Lični sukob u tuzi iz uma. Komedija sukoba "Jao od pameti"

26.04.2019

Komedija Griboedova "Teško od pameti" je izvanredno djelo ruske književnosti. Osnovni problem djela je problem dva svjetonazora: „prošlog vijeka“, koji brani stare temelje, i „sadašnjeg stoljeća“, koji se zalaže za odlučne promjene. Razlika u svjetonazoru starog moskovskog plemstva i naprednog plemstva 10-20-ih godina 19. stoljeća predstavlja glavni sukob komedije.
Komedija ismijava poroke društva: kmetstvo, borilačke veštine, karijerizam, podlosti, birokratiju, nizak stepen obrazovanja, divljenje svemu stranom, servilnost, servilnost, činjenicu da se u društvu ne cene lične osobine čoveka , ali “dvije hiljade plemenskih duša”, čin, novac .
Prošlo stoljeće je moskovsko plemićko društvo, koje se sastoji od Famusova, Hlestova, Tugouhova, napuhača. U društvu ljudi žive po principu:
U mojim ljetima ne smijem se usuditi
Imajte svoje mišljenje
jer
Mali smo po činovima.
Famusov je predstavnik prošlog veka, tipičan moskovski gospodin sa svim pogledima, manirima i načinom razmišljanja karakterističnim za to vreme. Jedina stvar pred kojom se klanja je čin i bogatstvo. „Kao i svi u Moskvi, i tvoj otac je ovakav: želio bi zeta sa zvijezdama, ali sa činovima“, karakteriše svog gospodara Liza, sobarica. Famusov živi na starinski način, svojim idealom smatra svog strica Maksima Petroviča, koji „proizvodi do činova“ i „daje penzije“. On „nije na srebru, na zlatu; Jeo sam zlato; sto ljudi na usluzi; Sve u narudžbi; zauvek se vozio u vozu.” Međutim, uz svu svoju arogantnu nastrojenost, “saginjao se” pred pretpostavljenima, kada je morao da služi.
Famusov je najpotpunije apsorbirao zakone i principe karakteristične za ovo vrijeme. On smatra da su karijerizam, poštovanje čina i ugađanje starijima glavne norme usvojene u životu. Famusov se boji mišljenja plemića, iako ih rado širi. Brine ga "šta će reći princeza Marija Aleksevna".
Famusov je službenik, ali svoju službu smatra samo izvorom Sitnova i prihoda, sredstvom za postizanje prosperiteta. Ne zanima ga značenje ili rezultati rada. Kada Molchalin izvještava da ima netačnosti u novinama:
I imam šta je, šta nije,
Moj običaj je ovaj:
Potpisano - tako da nemate ramena
Nepotizam je još jedan od ideala tako dragih Famusovu srcu. Kuzma Petrovič, „uvaženi komornik“, sa „ključem, i znao je da preda ključ svom sinu“, „bogat i bio je oženjen bogatom ženom“ i zbog toga zarađuje duboko poštovanje od Famusova.
Famusov nije baš obrazovan i „dobro spava od ruskih knjiga“, za razliku od Sofije koja „ne spava od francuskih knjiga“. Ali u isto vrijeme, Famusov je razvio prilično oštar stav prema svemu stranom. Cijeneći patrijarhalni način života, on žigoše Kuznjecki Most i "vječne Francuze", nazivajući ih "rušiteljima džepova i srca".
Siromaštvo se smatra velikim porokom u društvu Famus. Tako Famusov direktno izjavljuje Sofiji, svojoj kćeri: „Onaj ko je siromašan nije ti par“, ili: „Mi to već dugo radimo, Ta čast pripada ocu i sinu, Budi inferioran, ali ako ima dve hiljade porodičnih duša, on i mladoženja. Istovremeno, brižni otac pokazuje istinsku svjetovnu mudrost, brinući o budućnosti svoje kćeri.
Još veći porok u društvu je učenost i obrazovanje: „Učenje je pošast, učenje je razlog, Što je danas više nego kad su se ljudi i djela i mišljenja ludo razilazili.“
Svijet interesovanja društva Famus prilično je uzak. Ograničeno je na balove, večere, plesove, imendane.
Istaknuti predstavnik „sadašnjeg veka“ je Aleksandar Andrejevič Čacki, koji otelotvoruje karakteristike napredne plemićke omladine tog vremena. On je nosilac novih ideja. Što dokazuje svojim ponašanjem, načinom života, ali posebno svojim strastvenim govorima, osuđujući temelje „prošlog veka“, prema čemu se očito s prezirom odnosi:
I kao da je svet počeo da postaje glup,
Možete reći sa uzdahom;
Kako uporediti i vidjeti
Sadašnji i prošli vek:
Kako je bio slavan
