On produhovljuje zemlju, čineći šareni cvjetni tepih srednje zemlje, gdje žive ljudi iz plemena Aiyy. Njegov slikarski stil uključuje mnoge tehnike: principe zidno slikarstvo, orijentalne minijature, pejzaž, portret koji odgovara epskom narativu. U svjetskoj umjetnosti postoji naziv za ovu tehniku - polifonija.
Umjetnik je stvorio trideset velikih kompozicija jakutskog herojskog epa - serije Olonkho (1979-1997) - to je rezultat dugogodišnjeg rada. Stepanovljeve slike nisu ilustracija nekog posebnog književni tekst ili fragment olonho. Radi se o djelima koja govore o tri svijeta i posvećena su glavnim likovima olonkha - takoreći, osebujnim karakteristikama Nurgun Bootura, Kyun-Kuoa, predstavnika donjeg i gornjeg svijeta.
na slici "Zemlja olonkha"(1982) T.Stepanov je jarkim, šarenim tonovima uspeo da prenese šarm magične zemlje stvorene u davna vremena, kada ljudi još nisu bili podeljeni na plemena. Tri apostola posmatraju život Olonkho Zemlje odozgo, kroz oblake. Zaista, heroju je pružena ogromna široka zemlja, on ima gdje pokazati svoju hrabrost i snagu. U daljini je rascvjetalo drvo Aal Luuk Mas raširilo svoje grane. Apostole do njega vode Sibirski ždralovi.
Na slici "Svjetovi olonkha sa svjetskim drvetom" vidimo sljedeće: Drvo života drži Univerzum iz tri svijeta (Gornjeg, Srednjeg i Donjeg). Centar Univerzuma - Srednji svijet. Njegove glavne grane padaju na Srednji svijet. Deblo Drveta života, prolazeći kroz devet nebesa, stiže do poseda Yuryung Aiyy Toyona i pretvara se u oktaedar altan kuka - serge. Drvo života je dom Aana Alakčina Khotuna. Čuva ga vlasnik četvrtog neba Khomporuun Hotoy Aiyy. Bogatir Srednjeg svijeta, prije odlaska u odlučujuću bitku, dolazi do Drveta života i pita Aan Alakhchin Khotun za savjet, blagoslov. Ona junaku donosi korun pun mlijeka. U dolini plešu svoj ples Sibirski ždralovi, duhovi cvijeća, bilja, drveća - erek-d'ereke, goveda, stada konja, radosna pobjeda dobrog heroja - sve su to slike života Srednje Svijet. U Gornjem svetu, gde žive aiyy božanstva, uvek je svetlo i blistavo. U Donjem svijetu, život abaasyja se nastavlja.
Aal Luuk Mas, koji možemo vidjeti na sljedećoj slici, je džinovsko plemensko sveto drvo koje je raslo u posjedu heroja Srednjeg svijeta. Njegove grane sežu do neba. Ovo drvo je dom gospodarice zemlje Aan Alakhchin Khotun, i stoga oko njega vladaju vječno proljeće i ljeto, a hladnih dana nikada nema. Ima ljekovita svojstva, pa se ljudi i životinje, nalazeći se u blizini Drveta života, preobražavaju. Oni koji su bolovali od bolesti se izleče, drvo hromima daje noge, slepima vraća vid, grbaču nestaje grba, starcu se vraća mladost, mladi su stalno zdravi, puni snage.
overworld |
srednji svijet |
Razmotrite fragment slike "Gornji svijet". Ovdje je prikazan cijeli jakutski "Olimp", ovdje su bogovi sudbine i sudbine. U središtu slike, glavno božanstvo Gornjeg svijeta, Yuryung Aiyy Toyon, sjedi na tronu i promatra šta se dešava u sva tri svijeta. Stoga se na njegov dvor dovode junaci donjeg i srednjeg svijeta. Hroničar Gornjeg svijeta Long Jurantai bilježi buduće događaje na osmougaonom stupu na kojem su ispisane sudbine svih. Rješenje u boji Slika je zasnovana na zlatno žutim tonovima, koji simboliziraju sunčevu svjetlost.
