Ime starih germanskih plemena. Nijemci

antičke nemačke

Ime Germana izazivalo je gorke senzacije kod Rimljana, budilo sumorne uspomene u njihovoj mašti. Od vremena kada su Teutonci i Cimbri prešli Alpe i pohrlili u razornoj lavini u prelepu Italiju, Rimljani su sa uzbunom gledali u narode koji su im malo poznati, zabrinuti zbog neprekidnih kretanja u staroj Nemačkoj iza grebena koji ograđuje Italiju sa severa. . Čak su i Cezarove hrabre legije bile obuzete strahom dok ih je vodio protiv Sueba Ariovista. Strah od Rimljana pojačale su strašne vijesti o Ratni poraz u Teutoburškoj šumi, priče vojnika i zarobljenika o ozbiljnosti njemačke zemlje, o divljaštvu njenih stanovnika, njihovom visokom rastu, o ljudskim žrtvama. Stanovnici juga, Rimljani, imali su najmračnije ideje o staroj Nemačkoj, o neprohodnim šumama koje se protežu od obala Rajne za devet dana putovanja na istok do vrha Elbe i čiji je centar Hercinska šuma, ispunjena nepoznata čudovišta; o močvarama i pustinjskim stepama koje se protežu na sjeveru do olujnog mora, nad kojima leže guste magle koje ne daju životvornim sunčevim zracima da dopru do zemlje, na kojima je močvarna i stepska trava mnogo mjeseci prekrivena snijegom , duž koje ne postoje putevi iz regiona jednog naroda u region drugog. Ove ideje o ozbiljnosti, sumornosti antičke Nemačke bile su tako duboko ukorenjene u misli Rimljana da je čak i nepristrasan Tacit kaže: „Ko bi napustio Aziju, Afriku ili Italiju da bi otišao u Njemačku, zemlju surove klime, lišenu svake ljepote, ostavljajući neugodan utisak na svakoga ko u njoj živi ili je posjećuje, ako to nije njegova domovina?“ Predrasude Rimljana prema Nemačkoj bile su ojačane činjenicom da su smatrali varvarskim, divljim sve one zemlje koje su ležale izvan granica njihove države. Na primjer, Seneca kaže: „Pomislite na one narode koji žive van rimske države, na Germane i na plemena koja lutaju po donjem Dunavu; Zar ih ne opterećuje gotovo neprekidna zima, stalno naoblačeno nebo, nije li hrana koju im daje neprijateljsko neplodno tlo?

U međuvremenu, u blizini veličanstvenih hrastovih i lisnatih lipovih šuma, voćke su rasle već u staroj Nemačkoj, a nisu postojale samo stepe i mahovine obrasle močvare, već i polja obilna raži, pšenicom, zobom, ječmom; stara germanska plemena su već kopala željezo za oružje iz planina; ljekovite tople vode već su bile poznate u Mattiaku (Wiesbaden) iu zemlji Tungrosa (u Banji ili Aachenu); a i sami Rimljani su govorili da u Nemačkoj ima mnogo goveda, konja, mnogo gusaka od kojih pahuljice Germani koriste za jastuke i perjanice, da je Nemačka bogata ribom, divljim pticama, divljim životinjama pogodnim za hranu , da ribolov i lov pružaju Nijemcima ukusnu hranu. U njemačkim planinama još nisu bile poznate samo rude zlata i srebra. „Bogovi su im uskratili srebro i zlato, ne znam kako da kažem da li je to bilo iz milosti ili nenaklonosti prema njima“, kaže Tacit. Trgovina u staroj Nemačkoj bila je samo razmena, a samo su plemena koja su susedna rimskoj državi koristila novac, koji su od Rimljana mnogo dobijali za svoju robu. Prinčevi starih germanskih plemena ili ljudi koji su putovali kao poslanici Rimljanima dobijali su na dar zlatne i srebrne posude; ali, prema Tacitu, nisu ih cijenili više od zemljanog posuđa. Strah koji su stari Germani prvobitno inspirisali Rimljanima kasnije se pretvorio u iznenađenje njihovim visokim rastom, fizičkom snagom i poštovanjem njihovih običaja; izraz ovih osećanja je Tacitova "Nemačka". Na kraju ratovi iz doba Avgusta i Tiberija odnosi između Rimljana i Germana postali su bliski; obrazovani ljudi su putovali u Nemačku, pisali o tome; ovo je izgladilo mnoge stare predrasude, a Rimljani su počeli bolje suditi o Germanima. Koncepti zemlje i klime ostali su kod njih isti, nepovoljni, inspirisani pričama trgovaca, avanturista, zarobljenika koji se vraćaju, preuveličanim žalbama vojnika na teškoće pohoda; ali su se sami Germani među Rimljanima počeli smatrati ljudima koji imaju mnogo dobra u sebi; i konačno, kod Rimljana se pojavila moda da svoj izgled, ako je moguće, učine sličnim germanskom. Rimljani su se divili visokoj i vitkoj, snažnoj građi starih Germana i Njemica, njihovoj raspuštenoj zlatnoj kosi, svijetloplavim očima, u čijim su se očima izražavali ponos i hrabrost. Plemićke Rimljanke su umjetno dale svojoj kosi boju koja im se toliko dopala kod žena i djevojaka Drevne Njemačke.

Porodica starih Germana

U miroljubivim odnosima, stara germanska plemena su svojom hrabrošću, snagom, borbenošću inspirisala poštovanje prema Rimljanima; one osobine sa kojima su bili strašni u bitkama ispostavile su se kao respektabilne u prijateljstvu s njima. Tacit veliča čistoću morala, gostoprimstvo, direktnost, vjernost riječi, bračnu vjernost starih Germana, njihovo poštovanje prema ženama; hvali Nemce u tolikoj meri da se njegova knjiga o njihovim običajima i ustanovama mnogim naučnicima čini kao da je napisana s namerom da bi se njegovi zli sunarodnici odani zadovoljstvima postideli kada bi pročitali ovaj opis jednostavnog, poštenog života; smatraju da je Tacit želeo da slikovito okarakteriše izopačenost rimskih običaja prikazom života antičke Nemačke, koji je bio sušta suprotnost od njih. Zaista, u njegovoj pohvali snazi ​​i čistoći bračnih odnosa među starim germanskim plemenima, čuje se tuga zbog izopačenosti Rimljana. U rimskoj državi posvuda je bilo vidljivo propadanje nekadašnje lijepe države, bilo je jasno da sve naginje uništenju; svetlije je u Tacitovim mislima bio ucrtan život drevne Nemačke, koja je još uvek zadržala primitivne običaje. Njegova knjiga prožeta je nejasnom slutnjom da Rimu prijeti velika opasnost od naroda čiji su ratovi dublje urezani u sjećanje Rimljana nego ratovi sa Samnitima, Kartaginjanima i Partanima. On kaže da se "više trijumfa nad Nemcima slavilo nego pobeda"; predviđao je da će crni oblak na sjevernom rubu italijanskog horizonta provaliti nad rimskom državom novim udarima grmljavine, jačim od prethodnih, jer je „sloboda Germana moćnija od snage partskog kralja“. Jedina sigurnost za njega je nada u razdor među starim germanskim plemenima, u međusobnu mržnju između njihovih plemena: „Neka germanski narodi, ako ne vole nas, onda mržnju jednih plemena prema drugima; Uz opasnosti koje prijete našoj državi, sudbina nam ne može dati ništa bolje od razdora među našim neprijateljima.

Naseljavanje starih Germana prema Tacitu

Hajde da kombinujemo one karakteristike sa kojima se opisuje Tacit u njegovoj "Nemačkoj" način života, običaji, ustanove starih germanskih plemena; on ove bilješke pravi fragmentarno, bez strogog reda; ali, sastavljajući ih zajedno, dobijamo sliku u kojoj ima mnogo praznina, netačnosti, nesporazuma, ili sam Tacit, ili ljudi koji su ga informisali, mnogo toga je pozajmljeno iz narodne tradicije, koja nema pouzdanost, ali koja je ipak pokazuje nam glavne karakteristike života Drevne Nemačke, klice onoga što se kasnije razvilo. Podaci koje nam daje Tacit, dopunjeni i objašnjeni vijestima drugih antičkih pisaca, legendama, razmatranjima o prošlosti prema kasnijim činjenicama, služe kao osnova za naše znanje o životu starih germanskih plemena u primitivnom vremenu.

Isto sa Cezare Tacit kaže da su Germani brojan narod, koji nema ni gradova ni velikih sela, koji živi u raštrkanim selima i zauzima zemlju od obala Rajne i Dunava do severnog mora i do nepoznatih zemalja iza Visle i iza Karpatskog grebena; da su podijeljeni na mnoga plemena i da su im običaji osebujni i utvrđeni. Alpske zemlje do Dunava, naseljene Keltima, a već osvojene od Rimljana, nisu ubrajane u Nemačku; plemena koja su živjela na lijevoj obali Rajne nisu bila svrstana među stare Germane, iako su se mnoga od njih, poput Tungrosa (prema Meusu), Trevira, Nervija, Eburona, još uvijek hvalila svojim germanskim porijeklom. . Stara germanska plemena, koja su pod Cezarom i kasnije, u raznim prilikama naseljavali Rimljani na zapadnoj obali Rajne, već su zaboravila svoju nacionalnost, usvojila su rimski jezik i kulturu. Ubiji, u čijoj je zemlji Agripa osnovao vojnu koloniju s Marsovim hramom, koji je stekao veliku slavu, već su se zvali Agripini; usvojili su ovo ime od vremena kada je Agripina mlađa, supruga cara Klaudija, proširila (50. godine nove ere) koloniju koju je osnovao Agripa. Ovaj grad, čije današnje ime Keln i danas svedoči o tome da je prvobitno bila rimska kolonija, postao je naseljen i procvetao. Stanovništvo mu je bilo mješovito, činili su ga Rimljani, Ubii, Gali. Doseljenike je, prema Tacitu, privukla prilika da lako steknu bogatstvo profitabilnom trgovinom i divljim životom utvrđenog logora; ovi trgovci, gostioničari, zanatlije i ljudi koji su im služili mislili su samo na ličnu korist i zadovoljstvo; nisu imali ni hrabrosti ni čistog morala. Druga germanska plemena su ih prezirala i mrzela; neprijateljstvo se posebno pojačalo nakon Batavski rat izdali su svoje saplemenike.

Naseljavanje starih germanskih plemena u 1. veku nove ere. Mapa

Rimska vlast je uspostavljena i na desnoj obali Rajne u oblasti između reka Majne i Dunava, čiju su granicu čuvali Markomani pre preseljenja na istok. Ovaj kutak Njemačke naselili su ljudi raznih drevnih germanskih plemena; uživali su pokroviteljstvo careva u zamjenu za danak, koji su plaćali kruhom, plodovima vrtova i stokom; malo po malo usvajali su rimske običaje i jezik. Tacit već ovu oblast naziva Agri Decumates, Desekovano polje, (tj. zemlja čiji stanovnici plaćaju desetinu). Rimljani su ga uzeli pod svoju kontrolu, vjerovatno pod Domicijanom i Trajanom, a potom su izgradili jarak sa bedemom (Limes, „Granica“) duž granice sa nezavisnom Njemačkom kako bi ga zaštitili od njemačkih napada.

Linija utvrđenja koja je štitila Dekumatsku oblast od starih germanskih plemena, koja nisu bila podložna Rimu, išla je od Majne preko Kohera i Jaksta do Dunava, sa kojim se graničila u današnjoj Bavarskoj; bio je to bedem sa jarkom, utvrđen karaulama i tvrđavama, na nekim mjestima međusobno povezanim zidom. Ostaci ovih utvrđenja i danas su vrlo vidljivi, narod ih u tom kraju naziva đavoljim zidom. Dva stoljeća su legije branile stanovništvo regije Dekumat od neprijateljskih napada, izgubile su naviku u vojnim poslovima, izgubile su ljubav prema nezavisnosti i hrabrost svojih predaka. Pod rimskom zaštitom razvija se poljoprivreda u Dekumatskom području, uspostavlja se civilizirani način života, kojem su ostala germanska plemena ostala tuđa čitavih hiljadu godina nakon toga. Rimljani su uspeli da pretvore u cvetajuću provinciju zemlju koja je bila gotovo pusta pustinja dok je bila u vlasti varvara. Rimljani su to brzo uspjeli, iako su ih germanska plemena u početku osujetila svojim napadima. Prije svega, pobrinuli su se za podizanje utvrđenja, pod čijom zaštitom su osnivali općinske gradove sa hramovima, pozorištima, sudnicama, vodovodima, kupatilima, sa svom raskoši talijanskih gradova; povezivali su ova nova naselja odličnim putevima, gradili mostove preko rijeka; Za kratko vreme, Germani su ovde usvojili rimske običaje, jezik, pojmove. Rimljani su znali kako da budno pronađu prirodna bogatstva nove provincije i da ih izvrsno koriste. Presadili su svoje voćke, svoje povrće, svoje sorte hljeba u zemlju Decumates, i ubrzo su počeli izvoziti poljoprivredne proizvode odatle u Rim, čak i šparoge i repu. Organizovali su veštačko navodnjavanje livada i njiva na ovim zemljama koje su ranije pripadale starim germanskim plemenima, učinile da zemlja, koja je pre njih izgledala nepodobna za bilo šta, bude plodna. Lovili su ukusnu ribu u rekama, unapredili rase stoke, pronalazili metale, nalazili slane izvore, svuda su nalazili veoma izdržljiv kamen za svoje građevine. Oni su već koristili za svoje mlinsko kamenje one najtvrđe vrste lave, za koje se još smatra da daju najbolje mlinsko kamenje; nalazili su odličnu glinu za pravljenje cigli, gradili kanale, regulisali tok rijeka; u krajevima bogatim mermerom, kao što je na obalama Mozela, gradili su mlinove na kojima je ovaj kamen isečen u ploče; nije im pobjegao ni jedan ljekoviti izvor; na svim toplim vodama od Aachena do Wiesbadena, od Baden-Badena do švajcarskog Wadena, od Partenkircha (Parthanum) u Retskim Alpama do Bečkog Badena, uređivali su bazene, dvorane, kolonade, ukrašavali ih kipovima, natpisima i čudima potomaka na ostaci ovih građevina pronađeni pod zemljom, bili su tako veličanstveni. Ni Rimljani nisu zanemarili siromašnu domaću industriju, uočili su marljivost i spretnost germanskih starosjedilaca, te su iskoristili njihov talent. Ostaci širokih kamenom popločanih puteva, ruševine građevina pronađenih pod zemljom, kipovi, oltari, oružje, novčići, vaze i sve vrste ruha svjedoče o visokom razvoju kulture u Dekumatskoj zemlji pod vlašću Rimljana. Augsburg je bio centar trgovine, skladište robe koju su istok i jug razmjenjivali sa sjeverom i zapadom. I drugi gradovi su takođe aktivno učestvovali u blagodetima civilizovanog života, na primer, oni gradovi na Bodenskom jezeru, koji se danas zovu Konstanca i Bregenc, Aduae Aureliae (Baden-Baden) u podnožju Švarcvalda, taj grad na Neckar, koji se danas zove Ladenburg. - Rimska kultura zahvaćena pod Trajanom i Antoninima i zemlja na jugoistoku Dekumata, uz Dunav. Tu su nastali bogati gradovi, kao što su Vindobona (Beč), Karnunte (Petropel), Mursa (ili Murcia, Essek), Tavrun (Zemlin) i posebno Sirmium (nešto zapadno od Beograda), više na istoku Naissa (Nissa), Sardica ( Sofije), Nikopolj u Hemusu. Rimski Itinerarius („Graditelj puteva“) navodi toliko gradova na Dunavu da, možda, ova granica nije bila inferiorna u odnosu na rajnski visoki razvoj kulturnog života.

Plemena Matijaka i Batavaca

Nedaleko od područja gdje se granični bedem Dekumatske zemlje spajao sa rovovima, ranije izgrađenim duž grebena Taune, odnosno sjeverno od Dekumatske zemlje, na obalama Rajne naselila su se drevna germanska plemena Matijaka. , koji je činio južni departman ratobornog naroda Hattsa; oni i Batavi iz njihovog plemena bili su pravi prijatelji Rimljana. Tacit oba ova plemena naziva saveznicima rimskog naroda, kaže da su bili slobodni od bilo kakvog danka, samo su bili dužni da svoje odrede pošalju rimskoj vojsci i da daju konje u rat. Kada su se Rimljani povukli iz razborite krotkosti prema plemenu Batavi, počeli da ih tlače, započeli su rat koji je poprimio široke razmjere. Ovaj ustanak je na početku svoje vladavine smirio car Vespazijan.

Hutt pleme

Zemlje sjeveroistočno od Mattiaka naseljavalo je staro germansko pleme Hatts (Chazzi, Hazzi, Hesses - Hessians), čija je država išla do granica Hercinske šume. Tacit kaže da su Huti bili guste, snažne tjelesne građe, da su imali hrabar izgled, um aktivniji od uma drugih Germana; Sudeći po njemačkim standardima, Huttovi imaju dosta razboritosti i domišljatosti, kaže on. Njihov mladić po punoljetnosti nije se ošišao, nije brijao bradu dok nije ubio neprijatelja: „Tek tada smatra da je platio dug za svoje rođenje i odgoj, dostojan otadžbine i roditelja, ” kaže Tacit.

Pod Klaudijem, odred Germana-Hattas izvršio je grabežljivi napad na Rajnu, u pokrajini Gornja Njemačka. Legat Lucije Pomponije je poslao vangiosa, Germane i odred konjice pod komandom Plinije Stariji prekinuo put za bijeg ovim pljačkašima. Ratnici su išli vrlo revno, podijelivši se u dva odreda; jedan od njih uhvatio je Huttove kako se vraćaju iz pljačke, kada su se odmarali i toliko pijani da se nisu mogli braniti. Ova pobjeda nad Germanima bila je, po Tacitu, tim radosnija jer je tom prilikom nekoliko Rimljana oslobođeno ropstva, zarobljenih četrdeset godina prije Varusovog poraza. Drugi odred Rimljana i njihovih saveznika otišao je u zemlju Huta, porazio ih i, stekavši mnogo plijena, vratio se Pomponiju, koji je stajao s legijama na Taunu, spreman da odbije germanska plemena ako se žele osvetiti. Ali Hati su se bojali da će, kada napadnu Rimljane, Keruski, njihovi neprijatelji, napasti njihovu zemlju, pa su poslali izaslanike i taoce u Rim. Pomponije je bio poznatiji po svojim dramama nego po vojnim podvizima, ali je za ovu pobjedu dobio trijumf.

Drevna germanska plemena Usipete i Tenkteri

Zemlje sjeverno od Lahna, na desnoj obali Rajne, naseljavala su drevna germanska plemena Usipets (ili Usipians) i Tencters. Tenkteri su bili poznati po odličnoj konjici; njihova djeca su se zabavljala jahanjem, a voleli su i starci da jašu. Očev ratni konj dat je u nasljedstvo najhrabrijim od sinova. Dalje na sjeveroistoku duž Lippea i potoka Emsa živjeli su Brukteri, a iza njih na istok do Wesera, Hamavi i Angrivari. Tacit je čuo da su Brukteri imali rat sa svojim susjedima, da su Brukteri protjerani iz svoje zemlje i gotovo potpuno istrebljeni; ovaj građanski sukob bio je, po njegovim rečima, "radosni prizor za Rimljane". Vjerovatno su u istom dijelu Njemačke živjeli i Marsi, hrabar narod, istrebljen Germanicus.