Čiji se vrat češće savijao...
Čacki taj vek smatra „vekom poniznosti i straha“. Uvjeren je da je taj moral prošlost i da sada traži podsmijeh "smijeh plaši i drži stid pod kontrolom".
Tradicije prošlih dana su previše jake. Ispostavilo se da je sam Chatsky njihova žrtva. On svojom direktnošću, duhovitošću, drskošću postaje buntovnik društvenih pravila i normi. I društvo mu se sveti. Pri prvom susretu s njim Famusov ga naziva "karbonarom". Međutim, u razgovoru sa Skalozubom, on o njemu govori dobro, kaže da je “mali s glavom”, “lijepo prevodi”, a žali što Chatsky ne služi. Ali Chatsky ima svoje mišljenje o ovom pitanju: on želi služiti cilju, a ne pojedincima. U početku se može činiti da je sukob između Chatskog i Famusova sukob različitih generacija, „sukob očeva i djece“, ali to nije tako. Na kraju krajeva, Sofija i Molčalin su skoro istih godina kao i Čatski, ali u potpunosti pripadaju „prošlom veku“. Sofija nije glupa. Chatskyjeva ljubav prema njoj može poslužiti kao dokaz za to. Ali upijala je filozofiju svog oca i njegovog društva. Njen izabranik je Molchalin. I on je mlad, ali i dijete tog starog miljea. On u potpunosti podržava moral i običaje stare gospodske Moskve. I Sofija i Famusov govore dobro o Molčalinu. Potonji ga drži u službi, "zbog posla", a Sofija oštro odbija napade Chatskog na svog ljubavnika. Ona kaze:
Naravno, on nema tu pamet
Kakav genije za druge, a za druge kuga...
Ali za nju um nije glavna stvar. Glavna stvar je da je Molchalin tih, skroman, uslužan, razoruža svećenika šutnjom, neće nikoga uvrijediti. Ukratko, on je savršen muž. Može se reći da je kvalitet odličan, ali su lažni. Ovo je samo maska iza koje se krije njegova suština. Na kraju krajeva, njegov moto je „umjerenost i tačnost“, a spreman je „ugoditi svim ljudima bez izuzetka“, kako ga je otac naučio, uporno ide ka svom cilju - toplom i bogatom mjestu. On takođe glumi ljubavnika samo zato što se sviđa samoj Sofiji, kćeri njegovog gospodara:
A evo i ljubavnika pretpostavljam
Da zadovoljim ćerku takvog čoveka
A Sofija u njemu vidi ideal muža i hrabro ide ka svom cilju, ne plašeći se "šta će reći princeza Marija Aleksejevna". Chatsky, koji ulazi u ovo okruženje nakon dugog odsustva, u početku je vrlo prijateljski raspoložen. On se tu trudi, jer mu je „dim otadžbine“ „sladak i prijatan“, ali Chatsky nailazi na zid nerazumijevanja, odbijanja. Njegova tragedija je u tome što se on jedini protivi društvu Famus. Ali u komediji se pominje Skalozubov rođak, koji se takođe „čudno ponaša” – „iznenada je napustio službu”, „zaključao se u selo i počeo da čita knjige”, ali je „sledio činu”. Tu je i nećak princeze Tuguhovske „hemičar i botaničar“ princ Fjodor, ali tu je i Repetilov, koji je ponosan na svoju umešanost u nekakvo tajno društvo, čija se celokupna aktivnost svodi na „buku, brate, galamu“. . Ali Chatsky ne može postati član takvog tajnog sindikata.
Chatsky nije samo nosilac novih pogleda i ideja, već i zagovara nove standarde života.
Pored javne tragedije, Chatsky doživljava i ličnu tragediju. Odbija ga voljena Sofija, kojoj je "doletio, drhtao". Štaviše, njenom laganom rukom proglašavaju ga ludim.
Čacki, koji ne prihvata ideje i običaje "prošlog veka", postaje smutljivac u društvu Famus. I to odbija. Chatsky je rugač, duhovit, izazivač problema, pa čak i uvreditelj. Pa mu Sofija kaže:
Jeste li se ikada smijali? ili u tuzi?
Greška? Jeste li o nekome rekli dobre stvari?
Chatsky ne nalazi prijateljsku simpatiju, nije prihvaćen, odbačen, izbačen, ali sam heroj ne bi mogao postojati u takvim uslovima.
"Sadašnje doba" i "prošlo stoljeće" sukobljavaju se u komediji. Prošlo vrijeme je još uvijek prejako i stvara sebi vrstu. Ali vrijeme promjena u licu Chatskog već dolazi, iako je još preslabo. “Sadašnje doba” zamjenjuje “prošlo doba”, jer je ovo nepromjenjiv zakon života. Pojava Chatsky Carbonaria na prijelazu povijesnih era je prirodna i logična.

