Sadržaj
Uvod………………………………………………………………………………………………….. 2
1. Matrenin Dvor …………………………………………………………………4
2. “Jedan dan” zatvorenika i istorija zemlje…………………………………………….7
Zaključak………………………………………………………………………………………………29
Reference………………………………………………………………………….31
Uvod
Sredinom 50-ih došao nova faza u razvoju naše zemlje. Nikita Sergejevič Hruščov, nakon što je uspješno kritizirao Staljinov kult ličnosti, dolazi na čelo zemlje i počinje period takozvanog "otopljavanja".
U razvoju kulture pojavili su se kontradiktorni trendovi. Opšti pristup kulturnoj sferi odlikuje se prethodnom željom da ga stavi u službu administrativno-komandne ideologije. Ali sam proces obnove nije mogao a da ne izazove oživljavanje kulturnog života.
Pravi šok za milione Sovjetski ljudi je objavljena pripovetka A. Solženjicina "Jedan dan iz života Ivana Denisoviča", male po obimu, ali snažnog humanističkog zvuka. To je jasno pokazalo da je onaj koji je najviše patio od staljinizma bio „jednostavan sovjetski čovjek“, čije su ime kleli staljinisti svih vrsta.
Priča "Jedan dan u životu Ivana Denisoviča" - mali komad otprilike jedan od tri hiljade šest stotina pedeset i tri dana, ali sadrži život cijele zemlje, svu njenu istinu i gorčinu.
Solženjicin je prikazao ceo logorski život u jednom danu. Nakon čitanja postaje jasno da je ovaj jedan jedini dan dovoljan da odrazi cijeli život logora. Kako je sam autor rekao, dovoljno je do najsitnijeg detalja opisati samo jedan običan, neupadljiv dan, dan najprostijeg radnika, i u njemu će se odraziti cijeli život.
Čitalac danas na mnoge događaje i etape naše istorije gleda drugačijim očima i nastoji da ih što preciznije i definitivnije oceni. Povećano zanimanje za probleme nedavne prošlosti nije slučajno: uzrokovano je dubokim zahtjevima za ažuriranjem. Danas je došlo vrijeme da se kaže da su najstrašnije zločine 20. vijeka počinili njemački fašizam i staljinizam. I ako je prvi oborio mač na druge narode, onda drugi - na sebe. Staljin je uspio pretvoriti historiju zemlje u niz monstruoznih zločina protiv nje. Strogo čuvani dokumenti sadrže mnogo srama i tuge, mnogo podataka o prodanoj časti, okrutnosti i trijumfu podlosti nad poštenjem i odanošću.
Bilo je to doba pravog genocida, kada je ljudima naređivano: izdaju, lažno svjedoče, aplaudiraju pogubljenjima i presudama, prodaj svoj narod... Najteži pritisci zahvatili su sve oblasti života i djelovanja, a posebno u umjetnosti i nauci. Uostalom, tada su najtalentovaniji ruski naučnici, mislioci, pisci (uglavnom oni koji se nisu pokoravali „eliti“) uništeni i zatvoreni u logore. To je uglavnom bilo zato što su ih se vlasti bojale i mrzele zbog njihove prave, ograničene namjere da žive za druge, zbog njihove žrtve.
Zbog toga su mnogi vrijedni dokumenti sakriveni iza debelih zidova arhiva i specijalnih skladišta, nepoželjne publikacije oduzete iz biblioteka, crkava, ikone i druge kulturne vrijednosti su uništene. Prošlost je umrla za ljude i prestala da postoji. Umjesto toga, stvorena je iskrivljena historija, koja je u skladu s tim oblikovala javnu svijest. Romain Roland je u svom dnevniku zapisao o ideološkoj i duhovnoj atmosferi u Rusiji tih godina: „Ovo je sistem nekontrolisane apsolutne samovolje, bez i najmanje garancije elementarnih sloboda, svetih prava pravde i čovečanstva.
1. Matrenin Dvor
Novela A. I. Solženjicina "Matrenjinov dvor" upila je mnoge teme i probleme karakteristične za rusku književnost. Solženjicin je stvorio sliku seljanke, terajući nas da se setimo seljanki Nekrasova, na čija je pleća uvek padao težak teret poljoprivrede i porodice u Rusiji. Uprkos teškom radu i brigama, Ruskinje su ostale i ostale čuvarice vječnih duhovnih vrijednosti: dobrote, saosećanja, nesebičnosti, nesebičnosti. Solženjicin je stvorio svoja rana dela na osnovu ličnog životnog iskustva. Prva priča koja mu je donela sverusku slavu, „Jedan dan iz života Ivana Denisoviča“, zasnovana je na logorskom iskustvu pisca koji je bio represivan tokom Staljinovih godina, „Matrenjinov dvor“ je stvarna priča koja se dogodila kada Solženjicin je nakon logora dobio posao u selu
nastavnik matematike.