Frizijsko pleme

Zemlje uz morsku obalu od ušća Emsa do Batavaca i Kaninefata bile su područje naseljavanja starog germanskog plemena Frizijana. Frizi su također zauzeli susjedna ostrva; ova močvarna mjesta nikome nisu bila zavidna, kaže Tacit, ali Frizi su voljeli svoju domovinu. Dugo su se pokoravali Rimljanima, ne mareći za svoje saplemenike. U znak zahvalnosti za pokroviteljstvo Rimljana, Frizi su im dali određeni broj volovskih koža za potrebe trupa. Kada je ovaj danak postao težak zbog pohlepe rimskog vladara, ovo germansko pleme se naoružalo, porazilo Rimljane, zbacilo njihovu vlast (27. n.e.). Ali pod Klaudijem, hrabri Korbulo uspeo je da vrati Frize u savez sa Rimom. Pod Neronom je počela nova svađa (58. n.e.) zbog činjenice da su Frizi zauzeli i počeli obrađivati ​​neka područja na desnoj obali Rajne koja su ležala prazna. Rimski vladar im je naredio da odu odatle, oni nisu poslušali i poslao je dva princa u Rim da traže da im se ova zemlja ostavi. Ali rimski vladar je napao Frizije koji su se tamo naselili, neke od njih istrijebio, a druge odveo u ropstvo. Zemlja koju su zauzeli ponovo je postala pustinja; vojnici susjednih rimskih odreda pustili su svoju stoku na pasu.

Hawk Tribe

Na istoku od Emsa do donje Elbe i unutrašnjosti do Hatijana živjelo je staro germansko pleme Chavks, koje Tacit naziva najplemenitijim od Germana, koje je pravdu učinilo osnovom svoje moći; kaže: “Oni nemaju ni pohlepu za osvajanjem, ni oholost; žive mirno, izbjegavajući svađe, ne pozivaju nikoga u rat uvredama, ne pustoše, ne pljačkaju susjedne zemlje, ne nastoje svoju prevlast zasnivati ​​na uvredama drugih; ovo je najbolji dokaz njihove hrabrosti i snage; ali svi su spremni za rat, a kada se ukaže potreba njihova vojska je uvijek pod oružjem. Imaju puno ratnika i konja, ime im je poznato i po mirnoći. Ova pohvala se ne uklapa dobro s vijestima koje je sam Tacit objavio u Kronici da su jastrebovi često išli na svoje čamce da opljačkaju brodove koji su plovili Rajnom i susjednim rimskim posjedima, da su protjerali Ansibare i zauzeli njihovu zemlju.

Germanic Cherusci

Južno od havkija ležala je zemlja drevnog germanskog plemena Cherusci; ovaj hrabri narod, herojski braneći slobodu i otadžbinu, već je u Tacitovo vrijeme izgubio nekadašnju snagu i slavu. Pod Klaudijem je pleme Keruski nazvalo Itacus, sina Flavijevog i Arminijevog nećaka, lijepog i hrabrog mladića, i postavilo ga za kralja. Isprva je vladao ljubazno i ​​pravedno, a zatim, protjeran od svojih protivnika, pobijedio ih je uz pomoć Langobarda i počeo okrutno vladati. Nemamo vijesti o njegovoj daljnjoj sudbini. Oslabljeni sukobima i koji su izgubili svoju militantnost zbog dugog mira, Keruski u vrijeme Tacita nisu imali moć i nisu bili poštovani. Njihove komšije, Foški Nemci, takođe su bili slabi. O Germanima Kimbrima, koje Tacit naziva malobrojnim plemenom, ali poznatim po svojim podvizima, kaže samo da u to vrijeme Maria nanijeli su mnoge teške poraze Rimljanima, a da opsežni logori koji su im ostali na Rajni pokazuju da su tada bili veoma brojni.

Pleme Suebi

Stara germanska plemena, koja su živjela dalje na istoku između Baltičkog mora i Karpata, u zemlji vrlo malo poznatoj Rimljanima, Tacit, poput Cezara, naziva zajedničkim imenom Suebi. Imali su običaj koji ih je razlikovao od ostalih Nemaca: slobodni ljudi su češljali svoju dugu kosu i vezivali je preko glave, tako da su lepršali kao sultan. Vjerovali su da ih to čini strašnijim za neprijatelje. Bilo je dosta istraživanja i kontroverzi o tome koja su plemena Rimljani nazivali Suebi, te o porijeklu ovog plemena, ali s mrakom i nedosljednošću vijesti o njima među antičkim piscima, ova pitanja ostaju neriješena. Najjednostavnije objašnjenje za ime ovog drevnog germanskog plemena je da "Suebi" znači nomadi (schweifen, "lutati"); Rimljani su Suebima nazivali sva ona brojna plemena koja su živjela daleko od rimske granice iza gustih šuma, i vjerovali su da se ta germanska plemena neprestano sele s mjesta na mjesto, jer su za njih najčešće slušali od plemena koje su oni otjerali na zapad. Vijesti Rimljana o Suebima su nedosljedne i posuđene su iz pretjeranih glasina. Kažu da je pleme Suebi imalo stotinu okruga, od kojih je svaki mogao podići veliku vojsku, da je njihova zemlja bila okružena pustinjom. Ove glasine podržavale su strah da je ime Suebija već inspirisalo Cezarove legije. Bez sumnje, Suebi su bili federacija mnogih drevnih germanskih plemena, međusobno usko povezanih, u kojoj nekadašnji nomadski život još nije bio potpuno zamijenjen naseljenim, a stočarstvo, lov i rat i dalje su prevladavali nad poljoprivredom. Tacit najstarije i najplemenitije od njih, Semnone, koji su živjeli na Elbi, i Langobarde, koji su živjeli sjeverno od Semnona, naziva najhrabrijim.

Hermunduri, Markomani i Quads

Područje istočno od regije Dekumat bilo je naseljeno drevnim germanskim plemenom Hermundura. Ovi vjerni saveznici Rimljana uživali su u njih veliko povjerenje i imali su pravo na slobodnu trgovinu u glavnom gradu Raetske provincije, sadašnjem Augsburgu. Niz Dunav, na istoku, živelo je pleme Germana-Nariska, a iza Drafta, Markomani i Kvadovi, koji su zadržali hrabrost koja im je donela posed njihove zemlje. Područja ovih drevnih germanskih plemena činila su uporište Njemačke na strani Dunava. Kraljevi Markomana su dugo vremena bili potomci Maroboda, zatim stranci koji su dobili vlast pod uticajem Rimljana i održali se zahvaljujući njihovom pokroviteljstvu.

istočnogermanska plemena

Germani, koji su živjeli iza Markomana i Kvada, imali su za susjede plemena negermanskog porijekla. Od naroda koji su tamo živjeli u dolinama i klisurama planina, Tacit neke ubraja među Suebe, na primjer, Marsigne i Bure; druge, kao što su Gotini, smatra Kelte po njihovom jeziku. Drevno njemačko pleme Gotina bilo je potčinjeno Sarmatima, vadili su željezo za svoje gospodare iz svojih rudnika i plaćali im danak. Iza ovih planina (Sudeti, Karpati) živjela su mnoga plemena, koja je Tacit svrstao među Germane. Od njih, najobimnije područje zauzimalo je germansko pleme Ligijana, koje je vjerovatno živjelo u današnjoj Šleziji. Ligijci su formirali federaciju kojoj su, pored raznih drugih plemena, pripadali Garijanci i Nagarvali. Sjeverno od Ligijana živjeli su germanski Goti, a iza Gota Rugi i Lemovci; Goti su imali kraljeve koji su imali više moći od kraljeva drugih drevnih germanskih plemena, ali ipak ne toliko da je sloboda Gota bila potisnuta. od Plinija i Ptolomej znamo da su na severoistoku Nemačke (verovatno između Varte i Baltičkog mora) živela drevna germanska plemena Burgundi i Vandali; ali Tacit ih ne pominje.

Germanska plemena Skandinavije: Svioni i Sitoni

Plemena koja su živjela na Visli i južnoj obali Baltičkog mora zatvorila su granice Njemačke; severno od njih na velikom ostrvu (Skandinavija) živeli su germanski Svioni i Sitoni, jaki, osim kopnene vojske, i flote. Njihovi brodovi su imali pramca na oba kraja. Ova plemena su se razlikovala od Germana po tome što su njihovi kraljevi imali neograničenu moć i nisu ostavljali oružje u svojim rukama, već su ga držali u skladištima koje su čuvali robovi. Sitoni su se, po Tacitovim riječima, sagnuli do takve servilnosti da im je zapovijedala kraljica, a oni su poslušali ženu. Iza zemlje germanskih Sviona, kaže Tacit, postoji još jedno more čija je voda skoro mirna. Ovo more zatvara krajnje granice zemlje. Ljeti, nakon zalaska sunca, njegov sjaj tamo još uvijek zadržava takvu snagu da cijelu noć zamračuje zvijezde.

Nenjemačka plemena Baltika: Aestii, Peukins i Finci

Desna obala Suevskog (Baltičkog) mora pere zemlju Estija (Estonija). Po običajima i odijevanju, Estije liče na Suebe, a po jeziku su, prema Tacitu, bliži Britancima. Željezo je rijetko među njima; njihovo uobičajeno oružje je buzdovan. Oni marljivije obrađuju od lijenih germanskih plemena; oni plivaju u moru, i oni su jedini ljudi koji skupljaju ćilibar; zovu ga glaesum (njem. glas, "staklo"?) sakupljaju ga iz plićaka u moru i na obali. Dugo su ga ostavljali da leži među ostalim stvarima koje more baca; ali rimski luksuz im je konačno skrenuo pažnju na to: "oni ga sami ne koriste, izvoze ga u nedovršenom obliku i čude se što za to dobijaju platu."

Nakon toga Tacit navodi imena plemena, za koja kaže da ne zna da li ih treba svrstati među Germane ili među Sarmate; to su Vendi (Vendi), Peucini i Feni. Za Vende kaže da žive od rata i pljačke, ali se razlikuju od Sarmata po tome što grade kuće i bore se pješice. O Peukinima kaže da ih neki pisci nazivaju Bastarnima, da su slični po jeziku, odjeći, ali po izgledu svojih nastambi starim germanskim plemenima, ali da su, pomiješavši se sa Sarmatima kroz brakove, učili od njih lenjosti i neurednosti. Daleko na sjeveru žive Feni (Finci), najekstremniji narod naseljenog prostora Zemlje; oni su potpuni divljaci i žive u krajnjem siromaštvu. Nemaju ni oružja ni konja. Finci se hrane travom i divljim životinjama, koje ubijaju strijelama sa zašiljenim vrhovima kostiju; oblače se u životinjske kože, spavaju na zemlji; u zaštiti od vremenskih nepogoda i grabežljivaca prave ograde od pletenica od grana. Ovo pleme, kaže Tacit, ne boji se ni ljudi ni bogova. Postiglo je ono što je čovjeku najteže postići: ne moraju imati nikakve želje. Iza Finaca, prema Tacitu, već postoji fantastičan svijet.

Koliko god da je bio veliki broj drevnih germanskih plemena, koliko god bila velika razlika u društvenom životu između plemena koja su imala kraljeve i koja ih nisu imala, pronicljivi posmatrač Tacit je uvideo da svi oni pripadaju jednoj nacionalnoj celini, da su bili su dijelovi velikog naroda, koji je, ne miješajući se sa strancima, živio po potpuno izvornim običajima; fundamentalna istost nije bila izglađena plemenskim razlikama. Jezik, priroda starih germanskih plemena, njihov način života i poštovanje zajedničkih germanskih bogova pokazali su da svi imaju zajedničko porijeklo. Tacit kaže da Germani u starim narodnim pjesmama veličaju boga rođenog na Zemlji Tuiscona i njegovog sina Manna kao svoje pretke, da su od tri Mannova sina potekle i dobile svoja imena tri starosjedilačke grupe, koja su pokrivala sva drevna germanska plemena: Ingaevoni. (Frizijci), Germinoni (Svevi) i Istevoni. U ovoj legendi germanske mitologije, ispod legendarne školjke, opstalo je svjedočanstvo samih Nijemaca da, uz svu svoju rascjepkanost, nisu zaboravili zajedništvo svog porijekla i nastavili sebe smatrati suplemenicima.

Uvod

U ovom radu ćemo se dotaknuti veoma interesantne, a istovremeno nedovoljno proučene teme, poput društvenog sistema i ekonomskog razvoja starih Germana. Ova grupa naroda nas zanima iz više razloga, od kojih će glavni biti kulturni razvoj i militantnost; prva je bila zanimljiva antičkim autorima i još uvijek privlači kako profesionalne istraživače, tako i obične ljude zainteresirane za evropsku civilizaciju, dok je druga nama zanimljiva sa stanovišta onog duha i želje za borbenošću i slobodom koja je bila svojstvena Nijemcima tada i izgubljen do sada.

U to daleko vrijeme, Nijemci su cijelu Evropu držali u strahu, pa su se mnogi istraživači i putnici zanimali za ova plemena. Neke su privukle kultura, način života, mitologija i način života ovih drevnih plemena. Drugi su gledali u njihovom pravcu isključivo sa sebične tačke gledišta, bilo kao neprijatelji ili kao sredstvo zarade. Ali ipak, kao što će se kasnije saznati iz ovog rada, ovo drugo je privuklo.

Interes rimskog društva za život naroda koji su naseljavali zemlje koje se graniče sa carstvom, posebno Germana, bio je povezan sa stalnim ratovima koje je vodio car: u 1. stoljeću prije Krista. Rimljani su uspjeli staviti pod svoju nominalnu ovisnost Germane koji su živjeli istočno od Rajne (do Wesera), ali kao rezultat ustanka Keruša i drugih germanskih plemena koji su uništili tri rimske legije u bici u Teutoburškoj šumi , Rajnu i Dunav. Širenje rimskih poseda na Rajnu i Dunav privremeno je zaustavilo dalje širenje Germana na jug i zapad. Pod Domicijanom 83. godine nove ere osvojena su područja na lijevoj obali Rajne, Dekumatska polja.

Počevši od rada, trebalo bi da se udubimo u istoriju same pojave germanskih plemena na ovim prostorima. Uostalom, na teritoriji za koju se smatra da je izvorno nemačka živele su i druge grupe naroda: to su bili Sloveni, Ugri Finci, Balti, Laplandi, Turci; a još više ljudi je prošlo kroz ovo područje.

Naseljavanje sjevera Evrope indoevropskim plemenima dogodilo se otprilike 3000-2500 godina prije Krista, o čemu svjedoče arheološki podaci. Prije toga, obale Sjevernog i Baltičkog mora su naseljavala plemena, očigledno različite etničke grupe. Od miješanja indoevropskih vanzemaljaca s njima nastala su plemena koja su dovela do Germana. Njihov jezik, odvojen od ostalih indoevropskih jezika, bio je germanski jezik - osnova iz koje su, u procesu naknadne fragmentacije, nastali novi plemenski jezici Germana.

O praistorijskom periodu postojanja germanskih plemena može se suditi samo iz podataka arheologije i etnografije, kao i iz nekih pozajmljenica u jezicima onih plemena koja su u davna vremena lutala u njihovom susjedstvu - Finaca, Laplanđana. .

Nemci su živeli na severu srednje Evrope između Labe i Odre i na jugu Skandinavije, uključujući poluostrvo Jutland. Arheološki podaci govore da su ove teritorije naseljavala germanska plemena od početka neolita, odnosno od trećeg milenijuma prije Krista.

Prve informacije o starim Germanima nalaze se u spisima grčkih i rimskih autora. Najranije ih pominje trgovac Piteja iz Masilije (Marsej), koji je živeo u drugoj polovini 4. veka. BC. Piteja je putovala morem duž zapadne obale Evrope, a zatim duž južne obale Severnog mora. On pominje plemena Gutona i Teutona, sa kojima se morao sresti tokom svog putovanja. Opis Pitejevog putovanja nije došao do nas, ali su ga koristili kasniji istoričari i geografi, grčki pisci Polibije, Posidonije (II vek pne), rimski istoričar Tit Livije (I vek pre nove ere - početak I veka nove ere). Oni citiraju izvode iz Pitejovih spisa, a pominju i napade germanskih plemena na helenističke države jugoistočne Evrope i na južnu Galiju i severnu Italiju krajem 2. veka. BC.

Od prvih stoljeća nove ere, podaci o Nijemcima postaju nešto detaljniji. Grčki istoričar Strabon (umro 20. godine p.n.e.) piše da Nemci (Suebi) lutaju po šumama, grade kolibe i bave se stočarstvom. Grčki pisac Plutarh (46. - 127. n.e.) opisuje Nijemce kao divlje nomade kojima su strani svi miroljubivi poslovi, kao što su poljoprivreda i stočarstvo; njihovo jedino zanimanje je rat.

Do kraja II vijeka. BC. Germanska plemena Cimbri pojavljuju se u blizini sjeveroistočne periferije Apeninskog poluotoka. Prema opisima antičkih autora, to su bili visoki, svijetlokosi, snažni ljudi, često odjeveni u životinjske kože ili kože, sa drvenim štitovima, naoružani izgorjelim kolcima i strijelama sa kamenim vrhom. Porazili su rimske trupe i potom krenuli na zapad, pridruživši se Teutoncima. Nekoliko godina su pobjeđivali nad rimskim vojskama sve dok ih nije porazio rimski general Marius (102. - 101. pne.).

U budućnosti, Nijemci ne zaustavljaju napade na Rim i sve više prijete Rimskom Carstvu.

Kasnije, kada je sredinom 1. st. BC. Julije Cezar (100 - 44 pne) susreo se s germanskim plemenima u Galiji, živjela su na velikom području srednje Evrope; na zapadu je teritorija koju su okupirala germanska plemena dosezala do Rajne, na jugu do Dunava, na istoku do Visle, a na sjeveru do Sjevernog i Baltičkog mora, zauzevši južni dio Skandinavskog Poluotok. U svojim Bilješkama o Galskom ratu, Cezar opisuje Nijemce detaljnije od svojih prethodnika. On piše o društvenom sistemu, ekonomskoj strukturi i životu starih Germana, a takođe ocrtava tok vojnih događaja i sukoba sa pojedinim germanskim plemenima. On također spominje da su germanska plemena superiornija u hrabrosti od Gala. Kao guverner Galije 58-51, Cezar je odatle napravio dva pohoda protiv Nemaca, koji su pokušali da zauzmu područje na levoj obali Rajne. On je organizovao jednu ekspediciju protiv Sueba, koji su prešli na lijevu obalu Rajne. U bici sa Suebima, Rimljani su odnijeli pobjedu; Ariovist, vođa Sueba, pobjegao je, prešavši na desnu obalu Rajne. Kao rezultat druge ekspedicije, Cezar je protjerao germanska plemena Usipete i Tencters sa sjevera Galije. Govoreći o sukobima s njemačkim trupama tokom ovih ekspedicija, Cezar detaljno opisuje njihovu vojnu taktiku, metode napada i odbrane. Nemci su građeni za ofanzivu u falangama, po plemenima. Iskoristili su pokrivač šume da iznenade napad. Glavni način zaštite od neprijatelja bilo je ograđivanje šuma. Ovu prirodnu metodu poznavali su ne samo Germani, već i druga plemena koja su živjela u šumovitim područjima.