(još nema ocjena)

Ostali spisi:

Paskevič se gura, osramoćeni Jermolov kleveće... Šta mu preostaje? Ambicija, hladnoća i ljutnja... Od birokratskih starica, Od zajedljivih sekularnih injekcija On se kotrlja u vagonu, Naslonivši bradu na štap. D. Kedrin Aleksandar Sergejevič Gribojedov stekao je veliku književnu slavu i slavu širom zemlje, Read More ......
U komediji "Teško od pameti" Gribojedov govori o životu plemenite Moskve u 19. veku. Ovo je vrijeme kada se poreci stare, Katarinine ere mijenjaju u novu, u kojoj osoba ne želi da trpi zaostalost zemlje, želi služiti svojoj domovini bez potrebe za činovima i Read More .. ....
Slika Chatskog utjelovljuje osobine „nove” osobe koja se osjeća usamljeno u društvu Famus. Nakon trogodišnjeg putovanja u inostranstvo, bez svraćanja kod kuće, pravo iz kočije, pojavljuje se u kući Famusova i nailazi na vrlo cool prijem kod Read More ......
1. Istorijat komedije "Jao od pameti". 2. Razlog neslaganja između predstavnika „sadašnjeg veka” i „prošlog veka”. 3. Besmrtnost komedije A. S. Gribojedova. A. S. Griboedov je početkom 19. stoljeća stvorio komediju "Teško od pameti". Tih godina zamijeniti Read More ......
Pobjeda Rusije u ratu 1812. godine pokazala je snagu i moć ruskog naroda, koji je nesebično ustao u odbranu otadžbine. Ali, porazivši Napoleonove horde, pobjednički ruski narod ponovo se našao pod udarom feudalnog zemljoposjednika. Ogorčeni ovom situacijom, napredni ruski oficiri dižu se u borbu da olakšaju sudbinu Read More ......
Jedno od najvećih djela prve polovine 19. stoljeća je Griboedovljeva komedija Jao od pameti. U njoj je pisac postavio niz najvažnijih problema svog vremena - sukob dva epoha, dva svijeta - starog "okoštalog" i novog "progresivnog". Protagonist komedije Chatsky se smatra Read More ......
Bal u kući Famusova igra veliku ulogu u razumijevanju komedije. Prvi stiže Chatsky, tražeći novi sastanak sa Sofijom, i već uspijeva svima dati "nepotreban" savjet, nekome poslati još jednu bodljiku, nekoga nehotice uvrijediti. Na sastanku sa Platonom Mihajlovičem Opširnije ......

Glavni sukob komedije "Teško od pameti"