Vrijeme radnje u priči je 1956. Može se zamisliti da je rad zastario, da su nedostaci tog života prevaziđeni. Da vidimo da li je ovo istina. Na početku priče autorski heroj Nakon kampa, Ignatyich dobija posao učitelja u selu poetskog imena - Visoko Polje. Ali, kako se ispostavilo, tu je nemoguće živjeti: seljaci ne peku kruh, već ga nose u vrećama iz grada. Nije li sadašnje stanje naše zemlje, prinuđene da kupuje uvozne proizvode, posljedica propasti poljoprivrede? Sljedeće mjesto gdje heroj završava zove se Tresetni proizvod. Čini se kao mali detalj, ali odražava globalni problem osiromašenja ruskog jezika, koji se sada rješava na predsjedničkom nivou, jer je poprimio katastrofalne razmjere. Sam Solženjicin je uvijek nastojao vratiti originalnost i svjetlinu jeziku. Aktivno koristi narodne izraze i poslovice.
Pejzaž Torfoprodukta je depresivan: okolne šume su posječene, varvarsko vađenje treseta se odvija posvuda, dimnjaci izbacuju crni dim, uskotračna pruga preseca selo na pola. Motiv željeznice se može smatrati najvažnijim u priči: strah glavne junakinje od napredovanja urbane civilizacije i njena smrt povezani su sa vozom. Kakav god da je selo izgledalo, takav je i spoljašnji život njegovih žitelja: „Bez greške sam mogao pretpostaviti da će uveče preko vrata kluba puštati radio traku, a pijanice lutati ulicom i ubadati noževe. jedno drugom noževima.” Dakle, da li su se ekološka situacija ili uslovi života ljudi promijenili na bolje? Ne, priča i dalje zvuči moderno.
Uz novinarsku oštrinu, u radu je prisutna i umjetnička dubina. Večiti problemi duhovnosti, unutrašnja ljepota ljudska bića se otkrivaju na primjeru slike Matryone.
Solženjicin otkriva svoj lik u dve faze. Čitalac, zajedno sa naratorom, isprva vidi samo svakodnevno postojanje usamljene starice koja živi na rubu sela. Matrjoninoj kolibi je već dugo potrebna popravka, ali je još zdrava i topla. Kako narator duhovito izvještava, osim njega i Matrjone, „u kolibi su živjeli i oni: mačka, miševi i žohari“. Pustoš Matrjoninog dvorišta naglašava činjenica da u njenoj kolibi nema radija. Autorovom junaku, koji traži tišinu nakon logora, to je drago. Iz mjeseca u mjesec živi sa Matrjonom, ali i dalje vidi samo vanjsku stranu njenog postojanja.
Matryona ne umire od gladi samo zahvaljujući maloj bašti u kojoj se uzgaja krompir. Kolektivna farma u kojoj je radila ceo život joj ne isplaćuje penziju, pošto je Matrjonin muž nestao u ratu, a neophodna dokumenta o gubitku hranitelja ne naplaćuju se.
Štaviše, to ne sprečava besceremonalnu suprugu predsednika da uvuče usamljenu staricu u opšti rad na kolektivnoj farmi. Komšije i rođaci često traže pomoć od Matryone. Ona nikoga ne odbija, stidi se da uzme novac za pomoć, a autor primećuje da se u selu ismevaju prema nesebičnoj Matrjoni. Narator zna da su Matrjonina deca umrla u detinjstvu i da je ona odgajala usvojena ćerka Kira.
Odjednom se autoru otkriva Matryonina prošlost. Ispostavilo se da je u njenom životu bilo ljubavi, razdvojenosti i ljubomore. Matrjonin verenik, Tadej, nestao je tri godine posle Prvog svetskog rata. Ne čekajući ga, Matryona se udala za mladoženjinog brata, Efima. Tadej koji se vratio nije obojicu ubio samo zbog svog brata. Efim je pogledao odozdo prema Matrjonu, krenuo sa strane i nestao na frontu, verovatno pobegavši u inostranstvo. Tadej je tražio mladu sa istim imenom i oženio se, ali u njihovoj porodici nije bilo sreće. Bila je to njegova kćerka Kira koju je zamolila da je odgoji Matryona bez djece. Usamljena, bolesna starica neočekivano se pojavila pred autorovim očima kao zanimljiva osoba koja je mnogo toga proživjela.
A onda dolazi tragični kraj. Matryona umire pod točkovima voza. U ovoj naizgled slučajnoj smrti, vidi autor simboličko značenje. Tadej je nagovorio Matrjonu da ustupi gornju sobu zavještanu Kiri za života. Prilikom transporta trupaca Tadej i traktorista su iz pohlepe zakačili dvije sanke odjednom, od kojih se jedna zaglavila za šine. Matryona je požurila, kao i uvijek, da pomogne muškarcima, a onda je naletio voz. Simbol urbane civilizacije zabio se u kolibu - simbol seoskog života. Matryona umire, a sa njom odlazi neka zadivljujuća duhovna toplina, kakva se ne nalazi kod drugih stanovnika sela. Čak i na bdenju, brinu se da bi Matreninova imovina mogla pasti u pogrešne ruke.