Pouzdan izvor informacija o starim Germanima su spisi Plinija Starijeg (23-79). Plinije je proveo mnogo godina u rimskim provincijama Germanija Inferior i Gornja Germanija dok je bio u vojnoj službi. Plinije je u svojoj Prirodosloviji i drugim djelima koja su do nas došla daleko od potpune, opisao ne samo vojne operacije, već i fizičke i geografske karakteristike velike teritorije koju su okupirala germanska plemena, popisao i prvi dao klasifikaciju germanskih plemena, baziran uglavnom na , iz mog vlastitog iskustva.

Najpotpunije podatke o starim Germanima daje Kornelije Tacit (oko 55. - oko 120.). U svom djelu "Njemačka" govori o načinu života, načinu života, običajima i vjerovanjima Nijemaca; u "Historijama" i "Analima" iznosi detalje rimsko-njemačkih vojnih sukoba. Tacit je bio jedan od najvećih rimskih istoričara. On sam nikada nije bio u Njemačkoj i koristio se informacijama koje je, kao rimski senator, mogao dobiti od generala, iz tajnih i službenih izvještaja, od putnika i učesnika u vojnim pohodima; takođe je naširoko koristio podatke o Germanima u spisima svojih prethodnika i, pre svega, u spisima Plinija Starijeg.

Tacitovo doba, kao i naredna stoljeća, ispunjeno je vojnim sukobima između Rimljana i Germana. Brojni pokušaji rimskih generala da pokore Germane propali su. Da bi sprečio njihov prodor na teritorije koje su Rimljani osvojili od Kelta, car Hadrijan (koji je vladao 117-138) podiže moćne odbrambene građevine duž Rajne i gornjeg toka Dunava, na granici između rimskih i nemačkih poseda. Brojni vojni logori-naselja postaju uporišta Rimljana na ovoj teritoriji; kasnije su na njihovom mjestu nastali gradovi u čijim se modernim nazivima čuvaju odjeci njihove nekadašnje istorije.

U drugoj polovini 2. vijeka, nakon kratkog zatišja, Nijemci ponovo intenziviraju ofanzivna dejstva. Godine 167. Markomani, u savezu sa drugim germanskim plemenima, probijaju utvrđenja na Dunavu i zauzimaju rimsku teritoriju u severnoj Italiji. Tek 180. godine Rimljani su uspeli da ih potisnu na severnu obalu Dunava. Sve do početka III veka. Između Germana i Rimljana uspostavljaju se relativno mirni odnosi, što je doprinijelo značajnim promjenama u ekonomskom i društvenom životu Germana.

1. Društveni sistem i materijalna kultura starih Germana

U ovom dijelu naše studije bavit ćemo se društvenom strukturom starih Germana. To je možda i najteži problem u našem radu, jer je, za razliku od, na primjer, vojnog posla, o čemu se može suditi „spolja“, društveni sistem je moguće razumjeti samo učlanjenjem u ovo društvo, ili članom ili u bliskom kontaktu sa njim. Ali razumjeti društvo, odnose u njemu nemoguće je bez ideja o materijalnoj kulturi.

Nijemci, kao i Gali, nisu poznavali političko jedinstvo. Razbili su se na plemena, od kojih je svako u prosjeku zauzimalo površinu od približno 100 kvadratnih metara. milja. Pogranični dijelovi regije nisu bili naseljeni zbog straha od neprijateljske invazije. Dakle, čak i iz najudaljenijih sela moglo se u jednodnevnom maršu stići do mjesta narodnog sabora, smještenog u centru regije.

Kako je veliki dio zemlje bio prekriven šumama i močvarama, pa su se njeni stanovnici samo u vrlo maloj mjeri bavili poljoprivredom, živeći uglavnom od mlijeka, sira i mesa, prosječna gustina naseljenosti nije mogla biti veća od 250 ljudi na 1. kvadratnom metru. milju Dakle, pleme je brojalo otprilike 25.000 ljudi, a veća plemena mogla su doseći 35.000 ili čak 40.000 ljudi. Ovo daje 6000-10000 ljudi, tj. onoliko koliko, u najekstremnijem slučaju, uzimajući u obzir 1000-2000 odsutnih, ljudski glas može uhvatiti i koliko može formirati jedinstvenu narodnu skupštinu sposobnu da raspravlja o pitanjima. Ova opšta narodna skupština imala je najveću suverenu moć.

Plemena su se razbila u klanove, ili stotine. Ova udruženja se nazivaju klanovima, jer nisu nastala proizvoljno, već su ujedinjavala ljude na osnovu prirodne krvne veze i jedinstva porijekla. Nije bilo gradova u koje bi se dio priraštaja stanovništva mogao prenijeti, stvarajući tamo nove veze. Svaki je ostao u zajednici u kojoj je rođen. Klanovi su se nazivali i stotinama, jer je svaki od njih imao oko 100 porodica ili ratnika. Međutim, ova brojka je u praksi često bila veća, jer su Nemci koristili reč "sto, sto" u smislu generalno velikog zaokruženog broja. Digitalno, kvantitativno ime je sačuvano uz patrijarhalni, budući da je stvarni odnos između članova klana bio veoma dalek. Rodovi nisu mogli nastati kao rezultat činjenice da su porodice koje su prvobitno živjele u susjedstvu formirale velike rodove tokom stoljeća. Prije treba uzeti u obzir da su prerasli klanovi morali biti podijeljeni na nekoliko dijelova kako bi se prehranili u mjestu gdje su živjeli. Dakle, određena veličina, određena vrijednost, određeni iznos, jednak otprilike 100, bili su sastavni element asocijacije uz porijeklo. Obojica su dali ime ovom sindikatu. Rod i sto su identični.

Šta tek reći o tako važnom dijelu društvenog života i materijalne kulture kao što je stanište i život starih Germana. U svom eseju o Germanima, Tacit stalno upoređuje njihov način života i običaje sa rimskim. Opis njemačkih naselja nije bio izuzetak: „Poznato je da narodi Njemačke ne žive u gradovima, pa čak ni ne tolerišu svoje nastambe u blizini jedne druge. Nemci se naseljavaju, svaki posebno i za sebe, gde neko voli izvor, čistinu ili hrastovu šumu. Oni ne uređuju svoja sela na isti način kao mi, i ne gužvaju se zgradama koje su natrpane i pripijene jedna uz drugu, već svako ostavlja ogroman prostor oko svoje kuće, bilo da se zaštiti od požara ako se komšija zapali, ili zbog nemogućnosti izgradnje „Može se zaključiti da Germani nisu ni stvarali naselja urbanog tipa, a da ne govorimo o gradovima u rimskom ili modernom smislu te riječi. Očigledno su njemačka naselja tog perioda bila sela salašnog tipa, koja se odlikuju prilično velikom razdaljinom između zgrada i dijela zemlje uz kuću.

Članovi klana, koji su istovremeno bili i komšije u selu, formirali su tokom rata jednu zajedničku grupu, jednu hordu. Stoga i sada na sjeveru vojni korpus zovu "thorp", a u Švicarskoj kažu "selo" - umjesto "odred", "dorfen" - umjesto "sazvati sastanak", a sadašnja njemačka riječ "trupa ", "detachment" (Truppe) dolazi iz istog korijena. Prenešen od Franaka romanskim narodima, a od njih vraćen u Njemačku, još uvijek čuva uspomenu na društveni sistem naših predaka, koji datira iz tako drevnih vremena da nijedan pisani izvor ne svjedoči. Horda koja je zajedno krenula u rat i koja se zajedno nastanila bila je jedna te ista horda. Dakle, od iste riječi nastali su nazivi naselja, sela i vojnika, vojne jedinice.

Dakle, drevna germanska zajednica je: selo - prema vrsti naselja, okrug - prema mjestu naseljavanja, sto - po veličini i rodu - po svojim unutrašnjim vezama. Zemljište i podzemlje ne predstavljaju privatno vlasništvo, već pripadaju ukupnosti ove strogo zatvorene zajednice. Prema kasnijem izrazu, formira regionalno partnerstvo.

Na čelu svake zajednice nalazio se izabrani službenik, koji se zvao "starješina" (starješina) ili "huno", kao što se zajednica zvala ili "klan" ili "sto".

Aldermani, ili Huni, su poglavice i vođe zajednica u vrijeme mira i vođe ljudi u vrijeme rata. Ali oni žive sa narodom i među ljudima. Društveno, oni su jednako slobodni članovi zajednice kao i svi ostali. Njihov autoritet nije toliko visok da očuvaju mir u slučaju velikih sukoba ili teških zločina. Njihov položaj nije tako visok, a horizonti nisu toliko široki da bi vodili politiku. U svakom plemenu postojala je jedna ili više plemićkih porodica, koje su stajale visoko iznad slobodnih članova zajednice, koji su, uzdižući se iznad mase stanovništva, formirali poseban posjed i vodili svoje porijeklo od bogova. Iz njihove sredine, opšta narodna skupština birala je nekoliko "kneževa", "prvih", "principa", koji su trebali da putuju po oblastima ("po selima i selima") da održavaju sudove, pregovaraju sa stranim državama, zajednički raspravljaju o javnosti. pitanja, uključivši i Hunnije u ovu raspravu, kako bi potom davali svoje prijedloge na javnim sastancima. Za vrijeme rata jedan od ovih prinčeva, kao vojvoda, dobio je vrhovnu komandu.

U kneževskim porodicama - zahvaljujući njihovom učešću u vojnom plijenu, haračima, poklonima, ratnim zarobljenicima koji su služili svoju klauzu, i isplativim brakovima sa bogatim porodicama - koncentrisano je veliko, sa stanovišta Nijemaca, bogatstvo6. Ovo bogatstvo omogućilo je prinčevima da se okruže pratnjom koja se sastojala od slobodnih ljudi, najhrabrijih ratnika koji su se zakleli na vjernost svom gospodaru na život i smrt i koji su živjeli s njim kao njegovi pratioci, pružajući mu "u vrijeme mira, sjaj , a vremenom i odbrana od rata." A tamo gdje je princ govorio, njegova pratnja je ojačala autoritet i značaj njegovih riječi.

Naravno, nije postojao zakon koji je kategorički i pozitivno zahtijevao da se za knezove biraju samo potomci jedne od plemićkih porodica. Ali u stvari, ove porodice su bile toliko udaljene od mase stanovništva da nije bilo tako lako osobi iz naroda preći ovu granicu i ući u krug plemićkih porodica. I zašto bi, zaboga, zajednica izabrala princa iz gomile koji se ni na koji način ne bi izdigao iznad bilo kojeg drugog? Ipak, često se dešavalo da u krug prinčeva ulaze oni Huni u čijim se porodicama ovaj položaj očuvao nekoliko generacija i koji su zahvaljujući tome ostvarili posebnu čast, ali i blagostanje. Tako je tekao proces formiranja kneževskih porodica. A prirodna prednost koju su sinovi uglednih očeva imali u izboru činovnika postepeno je stvorila naviku da se na mjesto pokojnika - uz odgovarajuće kvalifikacije - bira njegov sin. A prednosti vezane za položaj podigle su takvu porodicu toliko iznad opšteg nivoa mase da je ostalima postajalo sve teže da se takmiče s njom. Ako sada osjećamo slabiji učinak ovog društveno-psihološkog procesa u društvenom životu, to je zbog činjenice da se druge sile značajno suprotstavljaju takvom prirodnom formiranju posjeda. Ali nema sumnje da se u staroj Njemačkoj postepeno formiralo nasljedno imanje od prvobitno izabrane birokratije. U pokorenoj Britaniji kraljevi su se pojavljivali od drevnih prinčeva, a erli (grofovi) od starijih. Ali u eri o kojoj sada govorimo, ovaj proces još nije završen. Iako se kneževski posjed već odvojio od mase stanovništva, formirajući klasu, Huni još uvijek pripadaju masi stanovništva i općenito se još nisu odvojili na kontinentu kao poseban posjed.

Skupštinu njemačkih knezova i Huna Rimljani su nazvali Senatom germanskih plemena. Sinovi najplemenitijih porodica bili su već u ranoj mladosti odjeveni u kneževsko dostojanstvo i bili su uključeni u sastanke senata. U drugim slučajevima, svita je bila škola za one mladiće koji su pokušavali da pobjegnu iz kruga slobodnih članova zajednice, težeći višoj poziciji.

Vladavina prinčeva prelazi u kraljevsku vlast kada postoji samo jedan knez, ili kada jedan od njih ukloni ili potčini ostale. Osnova i suština državnog uređenja se od toga ne mijenja, jer je najviša i odlučujuća vlast i dalje, kao i prije, generalni zbor vojnika. Kneževska i kraljevska vlast još uvijek se u osnovi toliko malo razlikuju jedna od druge da Rimljani ponekad koriste titulu kralja čak i tamo gdje nema ni jednog, već dva princa. A kraljevska vlast, kao i vlast kneževska, ne prenosi se pukim nasljeđem sa jednog na drugog nosioca, već narod to dostojanstvo daruje onome ko na to ima najveće pravo putem izbora, ili prozivanjem povicima. Nasljednik koji je fizički ili psihički nesposoban za to mogao je i bi bio zaobiđen. Ali iako su se, dakle, kraljevska i kneževska vlast prvenstveno razlikovale jedna od druge samo u kvantitativnom smislu, ipak je, naravno, okolnost bila od ogromne važnosti, bilo da su vlast i rukovodstvo u rukama jednog ili više. I u tome je, naravno, bila veoma velika razlika. U prisustvu kraljevske vlasti potpuno je otklonjena mogućnost protivrečnosti, mogućnost iznošenja raznih planova i raznih predloga narodnoj skupštini. Suverena moć narodne skupštine sve se više svodi na puke uzvike. Ali ovaj uzvik odobravanja ostaje neophodan za kralja. Nijemac je i pod kraljem zadržao ponos i duh nezavisnosti slobodnog čovjeka. "Bili su kraljevi", kaže Tacit, "koliko su Germani dozvoljavali da njima vlada."

Komunikacija između područne zajednice i države bila je prilično labava. Moglo bi se dogoditi da se okrug, mijenjajući mjesto svog naseljavanja i pomičući se sve dalje i dalje, postepeno odvaja od države kojoj je ranije pripadao. Pohađanje opštih javnih skupova postajalo je sve teže i rjeđe. Interesi su se promijenili. Distrikt je bio samo u nekoj vrsti savezničkog odnosa sa državom i formirao se vremenom, kada se klan kvantitativno povećavao, svoju zasebnu državu. Bivša porodica Xiongnu pretvorila se u kneževsku porodicu. Ili se dogodilo da su u raspodjeli sudskih okruga među različitim knezovima, prinčevi organizirali svoje oblasti kao zasebne jedinice, koje su čvrsto držali u svojim rukama, postepeno formirajući kraljevinu, a zatim se odvajali od države. O tome nema direktnih naznaka u izvorima, ali se to ogleda u nesigurnosti terminologije koja je sačuvana. Cherusci i Hutts, koji su plemena u smislu države, posjeduju tako široke teritorije da bismo ih radije trebali vidjeti kao savez država. S obzirom na mnoga plemenska imena, može se sumnjati da li su to jednostavna imena okruga. I opet, riječ "oblast" (pagus) često se može primijeniti ne na stotinu, već na kneževski okrug, koji je pokrivao nekoliko stotina. Najčvršće unutrašnje veze nalazimo u sto, u klanu koji je u sebi vodio polukomunistički način života i koji se nije tako lako raspao pod uticajem unutrašnjih ili spoljašnjih uzroka.

Zatim ćemo se osvrnuti na pitanje gustine njemačkog stanovništva. Ovaj zadatak je veoma težak, jer nije bilo konkretnih studija, a kamoli statističkih podataka o tome. Ipak, pokušajmo razumjeti ovo pitanje.

Moramo odati priznanje izvrsnoj moći zapažanja poznatih antičkih pisaca, odbacivši, međutim, njihov zaključak o znatnoj gustoći naseljenosti i prisutnosti velikih masa naroda, o čemu Rimljani tako rado govore.

Geografiju drevne Njemačke poznajemo dovoljno dobro da bismo sasvim precizno utvrdili da je na području između Rajne, Sjevernog mora, Labe i linije povučene od Majne kod Hanaua do ušća Zala u Labu živjelo oko 23 plemena, i to: dva plemena Frizijana, Caninefata, Batavsa, Hamava, Amsivara, Angrivara, Tubantsa, dva plemena Khavka, Usipeta, Tenkhtera, dva plemena Bruktera, Marse, Khasuarii, Dulgibina, Langobarda, Cherusci, Hatti, Innerionsa , Intvergi, Calukons. Cijelo ovo područje pokriva oko 2300 km 2, tako da je u prosjeku svako pleme iznosilo oko 100 km 2. Vrhovna vlast svakog od ovih plemena pripadala je općoj narodnoj skupštini ili zboru ratnika. To je bio slučaj u Atini i Rimu, međutim, industrijsko stanovništvo ovih civilizovanih država prisustvovalo je samo vrlo malom dijelu narodnih skupova. Što se tiče Nijemaca, zaista možemo priznati da su vrlo često skoro svi vojnici bili na sastanku. Zbog toga su države bile relativno male, jer da su najudaljenija sela udaljena više od jednog dana od centralne tačke, pravi opšti sastanci više ne bi bili mogući. Ovaj zahtjev odgovara površini od približno 100 kvadratnih metara. milja. Slično, sastanak se može održati manje-više po redu samo sa maksimalnim brojem od 6000-8000 ljudi. Ako je ova cifra bila maksimalna, onda je prosječna brojka bila nešto iznad 5000, što daje 25 000 ljudi po plemenu, odnosno 250 po kvadratnom metru. milje (4-5 na 1 km 2). Treba napomenuti da je to prvenstveno maksimalna brojka, gornja granica. Ali ova brojka se ne može značajno smanjiti iz drugih razloga - iz razloga vojne prirode. Vojna aktivnost starih Germana protiv rimske svjetske sile i njenih legija provjerenih u bitkama bila je toliko značajna da sugerira određenu populaciju. A cifra od 5.000 ratnika za svako pleme izgleda toliko beznačajna u poređenju sa ovom aktivnošću da, možda, niko neće biti sklon da još uvek smanji ovu brojku.

Stoga smo - uprkos potpunom odsustvu pozitivnih podataka koje bismo mogli koristiti - još uvijek u poziciji da sa razumnom sigurnošću utvrdimo pozitivne brojke. Uslovi su tako jednostavni, a ekonomski, vojni, geografski i politički faktori su toliko usko isprepleteni da sada možemo, koristeći čvrsto utvrđene metode naučnog istraživanja, popuniti praznine u informacijama koje su nam došle i bolje odrediti broj Germana nego Rimljana, koji su ih imali pred očima i svakodnevno komunicirali s njima.

Zatim prelazimo na pitanje vrhovne vlasti među Nijemcima. Činjenica da su se njemački zvaničnici podijelili u dvije različite grupe proizlazi kako iz prirode stvari, političke organizacije i rasparčavanja plemena, tako i direktno iz direktnih naznaka izvora.

Cezar priča da su mu dolazili "prinčevi i starješine" Usipeta i Tenčtera. Govoreći o atentatorima, on pominje ne samo njihove knezove, već i njihov senat, te kaže da senat Nervija, koji su im, iako nisu bili Nijemci, po svom društvenom i državnom uređenju bili vrlo bliski, sastojao se od 600 članova. . Iako ovdje imamo nešto pretjeranu cifru, ipak je jasno da su Rimljani mogli primijeniti naziv "senat" samo na prilično veliku skupštinu. To nije mogao biti samo sastanak prinčeva, bio je to veći sastanak. Shodno tome, Nemci su, pored knezova, imali još jednu vrstu javne vlasti.