Konflikt (od lat. - "sudar") - sukob suprotstavljenih interesa, pogleda; ozbiljno neslaganje; oštar spor. Bez sumnje, ključne riječi u ovom objašnjenju će biti "sudar", "neslaganje" i "spor". Sve tri riječi objedinjuje zajednička ideja konfrontacije, neke vrste konfrontacije i obično moralnog.
Konflikt u književnom djelu igra ogromnu ulogu, on čini takozvanu "električnost" radnje. Ovo je i način da se odbrani neka ideja, i razotkrivanje autorske pozicije, i ključ za razumijevanje cijelog djela. Kompozicija zavisi od konflikta. Vječiti protivnici u ruskoj književnosti uvijek su bili dobro i zlo, istina i neistina, volja i ropstvo, život i smrt. I ova borba prikazana je u ranim narodnim djelima - bajkama. Živi život se uvek bori sa neprirodnim, veštačkim, što se vidi i u samim nazivima („Živa i mrtva voda“, „Istina i laž“). Književni junak je uvijek pred izborom, a to je i sukob, sukob čovjeka u čovjeku. Sva ruska književnost je veoma pedagoška. Dakle, uloga sukoba je i da pravilno protumači obje strane, da nauči čovjeka da bira između "dobrog" i "zla".
Griboedov, tvorac prve realističke predstave, prilično se teško nosio s tim zadatkom. Uostalom, za razliku od svojih prethodnika (Fonvizin, Sumarokov), koji su pisali drame po zakonima klasicizma, gdje su dobro i zlo bili jasno odvojeni jedno od drugog, Gribojedov je od svakog junaka napravio individuu, živu osobu koja je sklona greškama.
Naslov "Jao od pameti" je teza cijelog djela, a svaka riječ je bitna. "Jao", prema Ožegovom rečniku, daje se u dva značenja - tuga, tuga i ironično ruganje nečemu neuspešnom. Pa šta je to? Tragedija? A onda čiji? Ili smijeh? Onda preko koga? "Um" u doba Gribojedova imao je značenje progresivnosti, aktivnosti. Postavlja se pitanje: ko je pametan u komediji? Ali glavni semantički naglasak pada na prijedlog "od". To je predodređenje cijelog sukoba. Naveden je i na letaku. „Prezimena koja govore“, kako je primetio R. O. Vinokur, karakterišući likove, povezana su s „idejom govora“ (Tugoukhovsky, Molchalin, Repetilov), odnosno ukazuju na sposobnost likova da „čuju“ i „govore ” jedni s drugima, a samim tim i razumjeti druge, sebe i opću okolinu. Konflikt u predstavi je crne prirode - unutrašnji je skriven iza spoljašnjih. Sva radnja podliježe ovom otkrivanju, a mali sukobi, stapajući se i međusobno djelujući, "daju" apoteozu glavnoj stvari.
U prvom činu (pojave 1-6) prikazan je odnos između Sofije i Molčalina pre dolaska Čackog. Ovo je izlaganje ljubavnog sukoba, ali i sada autor ukazuje na neiskrenost Molčalinove veze sa Sofijom, tu ljubav pokazuje ironično. To se vidi iz prve opaske („Lizanka spava, visi sa stolice“, dok se iz sobe mlade dame „čuje klavir i flauta“), te iz Lizinih riječi o tetki Sofiji i njenih zajedljivih opaski ( "Ah! Prokleti Kupido!"). Ovdje je prikazan i Sofijin stav prema Chatskyju:
Ćaskanje, šala, smiješno mi je;
Možete podijeliti smijeh sa svima -
kaže ona, ne vjerujući u njegovu ljubav. "Pretvaraj se da si zaljubljen" - tako Sofija definiše njegova osećanja.
A onda... on se pojavljuje! „Oštar, pametan, elokventan“, „napada“ Sofiju, a onda, ne baš laskavo, „nabraja“ njene rođake. Ocrtava se društveni sukob, koji je sam Griboedov ovako definisao - Chatsky "u suprotnosti sa društvom koje ga okružuje". Ali nije uzalud autor koristi uobičajeni narodni oblik „kontradikcija“, jer je Chatsky u sukobu ne samo sa „svjetlom“, već i s narodom, i s prošlošću, i sa samim sobom.
On je usamljen i sa takvim karakterom osuđen je na usamljenost. Chatsky je zadovoljan sobom, svojim govorima, sa zadovoljstvom prelazi sa jednog predmeta ismijavanja na drugi: „Ah! idemo dalje na edukaciju! Stalno uzvikuje:
"Pa, šta hoćeš, oče?"
"A ovaj, kako je?.."
“A tri lica tabloida?”,
“A onaj trošak?..” -
kao da je strašno važno, nakon tri godine. Općenito, tokom cijele predstave, Chatsky šuti, uzima "minutnu" pauzu, razmišljajući o riječima sagovornika, samo dva puta - pri prvom pojavljivanju u kući i u posljednjem monologu. I odmah objašnjava sopstveni unutrašnji sukob: „Um nije u skladu sa srcem“, odnosno napredne ideje o kojima tako lepo govori ne leže u osnovi njegovih postupaka, što znači da je sve što kaže racionalni impuls, ne dolazi iz srca, dakle, nategnuto.