Tek nakon Matrjonine smrti, autorka shvata kakva je ona bila: „Nisam jurila za nabavkama... Nisam se trudila da kupim stvari, a zatim da ih cenim više od svog života. Nisam se zamarala odjevnim kombinacijama.
Iza odjeće koja uljepšava nakaze i negativce.” Matrjona je, za razliku od svojih suseljana, reč „dobro“ razumela kao dobar osjećaj, a ne kao stečene stvari. U početku je Solženjicin želeo da priču nazove „Selo ne vredi bez pravednika“. Pisac je u smiješnoj i jadnoj starici, po mišljenju drugih, mogao razaznati pravednu ženu.
Uprkos svom teškom životu, brojnim uvredama i nepravdama, Matryona je do kraja ostala ljubazna, bistra osoba.
2. “Jedan dan” zatvorenika i istorija zemlje
U pitanju moralna pitanja u Solženjicinovoj prozi želim da skrenem pažnju na priču „Matrenjinov dvor“, koja se prvobitno zvala „Selo ne vredi bez pravednika“. A ovaj pravednik je Matrjona Vasiljevna, usamljena žena od šezdesetak godina, bez sredstava za izdržavanje, ali beskrajno ljubazna, spremna da da i ono malo što ima. I ljudi oko nje to pohlepno prihvataju, pa čak i osuđuju Matrjonu zbog njenog bespogovornog reagovanja - "glupa, pomagala je strancima besplatno." Ovo je slika prave ruske duše koju Solženjicin slika.
U međuvremenu, Matryona je imala veoma težak period u životu - njen muž je otišao u rat i nije se vratio, svo šestoro djece je umrlo - "nisu doživjeli tri mjeseca bez ikakve bolesti." Heroina nema novca jer joj ne daju penziju; ona je bolesna, ali se ne smatra invalidom, radila je cijeli život na kolhozi, ali nije zarađivala ništa osim „štapova“. Da bi dobila svoju oskudnu penziju, Matryona treba prikupiti mnogo informacija i posjetiti mnoge vlasti, za što junakinja jednostavno nema snage. Kao rezultat toga, "bilo je mnogo nepravdi sa Matrjonom." Ali nije se ogorčila, nije nikoga krivila za svoje nevolje. Ova žena „imala je siguran način da povrati dobro raspoloženje – posao“, potpuno se posvetila ljudima. Zaista, definitivna riječ za karakter ove heroine je ljubaznost, "dobro raspoloženje", "ljubazan osmijeh".
A kada je Matrjonin život počeo da se poboljšava i kada je počela da prima penziju, njeni suseljani su počeli da joj zavide: „Šta je penzija? Stanje je trenutno. Danas je, vidite, dalo, ali sutra će oduzeti.” Ali čak ni bolest nije posjetila heroinu neko vrijeme; Matryona je počela više komunicirati sa svojim sestrama i prijateljicom.
Ali, verovatno, Matrjoni nije dozvoljeno da bude srećna. Na Bogojavljenje nije imala svete vodice - lonac iz crkve je negde nestao. Iako se junakinja ne može nazvati pobožnom vjernicom, u svojoj kolibi imala je sveti kutak. Na praznicima je Matryona palila lampu, „samo što je imala manje grijeha od hromog mačka. Davila je miševe...” Nakon toga, u Matroninoj kući pojavljuje se brat njenog muža, još uvijek zgodan i dostojanstven Tadej. Saznajemo da je, kako bi nekako uljepšala svoj usamljeni život, junakinja svojevremeno uzela Tadeusovu kćer Kiru. Matryona je uvijek osjećala potrebu da svoju ljubav prelije u nekoga, da pruži ljubaznost. Tako je odgojila svoju usvojenu kćer, koja je postala jedina osoba koja je iskreno voljela Matryonu. Junakinja ovoj djevojci daje gornju sobu kako bi ona i njen muž mogli izgraditi kuću. A onda se ispostavilo da Thaddeus također ima planove za Matrjonino imanje.
Tragedija se događa prilikom transporta trupaca preko željezničkog prijelaza - saonice se zaglavljuju, a "tamo, između traktora i saonica, nosila se i Matryona". Jednostavno nije mogla mirovati i ne pomoći rodbini. Sve ih je udarila lokomotiva i “uletjela u meso”.
Ali ni nakon smrti heroine, ljudi oko nje se ne smiruju. Glavno pitanje za njih ostaje podjela Matryoninove imovine - ko će imati kolibu, ko kozu, ko štalu. A Matrjonine srdačnosti i jednostavnosti pamte sa „prezrivim žaljenjem“: bila je prljava i nije marila za odjeću ili odjeću.