Govoreći o korišćenju zemlje kod Nemaca, Cezar ne samo da pominje knezove, već ukazuje i na to da su "činovnici i knezovi" delili oranice. Dodavanje "ureda osobe" ne može se smatrati jednostavnim pleonazmom: takvo bi shvaćanje bilo suprotno sabijenom Cezarovom stilu. Bilo bi vrlo čudno kada bi Cezar, samo radi opširnosti, dodao dodatne riječi upravo na vrlo jednostavan koncept „prinčeva“.

Ove dvije kategorije službenika nisu tako jasne kod Tacita kao kod Cezara. U pogledu koncepta "stotine" Tacit je napravio fatalnu grešku, što je kasnije naučnicima izazvalo mnogo problema. Ali čak i iz Tacita još uvijek možemo sa sigurnošću zaključiti istu činjenicu. Kada bi Nijemci imali samo jednu kategoriju službenika, onda bi ova kategorija u svakom slučaju morala biti vrlo brojna. Ali stalno čitamo da su u svakom plemenu pojedine porodice bile toliko superiorne u odnosu na masu stanovništva da se drugi nisu mogli porediti s njima, te da se te pojedinačne porodice definitivno nazivaju "kraljevskom lozom". Moderni naučnici su jednoglasno utvrdili da stari Germani nisu imali sitno plemstvo. Plemstvo (nobilitas), koje se stalno spominje, bilo je kneževsko plemstvo. Ove porodice su uzdigle svoj klan u bogove, i "uzele su kraljeve od plemstva". Keruski su molili za svog nećaka Arminija od cara Klaudija kao jedinog preživjelog iz kraljevske porodice. U sjevernim državama nije bilo drugog plemstva osim kraljevskih porodica.

Ovako oštra diferencijacija između plemićkih porodica i naroda bila bi nemoguća da je na svaku stotinu plemićka porodica. Za objašnjenje ove činjenice, međutim, nije dovoljno priznati da su među ovim brojnim porodicama poglavica neki ostvarili posebnu čast. Kada bi se cijela stvar svela samo na takvu razliku u rangu, onda bi se druge porodice nesumnjivo javile da zauzmu mjesto izumrlih porodica. I tada bi naziv "kraljevska porodica" dobio ne samo nekoliko rodova, već, naprotiv, njihov broj više ne bi bio tako mali. Naravno, razlika nije bila apsolutna, i nije bilo neprolaznog ponora. Stara porodica Xiongnu ponekad je mogla da prodre u okruženje prinčeva. Ali ipak, ova razlika nije bila samo rangirana, već i čisto specifična: kneževske porodice formirale su plemstvo, u kojem je značaj položaja snažno povukao u drugi plan, a Huni su pripadali slobodnim članovima zajednice, a njihovi čin je umnogome zavisio od položaja, koji je sve mogao dobiti i određeni stepen naslednog karaktera. Dakle, ono što Tacit priča o njemačkim kneževskim porodicama ukazuje da je njihov broj bio vrlo ograničen, a ograničeni broj ovog broja, pak, ukazuje da je ispod prinčeva postojala još jedna kategorija nižih službenika.

I sa vojnog gledišta, bilo je neophodno da se velika vojna jedinica razbije na manje jedinice, sa brojem ljudi ne većim od 200-300 ljudi, koji su trebali biti pod komandom specijalnih komandanata. Njemački kontingent, koji se sastojao od 5.000 vojnika, trebao je imati najmanje 20, a možda i 50 nižih komandanata. Apsolutno je nemoguće da broj prinčeva (principa) bude toliki.

Proučavanje ekonomskog života dovodi do istog zaključka. Svako selo je moralo imati svog starešinu. To je bilo zbog potreba agrarnog komunizma i raznovrsnih mjera koje su bile neophodne za ispašu i zaštitu stada. Društveni život sela svakog trenutka zahtijevao je prisustvo upravnika i nije mogao čekati dolazak i naredbe kneza, koji je živio na udaljenosti od nekoliko milja. Iako moramo priznati da su sela bila prilično obimna, ipak su seoski poglavari bili vrlo beznačajni činovnici. Značajniji autoritet imale su porodice čije se porijeklo smatralo kraljevskim, a broj ovih porodica je znatno manji. Dakle, knezovi i seoski poglavari su suštinski različiti službenici.

U nastavku našeg rada pomenuo bih jedan fenomen u životu Njemačke kao što je promjena naselja i obradivih površina. Cezar ističe da su Nemci svake godine menjali i oranice i naselja. Međutim, ovu činjenicu, prenetu u ovako opštem obliku, smatram spornom, jer godišnja promena mesta naselja ne nalazi osnova za sebe. Čak i ako je bilo moguće lako premjestiti kolibu s kućnim stvarima, zalihama i stokom, ipak je obnova cjelokupnog gospodarstva na novom mjestu bila povezana s određenim poteškoćama. A posebno je bilo teško kopati podrume uz pomoć onih malobrojnih i nesavršenih lopata koje su Nemci mogli imati u to vreme. Stoga ne sumnjam da je "godišnja" promjena naselja, o kojoj su Gali i Germani govorili Cezaru, ili veliko preterivanje ili nesporazum.

Što se tiče Tacita, on nigde direktno ne govori o promeni mesta naseljavanja, već samo ukazuje na promenu obradivog zemljišta. Ovu razliku pokušalo se objasniti višim stepenom privrednog razvoja. Ali ja se suštinski ne slažem sa ovim. Istina, vrlo je moguće i vjerovatno da su Germani već u vrijeme Tacita, pa čak i Cezara, čvrsto živjeli i nastanili se u mnogim selima, naime tamo gdje je bilo plodne i čvrste zemlje. Na takvim mjestima bilo je dovoljno svake godine mijenjati oranice i ugare oko sela. Ali stanovnici tih sela, koja su se nalazila u područjima prekrivenim većinom šumama i močvarama, gdje je tlo bilo manje plodno, više se nisu mogli zadovoljiti ovim. Bili su primorani da u potpunosti i uzastopno koriste sve pojedinačne njive pogodne za obradu, sve relevantne dijelove ogromne teritorije, pa su zbog toga morali s vremena na vrijeme mijenjati mjesto naseljavanja u tu svrhu. Kao što je Thudichum već ispravno primijetio, Tacitove riječi ne isključuju apsolutno činjenicu ovakvih promjena u mjestima naseljavanja, a ako ne upućuju direktno na to, onda sam ipak gotovo uvjeren da je upravo to Tacit mislio u ovom slučaju. Njegove riječi glase: „Čitava sela naizmenično zauzimaju onoliko polja koliko bi odgovaralo broju radnika, a zatim se ta polja raspoređuju među stanovništvom u zavisnosti od njihovog društvenog statusa i bogatstva. Velike veličine margina čine odjeljak lakšim. Obradive površine se mijenjaju svake godine, a ima i viška njiva. Od posebnog interesa za ove riječi je naznaka dvostrukog pomaka. Prvo se kaže da se njive (agri) naizmjenično zauzimaju ili otimaju, a zatim da se obradivo zemljište (arvi) mijenja svake godine. Samo da je selo naizmjenično manje ili više značajan dio teritorije pripisivalo oranicama, a da se unutar te oranice opet godišnje mijenjaju oranice i ugar, onda bi ovaj opis bio previše detaljan i ne bi odgovarao uobičajenom kratkoća Tacitovog stila. Ova činjenica bi bila, da tako kažem, suviše skromna za toliko riječi. Situacija bi bila sasvim drugačija da je rimski pisac u ove riječi istovremeno unio ideju da je zajednica, koja je naizmjenično zauzimala čitave teritorije, a zatim dijelila ove zemlje među svojim članovima, uz promjenu polja, mijenjala i mjesta naselja. Tacit nam ne govori direktno i precizno o tome. Ali upravo se ta okolnost lako objašnjava krajnjom jezgrovitošću njegovog stila i, naravno, nikako ne možemo pretpostaviti da se ova pojava zapaža u svim selima. Stanovnici sela, koja su imala male, ali plodne zemlje, nisu morali mijenjati mjesta svojih naselja.

Stoga ne sumnjam da Tacit, praveći izvjesnu razliku između činjenice da „sela zauzimaju njive“ i da se „obradivo zemljište mijenja svake godine“, uopće ne misli da oslikava novu etapu u razvoju njemačkog privrednog života, već radije prećutno ispravlja Cezarov opis. Ako uzmemo u obzir da je njemačko selo sa 750 stanovnika imalo teritorijalni okrug od 3 kvadrata. milja, onda ova Tacitova naznaka odmah za nas dobija potpuno jasno značenje. Uz tada postojeću primitivnu metodu obrade zemlje, bilo je apsolutno neophodno da se jednom godišnje plugom (ili motikom) obradi nova oranica. A ako je zaliha oranica u okolini sela bila iscrpljena, onda je bilo lakše premestiti celo selo u drugi deo okruga nego obrađivati ​​i štititi njive koje leže daleko od starog sela. Nakon niza godina, a možda i nakon brojnih migracija, stanovnici su se ponovo vratili na svoje staro mjesto i ponovo imali priliku koristiti svoje nekadašnje podrume.

A šta reći o veličini sela. Grgur Turski, prema Sulpiciju Aleksandru, govori u 9. poglavlju II knjige da je rimska vojska 388. godine, tokom svog pohoda na zemlju Franaka, među njima otkrila „ogromna sela“.

Identitet sela i roda nije podložan ikakvoj sumnji, a pozitivno je dokazano da su rodovi bili prilično veliki.

U skladu s tim, Kikebusch je, koristeći praistorijske podatke, utvrdio stanovništvo germanskog naselja u prva dva stoljeća nove ere. najmanje 800 ljudi. Groblje Dartsau, sa oko 4.000 urni za ukop, postojalo je 200 godina. To daje prosječno oko 20 smrtnih slučajeva godišnje i ukazuje na populaciju od najmanje 800 ljudi.

Priče o promjeni oranica i naselja koje su došle do nas, možda uz malo preuveličavanja, i dalje sadrže zrnce istine. Ova promena svih obradivih površina, pa i promena mesta naseljavanja, dobija smisao samo u velikim selima sa velikim teritorijalnim okrugom. Mala sela sa malo zemlje imaju mogućnost da zamene samo oranice za ugar. Velika sela nemaju dovoljno obradive zemlje u svojoj blizini za ovu svrhu i zbog toga su prinuđena da traže zemlju u udaljenim delovima svog okruga, a to za posledicu ima premeštanje celog sela na druga mesta.

Svako selo je moralo imati poglavara. Zajedničko vlasništvo nad oranicama, zajednički pašnjaci i zaštita stada, česta opasnost od neprijateljskih invazija i opasnost od divljih životinja - sve je to svakako zahtijevalo prisustvo lokalne vlasti. Jedva čekate da vođa stigne s drugog mjesta kada trebate odmah organizirati zaštitu od čopora vukova ili loviti vukove, kada trebate odbiti neprijateljski napad i sakriti porodice i stoku od neprijatelja ili zaštititi poplavili rijeku branom, ili ugasili požar, riješili sporove i sitne parnice., da najavi početak oranja i žetve, koje su se, pod komunalnim posjedom, odvijale istovremeno. Ako se sve ovo desi kako treba, i ako je, dakle, selo imalo svog starešinu, onda je ovaj starešina - pošto je selo bilo ujedno i rod - bio gospodar roda, starešina roda. A ovaj se, zauzvrat, kao što smo već vidjeli gore, poklopio sa Xiongnuom. Dakle, selo je bilo sto, tj. brojao 100 ili više ratnika, pa stoga nije bio tako mali.

Manja sela su imala prednost što su lakše dolazila do hrane. Međutim, velika sela, iako su zahtijevala češću promjenu mjesta naseljavanja, ipak su bila najpogodnija Nijemcima u stalnim opasnostima u kojima su živjeli. Omogućili su suprotstavljanje prijetnji od divljih životinja ili čak divljih ljudi sa snažnim tijelom ratnika, uvijek spremnih na susret s opasnostima licem u lice. Ako nađemo mala sela među drugim varvarskim narodima, na primjer, kasnije među Slavenima, ova okolnost ne može oslabiti značaj dokaza i argumenata koje smo gore naveli. Sloveni ne pripadaju Germanima, a neke analogije još ne ukazuju na potpunu istovjetnost preostalih uslova; štaviše, svedočanstva o Slovenima pripadaju tako kasnijem vremenu da već mogu opisati drugu fazu razvoja. Međutim, njemačko veliko selo se kasnije - u vezi s porastom stanovništva i većim intenzitetom obrade tla, kada su Nijemci već prestali mijenjati mjesta svojih naselja - raspalo na grupe malih sela.

Kornelije Tacit je u svom narativu o Germanima dao kratak opis nemačke zemlje i klimatskih prilika u Nemačkoj: „Iako se zemlja na nekim mestima razlikuje po izgledu, ipak, u celini, užasava i gadi svojim šumama i močvarama. ; najvlažnija je na strani gdje je okrenuta prema Galiji, a najizloženija vjetrovima gdje je okrenuta prema Noriku i Panoniji; općenito, prilično plodan, neprikladan je za voćke. ”Iz ovih riječi možemo zaključiti da je veći dio teritorije Njemačke na početku naše ere bio prekriven gustim šumama i obilovao močvarama, međutim, u isto vrijeme , zemljište je zauzimalo dovoljno prostora za poljoprivredu. Važna je i napomena o neprikladnosti zemljišta za voćke. Nadalje, Tacit je direktno rekao da Germani "ne sade voćke". To se, na primjer, ogleda u podjeli godine od strane Germana na tri dijela, što je istaknuto i u Tacitovoj "Germaniji": "I iz tog razloga oni dijele godinu manje razlomcima nego mi: oni razlikuju zimu i proljeće i ljeto, i oni imaju svoja imena, ali im je nepoznato ime jeseni i njenih plodova. Naziv jeseni kod Germana se zaista pojavio kasnije, razvojem hortikulture i vinogradarstva, jer je pod jesenjim plodovima Tacit mislio na plodove voćaka i grožđa.

Poznata je Tacitova izreka o Germanima: "Oni svake godine mijenjaju oranice, uvijek imaju višak njiva." Većina naučnika se slaže da to ukazuje na običaj preraspodjele zemlje unutar zajednice. Međutim, u ovim riječima neki su naučnici vidjeli dokaze o postojanju promjenjivog sistema korištenja zemljišta među Nijemcima, u kojem se obradivo zemljište moralo sistematski napuštati kako bi tlo, iscrpljeno ekstenzivnom obradom, moglo povratiti svoju plodnost. Možda su riječi "et superest ager" značile nešto drugo: autor je imao na umu prostranstvo nenaseljenih naselja i neobrađenih prostora u Njemačkoj. Dokaz za to može biti lako uočljiv stav Kornelija Tacita prema Germanima kao prema ljudima koji su se prema poljoprivredi odnosili sa dozom ravnodušnosti: baštama." A ponekad je Tacit direktno optuživao Germane za prezir prema radu: „A mnogo ih je teže uvjeriti da oru njivu i čekaju cijelu godinu žetve nego ih nagovoriti da se bore s neprijateljem i zadobiju rane; štaviše, prema njihovim zamislima, onda je dobiti ono što se krvlju može steći je lijenost i kukavičluk. Osim toga, po svemu sudeći, odrasli i muškarci sposobni za nošenje oružja uopće nisu radili na zemlji: „najhrabriji i najborbeniji od njih, bez ikakvih dužnosti, brigu o stanovanju, domaćinstvu i oranicama povjeravaju ženama, starima i najslabije ukućane, dok se i oni sami grcaju u neaktivnosti. Međutim, govoreći o načinu života Estiana, Tacit je primijetio da "oni uzgajaju kruh i druge plodove zemlje marljivije nego što je to uobičajeno među Germanima s njihovom inherentnom nemarom."

Ropstvo se razvilo u tadašnjem njemačkom društvu, iako još nije igralo veliku ulogu u privredi, a najveći dio posla ležao je na plećima članova porodice gospodara: „Oni koriste robove, međutim, ne na isti način kao i mi: oni ih ne drže kod sebe i ne dijele dužnosti između sebe: svako od njih samostalno upravlja na svom mjestu iu svojoj porodici. Gospodar ga oporezuje kao da je kolona, ​​fiksna mjera žita, ili ovce i svinje, ili odjeća, a samo se to sastoji od dažbina koje šalje rob. Ostatak poslova u domaćinstvu majstora obavljaju njegova supruga i djeca.

Što se tiče useva koje su uzgajali Germani, Tacit je nedvosmislen: "Oni očekuju samo žetvu hleba od zemlje." Međutim, sada postoje dokazi da su Nemci osim ječma, pšenice, zobi i raži sijali i sočivo, grašak, pasulj, praziluk, lan, konoplju i bojenje ili borovnicu.

Stočarstvo je zauzimalo veliko mjesto u njemačkoj ekonomiji. Prema Tacitu o Nemačkoj, „postoji mnogo sitne stoke“ i „Nemci se raduju obilju svojih stada, a oni su njihova jedina i najomiljenija imovina“. Međutim, napomenuo je da je "uglavnom mali, a bikovi su obično lišeni ponosnog ukrasa koji im obično kruni glavu".

Dokaz da je stoka zaista igrala važnu ulogu u tadašnjoj privredi Nijemaca može biti činjenica da je u slučaju neznatnog kršenja bilo koje norme običajnog prava novčana kazna plaćana upravo stokom: „za lakše prekršaje kazna srazmjerno je njihovoj važnosti: određen broj konja se vraća od osuđenih i ovaca." Goveda je takođe igrala važnu ulogu u svadbenoj ceremoniji: mladoženja je mladoj poklonila bikove i konja.

Germani su konje koristili ne samo u kućne, već iu vojne svrhe - Tacit je sa divljenjem govorio o moći tenkterske konjice: „Obdareni svim osobinama prikladnim za hrabre ratnike, tenkteri su i vješti i poletni jahači, a tenkterska konjica po slavi nije inferiorna od pješadije Huttovih” . Međutim, opisujući močvare, Tacit s gađenjem primjećuje opći nizak stupanj njihovog razvoja, posebno ističući odsustvo konja u njima.

Što se tiče prisutnosti prisvajajućih privrednih grana među Germanima, Tacit je u svom djelu spomenuo i da „kada ne vode ratove, mnogo love“. Međutim, više detalja o ovome ne slijedi. Tacit uopće ne pominje ribolov, iako se često fokusirao na činjenicu da su mnogi Germani živjeli uz obale rijeka.

Tacit je posebno izdvojio pleme Aestii, pripovijedajući da „oni preturaju i po moru i po obali, a po plićaku jedini od svih skupljaju ćilibar, koji sami zovu oko. Ali pitanje njegove prirode i kako nastaje, oni, kao varvari, nisu pitali i ništa o tome ne znaju; jer je dugo ležao sa svime što more baca, dok mu strast za luksuzom nije dala ime. Oni sami to ni na koji način ne koriste; sakupljaju ga u prirodnom obliku, isporučuju našim trgovcima u istom sirovom obliku i, na svoje čuđenje, dobijaju cijenu za to. Međutim, u ovom slučaju Tacit je pogriješio: još u kamenom dobu, mnogo prije uspostavljanja odnosa s Rimljanima, Esti su sakupljali ćilibar i izrađivali od njega sve vrste nakita.