Srednji svijet je zemlja u kojoj su aiyy ljudi našli utočište. Narod Sakha našao je sreću u njemu. Heroji olonkha, nakon što su porazili svoje neprijatelje u žestokoj borbi, vratili su se u svoja rodna mjesta, postavili veliki privezni stub Aar Bagah i proslavili Ysyakh. "srednji svijet" prikazuje slike proslave Ysyakh- Državni praznik ljetni sastanci. U središtu je ritual izvođenja algije - blagoslova božanstava. Srednji svijet je umjetnikov san o zlatnom dobu i trijumfu dobra. Scene platna posvećene su epizodama praznika: sportskim takmičenjima, muzička takmičenja, pijenje kumisa. Umjetnik s ljubavlju slika detalje nacionalna odeća, jela - od vitkog korona do ravnog kytyia i kore breze sa bobicom. I nad cijelim ovim svijetom, blagoslov odozgo - potoci sunčeve svjetlosti, u kojima lebde svete ptice naroda Sakha - sibirski ždral. Za prenošenje atmosfere praznika pomaže boja, izgrađena na kombinacijama zelenih, žutih, crvenih, plavih tonova.
Razmotrite sliku "Glavni likovi olonkha". Lijeva strana platna je zauzeta mračne sile, desna strana- svjetlo. U prvom planu - Serkeen Sesen, iznad vatre koju je zapalio - Gospodar vatre - Byrja Bytyk Khatan Temieriye. Malo dalje je vlasnik guste tajge Barylakh Baai Bayanay sa svojim životinjama i pticama. Na lijevoj strani - vođa Donjeg svijeta Arsan Duolai Buor Manalai sa suprugom. Centralni plan prikazuje dvije suprotstavljene strane - pleme Abaasy i aiyy ratnike, okružene svojim podanicima, prijateljima, Udaganima.
Sljedeća slika se zove "Mladost glavnih likova olonho". Mladić i djevojka su spušteni iz Gornjeg svijeta u Srednji kako bi nastavili ljudski rod - Mladić bi trebao postati branilac Srednjeg svijeta, Djevojka bi trebala dati život narodu Sakha. Vidi se da su zajedno odrastali u dječjoj igrici i zabavi. Odjednom se začuje grmljavina iz vedra neba. Došlo je vrijeme kada se stanovnici Gornjih svjetova spuštaju, a bića Nižih svjetova uzdižu. Djevojka je uplašena, a mladić se sprema da uzvrati.
Pogledajmo bliže slike koje prikazuju heroja i ljepotu u olonho. Zanimljiva je raznolika slika glavnog junaka Nyurguna Bootura (“Finale duela”). U olonkhu, junak je opisan na sljedeći način: „Ako pogledate ovog junaka odozdo prema gore, on je ogroman, poput litice, lice mu je prijeteće, njegovo konveksno čelo je strmo i tvrdoglavo; njegove debele vene vire po celom telu; tuku, vene mu nabubre - ovo mu krv teče venama. Slepoočnice su mu upale, nervi mu osetljivo drhte pod njegovom zlatnom kožom. Ali je duguljasto, narav mu je strm. Njegovo tijelo se uspravilo, kao da je još uvijek ogorčen, prisjećajući se nedavnog zatočeništva; krv mu je vrela, obrazi šuplji, jagodice strme, usne oštre. Oči mu gore kao dvije blistave zrake. To je postao - heroj, branilac naroda Urankhai-Sakha. "Kun kuo"(Sunčana devojka) jeste kolektivna slika djevojke Aiyy u olonkhu, zbog kojih se heroji bore. Junakinje olonkha idealizirane su kao oličenje ženstvenosti, ljepote i ljudske dobrote: „Lijepa Aitalyn Kuo, bijela kao hermelin, u svojoj dragocjenoj odjeći blistala je vatrom od devet zraka. Njene grimizne usne se smeju, zubi joj se bele, obrve, kao dva kamčatska dabra, krive u tamnom luku; crne oči igraju, plamte živom vatrom; njeno rumenilo od jagode je mekše na njenim zlatnim obrazima. O ovakvim ljepotama u stara vremena pjevali su pjevači. Kroz krzno dragocene odeće vidljivi su neuporedivi obrisi njenog nežnog tela; njene vitke kosti sijaju kroz nježno meso; vidi se kroz njene tanke kosti, kako mozak teče od zgloba do zgloba… – tako su njenu lepotu slavili drevni olonhosuti, pevači u solarna tri sveta.”