Koji je razlog da jedni teže vanjskom blagostanju, dok drugi teže nečem višem, duhovnijem? Matrjona je bila drugačija od svojih suseljana, pa je takoreći bila van društva i ostala neshvaćena. Ali, uprkos tome, bez ljudi kao što je Matrjona, čovečanstvo ne može postojati, ona je pravi pravednik, bez koje „ne stoji ni selo, ni grad, ni cela naša zemlja“.
Pisac, makar on
Postoji nerv velikog naroda,
Ne mogu a da se ne začudim
Kada je sloboda poražena.
Ya. P. Polonsky
Posebnost rada A.I. Solženjicina je blisko preplitanje realistična slika Sovjetska stvarnost i filozofska traganja za istinom života. Stoga se gotovo sva djela pisca, uključujući priču „Jedan dan iz života Ivana Denisoviča” (neki književnici koriste drugačiju definiciju žanra – pripovijetku) i priču „Matrjoninov dvor”, mogu nazvati društvenim i filozofski. Tako komplikovano žanrovska originalnost dozvoljava Solženjicinu ne samo da opiše svoj savremeni život, već i da ga shvati i da o njemu prosuđuje.
Na prvi pogled, "Jedan dan iz života Ivana Denisoviča" i "Matrjoninov dvor" su potpuno razni radovi. Tema priče, kako ju je sam autor definisao, je „opisati čitav logorski svijet u jednom danu: dovoljno je opisati jedan dan jedne prosječne, neugledne osobe od jutra do večeri” (P. Palamarchuk „A. Solženjicin” // Moskva, 1989, br. 9). Tema priče je oslikavanje života stare ruske seljanke Matryona Vasilievna Grigorijeva, čije se dvorište (kuća) nalazi u samom centru Rusije, „184 kilometra od Moskve, uz krak koji ide ka Muromu i Kazanju“. Ali ono što spaja priču i priču je da je život oba junaka izuzetno težak, veoma im je teško da prežive u logoru i na selu. U logoru "zakon je tajga" - to uči njegov prvi predradnik, logorski oldtajmer Kuzjomin, Ivana Denisoviča Šuhova. I jedan dan Ivana Denisoviča, koji je Solženjicin detaljno opisao, dokazuje istinitost ovih riječi. Ljudi rade na mrazu od trideset stepeni, jedu kašu od trule šargarepe i kupusa, a za najmanju neposlušnost se šalju u kaznenu ćeliju - hladnu kamenu vreću, nakon čega su zagarantovana upala pluća, tuberkuloza i brza smrt. Ljudsko dostojanstvo zatvorenici se svakog minuta ponižavaju neprestanim psovkama, udarcima stražara i raznim logorskim vješalicama.
Matryona živi u selu (i u suštini u selu) Talnovu, ali ni njen život je ne kvari. Jede samo krompir iz svoje bašte i ječmenu kašu, jer starica ne može ništa drugo da uzgaja ni da kupi. Ona, koja je dvadeset pet godina radila na kolhozu, nema pravo na penziju (!). Starica je bolesna, ali se ne smatra invalidom. Učitelj-narator detaljno opisuje kako je junakinja pokušavala dobiti penziju za svog supruga koji je poginuo na frontu: beskrajna birokratska birokratija s dokumentima i pečatima raznih izvršnih sekretara potpuno je namučila staricu.
Selo Talnovo se nalazi pored iskopavanja treseta, ali stanovnici, osim predsednika kolektivne farme, ne smeju da kupuju treset. To znači da zimi ljudi nemaju šta da se greju, a seljani moraju noću da kradu tresetne brikete i mogu im se suditi za krađu. Nije dozvoljeno kositi sijeno za stoku, ali se svi seljani hrane svojom stokom - krave, koze, svinje. Stoga, kolhozi, uprkos zabranama, noću kose u udaljenim neugodnostima i nose travu kući u vrećama. Sljedeći predsjedavajući odmah je počeo da zavodi red na kolhozi: prije svega, odsjekao je Matrjonin povrtnjak, ali odrezani višak nikome nije potreban, pa je zemlja prazna iza ograde, zarasla u koprive.
Drugim riječima, ljudi žive u teškim uslovima kako u kampu tako iu divljini. Solženjicinov prikaz sovjetskog poretka nije samo realističan, već i oštro kritičan. Zašto su pametni u kampu? vešti ljudi? Brigadir Tjurin je, prema dokumentima, sin kulaka, iako potiče iz velike srednje seljačke porodice; Cavorang Buynovsky je neprijateljski špijun, jer je za vrijeme Velikog Otadžbinski ratživio na engleskom razaraču mjesec dana kao oficir za veze; Redovnica Senka Klevšin stigla je do Berlina i dva dana komunicirala sa američkim vojnicima, a sada služi kaznu kao strani agent; Kolja Vdovuškin je mladi pesnik, student književnog odseka. Ti ljudi nisu neprijatelji, nisu kriminalci, oni su ljudi. Stanovnici sela Talnovo dekretima Sovjetska vlast a naredbe lokalnih vlasti ih tjeraju da kradu i obmanjuju zarad osnovnog preživljavanja.