Dakle, privredna djelatnost Nijemaca bila je kombinacija zemljoradnje, eventualno premeštanja, sa naseljenim stočarstvom. Međutim, poljoprivredna djelatnost nije igrala tako veliku ulogu i nije bila toliko prestižna kao stočarstvo. Zemljomradnjom su se bavile uglavnom žene, djeca i starci, dok su se jaki muškarci bavili stočarstvom, koje je imalo značajnu ulogu ne samo u ekonomskom sistemu, već i u uređenju međuljudskih odnosa u njemačkom društvu. Posebno želim napomenuti da su Nijemci u svojoj privredi naširoko koristili konje. Malu ulogu u ekonomskoj aktivnosti imali su robovi, čija se situacija teško može opisati kao teška. Ponekad su na ekonomiju direktno uticali prirodni uslovi, kao, na primjer, kod germanskog plemena Aestii.

2. Ekonomska struktura starih Germana

U ovom poglavlju proučavaćemo ekonomske aktivnosti starih germanskih plemena. Privreda, i privreda općenito, usko je povezana sa društvenim životom plemena. Kao što znamo iz kursa obuke, ekonomija je ekonomska aktivnost društva, kao i ukupnost odnosa koji se razvijaju u sistemu proizvodnje, distribucije, razmene i potrošnje.

Karakteristike ekonomskog sistema starih Germana u reprezentaciji

istoričara različitih škola i pravaca bila je krajnje kontradiktorna: od primitivnog nomadskog života do razvijene ratarske poljoprivrede. Cezar, uhvativši Suebe tokom njihove seobe, sasvim određeno kaže: Suebe su privukle plodne obradive zemlje Galije; riječi vođe Suebi Ariovista, koje on navodi, da njegov narod nije imao krov nad glavom četrnaest godina (De bell. Gall., I, 36), prije svjedoči o kršenju uobičajenog načina život Nemaca, koji je u normalnim uslovima, očigledno, bio sređen. Zaista, nakon što su se nastanili u Galiji, Suebi su oduzeli trećinu zemlje njenim stanovnicima, a zatim su preuzeli drugu trećinu. Cezarove riječi da Nijemci „nisu revni u obrađivanju zemlje“ ne mogu se shvatiti na način da im je poljoprivreda potpuno tuđa – jednostavno je kultura poljoprivrede u Njemačkoj bila inferiornija u odnosu na kulturu poljoprivrede u Italiji, Galiji i drugim krajevima. rimske države.

Cezarova izreka iz udžbenika o Suebima: „Njihova zemlja nije podijeljena i nije u privatnom vlasništvu i ne mogu ostati više od godinu dana

na istom mestu za obrađivanje zemlje,” jedan broj istraživača je bio sklon tumačiti na način da se rimski komandant susreo sa ovim plemenom u periodu njegovog osvajanja stranih teritorija i da je vojno-seonički pokret ogromnih masa naroda stanovništvo stvorilo izuzetnu situaciju, što je nužno dovelo do značajnog "izobličenja" njihovog tradicionalnog poljoprivrednog načina života. Ništa manje poznate su i Tacitove riječi: "Svake godine mijenjaju oranicu i još uvijek ima njiva." Ove riječi se vide kao dokaz postojanja promjenjivog sistema korištenja zemljišta među Nijemcima, u kojem se obradivo zemljište moralo sistematski napuštati kako bi tlo, iscrpljeno ekstenzivnom obradom, moglo povratiti svoju plodnost. Opisi prirode Njemačke od strane antičkih autora također su poslužili kao argument protiv teorije o nomadskom životu Germana. Ako je zemlja bila ili beskrajna prašuma, ili je bila močvarna (Germ., 5), onda jednostavno nije bilo mjesta za nomadsko stočarstvo. Istina, pažljivije čitanje Tacitovih narativa o ratovima rimskih vojskovođa u Njemačkoj pokazuje da su šume koristili njeni stanovnici ne za naseljavanje, već kao skloništa, gdje su skrivali svoje stvari i svoje porodice kada se neprijatelj približio, kao i što se tiče zaseda, odakle su iznenada napali rimske legije, nenavikle na rat u takvim uslovima. Nemci su se naselili na proplancima, na rubovima šume, u blizini potoka i rijeka (Germ., 16), a ne u šumskom šipražju.

Ova deformacija je izražena u činjenici da je rat doveo do "državnog socijalizma" među Suebima - njihovog odbacivanja privatnog vlasništva nad zemljom. Shodno tome, teritorija Nemačke na početku naše ere nije bila potpuno prekrivena prašumom, a sam Tacit, crtajući veoma stilizovanu sliku njene prirode, odmah priznaje da je zemlja „plodna za useve“, iako „nije pogodan za uzgoj voćaka” (Germ ., 5).

Arheologija naselja, inventar i kartografija nalaza stvari i ukopa, paleobotanički podaci, proučavanje tla pokazali su da su naselja na teritoriji antičke Njemačke bila krajnje neravnomjerno raspoređena, izolirane enklave razdvojene manje ili više obimnim „prazninama“. Ovi nenaseljeni prostori u to doba bili su u potpunosti pošumljeni. Pejzaž srednje Evrope u prvim vekovima naše ere nije bio šumska stepa, već

pretežno šuma. Polja u blizini naselja odvojena jedna od druge bila su mala - ljudska staništa bila su okružena šumom, iako je ona već bila dijelom oskudna ili potpuno smanjena industrijskom aktivnošću. Općenito, mora se naglasiti da stara ideja o neprijateljstvu drevne šume prema čovjeku, čiji se ekonomski život navodno mogao odvijati isključivo izvan šuma, nije dobila podršku u modernoj znanosti. Naprotiv, ovaj privredni život našao je svoje osnovne prostore i uslove u šumama. Mišljenje o negativnoj ulozi šume u životu Germana diktirano je povjerenjem istoričara u Tacitovu izjavu da su navodno imali malo željeza. Iz toga je proizlazilo da su bili nemoćni pred prirodom i da nisu mogli aktivno utjecati ni na šume koje ih okružuju, ni na tlo. Međutim, Tacit je u ovom slučaju pogriješio. Arheološki nalazi svjedoče o rasprostranjenosti eksploatacije željeza među Nijemcima, koje im je davalo alate potrebne za krčenje šuma i oranje tla, kao i oružje.

Krčenjem šuma za oranice, stara naselja su često bila napuštena iz teško utvrdivih razloga. Možda je selidba stanovništva na nova mjesta uzrokovana klimatskim promjenama (oko početka nove ere u srednjoj i sjevernoj Evropi došlo je do zahlađenja), ali nije isključeno još jedno objašnjenje: potraga za boljim tlom. Istovremeno, potrebno je ne gubiti iz vida socijalne razloge zbog kojih stanovnici napuštaju svoja naselja – ratovi, invazije, unutrašnje nevolje. Dakle, kraj naselja u oblasti Hodde (Zapadni Jutland) obilježio je požar. Gotovo sva sela koja su otkrili arheolozi na ostrvima Öland i Gotland umrla su od požara u doba Velike seobe naroda. Ovi požari su vjerovatno posljedica nama nepoznatih političkih događaja. Proučavanje tragova polja pronađenih u Jutlandu, koje su obrađivane u antici, pokazalo je da su se ta polja nalazila uglavnom na mjestima iskrčenim ispod šume. U mnogim područjima naseljavanja germanskih naroda korišten je lagani plug ili coxa - alat koji nije prevrnuo sloj zemlje (očito je takav oruđe prikazan i na kamenim rezbarijama Skandinavije bronzanog doba: pokreće ga zaprega volova.U sjevernim dijelovima kontinenta u posljednjim stoljećima prije početka naše ere pojavljuje se teški plug sa odlivom i raonikom, takav plug je bio neophodan uslov za podizanje glinovitih tla, a njegovo uvođenje u poljoprivredu se u naučnoj literaturi smatra revolucionarnom inovacijom koja ukazuje na važan korak ka intenziviranju ratarstva. Klimatske promjene (snižavanje prosječne godišnje temperature) dovele su do potrebe izgradnje trajnijih stanova. U kućama ovog perioda (bolje su proučeni u sjevernim krajevima naseljavanja germanskih naroda, u Friziji, Donjoj Njemačkoj, u Norveškoj, na ostrvu Gotland i u manjoj mjeri u srednjoj Evropi, uz stambene prostore, postojale su i tezge za zimsko čuvanje domaćih životinja Ove takozvane dugačke kućice (od 10 do 30 m dužine i 4-7 m širine) pripadale su čvrsto naseljenoj populaciji. Dok je u predrimskom gvozdenom dobu stanovništvo zauzimalo laka zemljišta za obradu, počevši od poslednjih vekova pre nove ere. počela je da se seli na teža tla. Ova tranzicija je omogućena širenjem željeznog oruđa i povezanim napretkom u obradi tla, krčenju šuma i izgradnji. Tipičan "izvorni" oblik njemačkih naselja, prema jednoglasnom mišljenju modernih stručnjaka, bili su salaši od nekoliko kuća, odnosno zasebnih posjeda. Bila su to mala "jezgra" koja su postepeno rasla. Primjer je selo Oesinge u blizini Groningena. Na mjestu prvobitnog dvorišta ovdje je izraslo malo selo.

Na teritoriji Jutlanda pronađeni su tragovi polja, koji datiraju iz perioda počev od sredine 1. milenijuma prije Krista. i do 4.st. AD Ovakva polja se obrađuju već nekoliko generacija. Ova zemljišta su na kraju napuštena zbog ispiranja tla, što je dovelo do

bolesti i uginuća stoke.

Rasprostranjenost naseobinskih nalaza na teritoriji koju su okupirali germanski narodi izuzetno je neujednačena. Po pravilu, ovi nalazi su pronađeni u sjevernom dijelu njemačkog područja, što se objašnjava povoljnim uvjetima za očuvanje materijalnih ostataka u primorskim područjima Donje Njemačke i Holandije, kao i na Jutlandu i na ostrvima. Baltičko more - takvi uslovi nisu postojali u južnim regionima Nemačke. Nastala je na niskom vještačkom nasipu koji su podigli stanovnici kako bi izbjegli opasnost od poplava - takva "stambena brda" su nasipana i obnavljana s koljena na koljeno u obalnom pojasu Frizije i Donje Njemačke, što je privlačilo stanovništvo livadama koje su favorizovao uzgoj stoke. Ispod brojnih slojeva zemlje i stajnjaka, koji su se stoljećima sabijali, dobro su očuvani ostaci drvenih nastambi i raznih predmeta. "Duge kuće" u Esingu imale su obje prostorije sa ognjištem namijenjenim za smještaj i štale za stoku. U sljedećoj fazi naselje se povećava na oko četrnaest velikih dvorišta, izgrađenih radijalno oko slobodnog prostora. Ovo naselje je postojalo od IV-III vijeka. BC. do kraja Carstva. Raspored naselja daje osnovu za vjerovanje da su njegovi stanovnici formirali svojevrsnu zajednicu, čiji su zadaci, po svemu sudeći, uključivali izgradnju i jačanje "stambenog brda". Po mnogo čemu sličnu sliku dala su iskopavanja sela Feddersen Virde, koje se nalazi na teritoriji između ušća Wesera i Elbe, sjeverno od današnjeg Bremerhavena (Donja Saksonija). Ovo naselje je postojalo od 1. veka. BC. do 5. veka AD I tu su otvorene iste „duge kuće“ koje su tipične za nemačka naselja gvozdenog doba. Kao iu Oesingu, iu Feddersen Wierdeu kuće su bile raspoređene radijalno. Naselje je od malog imanja preraslo u oko 25 imanja različite veličine i, po svemu sudeći, nejednakog materijalnog blagostanja.Pretpostavlja se da je u periodu najveće ekspanzije selo naseljavalo 200 do 250 stanovnika. Uz zemljoradnju i stočarstvo, zanatstvo je imalo istaknutu ulogu među zanimanjima dijela seoskog stanovništva. Ostala naselja koja su proučavali arheolozi nisu građena ni po jednom planu - slučajevi radijalnog planiranja, poput Esingea i Feddersena Wirdea, vjerovatno su posljedica specifičnih prirodnih uslova i bila su takozvana kumulusna sela. Međutim, pronađeno je nekoliko velikih sela. Uobičajeni oblici naselja bili su, kao što je već rečeno, mala farma ili posebno dvorište. Za razliku od sela, izolirane farme su imale drugačiji „životni vijek” i vremenski kontinuitet: jedno ili dva stoljeća nakon osnivanja jedno takvo jedno naselje moglo je nestati, ali je nešto kasnije na istom mjestu nastalo novo imanje.

Zanimljive su Tacitove riječi da Germani uređuju sela „ne na naš način“ (tj. ne na način koji je bio uobičajen među Rimljanima) i „ne mogu podnijeti da se njihovi stanovi međusobno dodiruju; naseljavaju se na udaljenosti jedan od drugog i nasumično, gdje im se sviđa potok, ili čistina, ili šuma. Rimljane, koji su bili navikli da žive u bliskoj sredini i doživljavali to kao neku vrstu norme, sigurno je zapanjila sklonost varvara da žive u pojedinačnim, raštrkanim imanjima, što je trend potvrđen i arheološkim istraživanjima. Ovi podaci su u skladu sa naznakama istorijske lingvistike. U germanskim dijalektima, riječ "dorf" ("dorp, baurp, thorp") značila je i grupno naselje i poseban posjed; ono što je bitno nije ova opozicija, nego opozicija "ograđena" - "neograđena". Stručnjaci smatraju da se koncept "grupnog naselja" razvio iz koncepta "imanja". Međutim, radijalno izgrađeno agrarno naselje Eketorp na ostrvu Öland je očigledno bilo ograđeno zidom iz odbrambenih razloga. Postojanje "kružnih" naselja na teritoriji Norveške neki istraživači objašnjavaju potrebama kulta.

Arheologija potvrđuje pretpostavku da je karakterističan pravac razvoja naselja proširenje prvobitnog posebnog posjeda ili farme u selo. Zajedno sa naseljima dobijaju postojanost i ekonomske forme. O tome svjedoči proučavanje tragova polja iz ranog željeznog doba pronađenih u Jutlandu, Holandiji, unutrašnjoj Njemačkoj, Britanskim ostrvima, ostrvima Gotland i Öland, Švedskoj i Norveškoj. Obično se nazivaju "starim poljima" - oldtidsagre, fornakrar (ili digevoldingsagre - "polja ograđena bedemima") ili "polja keltskog tipa. Povezuju se sa naseljima čiji su ih stanovnici obrađivali iz generacije u generaciju. Posebno su detaljno proučeni ostaci predrimskih i rimskih željeznog doba na teritoriji Jutlanda. Ova polja su bila parcele u obliku nepravilnih pravougaonika. Margine su bile ili široke i kratke ili dugačke i uske; sudeći po sačuvanim tragovima obrade tla, prve su, kako se pretpostavlja, preorane primitivnim plugom, koji još nije prevrnuo sloj zemlje, već ga je sjekao i mrvio, dok su drugi orali u jednom smjeru, a ovdje je korišten plug sa odvalnom daskom. Moguće je da su obje varijante pluga korištene u isto vrijeme. Svaki dio njive bio je odvojen od susjednih neoranom granicom - na tim međama nagomilano je kamenje prikupljeno sa njive, a prirodno kretanje tla po padinama i nanosi prašine koji se talože na korov na granicama od godine godine stvorile niske, široke granice koje razdvajaju jednu parcelu od druge. Granice su bile dovoljno velike da se farmer može voziti zajedno sa plugom i zapregom vučnih životinja do svoje parcele, a da ne ošteti susjedne parcele. Nema sumnje da su ove parcele bile u dugotrajnoj upotrebi. Površina proučavanih „starih polja“ varira od 2 do 100 hektara, ali postoje polja koja dosežu površinu i do 500 hektara; površina pojedinačnih parcela u njivama - od 200 do 7000 kvadratnih metara. m. Nejednakost njihovih veličina i nedostatak jedinstvenog standarda za lokalitet ukazuju, prema poznatom danskom arheologu G. Hattu, koji je glavna zasluga u proučavanju "drevnih polja", odsustvo preraspodjele zemlje. U nizu slučajeva može se utvrditi da su unutar zatvorenog prostora nastale nove granice, tako da je parcela podijeljena na dva ili više (do sedam) manje-više jednakih udjela.

Pojedinačna ograđena polja graničila su sa imanjima u "kumulus selu" na Gotlandu (iskopavanja u Vallhagaru); na ostrvu Öland (blizu obale

Južna Švedska) njive koje su pripadale individualnim gospodarstvima bile su ograđene od parcela susjednih posjeda kamenim nasipima i graničnim stazama. Ova naselja sa njivama datiraju iz doba Velike seobe naroda. Slična polja su takođe proučavana u planinskoj Norveškoj. Položaj parcela i izoliranost njihove obrade daju istraživačima razlog da vjeruju da u do sada proučavanim poljoprivrednim naseljima iz željeznog doba nije bilo pruganja ili bilo koje druge komunalne rutine koje bi svoj izraz našle u sistemu njiva. Otkriće tragova takvih "drevnih polja" ne ostavlja sumnju da poljoprivreda kod naroda srednje i sjeverne Evrope datira još iz predrimskog perioda.

Međutim, u slučajevima kada je postojala nestašica obradive zemlje (kao na severnofrizijskom ostrvu Sylt), male farme koje su se odvojile od "velikih porodica" morale su se ponovo ujediniti. Posljedično, boravak je bio sjedilački i intenzivniji nego što se mislilo. Tako je ostalo i u prvoj polovini 1. milenijuma nove ere.

Od useva su uzgajani ječam, ovas, pšenica, raž. Upravo u svjetlu ovih otkrića, mogućih kao rezultat unapređenja arheološke tehnologije, konačno je postala jasna neutemeljenost tvrdnji antičkih autora o karakteristikama poljoprivrede sjevernih varvara. Od sada, istraživač agrarnog sistema starih Germana stoji na čvrstom tlu utvrđenih i više puta potvrđenih činjenica i ne zavisi od nejasnih i razbacanih iskaza narativnih spomenika, čija tendencija i pristranost se ne mogu otkloniti. Osim toga, ako su se Cezarove i Tacitove poruke općenito mogle ticati samo rajnskih područja Njemačke, gdje su Rimljani prodrli, onda su, kao što je već spomenuto, tragovi "drevnih polja" pronađeni na cijelom području naseljavanja germanskih plemena. - od Skandinavije do kontinentalne Njemačke; njihovo datiranje je predrimsko i rimsko gvozdeno doba.