Početak društvenog sukoba odvija se u drugom činu. Razgovor između Famusova i Chatskog o Sofiji pretvara se u dvoboj između "očeva" i "djece" koji se svađaju oko Rusije. Štaviše, Griboedov stalno ukazuje na kontradiktornost Čackog, majstora reči, i Čackog, majstora dela. Tako u drugom činu govori o okrutnom odnosu prema seljacima i slugama, dok u prvom on sam nije primijetio Lizu, kao što oni ne primjećuju ormar ili stolicu, a svojim imanjem upravlja greškom. Govor osobe uvijek odražava njegov duhovni svijet. Govor Chatskog pun je i narodnog jezika i galicizama. Ovo još jednom ukazuje na disharmoniju unutrašnjeg sveta Čackog kod Čackog.
“Sve što kaže je veoma pametno! Ali kome on to govori? - napisao je Puškin. Zaista, uostalom, ključna napomena u trećem činu glasi: „Gledaj unazad, svi kruže u valceru s najvećim žarom. Starci su odlutali do kartaških stolova." Ostaje sam - kulminacija društvenog sukoba. Kome se obraća? Možda sebi? Ne znajući, on razgovara sam sa sobom, pokušavajući da riješi bitku između "srca" i "uma". Nacrtavši u svom umu životnu šemu, on pokušava da joj „prilagodi“ život, prekrši njene zakone, zbog čega se ona okreće od njega, a ljubavni sukob nije zaboravljen. Sofija takođe ne prihvata njegov racionalizam. Generalno, oba ova sukoba su međusobno povezana, a ako se složimo s Blokom da je „Teško od pameti“ djelo „... simbolično, u pravom smislu riječi“, onda je Sofija simbol Rusije, gdje je Chatsky je stranac, jer „pametan je u suprotnom ... pametan nije u ruskom. Na drugačiji način. Na vanzemaljski način ”(Weil, Geinis.“ Domaći govor”).
Dakle, oba sukoba prerastaju u glavni - sukob živog života i sheme.
Ali svi junaci drame su sami sebi iscrtali životnu šemu: Molčalin, Famusov, Skalozub, Sofija... Dakle, Sofija, koja „ne spava od francuskih knjiga“, pokušava da živi svoj život kao roman. Međutim, Sofijin roman je na ruski način. Kako je Bazhenov primetio, priča o njenoj ljubavi prema Molčalinu nije neozbiljna, kao ona njenih "francuskih sunarodnika", ona je čista i duhovna, ali je ipak ovo samo fikcija. I u duši Sofije nema slaganja. Možda je zato na plakatu navedena kao Sofija, odnosno "mudra", ali Pavlovna je Famusova ćerka, što znači da mu je donekle slična. Međutim, na kraju komedije, ona i dalje počinje jasno da vidi, njen san se „razbija“, a ne ona sama. Chatsky je također prikazan u evoluciji. Ali o njegovoj unutrašnjoj promeni možemo suditi samo na osnovu reči o prošlosti. Tako je na odlasku povjerljivo razgovarao sa Lizom: „Ne bez razloga, Liza, ja plačem...“, dok joj tokom cijele akcije ne progovara ni riječi.
„Sjajno, prijatelju, sjajno, brate! ..” - iz stare navike upoznaje ga Famusov. Chatsky mu ne kaže nijednu ljubaznu riječ.
“Šta hoćeš?”, “Niko te ne poziva!” - samo arogantno mu primećuje, odmah ulazeći u svađu.
Chatskyjevi monolozi su po svojoj ideološkoj orijentaciji bliski sloganima decembrista. On osuđuje servilnost, okrutnost feudalaca, podlost - to je ono što se Gribojedov slaže s njim i decembristima. Ali on ne može odobriti njihove metode, iste životne šeme, samo ne jednog, već čitavog društva. Stoga je kulminacija svih sukoba Chatskyjeva optužba za ludilo. Tako mu se uskraćuje pravo da bude građanin, najviše dobro, prema dekabrističkoj teoriji, jer je jedna od definicija građanina „zdrav um“ (Muravjov); pravo da budeš poštovan i voljen. Upravo zbog racionalističkog pristupa životu, želje za postizanjem cilja na "niske" načine, Griboedov sve junake komedije naziva "glupima".
Sukob prirode i neprirodnosti prikazan je ne samo na sceni. I van scene likovi se bore sami sa sobom. Skalozubov brat je, na primjer, iznenada napuštajući službu, a samim tim i namjeru da postane general, počeo da čita knjige u selu, ali mu je mladost prošla i „zgrabila...“, a on se „prilično ponašao, pukovnik za dugo vremena", iako služi "nedavno".
Gribojedov sav žar Chatskog pripisuje samo romantičnim porivima mladosti, a možda je Saltykov-Shchedrin u pravu kada je opisao svoju kasniju sudbinu kao direktora odjela za ludilo, koji se sprijateljio s Molčalinom.
Dakle, glavni sukob djela, koji se otkriva kroz javne (Čacki i društvo), intimne (Čacki i Sofija, Molčalin i Sofija, Molčalin i Liza), lične (Čacki i Čacki, Sofija i Sofija...) sukobe je sučeljavanje racionalizma i stvarnosti, koje Griboedov vješto prikazuje uz pomoć primjedbi, likova van scene, dijaloga i monologa. Čak iu samoj odbojnosti od normi klasicizma krije se poricanje subjektivnog pristupa životu. „Pišem slobodno i slobodno“, kaže sam Gribojedov, odnosno realno. Koristeći slobodni jamb, različite vrste rime, dijeleći replike jednog stiha na nekoliko likova, autor odbija kanone, pozivajući ne samo na pisanje, već i na „slobodno življenje“. "Oslobođen" predrasuda.