4. Generalizacija
Dakle, šta je bio izofolor T. Stepanova? Kako je prikazao epske motive?
Izvor inspiracije za Stepanova bio je olonho, koji je odražavao mitološke poglede naroda Jakuta. Njegov rad karakterizira obim i inkluzivnost. Na slikama je bio u stanju da odrazi sve bogate i složeni svijet Yakut olonkho.
5. Domaći
Osmislite skicu slike na osnovu olonkha.
Olonkho- (na Jakutskom olo ho) najstarija epska umjetnost Jakuta ( Sakha). Zauzima centralna lokacija u sistemu jakutskog folklora. Izraz "olonkho" označava i epsku tradiciju u cjelini i pojedinačne legende.
Pesme, čija je prosečna dužina 10.000 - 15.000 pesničkih stihova, izvode narodni pripovedači ( olonkhosuts). Kontaminacijom raznih parcela, jakutski olonhosuti su u prošlosti stvorili još veće olonho, ali su ostali nezabilježeni. Talenat pripovjedača trebao bi biti višestruk. Pored glumačkih i pevačkih veština, pripovedači moraju imati dar improvizacije i govorništva. Olonho se izvodi bez muzička pratnja. Govori likova pjevaju se za svaki u posebnom tonusu, ostatak teksta se kaže da je izgovoren. Prema olonhosutima, najveći olonho su pevali sedam noći. "Nyurgun Bootur the Swift" - najpoznatiji od jakutskih olonkha, sastoji se od 36.000 hiljada poetskih redova. 
UNESCO je 2005. godine proglasio olonho jednim od "remek-djela usmene i nematerijalne baštine čovječanstva". Ovaj status imaju kulturni fenomeni izuzetne vrednosti, koji su zasnovani isključivo na narodnoj tradiciji. Dodeljivanje prestižnog statusa, takozvane međunarodne značke odlikovanja, prilično je teško. Svaki kandidat prolazi kroz rigorozan proces selekcije.
Olonho je jakutski herojski ep. Sastoji se od mnogih legendi, bliskih u zapletu i stilskim odnosima; njihov obim je različit - 10-15, a ponekad i više od hiljadu redova poezije, isprepletenih ritmičkom prozom i proznim umetcima. Izvode ga narodni pripovjedači - olonhosuti, među kojima su najpoznatiji T. V. Zakharov-Cheebiy (umro 1931.), N. A. Abramov-Kynat (umro 1941.), D. M. Govorov (umro 1943.) i drugi govori likovi pjevaju, ostatak teksta se izvodi izgovorenim glasom, često bez instrumentalne pratnje. 