Slična polja obrađivana su u keltskoj Britaniji. Hutt izvodi druge, dalekosežnije zaključke iz podataka koje je prikupio. On polazi od činjenice dugotrajne obrade istih površina i odsustva naznaka komunalnih rutina i preraspodjele obradivog zemljišta u naseljima koja je proučavao. Kako je korištenje zemljišta bilo jasno individualne prirode, a nove granice unutar parcela svjedoče, po njegovom mišljenju, o podjeli vlasništva između nasljednika, onda je postojalo privatno vlasništvo nad zemljištem. U međuvremenu, na istoj teritoriji u narednom periodu - u srednjovekovnim danskim seoskim zajednicama - korišćen je prinudni plodored, obavljani su kolektivni poljoprivredni radovi i stanovnici su pribegli premerama i preraspodeli parcela. Nemoguće je, u svjetlu novih otkrića, ove zajedničke agrarne prakse smatrati "izvornim" i pratiti ih do duboke antike - one su proizvod samog srednjovjekovnog razvoja. Možemo se složiti sa zadnjim zaključkom. U Danskoj je razvoj navodno išao od pojedinca ka kolektivu, a ne obrnuto. Teza o privatnom vlasništvu nad zemljom među germanskim narodima na prijelazu pne. etablirao u najnovijoj zapadnoj istoriografiji. Stoga se potrebno zadržati na ovom pitanju. Istoričari koji su proučavali problem agrarnog sistema Nemaca u periodu koji je prethodio ovim otkrićima, pridajući čak i veliki značaj ratarstvu, ipak su bili skloni da razmišljaju o njegovom ekstenzivnom karakteru i pretpostavljaju promenljiv (ili zapušten) sistem povezan sa čestim promenama oranica. Davne 1931. godine, u početnoj fazi istraživanja, samo za Jutland, zabilježena su “drevna polja”. Međutim, za vrijeme nakon Velike seobe naroda nigdje nisu pronađeni tragovi "drevnih polja". Izuzetno su važni zaključci drugih istraživača o drevnim poljoprivrednim naseljima, sistemima njiva i poljoprivrednim metodama. Međutim, pitanje da li trajanje obrade zemljišta i postojanje granica između parcela svjedoči o postojanju individualnog vlasništva nad zemljištem je nezakonito rješavati samo uz pomoć onih sredstava kojima arheolog raspolaže. . Društveni odnosi, posebno svojinski odnosi, projektirani su na arheološki materijal na vrlo jednostran i nepotpun način, a planovi drevnih germanskih polja još ne otkrivaju tajne društvene strukture njihovih vlasnika. Odsustvo preraspodjele i sistema ravnanja parcela samo po sebi teško da nam daje odgovor na pitanje: koja su bila stvarna prava na njive njihovih poljoprivrednika? Uostalom, sasvim je moguće priznati - i izražena je slična pretpostavka. Da je takav sistem korišćenja zemljišta, kao što je nacrtan u proučavanju "drevnih polja" Nemaca, bio povezan sa imovinom velikih porodica. „Duge kuće“ starijeg gvozdenog doba brojni arheolozi smatraju upravo stanovima velikih porodica, kućnih zajednica. Ali vlasništvo nad zemljom od strane članova velike porodice izuzetno je daleko od individualne prirode. Proučavanje skandinavskog materijala koji se odnosi na rani srednji vijek pokazalo je da čak ni podjela privrede između malih porodica udruženih u kućnu zajednicu nije dovela do odvajanja parcela u njihovo privatno vlasništvo. Da bi se riješilo pitanje stvarnih prava na zemljište od njihovih poljoprivrednika, potrebno je uključiti potpuno drugačije izvore od arheoloških podataka. Nažalost, ne postoje takvi izvori za rano željezno doba, a retrospektivni zaključci iz kasnijih pravnih zapisa bili bi previše rizični. Međutim, postavlja se općenitije pitanje: kakav je bio odnos čovjeka iz doba koje proučavamo prema obrađenoj zemlji? Jer nema sumnje da je, u krajnjoj liniji, pravo svojine odražavalo kako praktičan odnos zemljoradnika prema predmetu primjene njegovog rada, tako i određene sveobuhvatne stavove, „model svijeta“ koji postojao u njegovom umu. Arheološka građa svedoči da stanovnici srednje i severne Evrope nikako nisu bili skloni često menjanju mesta stanovanja i obrađivane zemlje (utisak s kojom su lakoćom napuštali oranice stvara se tek čitanjem Cezara i Tacita), - tokom mnogih generacija naseljavali su sve iste farme i sela, obrađujući svoja polja ograđena bedemima. Morali su napustiti svoja uobičajena mjesta samo zbog prirodnih ili društvenih katastrofa: zbog iscrpljivanja oranica ili pašnjaka, nemogućnosti prehranjivanja povećanog stanovništva ili pod pritiskom ratobornih susjeda. Norma je bila bliska, snažna veza sa zemljom – izvorom sredstava za život. Nijemac je, kao i svaka druga osoba arhaičnog društva, bio direktno uključen u prirodne ritmove, sačinjavao jedinstvenu cjelinu sa prirodom i vidio je u zemlji na kojoj je živio i radio svoj organski nastavak, kao što je bio organski povezan sa svojom porodicom. - plemenski tim. Mora se pretpostaviti da je odnos prema stvarnosti pripadnika varvarskog društva bio relativno slabo podijeljen, te bi ovdje bilo preuranjeno govoriti o pravu na vlasništvo. Pravo je bilo samo jedan od aspekata jedinstvenog nediferenciranog pogleda na svijet i ponašanja – aspekta koji ističe modernu analitičku misao, ali koji je u stvarnom životu starih ljudi bio usko i neposredno povezan s njihovom kosmologijom, vjerovanjima, mitom. To što su stanovnici drevnog naselja u blizini Grantoft Fedea (zapadni Jutland) s vremenom promijenili svoju lokaciju je prije izuzetak nego pravilo; osim toga, trajanje stanovanja u kućama ovog naselja je oko jedan vijek. Lingvistika nam je u stanju donekle pomoći da obnovimo ideju germanskih naroda o svijetu i mjestu čovjeka u njemu. U germanskim jezicima svijet u kojem žive ljudi označavan je kao "srednji dvor": midjungar je ( gotika), srednji (OE), mi ðgary r (staronordijski), mittingart, mittilgart (drugo - gornjonjemački). ðr, gart, geard - "mesto ograđeno ogradom." Svijet ljudi doživljavan je kao dobro uređen, tj. ograđeno, zaštićeno "mjesto u sredini", a činjenica da se ovaj izraz nalazi u svim germanskim jezicima svjedoči o drevnosti takvog koncepta. Još jedna komponenta kosmologije i mitologije Nijemaca povezana s njom bio je utgar ðr - "ono što je izvan ograde", a ovaj vanjski prostor doživljavan je kao sjedište zlih i neprijateljskih sila prema ljudima, kao carstvo čudovišta i divova. Opozicija mi ðgarðr -utg aryr dala određujuće koordinate cjelokupne slike svijeta, kultura se odupirala haosu. Termin heimr (staronordijski; up.: Goth haims, OE šunka, OE Frisian ham, hem, OE Saxon, hem, OE visokonjemački heim), pojavljuje se ponovo Međutim, uglavnom u mitološkom kontekstu, značio je i "mir", “domovina” i “kuća”, “stan”, “ograđeno imanje”. Tako je svijet kultiviran i humaniziran po uzoru na kuću i imanje.

Još jedan termin koji ne može ne privući pažnju istoričara koji analizira odnos Nemaca prema zemlji je ođ al. Opet, postoje korespondencije sa ovim staronordijskim izrazom na gotskom (haim - obli), staroengleskom (oko ð e;, ea ð ele), starovisokonjemački (uodal, uodil), starofrizijski (ethel), starosaksonski (o il). Odal je, kako se pokazalo iz proučavanja srednjovjekovnih norveških i islandskih spomenika, nasljedno porodično vlasništvo, zemljište, zapravo, neotuđivo izvan kolektiva rođaka. Ali "odal" se zvao ne samo oranica, koja je bila u stalnom i stabilnom vlasništvu porodične grupe - to je bio i naziv "domovine". Odal je „baština“, „otadžbina“ i u užem i u širem smislu. Čovek je video svoju otadžbinu u kojoj su mu živeli otac i preci i gde je on sam živeo i radio; patrimonium je doživljavan kao patria, a mikrokosmos njegovog imanja poistovjećen je sa naseljenim svijetom u cjelini. Ali onda se ispostavilo da se koncept „odala“ odnosio ne samo na zemlju na kojoj porodica živi, ​​već i na same njene vlasnike: izraz „odal“ bio je sličan grupi pojmova koji su izražavali urođene kvalitete u Germanski jezici: plemenitost, velikodušnost, plemenitost lica (a ðal, aeðel, ethel, adal, eðel, adel, aeðelingr, oðlingr). Štaviše, plemenitost i plemenitost ovdje ne treba shvatiti u duhu srednjovjekovne aristokracije, svojstvene ili pripisane samo predstavnicima društvene elite, već kao porijeklo od slobodnih predaka, među kojima nema robova ili oslobođenika, dakle, kao punopravna, puna sloboda, lična nezavisnost. Pozivajući se na dug i slavan pedigre, Nijemac je istovremeno dokazao i svoje plemstvo i svoja prava na zemlju, budući da je jedno s drugim bilo neraskidivo povezano. Odal nije bio ništa drugo do velikodušnost osobe, prebačena u vlasništvo nad zemljom i ukorijenjena u njoj. A Alborinn ("dobro rođen", "plemeniti") je bio sinonim za o Alborinn („osoba rođena sa pravom nasljeđivanja i posjedovanja zemlje predaka“). Porijeklo od slobodnih i plemenitih predaka "oplemenilo" je zemlju u vlasništvu njihovog potomka, i obrnuto, posjedovanje takve zemlje moglo je povećati društveni status vlasnika. Prema skandinavskoj mitologiji, svijet bogova asira bio je i ograđeno imanje - asgarar. Zemljište za Nemca nije samo predmet posedovanja; s njom su ga povezivale mnoge bliske veze, uključujući ne samo psihičke, emocionalne. O tome svjedoče kult plodnosti, kojem su Nijemci pridavali veliki značaj, i obožavanje svoje "majke zemlje", te magijski rituali kojima su pribjegavali kada su zauzimali kopnene prostore. Činjenica da o mnogim aspektima njihovog odnosa prema zemlji saznajemo iz kasnijih izvora teško može dovesti u sumnju činjenicu da je tako bilo i na početku 1. milenijuma nove ere. pa čak i ranije. Glavna stvar je, očigledno, da drevni čovek koji je obrađivao zemlju nije video i nije mogao da vidi u njoj objekat bez duše kojim se može instrumentalno manipulisati; između ljudske grupe i komada zemlje koji je ona obrađivala nije postojao apstraktni odnos "subjekt - objekat". Čovjek je bio uključen u prirodu i bio u stalnoj interakciji s njom; tako je bilo i u srednjem vijeku, a ova izjava je utoliko istinitija u odnosu na antičko njemačko doba. Ali veza farmera sa njegovom parcelom nije bila u suprotnosti sa visokom pokretljivošću stanovništva srednje Evrope tokom ove ere. Na kraju, kretanja ljudskih grupa i čitavih plemena i plemenskih saveza bila su u velikoj mjeri diktirana potrebom za posedovanjem obradive zemlje, tj. isti odnos čoveka prema zemlji, kao i prema njenom prirodnom nastavku. Dakle, priznanje činjenice o trajnom posjedu parcele obradive zemlje, ograđene granicom i bedemom i koju s koljena na koljeno obrađuju članovi iste porodice – činjenica koja se nameće zahvaljujući novim arheološkim otkrićima – nije ipak daju ikakve osnove za tvrdnju da su Nemci na prelazu u novu eru bili "privatni zemljoposednici". Upotreba koncepta “privatnog vlasništva” u ovom slučaju može samo ukazivati ​​na terminološku zbrku ili zloupotrebu ovog koncepta. Čovjek arhaične epohe, bez obzira da li je bio član zajednice i pridržavao se njenih agrarnih propisa ili je potpuno samostalno vodio domaćinstvo, nije bio "privatni" vlasnik. Postojala je veoma bliska organska veza između njega i njegove parcele: on je posedovao zemlju, ali je zemlja takođe „posedovala“ njega; posjedovanje parcele ovdje se mora shvatiti kao nepotpuna izolacija osobe i njegovog tima od sistema “ljudi – priroda”. Kada se govori o problemu odnosa starih Germana prema zemlji koju su naseljavali i obrađivali, očigledno je nemoguće ograničiti se na tradicionalnu istoriografsku dilemu „privatna svojina – zajednička svojina“. Zajednicu Marka među germanskim varvarima otkrili su oni učenjaci koji su se oslanjali na riječi rimskih autora i smatrali da je moguće pratiti komunalne rutine otkrivene tokom klasičnog i kasnog srednjeg vijeka do sive antike. S tim u vezi, vratimo se opet gore spomenutoj svenjemačkoj politici.

Ljudske žrtve o kojima izvještava Tacit (Germ., 40) i koje su potvrđene mnogim arheološkim nalazima očito su također povezane s kultom plodnosti. Boginja Nerthus, koju su, prema Tacitu, obožavala brojna plemena i koju on tumači kao Terra mater, očigledno je odgovarala Njordu, bogu plodnosti, poznatom iz skandinavske mitologije.

Prilikom naseljavanja Islanda, osoba, koja je zauzimala određenu teritoriju, morala je da ga obiđe sa bakljom i pali vatru na njegovim granicama.

Stanovnici sela koje su otkrili arheolozi, bez sumnje, obavljali su neku vrstu kolektivnog posla: barem izgradnju i jačanje "stambenih brda" u poplavljenim područjima obale Sjevernog mora. O mogućnosti zajedništva između individualnih farmi u jutlandskom selu Hodde. Kao što smo vidjeli, stan ograđen ogradom formira, prema ovim zamislima, mi ðgarðr, " srednje dvorište”, svojevrsni centar svemira; oko njega se prostire Utgard, neprijateljski svijet haosa; istovremeno se nalazi negdje daleko, u nenaseljenim planinama i pustari, i počinje odmah iza ograde imanja. Opozicija mi ðgarðr - utgarðr u potpunosti odgovara suprotnosti pojmova innan garðs - utangaris u srednjovjekovnim skandinavskim pravnim spomenicima; to su dvije vrste posjeda: “zemljište koje se nalazi unutar ograde” i “zemljište izvan ograde” - zemljište dodijeljeno od

fond zajednice. Dakle, kosmološki model svijeta bio je u isto vrijeme i pravi društveni model: centar i jednog i drugog bilo je kućno dvorište, kuća, imanje - s jedinom bitnom razlikom što je u stvarnom životu Zemlje utangar je, nisu bili ograđeni, ali se ipak nisu predali silama Haosa - bili su upotrebljeni, bili su neophodni za seljačku ekonomiju; međutim, prava domaćina na njih su ograničena, a u slučaju kršenja potonjeg dobio je manju naknadu nego za povredu svojih prava na zemljištu koje se nalazi u innangaru. Is. U međuvremenu u svijetu simulira svijest o zemlji utangar Is pripadaju Utgardu. Kako to objasniti? Slika svijeta koja nastaje proučavanjem podataka njemačke lingvistike i mitologije, nesumnjivo se razvijala u vrlo dalekoj eri, a zajednica se u njoj nije odrazila; „referentne tačke“ u mitološkoj slici sveta bile su odvojeno dvorište i kuća. To ne znači da zajednica u toj fazi uopšte nije postojala, ali je, očigledno, značaj zajednice među germanskim narodima porastao nakon što je njihova mitološka svest razvila određenu kosmološku strukturu.

Sasvim je moguće da su stari Germani imali velike porodične grupe, patronime, bliske i razgranate odnose srodstva i imovine - sastavne strukturne jedinice plemenskog sistema. U toj fazi razvoja, kada su se pojavile prve vesti o Nemcima, bilo je prirodno da čovek traži pomoć i podršku kod svojih rođaka, a jedva da je mogao da živi van tako organski formiranih grupa. Međutim, zajednica brenda je formacija drugačije prirode od klana ili šire porodice, i nikako nije nužno povezana s njima. Ako je iza gentes i cognationa Germana koje spominje Cezar krila neka stvarnost, onda su najvjerovatnije to srodne veze. Svako čitanje Tacitovih riječi: "agri pro numero cultorum ab universis vicinis (ili: in vices, ili: invices, invicem) occupantur, quos mox inter se secundum dignationem partiuntur" uvijek je bilo i osuđeno je da i dalje ostane nagađanje. Graditi na tako klimavim temeljima sliku drevne germanske ruralne zajednice izuzetno je rizično.

Izjave o prisutnosti seoske zajednice među Germanima zasnivaju se, osim na tumačenju Cezarovih i Tacitovih riječi, i na retrospektivnim zaključcima iz građe koja pripada kasnijem vremenu. Međutim, prenošenje srednjovjekovnih podataka o poljoprivredi i naseljima u antiku operacija je teško opravdana. Prije svega, ne treba izgubiti iz vida gore spomenuti prekid u historiji njemačkih naselja, povezan s kretanjem naroda u 4.-6. vijeku. Nakon ove ere, došlo je i do promjene lokacije naselja i promjena u sistemu korištenja zemljišta. Podaci o komunalnoj rutini u srednjovjekovnoj marki najvećim dijelom sežu u period ne ranije od 12.-13. stoljeća; u odnosu na početni period srednjeg vijeka, takvi podaci su izuzetno oskudni i kontroverzni. Nemoguće je staviti znak jednakosti između antičke zajednice među Germanima i srednjovjekovnog "klasičnog" brenda. To je jasno iz nekoliko naznaka komunalnih veza između stanovnika drevnih njemačkih sela, koje ipak postoje. Radijalna struktura naselja kao što je Feddersen Virde je dokaz da je stanovništvo postavljalo svoje kuće i gradilo puteve na osnovu generalnog plana. Borba s morem i podizanje "stambenih brežuljaka" na kojima su izgrađena sela zahtijevali su i zajedničke napore domaćina. Vjerovatno je ispaša stoke na livadama bila regulisana komunalnim pravilima i da su susjedski odnosi doveli do određene organizacije seljana. Međutim, nemamo podataka o sistemu prisilnih terenskih naredbi (Flurzwang) u ovim naseljima. Uređaj "drevnih polja", čiji su tragovi proučavani na ogromnoj teritoriji naselja starih Germana, nije podrazumijevao takvu rutinu. Nema osnova za hipotezu o postojanju „vrhovnog vlasništva“ zajednice na obradivom zemljištu. Kada se govori o problemu drevne germanske zajednice, mora se uzeti u obzir još jedna okolnost. Pitanje međusobnih prava susjeda na zemlju i razgraničenje ovih prava, njihovo naseljavanje nametnulo se kada se stanovništvo povećalo i seljani su postali gužvi, a novih zemalja nije bilo dovoljno. U međuvremenu, počevši od II-III vijeka. AD i sve do kraja Velike seobe, došlo je do opadanja stanovništva Evrope, uzrokovanog, posebno, epidemijama. Budući da su značajan dio naselja u Njemačkoj činili zasebna imanja ili farme, jedva da je bilo potrebe za kolektivnom regulacijom korištenja zemljišta. Ljudske zajednice u koje su se ujedinjavali članovi varvarskog društva bili su, s jedne strane, uži od sela (velike i male porodice, srodne grupe), as druge, širi („stotine“, „okruzi“, plemena, savezi plemena). Kao što je i sam Nijemac bio daleko od toga da postane seljak, društvene grupe u kojima se on nalazio još nisu bile izgrađene na poljoprivrednoj, ekonomskoj osnovi uopšte – ujedinjavale su rodbinu, članove porodice, ratnike, učesnike skupova, a ne direktne proizvođače, dok će u srednjovekovnom društvu seljake ujediniti upravo seoske zajednice koje regulišu proizvodni agrarni poredak. U cjelini, mora se priznati da nam je struktura zajednice među starim Germanima malo poznata. Otuda i one krajnosti koje se često sreću u historiografiji: jedna, izražena u potpunom poricanju zajednice u epohi koja se proučava (međutim, stanovnike naselja koje su arheolozi proučavali, nesumnjivo, ujedinjavali su određeni oblici zajednice); druga krajnost je modeliranje staronjemačke zajednice po modelu srednjovjekovne seoske zajednice-marke, generisane uslovima kasnijeg društvenog i agrarnog razvoja. Možda bi se ispravnijim pristupom problemu njemačke zajednice dala suštinska činjenica da je u privredi stanovnika neromanizirane Evrope, sa jakom sjedilačkom populacijom, stočarstvo i dalje zadržalo vodeću ulogu. Ne korištenje oranica, već ispaša stoke na livadama, pašnjacima i šumama, po svemu sudeći, prvenstveno treba da utiče na interese susjeda i da podstakne komunalne rutine.