U predstavi “Jao od pameti” ima više sukoba, dok je prisustvo samo jednog sukoba bilo neophodan uslov za klasičnu predstavu.
“Jao od pameti” je komedija sa dvije priče, a na prvi pogled se čini da u predstavi postoje dva sukoba: ljubavni (između Čackog i Sofije) i javni (između društva Čacki i Famusovskog).
Predstava počinje početkom ljubavnog sukoba - Chatsky dolazi u Moskvu kod svoje djevojke. Postepeno, ljubavni sukob prerasta u javni. Saznavši da li ga Sofija voli, Chatsky se suočava sa društvom Famus. U komediji, slika Chatskog predstavlja novi tip ličnosti početkom 19. veka. Chatsky se suprotstavlja čitavom konzervativnom, okoštalom svijetu Famusovih. U svojim monolozima, ismijavajući život, običaje, ideologiju starog moskovskog društva, Čacki pokušava da otvori oči Famusovu i svima ostalima kako oni žive i kako žive. Javni sukob "Jao od pameti" je nerazrješiv. Staro gospodsko društvo ne sluša slobodoljubivog, inteligentnog Chatskog, ne razumije ga i proglašava ludim.
Društveni sukob u drami A. S. Griboedova povezan je s još jednim sukobom - između "sadašnjeg stoljeća" i "prošlog stoljeća". Chatsky je tip nove osobe, on je glasnogovornik nove ideologije novog vremena, "sadašnjeg vijeka". A staro konzervativno društvo Famusovih pripada „prošlom veku“. Staro ne želi odustati od svojih pozicija i otići u istorijsku prošlost, dok novo aktivno upada u život, pokušavajući uspostaviti svoje zakone. Sukob starog i novog jedan je od glavnih u ruskom životu tog vremena. Ovaj vječni sukob zauzima veliko mjesto u književnosti 19. vijeka, na primjer, u djelima kao što su "Očevi i sinovi", "Gromovina". Ali ovaj sukob ne iscrpljuje sve kolizije komedije.
Među junacima Griboedovljeve drame, možda, nema glupih ljudi, svaki od njih ima svoj svjetski um, odnosno ideju o životu. Svaki od likova u Jao od duhovitosti zna šta mu treba od života i čemu treba da teži. Na primjer, Famusov želi živjeti svoj život ne nadilazeći svjetovne zakone, kako ne bi doveo do osude moćnih sekularnih lavica, poput Marije Aleksevne i Tatjane Jurjevne. Stoga je Famusov toliko zabrinut da pronađe dostojnog muža za svoju kćer. Svrha Molchalinovog života je da se tiho, čak polako, ali sigurno napreduje na ljestvici karijere. Ne stidi se čak ni činjenice da će se mnogo poniziti u borbi za postizanje svojih ciljeva: bogatstvo i moć („uzimati nagrade i živjeti sretno“). On ne voli Sofiju, ali na nju gleda kao na sredstvo za postizanje svojih ciljeva.
Sofija, kao jedna od predstavnica društva Famus, čitajući sentimentalne romane, sanja o plašljivom, tihom, nježnom ljubavniku za kojeg će se udati i od njega napraviti „muža-dječaka“, „muža-slugu“. Molchalin, a ne Chatsky, odgovara standardima njenog budućeg muža.
Dakle, Gribojedov u svojoj komediji ne samo da pokazuje koliko su nemoralni i konzervativni tipični predstavnici moskovskog društva. Takođe mu je važno da naglasi da svi različito shvataju život, njegov smisao i ideale.
Ako se okrenemo završnom činu komedije, vidjet ćemo da je svaki od likova na kraju nesretan. Chatsky, Famusov, Molchalin, Sophia - svi su ostali sa svojom tugom. I nesretni su zbog svojih pogrešnih ideja o životu, pogrešnog shvatanja života. Famusov je uvijek pokušavao živjeti po zakonima svijeta, pokušavao ne izazivati osudu, neodobravanje svijeta. I šta je dobio na kraju? Osramotila ga je rođena ćerka! „Oh! Moj bože! šta će reći kneginja Marija Aleksevna“, uzvikuje, smatrajući sebe najnesrećnijim od svih ljudi.
Molčalin nije ništa manje nesretan. Sav njegov trud bio je uzaludan: Sofija mu više neće pomagati, a možda i gore, žalila bi se tati.
I Sofija ima svoju tugu; voljena ju je izdala. Bila je razočarana u svoj ideal dostojnog muža.
Ali najnesrećniji od svih je Chatsky, vatreni, slobodoljubivi prosvjetitelj, napredan čovjek svog vremena, tužitelj rigidnosti i konzervativizma ruskog života. Najpametniji u komediji, on sa svom svojom inteligencijom ne može da natera Sofiju da se zaljubi u njega. Chatsky, koji je vjerovao samo svojim umom, u činjenicu da pametna djevojka ne može više voljeti budalu od pametne, na kraju je toliko razočaran. Uostalom, sve u šta je vjerovao - u svoj um i napredne ideje - ne samo da nije pomoglo da osvoji srce njegove voljene djevojke, već je, naprotiv, zauvijek odgurnulo od njega. Osim toga, upravo zbog njegovih slobodoljubivih stavova društvo Famus ga odbacuje i proglašava ludim.
Tako Griboedov dokazuje da je razlog tragedije Chatskog i nesreća drugih junaka komedije nesklad između njihovih ideja o životu i samom životu. "Um nije u skladu sa srcem" - ovo je glavni sukob "Jao od pameti". Ali onda se postavlja pitanje koje su ideje o životu istinite i da li je sreća uopšte moguća. Slika Chatskog, po mom mišljenju, daje negativan odgovor na ova pitanja. Chatsky je duboko simpatičan Gribojedovu. Povoljno je u poređenju sa društvom Famus. Njegova slika odražavala je tipične karakteristike decembrista: Chatsky je gorljiv, sanjar, slobodoljubiv. Ali njegovi stavovi su daleko od stvarnog života i ne vode ka sreći. Možda je Gribojedov predvidio tragediju decembrista, koji su vjerovali u svoju idealističku teoriju, razveden od života.
Dakle, u Jau od pameti postoji nekoliko sukoba: ljubavni, društveni, sukob „sadašnjeg veka“ i „prošlog veka“, ali je glavni, po mom mišljenju, sukob idealističkih ideja o životu i stvarnom životu. . Gribojedov je bio prvi pisac koji je pokrenuo ovaj problem, kome će se mnogi pisci 19. veka obratiti u budućnosti. veka: I. S. Turgenjev, F. M. Dostojevski, L. N. Tolstoj.