Ideje “Jedan dan u Ivanu Denisoviču” i “Matrjoninov dvor” vrlo su slične: oba djela govore o otporu jednostavne („male”) osobe nepravednom životu – logorskom nasilju Ivana Denisoviča i nehumanom poretku u divljina stare Matrjone. Oba glavna lika - pozitivni likovi: uspjeli su sačuvati najbolje duhovne kvalitete (savjest i dobrotu) u najtežim životnim uslovima.
Oba heroja odlikuju se samopoštovanjem, ne trebaju im moć nad ljudima, ali sami se nikome ne podlažu iznutra. Ivan Denisovič se dobro sjećao Kuzjominove nauke da u logoru umire onaj koji liže zdjele, koji se oslanja na sanitetski odjel, koji trči vlastima da prijavi. Šuhov se nikome ne zeza, on sam savladava sve poteškoće logorski život. Usamljena starica Matrjona takođe živi od svog truda, ne moleći ništa ni od vlasti ni od naroda.
Najvažnija karakteristika koja spaja heroje je njihova „plemenita radna navika“ (N.A. Nekrasov). Ivan Denisovich ima ruke majstora koji sve može: kod kuće je bio prvoklasni stolar, a u logoru je postao izvrstan zidar, zna sašiti papuče i zakrpati prošivenu jaknu, napraviti džepni noževi itd. Stara Matrjona sama „upravlja“ kućom, baštom, kozom i sijenom. Oba junaka nalaze zadovoljstvo u svom poslu, zaboravljajući na neko vrijeme svoje tuge, što im pomaže da prežive. Šuhov doživi pravu radost kada spretno i ravnomjerno postavi zid buduće termoelektrane, na neko vrijeme čak i zaboravi na logor. Matryona, koja je bezuspješno trčala po socijalnim službama i seoskim savjetima, odlazi u šumu da bere bobice i vraća se prosvijetljena, s ljubaznim osmijehom.
Odgovornost i ljubaznost karakteristični su za oba pozitivna junaka Solženjicina. Matryona, koja je sahranila svih šestero djece, nije bila ljuta na svoju sudbinu, već je odgojila svoju usvojenu kćer Kiru, pomagala svim svojim susjedima da otkopaju i očiste svoje bašte i nikada nije uzela novac za to. Ima hromu mačku i staru kozu. Ovi kućni ljubimci su od male koristi, ali Matryona ih ne može istjerati iz dvorišta. Šuhov nesebično pomaže novom zatvoreniku, filmskom reditelju Cezaru Markoviću, koji je potpuno neprikladan za logorski život. Ivan Denisovich poštuje dostojne ljude iz svoje 104. brigade: „stojećeg i poštenog čoveka“ - predradnika Tjurina, „zvonog mornara“ Bujnovskog, upornog baptistu Aljošku.
Autor posebno cijeni poštenje i nesebičnost u svojim junacima. Matryona u životu nije ništa stekla, zbog čega je sestre i komšije osuđuju: stabla fikusa i hroma mačka pripali su njenim naslednicima. Ali za života je pola kuće poklonila Kiri, iako joj je bilo jako žao što je uništila svoje dvorište. Ivan Denisovich se ponaša na sličan način u logoru: ne pokušava se uvjeriti u naklonost svojih nadređenih, a zatim se smjestiti u blizini kuhinje ili skladišta.
Ističu se sekundarni likovi djela pozitivne karakteristike glavne. Pored Šuhova žive i ostali pripadnici 104. brigade. Neki od njih su zadržali svoju pristojnost: brigadir Tjurin, konjički oficir, pomoćnik brigadira Pavlo, dva brata Estonca. Ove slike dokazuju da je Ivan Denisovich jedan od mnogih koji su prevazišli vučje zakone logora i ostali dostojni ljudi u bilo kojim uslovima. Ali u 104. brigadi ima podlih ljudi: Fetjukov, ljubitelj lizanja zdjela i zabušavanja na poslu, građevinski predradnik Der. Matrjona se, za razliku od Šuhova, suprotstavlja ne pojedinačnim nedostojnim ljudima, već svim stanovnicima sela Talnovo kao pravednici. Talnovci je nisu razumeli i osuđivali: nije se trudila da se oblači „kulturno“, nije punila grudi stvarima, nije hranila svinju da jede domaću mast, pomagala je ljudima besplatno. Ali pored Matrone su živeli „pravi“ ljudi: njene sestre, koje su za života starice pokušavale da dobiju njenu kolibu; snažnog gospodara Tadeja, koji mu ništa ne izmiče iz ruku. Zbog njegove pohlepe željeznički prelaz njegov rođeni sin i Matrjona su umrli, ali Tadej se nije bavio time, već kako da sačuva ogradu, šupu iz Matrjoninog dvorišta i ostatke gornje sobe.