Ustajanje u davna vremena Olonkho legende odražavaju karakteristike patrijarhalno-klanskog sistema, međuklanovske i međuplemenske odnose Jakuta. Svaka legenda se obično naziva imenom glavnog heroja-heroja: “Nurgun Bootur Brzi”, “Kulun Kullustuur” itd. Radnja je zasnovana na borbi heroja iz plemena aiyy aimaga sa zlim jednorukim ili jednonoga čudovišta abaasy ili adyaray, odbrana pravde i miran život. Olonkho karakterizira fantazija i hiperbola u prikazu heroja u kombinaciji s realističnim opisima života, brojnim mitovima drevnog porijekla. Olonkhov stih je aliterativan. Veličina stiha je slobodna, broj slogova po redu kreće se od 6-7 do 18. Stil i figurativni sistem blizak epu o Altajcima, Hakasima, Tuvancima, Burjatima uligers. Olonkho se široko koristi među Jakutima, imena i slike njihovih omiljenih heroja postale su uobičajene imenice.
Prije Velikog Otadžbinski rat bilo je oko 400 pripovedača olonkhosuta, ali brza urbanizacija regiona i promene u jeziku dovele su do skoro potpunog zaborava ovog folk žanr.
Parcele olonho
Radnja u olonkhu se odvija u tri svijeta- Gornji (Jakut. Hee Doidu), Srednji (Yakut. Orto Doidu) i Donji (Yakut. Allaraa Doidu). U sredini univerzuma je Aal Luuk Mas- Svjetsko drvo čije korijenje ide u Donji svijet, krošnja raste u Srednjem svijetu, a grane su usmjerene visoko u nebo, gdje žive božanstva Gornjeg svijeta. 
Što ima mnogo zajedničkog sa spomenicima narodna umjetnost drugi narodi - ovo je odbrana pravde, trijumf dobrote, itd. U Olonkhu, osim toga, poštovanje roditelja, podrška sestrama i braći, bračna vjernost (čovjek se ni pod kojim okolnostima ne rastaje od svoje žene, pokušavajući je izliječiti od lijenosti i drugih poroka), vjera u ljudsku snagu (sve zavisi od sami ljudi – njihova dobrota, duhovna ljepota i svrhovitost).
Prema istoričarima, "starost" Olonkha prelazi 1200 godina. Ep se sastoji od mnogo sjajnih priča. Svaka legenda se zove imenom glavnog lika kojem je ovo poglavlje posvećeno. 
Glavna tema olonkha je sudbina epskog plemena Aiyy, odobrenje sretan i bogat život u srednjem svetu. U pogledu zapleta razlikuju se tri grupe legendi. Prvu grupu čine olonho o naseljavanju Srednjeg svijeta od strane ljudi iz plemena Aiyy. Outcast Descendants Aiyy, protjerani iz Gornjeg svijeta, nađu se u Srednjem svijetu u trenutku kada se epska zemlja prvi put pojavljuje i postaju njeni prvi stanovnici. Druga grupa olonho uključuje legende o herojima-precima Srednje Zemlje. Glavni lik obično nazvan po Er Sogotokh(lit. Husband Lonely). Ovo ime nosi epitet "eraideh-buruydaah", tj. dugotrpljiv, poznavajući mnoge nevolje. Dakle, junak objavljenog O.N. Betlingkom olonkho Er Sogotokh ne zna njegovo porijeklo. On se odnosi na majstorski duh Srednjeg svijeta, koji živi u njemu sveto drvo, i saznaje za svoje božansko porijeklo i visoku sudbinu da postane osnivač plemena Uraangkhai Sakha. Junak kreće po svoju verenicu, prolazi kroz mnoga iskušenja u tvrdoglavoj borbi Abaasy(jakut. Abaahy) - neprijateljska plemena koja žive u Donjem svijetu, a u ovom herojskom druženju on dobija ženu. I tako on postaje predak plemena Uraangkhai Sakha. Treću grupu olonho ujedinjuje tema zaštite plemena Aiyy od destruktivnih akcija Abaasy. U nekim legendama, božanstva Gornjeg svijeta silaze s neba kako bi zaštitili pleme, dok u drugim, čudesno rođena djeca stanovnika Srednjeg svijeta i sama postaju zaštitnici svog plemena. U mnogim legendama ovi motivi se kombinuju, tvoreći složene preplitanje zapleta.