Inovacija komedije "Jao od pameti"

Comedy A.S. Gribojedov "Jao od pameti" je inovativan. To je zbog umjetničke metode komedije. Tradicionalno, "Teško od pameti" se smatra prvom ruskom realističkom predstavom. Glavni otklon od klasicističkih tradicija leži u autorovom odbijanju jedinstva radnje: u komediji Jao od pameti ima više sukoba. U predstavi koegzistiraju i teku jedan iz drugog dva sukoba: ljubavni i društveni. Preporučljivo je pozvati se na žanr drame kako bi se identificirao glavni sukob u komediji "Jao od pameti".

Uloga ljubavnog sukoba u komediji "Jao od pameti"

Kao iu tradicionalnoj klasičnoj predstavi, komedija Jao od pameti zasnovana je na ljubavnoj vezi. Međutim, žanr ovog dramskog djela je javna komedija. Stoga društveni sukobi prevladavaju nad ljubavlju.

Ipak, predstava počinje ljubavnim sukobom. Već u izlaganju komedije nacrtan je ljubavni trougao. Sofijin noćni susret sa Molčalinom u prvom pojavljivanju prvog čina pokazuje senzualne sklonosti devojke. Takođe u prvom pojavljivanju, sobarica Lisa se prisjeća Chatskog, kojeg je mladalačka ljubav nekada povezivala sa Sofijom. Tako se pred čitaocem otvara klasični ljubavni trougao: Sofija - Molčalin - Čacki. Ali, čim se Chatsky pojavi u kući Famusova, društvena linija počinje da se razvija paralelno s ljubavnom. Linije radnje usko su u interakciji jedna s drugom, i to je originalnost sukoba u predstavi "Jao od pameti".