Kao što Tacit izvještava, Njemačka „goveda je u izobilju, ali uglavnom malog rasta; ni radna stoka nije impozantna, niti se može pohvaliti rogovima. Nemci vole da imaju mnogo stoke: to je za njih jedina i najprijatnija vrsta bogatstva. Ovo zapažanje Rimljana koji su posjetili Njemačku u skladu je s onim što se nalazi u ostacima antičkih naselja iz ranog željeznog doba: obilje kostiju domaćih životinja, što ukazuje da je stoka zaista bila premala. Kao što je već napomenuto, u „dugačkim kućama“, u kojima su Nemci uglavnom živeli, uz stambene prostore, bile su i tezge za stoku. Na osnovu veličine ovih prostorija, smatra se da se u štalama može držati veliki broj životinja, ponekad i do tri ili više desetina goveda.

Stoka je služila varvarima kao sredstvo plaćanja. I u kasnijem periodu vire i druge naknade mogle su se plaćati krupnom i sitnom stokom, a sama riječ fehu kod Nijemaca nije značila samo „stoka“, već i „imovina“, „posjed“, „novac“. Lov, sudeći po arheološkim nalazima, nije bio osnovno zanimanje Nijemaca, a postotak kostiju divljih životinja vrlo je neznatan u ukupnoj masi ostataka životinjskih kostiju u proučavanim naseljima. Očigledno je da je stanovništvo svoje potrebe zadovoljavalo poljoprivrednim aktivnostima. Međutim, proučavanje sadržaja želuca leševa pronađenih u močvarama (ovi ljudi su očigledno utopljeni kao kazna za zločine ili žrtvovani) ukazuje da je ponekad stanovništvo, osim kultiviranog bilja, moralo jesti i korov i samoniklo bilje. , antički autori, nedovoljno svesni života stanovništva u Germania libera, tvrdili su da je zemlja siromašna gvožđem, što je dalo primitivni karakter slici privrede Nemaca u celini. iza Kelta i Rimljana po obimu i tehnologiji proizvodnje gvožđa.Ipak, arheološka istraživanja su radikalno izmijenila sliku koju je nacrtao Tacit Gvožđe se kopalo svuda u srednjoj i sjevernoj Evropi iu predrimskom i u rimskom periodu.

Željezna ruda je bila lako dostupna zbog površinske pojave, u kojoj ju je bilo sasvim moguće kopati na otvoreni način. Ali podzemna eksploatacija gvožđa je već postojala, a pronađeni su i drevni rudnici i rudnici, kao i peći za topljenje gvožđa. Njemački željezni alat i drugi metalni proizvodi, prema mišljenju savremenih stručnjaka, bili su dobrog kvaliteta. Sudeći po preživjelim "ukopima kovača", njihov društveni položaj u društvu bio je visok.

Ako je u ranom rimskom periodu vađenje i prerada željeza ostala, možda, još uvijek seosko zanimanje, onda se metalurgija sve jasnije izdvaja u samostalnu trgovinu. Njegovi centri se nalaze u Šlezvig-Holštajnu i Poljskoj. Kovački zanat je postao važna sastavna komponenta njemačke privrede. Kao trgovački artikal služilo je željezo u obliku šipki. Ali prerada gvožđa je vršena i u selima. Studija naselja Fedderzen Virde pokazala je da su radionice bile koncentrisane u blizini najvećeg imanja, gdje su se prerađivali metalni proizvodi; moguće je da nisu samo korišteni za zadovoljavanje lokalnih potreba, već su i prodavani van. Tacitove riječi da su Germani imali malo oružja od željeza i da su rijetko koristili mačeve i duga koplja, također nisu potvrđene u svjetlu arheoloških nalaza. Mačevi su pronađeni u bogatim grobnicama plemstva. Iako u grobovima koplja i štitovi preovlađuju nad mačevima, ipak od 1/4 do 1/2 svih ukopa s oružjem nalazi se mač ili njihovi ostaci. U nekim područjima do

% muškaraca je sahranjeno sa željeznim oružjem.

Dovedena je u pitanje i Tacitova izjava da se među Germanima gotovo nikada ne nalaze oklopi i metalni šlemovi. Osim željeznih proizvoda neophodnih za privredu i rat, njemački zanatlije su mogli izrađivati ​​nakit od plemenitih metala, posude, kućno posuđe, graditi čamce i brodove, vagone; tekstilna industrija poprimila je različite oblike. Živa trgovina Rima sa Germanima poslužila je za ove potonje kao izvor mnogih proizvoda koje oni sami nisu posjedovali: nakita, posuda, nakita, odjeće, vina (rimsko oružje su dobili u borbi). Rim je od Germana dobijao ćilibar sakupljen na obali Baltičkog mora, bikove kože, stoku, mlinske točkove od bazalta, robove (Tacit i Amijan Marcelin spominju trgovinu robljem među Germanima). Međutim, pored prihoda od trgovine u Rimu

Primljeni su njemački porezi i odštete. Najprometnija razmjena odvijala se na granici između carstva i Germania libera, gdje su se nalazili rimski logori i gradska naselja. Međutim, rimski trgovci su prodrli i duboko u Nemačku. Tacit bilježi da je razmjena hrane cvjetala u unutrašnjosti zemlje, dok su Germani koji su živjeli u blizini granice s carstvom koristili (rimski) novac (Germ., 5). Ovu poruku potvrđuju i arheološki nalazi: dok su rimski predmeti pronađeni na cijelom području naseljavanja germanskih plemena, sve do Skandinavije, rimski novac nalazi se uglavnom u relativno uskom pojasu duž granice carstva. U udaljenijim krajevima (Skandinavija, Sjeverna Njemačka), uz pojedinačne novčiće, nalaze se komadi srebrnih predmeta koji se izrezuju, moguće za zamjenu. Nivo ekonomskog razvoja nije bio ujednačen u različitim dijelovima srednje i sjeverne Evrope u prvim vijekovima nove ere. Posebno su uočljive razlike između unutrašnjih regija Njemačke i područja susjednih "limesa". Renska Njemačka, sa svojim rimskim gradovima i utvrđenjima, popločanim putevima i drugim elementima antičke civilizacije, imala je značajan utjecaj na plemena koja su živjela u blizini. U naseljima koje su stvorili Rimljani, živjeli su i Germani, koji su za njih usvojili novi način života. Ovdje je njihov gornji sloj naučio latinski kao jezik službene upotrebe i usvojio nove običaje i vjerske kultove. Ovdje su se upoznali sa vinogradarstvom i hortikulturom, sa naprednijim vrstama zanata i sa monetarnom trgovinom. Ovdje su bili uključeni u društvene odnose koji su imali vrlo malo zajedničkog sa poretkom unutar "slobodne Njemačke".

Zaključak

kultura tradicija drevni njemački

Opisujući kulturu starih Germana, još jednom istaknemo njenu istorijsku vrijednost: na toj „varvarskoj“, poluprimitivnoj, arhaičnoj kulturi odrastali su mnogi narodi zapadne Evrope. Narodi moderne Njemačke, Velike Britanije i Skandinavije duguju svoju kulturu zadivljujućoj fuziji koju je donijela interakcija drevne latinske kulture i drevne njemačke kulture.

Uprkos činjenici da su stari Germani bili na prilično niskom nivou razvoja u odnosu na svog moćnog suseda, Rimsko Carstvo (koje je, inače, poraženo od ovih „varvara“), i tek je prelazilo iz plemenskog sistema u klasnom sistemu, duhovna kultura starih germanskih plemena je zanimljiva zbog bogatstva oblika.

Prije svega, religija starih Germana, uprkos brojnim arhaičnim oblicima (prije svega, totemizam, ljudska žrtvovanja) pruža bogat materijal za proučavanje zajedničkih indoarijskih korijena u vjerskim vjerovanjima Evrope i Azije, za crtanje mitoloških paralele. Naravno, na ovom polju budući istraživači će imati težak posao, jer u ovom pitanju ima dosta „praznih tačaka“. Osim toga, postavlja se mnogo pitanja o reprezentativnosti izvora. Stoga je ovaj problem potrebno dalje razvijati.

Mnogo se može naglasiti i iz materijalne kulture i ekonomije. Trgovina sa Nemcima davala je komšijama hranu, krzno, oružje i, paradoksalno, robove. Zaista, budući da su neki od Nijemaca bili hrabri ratnici, često su vršili grabežljive napade, iz kojih su sa sobom donosili i odabrane materijalne vrijednosti, a veliki broj ljudi odveli u ropstvo. To su uradile njihove komšije.

Konačno, umjetnička kultura starih Germana također čeka dalja istraživanja, prvenstveno arheološka. Prema trenutno dostupnim podacima možemo suditi o visokom nivou umjetničkog zanata, koliko su stari Germani vješto i originalno posuđivali elemente rimskog i crnomorskog stila itd. Međutim, takođe je nesumnjivo da svako pitanje ima neograničene mogućnosti za dalje proučavanje; zato autor ovog seminarskog rada ovaj esej smatra daleko od posljednjeg koraka u proučavanju bogate i drevne duhovne kulture starih Germana.

Bibliografija

.Strabon GEOGRAFIJA u 17 knjiga // M.: Ladomir, 1994. // Prijevod, članak i komentari G.A. Stratanovsky pod generalnim uredništvom prof. S.L. Utchenko // Urednik prijevoda prof. O.O. Kruger./M.: "Ladomir", 1994.str. 772;

.Bilješke Julija Cezara i njegovih nasljednika o Galskom ratu, o građanskom ratu, o Aleksandrijskom ratu, o afričkom ratu // Prevod i komentari akad. MM. Pokrovski // Istraživački centar "Ladomir" - "Nauka", M.1993.560 str.;

Kornelije Tacit. Djela u dva toma. Tom jedan. Annals. Mali radovi // Iz-vo "Nauka", L.1970/634 str.;

G. Delbrück "Istorija vojne umetnosti u okviru političke istorije" tom II "Nauka" "Juventa" Sankt Peterburg, 1994. Prevod sa nemačkog i beleške prof. IN AND. Avdieva. Objavljeno prema publikaciji: Delbrück G. "Istorija vojne umjetnosti u okviru političke istorije." u 7 tomova. M., gđa. vojni Izdavačka kuća, 1936-1939, 564 str.

Tutoring

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Prije razmatranja same suštine historije starih Germana, potrebno je definirati ovaj dio istorijske nauke.
Istorija starih Germana je grana istorijske nauke koja proučava i priča istoriju germanskih plemena. Ovaj dio pokriva period od stvaranja prvih njemačkih država do pada Zapadnog Rimskog Carstva.

Istorija starih Germana
Poreklo starih Germana

Drevni germanski narodi kao etnička grupa formirali su se na teritoriji sjeverne Evrope. Smatra se da su njihovi preci indoevropska plemena koja su se naselila u Jutlandu, južnoj Skandinaviji i u slivu rijeke Labe.
Kao samostalnu etničku grupu rimski istoričari su počeli da ih izdvajaju, prvi spomen Germana kao samostalne etničke grupe pripada spomenicima iz prvog veka pre nove ere. Od drugog veka pre nove ere, plemena starih Germana počinju da se sele na jug. Već u trećem vijeku nove ere, Germani su počeli aktivno napadati granice Zapadnog Rimskog Carstva.
Kada su se prvi put susreli s Germanima, Rimljani su o njima pisali kao o sjevernim plemenima koja se odlikuju ratničkim raspoloženjem. Mnogo informacija o germanskim plemenima može se naći u spisima Julija Cezara. Veliki rimski komandant, nakon što je zauzeo Galiju, preselio se na zapad, gde je morao da se upusti u bitku sa germanskim plemenima. Rimljani su već u prvom veku nove ere prikupili podatke o naselju starih Germana, o njihovoj strukturi i običajima.
Tokom prvih stoljeća naše ere, Rimljani su vodili stalne ratove sa Germanima, ali ih nije bilo moguće potpuno pokoriti. Nakon neuspjelih pokušaja da potpuno zauzmu svoje zemlje, Rimljani su prešli u obranu i izvršili samo kaznene napade.
U trećem veku, stari Germani su već ugrožavali postojanje samog carstva. Rim je dao neke od svojih teritorija Nemcima i krenuo u defanzivu na uspešnijim teritorijama. Ali nova, još veća prijetnja od Nijemaca nastala je tijekom velike seobe naroda, uslijed čega su se horde Nijemaca naselile na teritoriji carstva. Nijemci nikada nisu prestali da haraju rimskim selima, uprkos svim preduzetim mjerama.
Početkom petog veka, Nemci su pod komandom kralja Alariha zauzeli i opljačkali Rim. Nakon toga, druga germanska plemena su počela da se kreću, žestoko su napali provincije, a Rim ih nije mogao odbraniti, sve snage su bačene u odbranu Italije. Iskoristivši to, Nijemci zauzimaju Galiju, a potom i Španiju, gdje osnivaju svoje prvo kraljevstvo.
Stari Germani su se odlično pokazali u savezu s Rimljanima, porazivši Atilinu vojsku na katalonskim poljima. Nakon ove pobjede, rimski carevi počinju postavljati njemačke vođe za svoje zapovjednike.
Upravo su germanska plemena, predvođena kraljem Odoakrom, uništila Rimsko carstvo, svrgnuvši posljednjeg cara Romula Augusta. Na teritoriji zarobljenog carstva, Nijemci su počeli stvarati svoja kraljevstva - prve rane feudalne monarhije Evrope.

Religija starih Germana

Svi Nemci su bili pagani, i njihovo paganstvo je bilo različito, u različitim krajevima, bilo je veoma različito jedno od drugog. Međutim, većina paganskih božanstava starih Germana bila je uobičajena, samo su se zvali različitim imenima. Tako su, na primjer, Skandinavci imali boga Odina, a zapadnim Nijemcima ovo božanstvo predstavljalo je ime Wotan.
Sveštenici Germana su bile žene, kako kažu rimski izvori, bile su sijede. Rimljani kažu da su paganski rituali Germana bili izuzetno okrutni. Ratnim zarobljenicima su prerezana grla, a o raspadnutim utrobama zarobljenika davana su predviđanja.
U ženama su stari Germani vidjeli poseban dar i također su ih obožavali. U svojim izvorima Rimljani potvrđuju da je svako germansko pleme moglo imati svoje jedinstvene obrede i svoje bogove. Nijemci nisu gradili hramove za bogove, već su im posvetili bilo koju zemlju (šume, polja, itd.).

Zanimanja starih Germana

Rimski izvori govore da su se Germani uglavnom bavili stočarstvom. Uglavnom su uzgajali krave i ovce. Njihov zanat je bio neznatno razvijen. Ali imali su visokokvalitetne peći, koplja, štitove. Samo odabrani Nemci su mogli da nose oklop, odnosno mogli su da znaju.
Odjeća Nijemaca bila je uglavnom napravljena od životinjskih koža. Nošeni, i muškarci i žene, pelerine, najbogatiji Nemci su mogli da priušte pantalone.
U manjoj mjeri, Nijemci su se bavili poljoprivredom, ali su imali prilično kvalitetne alate, napravljene su od željeza. Nemci su živeli u velikim dugim kućama (od 10 do 30 m), pored kuće su bile tezge za kućne ljubimce.
Prije velike seobe naroda, Nijemci su vodili sjedilački način života i obrađivali zemlju. Svojom slobodnom voljom, germanska plemena se nikada nisu doselila. Na svojim imanjima uzgajali su žitarice: zob, raž, pšenicu, ječam.
Seobe naroda natjerale su ih da napuste svoje matične teritorije i okušaju sreću na ruševinama Rimskog Carstva.

U antičko doba, Nijemci su živjeli na obali Baltičkog mora. Skandinavsko i Jutlandsko poluostrvo. Ali onda su, zbog pogoršanja klime, počeli da se kreću u pravcu juga. U prvim vekovima naše ere, Nemci su okupirali zemlje između reka Rajne, Odre i Dunava. Iz spisa rimskog istoričara Tacita saznajemo kako su oni živjeli.
Nemci su se naselili na rubovima šuma i uz obale rijeka. Vremenom su svoja sela počeli da okružuju bedemom i jarkom. Nemci su uzgajali stoku, a kasnije su savladali poljoprivredu. Bavili su se i lovom, ribolovom i sakupljanjem. Nemci su znali da tope gvožđe i od njega kovaju oruđe i oružje. Zanatlije su pravile vagone, čamce i brodove. Lončari su pravili posuđe. Germani su dugo trgovali sa Rimljanima.

Nemci su živeli u porodicama. Porodice su formirale klan. Nekoliko klanova se ujedinilo u pleme, a plemena u plemenske saveze. Svi članovi plemena bili su slobodni ljudi, jednaki među sobom. Za vrijeme rata svi ljudi iz plemena, sposobni za borbu, bili su narodna milicija.

Plemenom je u početku vladala narodna skupština, koja je uključivala sve odrasle muškarce plemena. Na poziv starijih, okupili su se da odluče hoće li objaviti rat, hoće li sklopiti mir, koga izabrati za vojskovođu, kako će suditi u sporu među rođacima. Ali tada su se Nijemci isticali da znaju - vojvode: starješine klanova i vojskovođe, koji su počeli igrati glavnu ulogu na narodnim sastancima. Živjeli su na utvrđenim posjedima, imali više stoke i oranica, a većinu ratnog plijena uzimali su za sebe.

Plemeniti ljudi regrutirali su stalne vojne odrede - odrede. Borci su dali zakletvu na vjernost vođi i bili su dužni da se bore za njega ne štedeći živote. Iskusni i vješti ratnici, Nijemci su često napadali Rimsko Carstvo. Ratni plijen povećao je bogatstvo plemstva, koje je koristilo rad zarobljenih robova. Rob je imao svoj komad zemlje, dio žetve s koje je davao gospodaru.

Od kraja 4. vijeka Počela je Velika seoba. Čitava germanska plemena su uklonjena iz svojih domova i krenula u osvajanje novih zemalja. Podsticaj za preseljenje bila je invazija nomadskih Huna iz dubina Azije. Pod vođstvom vođe Atile, Huni su sredinom 5. veka. opustošio Evropu i preselio se u Galiju.
Godine 378., u blizini grada Adrianopola, rimsku vojsku, koju je predvodio sam car Valens, potpuno su uništili Vizigoti, jedno od germanskih plemena. Carstvo se nikada nije moglo oporaviti od ovog poraza.

Oslabljenom Rimu bilo je sve teže obuzdati navalu varvara: stanovništvo carstva bilo je iscrpljeno od izterivanja službenika i državnih poreza. Zanatstvo, trgovina, čitava privreda Rimskog carstva postepeno je propadala. Kako bi zaštitili svoje granice, Rimljani su počeli pribjegavati
na usluge plaćenika - istih Nemaca. Ali za njih je bilo malo nade. Godine 410. Rim je zauzeo vođa Vizigota Alarik. Istina, 451. godine, u bici na katalonskim poljima, Rimljani i njihovi saveznici uspjeli su poraziti vojsku hunskog vođe Atile. Međutim, to više nije moglo spasiti carstvo. 476. godine, kao rezultat pobune koju je podigao rimski zapovjednik, varvar Odoakar, Zapadno Rimsko Carstvo je palo.