Stabilnost zapleta olonkha razvila je sistem likova. Glavni lik je heroj ili heroj iz nekog plemena Aiyy. Njihova glavna funkcija je borba za stvaranje porodice i zaštitu interesa plemena. Suprotstavljena sila u olonkhu je pleme Abaasy. Ostali likovi su grupisani oko glavnog lika i njegovog protivnika, koji predstavljaju članove porodice i plemena. Posebno mjesto među glumci olonkho zauzimaju mitološki likovi: vrhovno božanstvo Yuryung Aiyy Toion(Jakut. r Aiyy Toyon), bog zaštitnik konja Kyun Josegoy(jakut. K n D h g y), boginje koje doprinose rađanju ljudi i razmnožavanju domaćih životinja - Ieyiehsit I Aiyysyt(jakut. Aiyyhyt) itd.
Olonho performans
Bilo je uobičajeno izvoditi olonho nekoliko dana. Naravno, pripovjedači su tekstove znali napamet. 
Izvedba olonkha zasniva se na izmjeni govora i pjevanja. Istovremeno, govorni dio obiluje događajima, jer razvoj radnje prenosi se recitativom, a direktni govor likova - pjevanjem. Monolozi olonkho heroja sadrže informacije iz prošlosti koje razjašnjavaju određenu situaciju, magične savjete ili predviđanja božanstava zaštitnika, emocionalno stanje heroji, dajući podsticaj dalji razvoj zaplet itd. Obično u olonkhu postoji nekoliko različitih melodija koje karakteriziraju razne grupe karaktera. Glavni kontrast su melodije Aiyy I Abaasy. Nezavisna muzička karakteristika imaju takozvane trickster heroje, koji su posrednici između Srednjeg i Donjeg svijeta. Ovo je, po pravilu, mlađi brat junaka, stara kaubojka Simehsin-Emeehsin i dr. Zoomorfni likovi su obdareni jarkim melodijama: konj junaka, koji je njegov pravi prijatelj i savjetnik; Sibirski ždral (bijeli ždral), preko kojih nebeska božanstva šalju pomoć glavnom liku; ptica koja prati junaka u djetinjstvu i štiti ga od zlih sila.
Svaka zajednica imala je svog pripovjedača, koji je imao bogat repertoar, pa su postojale brojne verzije olonkha. Olonho tradicija se razvijala u porodičnom okruženju i istovremeno je služila kao zabava i sredstvo obrazovanja. Odražavajući vjerovanja Jakuta, olonho su dokaz načina života naroda koji se bori da preživi u eri političke nestabilnosti u teškim klimatskim i geografskim uvjetima.
Poznati pripovjedači Olonkha
Početkom 20. veka u svakom jakutskom selu bilo je nekoliko olonhosuta. Profesionalni olonhosuti su obično bili siromašni ljudi. Provodili su dosta vremena u učenju teksta napamet, slušanju drugih olonhosuta, dugotrajnom usavršavanju u pjevanju i recitovanju. Zbog toga nisu imali vremena da brinu o svom domaćinstvu, a za svoj rad su bili malo plaćeni, obično u naturi: meso, puter, žito. Poznati su veliki olonhosuti prošlosti - "superzvijezde" svog vremena, kao što su: Tabaakhyrap, Cheebiy, Govorov, Kynat, Tong Suorun. Od poznatih olonhosuta kasnijeg vremena mogu se spomenuti:
- Jedan od osnivača moderne jakutske književnosti i poezije Ojunskog, Platon Aleksejevič bio je strastveni ljubitelj i popularizator olonhoa. U mladosti je i sam bio poznati olonkhosut. Upravo je on snimio najpoznatiji jakutski olonkho - Nyurgun Bootur Swift.
- Zverev, Sergej Afanasijevič - Kyyl Wola, koji je radio već u sovjetsko vrijeme, također je bio poznati olonkhosut. Na osnovu olonkha, Nurgun Bootur Brzi je stvorio istoimenu dramu.