Da bi pojačao komični efekat predstave, autor u nju uvodi još dva ljubavna trougla (Sofja - Molčalin - sobarica Liza; Liza - Molčalin - barmen Petruš). Sofija, koja je zaljubljena u Molčalina, ne sumnja da mu je sobarica Liza mnogo draža, što on Lizi izričito nagovještava. Sobarica je zaljubljena u barmena Petrušu, ali se plaši da mu prizna svoja osećanja.

Javni sukob u predstavi i njegova interakcija sa ljubavnom linijom

Osnova društvenog sukoba komedije bila je konfrontacija između "sadašnjeg veka" i "prošlog veka" - progresivnog i konzervativnog plemstva. Jedini predstavnik "aktuelnog veka", sa izuzetkom likova van scene, u komediji je Chatsky. U svojim monolozima strastveno se pridržava ideje služenja „pravi, a ne osobama“. Strani su mu moralni ideali društva Famus, a to je želja da se prilagodi okolnostima, da „služi“ ako to pomaže da dobije još jedan čin ili druge materijalne koristi. Cijeni ideje prosvjetiteljstva, u razgovorima sa Famusovim i drugim likovima brani nauku i umjetnost. Ovo je čovjek bez predrasuda.

Glavni predstavnik "prošlog veka" je Famusov. U njemu su koncentrisani svi poroci tadašnjeg aristokratskog društva. Najviše ga brine mišljenje svijeta o sebi. Nakon odlaska Chatskog sa bala, brine ga samo "šta će reći princeza Marija Aleksevna".

On se divi pukovniku Skalozubu, glupom i plitkom čovjeku koji samo sanja o tome da "dobije" generalski čin. To je ono što Famusov želi da vidi kao svog zeta, jer Skalozub ima glavnu prednost koju svijet prepoznaje - novac. Sa zanosom, Famusov govori o svom ujaku Maksimu Petroviču, koji je, prilikom nezgodnog pada na prijemu kod carice, dobio „najveći osmeh“. Divljenje je, prema Famusovu, dostojno stričeve sposobnosti da "služi": da bi zabavio prisutne i monarha, pao je još dva puta, ali ovaj put namjerno. Famusov se iskreno boji progresivnih stavova Chatskog, jer ugrožavaju uobičajeni način života konzervativnog plemstva.

Treba napomenuti da sukob "sadašnjeg veka" i "prošlog veka" uopšte nije sukob između očeva i dece "Jao od pameti". Na primjer, Molchalin, kao predstavnik generacije "djece", dijeli stavove društva Famus o potrebi uspostavljanja korisnih kontakata i vještog korištenja za postizanje svojih ciljeva. Ima istu ljubav prema nagradama i činovima. Na kraju, on se samo druži sa Sofijom i podržava njenu zaljubljenost u njega iz želje da udovolji svom uticajnom ocu.

Sofija, ćerka Famusova, ne može se pripisati ni „sadašnjem veku” ni „prošlom veku”. Njeno protivljenje ocu povezano je samo sa ljubavlju prema Molčalinu, ali ne i sa njenim stavovima o strukturi društva. Famusov, koji iskreno flertuje sa sluškinjom, brižan je otac, ali nije dobar primjer za Sofiju. Mlada djevojka je prilično progresivna u svojim stavovima, pametna, nije zabrinuta za mišljenje društva. Sve je to uzrok neslaganja između oca i ćerke. „Kakva obaveza, kreatoru, biti otac odrasloj kćeri!“ Famusov jadikuje. Međutim, ona nije na strani Chatskog. Njenim rukama, odnosno riječju izgovorenom iz osvete, Chatsky je izbačen iz društva koje je mrzeo. Sofija je autor glasina o ludilu Chatskog. I svijet lako pokupi te glasine, jer u optužujućim govorima Chatskog svi vide direktnu prijetnju svom blagostanju. Tako je u širenju glasine o ludilu glavnog junaka u svijetu odlučujuću ulogu odigrao ljubavni sukob. Chatsky i Sophia se sudaraju ne na ideološkim osnovama. Samo što je Sofija zabrinuta da njen bivši ljubavnik može uništiti njenu ličnu sreću.

zaključci

Dakle, glavna karakteristika sukoba u predstavi "Jao od pameti" jeste prisustvo dva sukoba i njihov blizak odnos. Ljubavna afera otvara predstavu i služi kao izgovor za Chatskyjev okršaj sa "prošlim vekom". Ljubavna linija također pomaže društvu Famus da proglasi svog neprijatelja ludim i razoruža ga. Međutim, društveni sukob je glavni, jer je Jao od pameti javna komedija, čija je svrha da razotkrije običaje plemićkog društva s početka 19. stoljeća.