U zaključku, napominjemo da su Solženjicinovi pozitivni heroji - zatvorenik Sh-854 i starica seljanka - jednostavni i spolja neupadljivi ljudi, ali su pravednici, bez kojih, prema poslovici koju citira učitelj-pripovjedač u "Matrjoninovom dvoru". ,” ne vrijedi selo, niti grad. Na njihovom trudu i visokom moralnih principa drzava se drzi. Ali kako je težak život ovih ljudi!
U "Jedan dan iz života Ivana Denisoviča" i "Matrjoninovo dvorište" prikazana je tragedija naroda. Autor ne prikazuje nikakve posebne događaje, a zaključak koji proizlazi iz takvog opisa postaje sve strašniji Sovjetska stvarnost: država se bori protiv sopstvenim ljudima. Poštena, vrijedna, talentovanih ljudi sjede u logorima, a obični građani ne žive u slobodi, već sa nevjerovatnim poteškoćama savladavaju život.
Opis ugodan dan Ivan Denisovich završava svojim mirnim i beznadežnim mislima: kazna mu je bila 3650 dana (odnosno deset godina), a još tri dana akumulirana zbog prijestupne godine. Matrjonin život, ispunjen plemenitom žrtvom, niko u okolini nikada nije razumeo ili cenio. Sovjetska kritika, prepoznajući istinitost prikaza sovjetske stvarnosti u Solženjicinovim djelima, zamjerila je piscu nedostatak optimističnog, životno-potvrđujućeg patosa (G. Brovman „Problemi i heroji moderne proze„M., 1966). Teško je složiti se s takvim prigovorima: Solženjicinov optimizam je to jednostavni ljudi koga je prikazao zadržao je ljudskost, moralni zakon, živa duša suprotno nehumanom poretku u sovjetskoj državi. Ove osobine ruskog naroda su mnogo puta pomogle Rusiji da preživi i ponovo se uzdigne.
U svom radu, a posebno u djelima "Jedan dan u životu Ivana Denisoviča", Solženjicin se dotiče različitih problema: problem poštovanja, problem suosjećanja, problem odnosa između osobe i države, odnosno između pojedinca i društva, problem odnosa prema radu, problem pravde i nepravde .
U djelu "Jedan dan u životu Ivana Denisoviča" zatvorenik se naziva imenom i patronimom, iako je svaki imao brojeve. Zašto je to bilo? Zato što su ljudi poštovali Ivana Denisoviča. Poštovani su zbog činjenice da je u teškoj situaciji mogao da ostane čovek, uspeo je da sačuva sve svoje moralne principe, zbog činjenice da je saosećao i pomagao drugima, zbog činjenice da se trudio da život učini ugodnijim kao moguće (skrivanje komada hljeba, pokušavajući dodatno zaraditi u neradno vrijeme), ali nije bio oportunista. U logoru su govorili: „...umire onaj koji liže zdjele, koji se nada sanitetskoj jedinici, a ko ide da kumu kumu pokuca. „Ivan Denisovich nikada nije uradio ništa od ovoga. A Matryona, naprotiv, nije bila poštovana u selu. Komšije i rođaci su njenu pomoć uzimali zdravo za gotovo i nisu razumjeli svu njenu duhovnu dubinu. Ušakov rečnik kaže: „Saosećanje je sažaljenje prema tuđoj patnji, učešće izazvano tugom i nesrećom druge osobe. Matrjona je iz priče „Matrjonin dvor“ uspela da prođe kroz sve probleme koji su je proganjali celog života i da zadrži srce sposobno za saosećanje, sposobno da odgovori na tuđu nesreću. Matryona je uvijek pomagala onima oko sebe u bilo čemu, čak je radila na kolektivnoj farmi ne za novac, već za "radne dane". Mnogi nisu razumjeli zašto to radi i smatrali su da je to glupo. Snaja je, nakon Matrjonine smrti, rekla za nju: "...glupa, pomagala je strancima besplatno." Ali za Matrjonu nije bilo stranaca, svako je bio „svoj“, ona i strancu, tretirala Ignjatiča kao da je svoja. Nakon njene smrti, on je bio jedina osoba koja je istinski tugovala. Ivan Denisovich također nije izgubio osjećaj suosjećanja, on saosjeća sa Aljošom Krstiteljem, "moronom" Cezarom i Estoncima lišenim domovine. Drugi likovi u priči "Jedan dan u životu Ivana Denisoviča" također nisu lišeni ovog osjećaja, na primjer, predradnik pokušava osloboditi svoju brigadu od težak posao u nerazvijenim područjima, na čemu su mu štićenici veoma zahvalni.