- Jedan od poslednji predstavnici moderni olonhosuts je Pyotr Egorovich Reshetnikov iz ulusa Tattinsky
Olonkho istraživači
- Ojunski, Platon Aleksejevič - Jakut Sovjetski pisac i javna ličnost.
- Illarionov, Vasily Vasilyevich - jakutski folklorista, profesor, doktor filološke nauke, zaslužni naučnik Republike Saha (Jakutija).
Materijali ovih istraživača mogu se pretraživati i proučavati ako ozbiljno proučavate kulturu malih naroda, posebno Jakuta.
Jakutski herojski ep "Olonkho" (Rusija) - Najstarija epska umjetnost - olonkho - je vrhunac usmene poezije Jakuta (Sakha), najsjevernijeg turskog naroda koji živi na sjeveru Istočni Sibir. Zauzima centralno mjesto u sistemu jakutskog folklora. Izraz "olonkho" označava i epsku tradiciju u cjelini i naziv pojedinih legendi.
Pesme, čija je prosečna dužina 10.000-15.000 stihova, izvode narodni pripovedači (olonhosuti). Talenat pripovjedača je višestruk. Pored glumačkih i pevačkih veština, pripovedači moraju imati dar improvizacije i govorništva.
Radnja u olonkhu odvija se u tri svijeta - Gornjem, Srednjem i Donjem. U sredini svemira je Aal Luuk Mas - Svjetsko drvo, čije korijenje seže u Donji svijet, krošnja raste u Srednjem svijetu, a grane su usmjerene visoko u nebo, gdje žive božanstva Gornjeg svijeta.
Glavna tema olonkha je sudbina epskog plemena Aiyy, afirmacija sretnog i bogatog života u Srednjem svijetu. Glavni lik je heroj ili heroj iz plemena Aiyy. Njihova glavna funkcija je borba za stvaranje porodice i zaštitu interesa plemena Aiyy. Suprotstavljena sila u olonkhu je pleme Abaasy. Posebno mjesto među likovima olonkha zauzimaju mitološki likovi: vrhovno božanstvo Yuryung Aiyy Toyon, bog zaštitnik konja Kun Dzhesegey, božice koje doprinose rađanju ljudi i reprodukciji domaćih životinja - Ieyehsit i Aiyysyt, itd. .
Svaka zajednica imala je svog pripovjedača, koji je imao bogat repertoar, pa su postojale brojne verzije olonkha. Olonho tradicija se razvijala u porodičnom okruženju i istovremeno je služila kao zabava i sredstvo obrazovanja. Odražavajući vjerovanja Jakuta, olonkho su dokaz načina života mali ljudi, boreći se za opstanak u eri političke nestabilnosti u teškim klimatskim i geografskim uslovima.
Negativni faktori političke, socio-demografske i ekonomske prirode u Rusiji u 20. veku. Ugrozili su postojanje jakutske epske tradicije. Uprkos sve većem interesovanju za olonho 1980-ih i 1990-ih, ovaj ep je u opasnosti zbog malog broja pripovjedača koji su doživjeli duboku starost.
UNESCO je 2005. uvrstio jakutski herojski ep "Olonkho" na listu remek-djela usmene i nematerijalne kulturne baštine.
Nakon ovog događaja u Republici Saha (Jakutija) 2006-2015. najavio 10. godišnjicu olonho. Od 1999. razvijeni su i odobreni državni ciljani programi za očuvanje olonho. Osnovana je javna organizacija "Jakutsko republikansko udruženje Olonho", koja ima svoje ogranke u ulusima republike. Trenutno je na snazi Državni ciljni program za očuvanje, proučavanje i širenje jakutskog herojskog epskog olonkha za 2007-2015, u čijoj je implementaciji institucije kulture, obrazovanja, nauke, javne organizacije, pojedinci.