Do početka VI veka. Germani su se naselili širom Zapadnog Rimskog Carstva: u sjevernoj Africi - Vandali, u Španjolskoj - Vizigoti, u Italiji - Ostrogoti, u Galiji - Franci, u Britaniji - Angli i Saksonci i osnovali svoje države na ovim zemljama.

“Riječ Njemačka je nova i nedavno je ušla u upotrebu, jer su oni koji su prvi prešli Rajnu i protjerali Gale, sada poznati kao Tungros, tada nazivani Nijemcima. Tako je ime plemena postepeno prevladalo i proširilo se na cijeli narod; u početku su ga iz straha svi označavali imenom pobjednika, a onda, nakon što se ovo ime ukorijenilo, i sam se počeo nazivati ​​Nijemcima.

U kasnom gvozdenom dobu, na severoistoku Iberije živelo je pleme Germana, međutim, većina istoričara ih smatra Keltima. Lingvista Yu. Kuzmenko smatra da se njihovo ime vezuje za regiju odakle su migrirali u Španiju, a kasnije je prešla na Nemce.

Prvi put je izraz "Germani" upotrebio, prema poznatim podacima, Posidonije u 1. polovini 1. veka. BC e. za ime naroda koji je imao običaj piti prženo meso sa mješavinom mlijeka i nerazrijeđenog vina. Moderni istoričari sugerišu da je upotreba te riječi u ranijim vremenima bila rezultat kasnijih interpolacija. Grčki autori, koji su bili malo zainteresovani za etničke i jezičke razlike "varvara", nisu odvajali Germane od Kelta. Dakle, Diodor Siculus, koji je svoje delo napisao sredinom 1. veka. BC e. , odnosi se na keltska plemena, koja su već u njegovo vrijeme Rimljani (Julije Cezar, Salustij) nazivali germanskim.

Zaista etnonim" Nijemci» ušao u promet u 2. polovini 1. stoljeća. BC e. posle galskih ratova Julija Cezara za narode koji su živeli istočno od Rajne i severno od gornjeg i donjeg Dunava, odnosno za Rimljane to nije bio samo etnički, već i geografski pojam.

Međutim, u samom njemačkom jeziku postoji i naziv suglasnik (ne treba ga brkati s rimskim) (njemački Hermann je modificirano Harimann/Herimann, dvoosnovno ime starog germanskog porijekla, nastalo dodavanjem komponenti heri/hari - "vojska" i mann - "čovek").

Poreklo Nemaca

Indoevropljani. IV-II milenijum pne e.

Prema savremenim idejama, pre 5-6 hiljada godina, u pojasu od srednje Evrope i severnog Balkana do severnog crnomorskog regiona, postojala je jedinstvena etno-jezička formacija - indoevropska plemena koja su govorila jedinstveno ili barem blisko dijalekti jezika, koji se nazivaju indoevropski jezik - osnova iz koje su se tada razvili svi savremeni jezici indoevropske porodice. Prema drugoj hipotezi, koja danas ima ograničen broj pristalica, indoevropski prajezik je nastao na Bliskom istoku i raširio se po Evropi migracijama srodnih plemena.

Arheolozi identificiraju nekoliko ranih kultura na prijelazu kamenog i bronzanog doba povezanih sa širenjem Indoevropljana i s kojima su povezani različiti antropološki tipovi bijelaca:

Do početka 2. milenijuma pne. e. iz etno-jezičke zajednice Indoevropljana stajala su anatolska plemena (narodi Male Azije), Arijevci Indije, Iranci, Jermeni, Grci, Tračani i najistočniji ogranak Tohari. van i razvija se samostalno. Severno od Alpa u srednjoj Evropi nastavila je da postoji etno-jezička zajednica starih Evropljana, što odgovara arheološkoj kulturi sahranjivanja u grobnicama (XV-XIII st. pr.n.e.), koja je prešla u kulturu polja sa grobnim urnama (XIII. -VII vek pre nove ere).

Jug Skandinavije predstavlja regiju u kojoj, za razliku od drugih dijelova Evrope, postoji jedinstvo toponima koji pripadaju samo germanskom jeziku. Međutim, upravo se tu nalazi jaz u arheološkom razvoju između relativno prosperitetne kulture bronzanog doba i primitivnije kulture željeznog doba koja ju je zamijenila, što nam ne omogućava nedvosmislen zaključak o porijeklu Germanski etnos na ovim prostorima.

Jastorf kultura. 1. milenijum pne e.

U 2. polovini 1. milenijuma pr. e. u cijelom obalnom pojasu između ušća Rajne i Labe, a posebno u Friziji i Donjoj Saksoniji (tradicionalno nazivane izvornim njemačkim zemljama), bila je raširena jedinstvena kultura, koja se razlikovala i od nekadašnje La Tene (Kelti ) i od Jastorfa (Nemci). Etnička pripadnost njenog indoevropskog stanovništva, koje je postalo germansko u naše doba, još nije utvrđeno i klasifikovano:

“Jezik lokalnog stanovništva, sudeći po toponimiji, nije bio ni keltski ni njemački. Arheološki nalazi i toponimija svjedoče da Rajna prije dolaska Rimljana nije bila nikakva plemenska granica, već su srodna plemena živjela s obje strane.

Lingvisti su izneli pretpostavku o odvajanju protogermanskog jezika od protoindoevropskog na samom početku gvozdenog doba, odnosno početkom 1. milenijuma pre nove ere. e., postoje i verzije o njegovom formiranju mnogo kasnije, do početka naše ere:

“Posljednjih decenija, u svjetlu sagledavanja novih podataka koji istraživaču dolaze na raspolaganje – građe staronjemačke toponimije i onomastike, kao i runologije, staronjemačke dijalektologije, etnologije i istorije – u nizu radova jasno je naglašeno da je do izolacije germanske jezičke zajednice od zapadnog prostora indoevropskih jezika došlo u relativno kasno vrijeme i da se formiranje posebnih područja germanske jezičke zajednice odnosi samo na do poslednjih vekova pre i prvih vekova posle naše ere.

Dakle, prema verzijama lingvista i arheologa, formiranje germanskog etnosa na bazi indoevropskih plemena datira otprilike iz perioda 6.-1. BC e. i dogodila se u područjima koja su susjedna donjem Labi, Jutlandu i južnoj Skandinaviji. Formiranje specifično germanskog antropološkog tipa počelo je mnogo ranije, u ranom bronzanom dobu, i nastavilo se u prvim stoljećima naše ere kao rezultat migracija Velike seobe naroda i asimilacije negermanskih plemena vezanih za Germani u okviru drevne evropske zajednice bronzanog doba.

Dobro očuvane mumije ljudi nalaze se u tresetnim močvarama Danske, čiji se izgled ne poklapa uvijek s klasičnim opisom visoke rase Nijemaca od strane antičkih autora. Pogledajte članke o muškarcu iz Tollunda i ženi iz Ellinga, koji su živjeli u Jutlandu u 4.-3. stoljeću. BC e.

germanski genotip

Iako je u germanskim zemljama moguće oružje, broševe i druge stvari po stilu klasificirati kao germanske, prema arheolozima, oni datiraju iz keltskih uzoraka iz latenskog perioda.

Ipak, arheološki se mogu pratiti razlike između područja naseljavanja germanskih i keltskih plemena, prvenstveno u pogledu višeg nivoa materijalne kulture Kelta, širenja opiduma (utvrđenih keltskih naselja) i načina sahranjivanja. Da su Kelti i Germani bili slični, ali ne i srodni narodi, potvrđuje njihova različita antropološka struktura i genotip. U antropološkom smislu, Kelti su se odlikovali raznolikom građom, od kojih je teško izdvojiti tipičnog Kelta, dok su stari Germani bili pretežno dolihokefalični u pogledu strukture lubanje. Genotip stanovništva na području porijekla germanskog etnosa (Jutland i južna Skandinavija) predstavljen je uglavnom haplogrupama R1b-U106, I1a i R1a-Z284.

Klasifikacija germanskih plemena

Odvojeno, Plinije spominje i Gillevione koji žive u Skandinaviji, i druga germanska plemena (Batavs, Kanninefats, Frisians, Frisiavons, Ubies, Sturii, Marsaks), ne klasifikujući ih.

Prema Tacitu naslovi " ingevons, hermione, istevons„dolaze od imena sinova boga Mana, rodonačelnika germanskih plemena. Nakon 1. vijeka ova imena se ne koriste, mnoga imena germanskih plemena nestaju, ali se pojavljuju nova.

Istorija Nemaca

Germani su se kao etnička grupa formirali na sjeveru Evrope od indoevropskih plemena koja su se naselila na području Jutlanda, donjeg Labe i južne Skandinavije. Rimljani su počeli da izdvajaju Germane kao samostalnu etničku grupu tek od 1. veka pre nove ere. BC e. Mišljenje da početak ekspanzije germanskih plemena na susjedna područja treba datirati na početak nove ere, trenutno se smatra pogrešnim; očigledno plemenske grupe koje su govorile ranim dijalektima još uvek uobičajenog protogermanskog jezika počele su da se sele na jug sa teritorije Skandinavije i Jutlanda već od 2. veka pre nove ere. e. Do 3. veka nove ere e. Nijemci su napali sjeverne granice Rimskog Carstva već duž cijelog fronta, a u 5. stoljeću, za vrijeme Velike seobe naroda, uništili su Zapadno Rimsko Carstvo, naseljavajući se širom Evrope od Engleske i Španije do Krima, pa čak i na obala severne Afrike.

Tokom migracija, germanska plemena su se pomešala sa većim autohtonim stanovništvom osvojenih teritorija, gubeći svoj etnički identitet i učestvujući u formiranju modernih etničkih grupa. Imena germanskih plemena dala su imena tako velikim državama poput Francuske i Engleske, iako je udio Nijemaca u njihovoj populaciji bio relativno mali. Njemačka kao nacionalno jedinstvena država nastala je tek 1871. godine na zemljama koje su zauzimala germanska plemena u prvim stoljećima naše ere, a uključivala je kako potomke starih Germana tako i potomke asimiliranih Kelta, Slovena i etnički nepoznatih plemena. Smatra se da su stanovnici Danske i južne Švedske genetski najbliži starim Germanima.

Stari Germani do 4. veka.

Antički svijet dugo vremena nije znao ništa o Germanima, odvojenim od njih keltskim i skitsko-sarmatskim plemenima. Po prvi put grčki moreplovac Pitej iz Masalije (današnji Marsej) pominje germanska plemena, koja su putovala do obala Severnog mora, pa čak i Baltičkog mora za vreme Aleksandra Velikog (2. 4. vek pre nove ere).

Rimljani su se sukobili sa Germanima tokom strašne invazije Kimbra i Teutonaca (113-101. p.n.e.), koji su tokom preseljenja iz Jutlanda opustošili alpsku Italiju i Galiju. Savremenici su ova germanska plemena doživljavali kao horde sjevernih varvara iz nepoznatih dalekih zemalja. U opisima njihovog ponašanja, koje su sačinili kasniji autori, teško je odvojiti fikciju od stvarnosti.

Najranije etnografske podatke o Germanima iznosi Julije Cezar, koji je pokorio sredinom 1. stoljeća. BC e. Galije, zbog čega je otišao do Rajne i suočio se s Nijemcima u bitkama. Rimske legije krajem 1. st. BC e. napredovao do Elbe, a u 1. veku su se pojavila dela koja su detaljno opisivala preseljenje germanskih plemena, njihovu društvenu strukturu i običaje.

Ratovi Rimskog carstva sa germanskim plemenima započeli su od njihovog najranijeg kontakta i nastavili su se različitim intenzitetom tokom prvih stoljeća nove ere. e. Najpoznatija bitka bila je bitka u Teutoburškoj šumi 9. godine nove ere, kada su pobunjena plemena istrebila 3 rimske legije u centralnoj Nemačkoj. Rim je uspeo da potčini samo mali deo teritorija koje su Germani naseljavali iza Rajne, u 2. polovini 1. veka carstvo je prešlo u defanzivu duž linije reka Rajne i Dunava i gornjogermansko-retskog limesa, odbijajući napade Nemaca i vršeći kaznene pohode na njihove zemlje. Napadi su vršeni duž cele granice, ali je Dunav postao najugroženiji pravac, gde su se Nemci nastanili na njegovoj levoj obali tokom svog širenja na jug i istok.

U 250-270-im godinama, rimsko-germanski ratovi doveli su u pitanje samo postojanje carstva. Godine 251., car Decije je poginuo u borbi s Gotima, koji su se naselili u sjevernom crnomorskom području, nakon čega su uslijedili njihovi razorni kopneni i morski napadi na Grčku, Trakiju i Malu Aziju. 270-ih godina, carstvo je bilo prinuđeno da napusti Dakiju (jedinu rimsku provinciju na levoj obali Dunava) zbog pojačanog pritiska germanskih i sarmatskih plemena. Zbog pritiska Alemana, gornjogermansko-retski limes je napušten, nova granica carstva između Rajne i Dunava postala je Dunav-Iler-rajnski limes pogodnija za odbranu. Carstvo se izdržalo, dosljedno odbijajući napade varvara, ali 370-ih godina započela je Velika seoba naroda, tokom koje su germanska plemena prodrla i stekla uporište u zemljama Rimskog carstva.

Velika seoba naroda. 4-6 vek

Germanska kraljevstva u Galiji pokazala su snagu u ratu protiv Huna. Zahvaljujući njima, Atila je zaustavljen na katalonskim poljima u Galiji, a ubrzo je propalo i Hunsko carstvo, koje je uključivalo niz istočnogermanskih plemena. Carevi u samom Rimu 460-470. imenovani su komandanti iz Nemaca, prvo sev Ricimer, zatim burgundac Gundobad. U stvari, vladali su u ime svojih poslušnika, svrgavajući ih ako su carevi pokušali djelovati neovisno. Godine 476. njemački plaćenici koji su činili vojsku Zapadnog carstva, predvođeni Odoakarom, svrgnuli su posljednjeg rimskog cara Romula Augusta. Ovaj događaj se formalno smatra krajem Rimskog carstva.

Društvena struktura starih Germana

društveni poredak

Prema antičkim istoričarima, staronjemačko društvo sastojalo se od sljedećih društvenih grupa: vojskovođe, starješine, svećenici, borci, slobodni članovi plemena, oslobođenici, robovi. Vrhovna vlast pripadala je narodnoj skupštini, kojoj su prisustvovali svi muškarci iz plemena u vojnom oružju. U prvim vekovima nove ere e. Nemci su imali plemenski sistem u kasnoj fazi razvoja.

“Kada pleme vodi ofanzivni ili odbrambeni rat, tada se biraju činovnici koji imaju dužnosti vojnih vođa i koji imaju pravo raspolagati životom i smrću [članova plemena]... Kada jedna od prvih osoba u plemenu izjavljuje u narodnoj skupštini svoju namjeru da predvodi [u ] i poziva one koji žele da ga slijede da izraze svoju spremnost za to - zatim ustanu oni koji odobravaju i poduhvat i vođu, i, pozdravljeni od okupljenih , obećajte mu njihovu pomoć.

Vođe su podržane dobrovoljnim prilozima članova plemena. U 1. vijeku Nijemci imaju kraljeve koji se od vođa razlikuju samo po mogućnosti nasljeđivanja vlasti, koja je u mirnodopskim uvjetima vrlo ograničena. Kao što je Tacit primetio: Oni biraju kraljeve od najuglednijih, vođe od najhrabrijih. Ali njihovi kraljevi nemaju neograničenu i nepodijeljenu vlast.»

Ekonomski odnosi

Jezik i pisanje

Vjeruje se da su ovi magični znakovi postali slova runskog pisma. Ime runskih znakova izvedeno je iz riječi tajna(gotički runa: mystery) i engleski glagol čitaj(čitaj) izvedeno od riječi pogodi. Futhark alfabet, takozvane "starije rune", sastojao se od 24 znaka, koji su bili kombinacija okomitih i kosih linija, pogodnih za rezanje. Svaka runa ne samo da je prenosila poseban zvuk, već je bila i simbolički znak koji je nosio semantičko značenje.

Ne postoji jedinstveno gledište o porijeklu germanskih runa. Najpopularnija verzija je runolog Marstrander (1928.), koji je sugerirao da su se rune razvile na osnovu neidentificiranog sjevernog italskog pisma, koje je Nijemcima postalo poznato preko Kelta.

Ukupno je poznato oko 150 predmeta (detalji oružja, amajlija, nadgrobnih spomenika) sa ranim runskim natpisima 3.-8. Jedan od najranijih natpisa raunijaz: "testiranje") na vrhu koplja iz Norveške datira iz c. 200 godina. , još raniji runski natpis smatra se natpisom na koštanom grbu, sačuvanom u močvari na danskom ostrvu Funen. Natpis je preveden kao harja(ime ili epitet) i datira iz 2. polovine 2. stoljeća.

Većina natpisa sastoji se od jedne riječi, obično imena, što, pored magične upotrebe runa, čini oko trećinu natpisa nerazgovijetljivom. Jezik najstarijih runskih natpisa najbliži je protogermanskom jeziku i arhaičniji od gotskog, najranijeg germanskog jezika zabilježenog u pisanim spomenicima.

Zbog svoje pretežno kultne namjene, runsko pismo je do 9. stoljeća izašlo iz upotrebe u kontinentalnoj Evropi, potisnuto prvo latinicom, a potom i pisanjem na latinskom pismu. Međutim, u Danskoj i Skandinaviji rune su korištene sve do 16. stoljeća.

Religija i uvjerenja

Tacit, koji piše oko 150 godina nakon Cezara na kraju 1. vijeka, bilježi značajan napredak germanskog paganizma. On izvještava o velikoj moći svećenika unutar germanskih zajednica, kao i o bogovima kojima Nijemci prinose žrtve, uključujući i ljudske. Po njihovom mišljenju, Zemlja je rodila boga Tuistona, a njegov sin, boga Manna, je rodio Germane. Oni takođe poštuju bogove, kojima je Tacit dao rimska imena za Merkur, Mars i Herkul. Osim toga, Nijemci su obožavali razne boginje, nalazeći u ženama poseban sveti dar. Različita plemena imala su svoje posebne obrede i svoje bogove. Volja bogova određivana je gatanjem na drvenim pločama na kojima su uklesani znaci (buduće rune), glasovi i let ptica, rzanje i frktanje svetih bijelih konja. Hramovi nisu građeni bogovima, već su „posvećene hrastove šume i gajevi“. Za predviđanje ishoda rata korišteni su dueli između odabranih plemena i zarobljenih predstavnika neprijatelja.

Razvijena skandinavska mitologija, koja je drevni germanski sjeverni ep, zabilježena je od 12. stoljeća i nastala je za vrijeme Velike seobe naroda ili kasnije. Preživjeli staroengleski ep (Beowulf, Widsid) ne sadrži opise duhovnih pogleda njegovih likova. Oskudne informacije starorimskih autora o paganskim idejama starih Germana gotovo da se ne presijecaju s mitologijom mnogo kasnijeg vikinškog doba, koja je također zabilježena nakon prelaska svih germanskih naroda na kršćanstvo. Dok se kršćanstvo arijanske struje počelo širiti među Gotima u sredini