Oduvijek je postojao sukob između pojedinca i društva. Matrjona, koju niko ne razume, našla se u najgorem položaju. Prvobitni naziv priče je bio “Selo ne vrijedi bez pravednika”, ali je kasnije preimenovana jer je imala izraženu “religioznost”. Matryona je bila vrlo pravedna osoba na kojoj počiva cijeli svijet. Scena je bila užasna kada je Matrjona htela da podnese zahtev za penziju, ali su je vozili iz jedne ustanove u drugu i morala je da pešači desetine kilometara dnevno. Svi su bili potpuno ravnodušni prema njenom problemu.
Ivan Denisovich je ozbiljno shvatio posao, nikada nije radio ništa "za predstavu", općenito, kao Matryona. U logoru su govorili da kada radiš nešto za sebe, radiš, a kada radiš za nadređene, pokaži da radiš. Ivan Denisovich nije imao vremena da radi za sebe, ali je u logoru dao sve od sebe na poslu i radio ne razmišljajući da li to radi za sebe „...za svaku stvar i svaki trud da ne propadnu u uzalud.” Matryona nikada ne sjedi besposlena, uvijek je nečim zauzeta. Ona voli da radi stvari, čak i one od drugih. Posao vidi kao jedini izlaz. Matryona je umrla jer je pokušavala pomoći da se saonice izvuku iz šina. Pomogla je da se njena kuća preseli iako bi se drugi ljudi tome protivili.
Naš život je nepravedan i Solženjicin je to pokazao u svojim delima. Ljudi koji su živjeli po svojoj savjesti i pokušavali da urade sve kako treba, nisu bili shvaćeni. Matryona je pravedna žena, ali to niko ne primjećuje. Matrjonine komšije i rođaci samo je koriste, ne dajući ništa zauzvrat. Mislim da zaslužuje više, bar hvala. Samo osoba, koji je shvatio mjesto koje Matryona zauzima u životima onih oko nje, je Ignatyich, autsajder koji ju je poznavao vrlo kratko, a, nažalost, shvatio je to tek nakon njene smrti.
Solženjicin u svom radu postavlja različite probleme, zanimaju ga svi aspekti života. Mnoga djela su autobiografska. U djelu "Matrjoninov dvor" Ignjatič je prepisan od autora, a "Jedan dan u životu Ivana Denisoviča" Aleksandar Isajevič je začeo kada je opšti radovi u specijalnom logoru Ekibastuz. Tako Aleksandar Isaevič opisuje probleme koje je i sam iskusio, i to je ono zbog čega se čitaoci ovako osećaju o njegovim delima. Čitajući njegove priče i priče, zamišljamo se u koži glavnih likova, udubljujemo se u njihove probleme, tražimo rješenja koja će nam promijeniti živote i upoznajemo nove ljude. Ja lično ću zauvek pamtiti dela Aleksandra Isajeviča Solženjicina koja sam čitao.
Nacionalni karakter u djelima A.I. Solženjicina.
Glavna tema kreativnosti AI Solženjicin je razotkrivanje totalitarnog sistema, dokaz
nemogućnost ljudskog postojanja u njemu.
U takvim uslovima, prema A. I. Solženjicinu, ruski nacionalni karakter se najjasnije manifestuje. Narod čuva
čvrstinu i moralnih ideala pod takvim okolnostima - to je njegova veličina. Treba napomenuti da su Solženjicinovi heroji
kombinuju najveću tragediju postojanja i ljubav prema životu, kao što spisateljsko delo spaja tragične motive i
nadam se bolji život, na snazi narodnog duha.
Čisto narodne likove pisac prikazuje u pričama "Matrjoninov dvor" i "Jedan dan u životu Ivana Denisoviča" na slikama
starica Matrjona i zatvorenik Sh-854 Šuhov. Razumijevanje narodni karakter Solženjicin je mnogo širi od ove dve slike
i uključuje funkcije ne samo “ običan čovek“, kao i predstavnici drugih slojeva društva. Ali upravo u ova dva
U slikama je autor pokazao šta stvara pravu moć Rusije, na čemu počiva Rusija. Iako su Solženjicinovi junaci mnogo toga iskusili
obmane, razočarenja u životu - i Matryona i Ivan Denisovich zadržavaju zadivljujući integritet, snagu i jednostavnost
karakter. Svojim postojanjem kao da govore da Rusija postoji, ima nade za preporod.
Priča "Jedan dan iz života Ivana Denisoviča" nije samo opis jednog dana u našoj istoriji, već i priča o
otpor ljudskog duha nasilju. Ivan Denisovich čuva čovječanstvo u ovom strašnom, naopakom svijetu
dostojanstvo. Istovremeno, Solženjicinov logor nije samo pravi logor, već simbol otelotvorenja zla, mržnje i nasilja.
Uslov za opstanak je otpor logorskom poretku. A cijeli zaplet priče je priča o otporu žive osobe
neživi, ljudski - logor. Ivan Denisovich teži ne samo fizičkom preživljavanju, već i duhovnom opstanku
sva iskušenja logora. Šuhov nije sam; sa njim u ovoj borbi pobeđuju kavtorang, osuđenik X-123, Aljoška Krstitelj, Senka
Klevšin, predradnik Tjurin. Nisu oni od onih koji „umiru: koji ližu zdjele, koji se oslanjaju na sanitet i koji idu kumu
kucati".
Logor tlači čovjeka na svakom koraku i obesmišljava svako ljudsko djelovanje. Ovaj svijet se ne uklapa
sa bilo kojim razumnim poslom. Stoga većina zatvorenika poslu pristupa ovako: „ako to radiš za ljude, daj kvalitet, za
Ako se ponašaš kao šef, pokaži se.” U Šuhovu ostaje narodni duh težak posao. Ne mogu seljački sin, kao i
čitava generacija njegovih predaka je bezbrižno radila. Njegov rad uključuje suočavanje sa logorom. Jer Ivan Denisovich i
Djelomično, cijela Tjurinova brigada radi savjesno, vješto i brzo, odupire se neslobodi logora. „Ovako radi Šuhov
glupo, a za osam godina logorovanja ne mogu ga odviknuti: štedi svaku stvar i svaki trud, da ne protrati
nestao.” Predradnik, smijući se, kaže Šuhovu, skrećući pažnju na njegovu upornu želju da završi posao nakon smjene: „Bez
Zatvor će plakati za tobom!”
Ivan Denisovich ima još jednu karakteristiku nacionalna osobina- brani svoje unutrašnja sloboda. On
pokušava što manje iznutra ovisiti o logorskom režimu, da barem na nekoliko minuta pripada sebi. „Ne
izložiti se logoru bilo gdje - to je taktika otpora Ivana Denisoviča. “Trenutak je naš! Dok nadležni to ne reše...”
- Šuhovljev princip. Dakle, pod prijetnjom deset dana u kaznenoj ćeliji, nosi na "šmoni" "komad nožne pile" - ovo je njegov
zarada, hljeb.
Ivan Denisovich je jednostavan, otvoren, prirodan, savjestan, navikao da "sve preuzme na sebe". “Nikome nije dao i nikome nije uzeo
koga, nisam ni naučio u logoru.” Šuhov živi po principu da nikome ne smeta, oslanjajući se samo na sebe. On razume
život ne mari za dobrotu drugih ljudi.” Ovo unutrašnja suština Ruski seljak - dubok čovek
narodna pasmina. U priči vidimo kako prosti ruski seljak Šuhov govori, razmišlja i djeluje. Kamp predstave
rasipništvo za nas narodne snage: Šuhov ima "osmogodišnju kolut za odmotavanje", predradnik Tjurin, seljački sin, je već
On je u zatvoru devetnaest godina, a "Kildigeu je dobio dvadeset pet." Istovremeno, „nema vremena za razmišljanje: kako ste sjeli? Ali kako
hoćeš li izaći?” Svi zarobljenici su istrgnuti iz samih ruskih dubina narodni život. Može se oduprijeti apsurdnom duhu logora
samo zdrav narodni instinkt samoodržanja, urođeni moralni smisao.
Ivan Denisovich ne mrzi nikoga. Čak i žrtve logora vidi u stražama. Stražari, Rusi, su zauzeti
besmisleni rad.
Priča se završava svađom između Ivana Denisoviča i Aljoše Krstitelja. Aljoška nalazi utehu u Bogu. Šuhov nema
ova uteha: on je čovek ovoga sveta i ne želi da se zadovolji svešću o svojoj pravednosti. Zemaljski čovek
seljak Šuhov se sa ovim ne može složiti.
U potrazi za narodnim karakterom, Solženjicin zaviruje u „samu unutrašnjost Rusije“ i pronalazi karakter, odličan
drži se u mraku, nehumanim uslovima stvarnost. Šuhov se u svom radu zaboravlja, dajući mu sve od sebe.
Upravo ga ovaj rad spašava od nehumanog svijeta. Donosi „prosvetljenje“, vraća „dobro raspoloženje“.
Prema Solženjicinu, nezavisnost, otvorenost, iskrenost i dobra volja su prirodni za nacionalni karakter.
odnos prema ljudima, sopstvenim i strancima.
Zasluga A.I. Solženjicin u prikazu narodnog nacionalni karakter je da je potekao od herojskog
muzika je shematska slika običnog čovjeka. Rusija će, prema Solženjicinu, stajati sve dok postoji koliba "nasred neba"
pravedna Matrjona. Pokazao je da moć Rusije ne stvara čovek-spomenik, već milioni skromnih Ivanovih Denisoviča.
Rusija.