ศตวรรษที่ผ่านมาในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณมีลักษณะพิเศษ มันเป็นช่วงเปลี่ยนผ่านจากยุคกลางไปสู่ยุคใหม่และถักทอมาจากความขัดแย้งอย่างแท้จริง ใน วรรณกรรมไปการต่อสู้ระหว่างเก่าและใหม่ ดังนั้นเรื่องของบทกวีอาจเป็นทั้งการพลีชีพเพื่อความรุ่งโรจน์ของศรัทธาและความรักต่อผู้หญิงซึ่งพระเอกสามารถเสี่ยงชีวิตของเขาและขายวิญญาณให้กับปีศาจได้
สาเหตุของวิกฤตมาเป็นเวลานาน วรรณคดียุคกลางได้เห็นในกระบวนการที่เริ่มขึ้นแล้ว ความเป็นยุโรป ชีวิตชาวรัสเซีย, อย่างไรก็ตาม ตำนานเกี่ยวกับการแยกตัวทางวัฒนธรรมของมาตุภูมิในศตวรรษที่ 11–16 กลายเป็นเรื่องของอดีตไปแล้ว วรรณกรรมรัสเซียในยุคกลางมักจดจำตัวเองว่าเป็นส่วนหนึ่งของวรรณกรรมยุโรป กระบวนการวรรณกรรมไม่ละอายใจกับบทบาทของนักเรียนที่ซึมซับประสบการณ์ทางศิลปะมากขึ้น ประเทศที่พัฒนาแล้วเช่น ไบแซนเทียม ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของศาสนาคริสต์ เมื่อเวลาผ่านไปการวางแนวของยุโรปของมาตุภูมิเปลี่ยนไป: จากรัฐสลาฟใต้ (บัลแกเรีย, เซอร์เบีย) ถูกย้ายไปยังรัฐสลาฟตะวันตก (โปแลนด์, สาธารณรัฐเช็ก); จากประเพณีของวัฒนธรรมกรีก - ถึง มรดกทางจิตวิญญาณโลกละติน เหตุผลหลักสำหรับนวัตกรรมในภาษารัสเซีย วรรณกรรม XVIIวี. เราจะต้องไม่มองการเปลี่ยนแปลงของอิทธิพลมากเท่ากับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้น กระบวนการภายในผลิตภัณฑ์แปลจำนวนมหาศาลที่หลั่งไหลเข้าสู่ Rus ไม่ได้แทนที่ผลงานของนักเขียนในประเทศไม่ได้กีดกันวรรณกรรมรัสเซียจากลักษณะดั้งเดิม แต่กระตุ้นกระบวนการต่ออายุที่ค้างชำระเป็นเวลานาน
การค้นหาวิธีการพัฒนาอย่างเข้มข้นนำไปสู่ความจริงที่ว่าวรรณกรรมกลายเป็นห้องทดลองทางศิลปะ ที่ซึ่งวรรณกรรมทั้งของตัวเองและของคนอื่น ทั้งแบบดั้งเดิมและมีอยู่ในระดับทดลองอยู่ร่วมกันอย่างเสรี D.S. Likhachev เขียนว่าไม่เคย - ทั้งก่อนและหลังศตวรรษที่ 17 – วรรณกรรมรัสเซีย “ไม่ได้มีความหลากหลายในแง่ของประเภท” ในนั้น “ระบบวรรณกรรมสองระบบขัดแย้งกัน ระบบหนึ่งกำลังจะตาย ยุคกลาง และอีกระบบหนึ่งกำลังเกิดขึ้น - ยุคใหม่” ในแวดวงการอ่านของบุคคลชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 17 รวมถึงชีวิตของนักบุญและนวนิยายอัศวินที่แปลแล้ว การแสวงบุญไปยังคริสเตียนตะวันออก และการเดินทางทางโลกผ่านประเทศต่างๆ ยุโรปตะวันตก, เรื่องราวทางประวัติศาสตร์และโนเวลลาปิกาเรสก์ ประเภทต่างๆ ได้รับการขยายออกไปเนื่องจากรูปแบบที่มาจากนิทานพื้นบ้าน หนังสือแปล และการเขียนเชิงธุรกิจ ระบบประเภทของวรรณกรรมขยายตัวเนื่องจากความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะรูปแบบใหม่ที่เกิดขึ้น - บทกวี ละคร เสียดสี.
วรรณกรรมได้รับการปรับปรุงโดย การเปลี่ยนแปลงของประเภทดั้งเดิมยุคกลางซึ่งได้รับหน้าที่ที่แตกต่างไปจากเมื่อก่อน โดยตระหนักถึงศักยภาพภายในของตน ชีวิตได้เกิดใหม่เป็น เรื่องราวในชีวิตประจำวันถ้านักบุญทำ ความสำเร็จทางจิตวิญญาณในโลกหรือใน งานบันทึกชีวประวัติหากจะเขียนขึ้นเพื่อรำลึกถึงครูหรือญาติสนิท ประเภทนี้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานแบบฮาจิโอกราฟฟิก อัตชีวประวัติ,โดยที่ภาพของผู้เขียนและพระเอกถูกโยงไปถึงคนจริงคนหนึ่ง
ประเภทของวรรณกรรมที่ได้รับการทดสอบมานานหลายศตวรรษในสภาพของศตวรรษที่ 17 ได้รับ ชีวิตใหม่เช่นรูปแบบยุคกลาง นิมิต. หากก่อนหน้านี้วิสัยทัศน์มีอยู่ในส่วนลึกของวรรณคดีฮาจิโอกราฟิก พงศาวดาร หรือประวัติศาสตร์-ประวัติศาสตร์ ตอนนี้ก็ได้รับความเป็นอิสระประเภทแล้ว ตามข้อมูลของ N.I. Prokofiev ประเภทนี้มีความเจริญรุ่งเรืองในช่วงเวลาแห่งปัญหา เกิดขึ้นจาก ตำนานพื้นบ้านนิมิตของต้นศตวรรษที่ 17 มี การระบายสีนักข่าวเป้าหมายของพวกเขาไม่ใช่เพื่อยกย่องนักบุญหรือสถานบูชาทางศาสนา แต่เพื่อพิสูจน์ความคิดทางการเมืองโดยเฉพาะด้วยความช่วยเหลือของผู้มีอำนาจแห่งปาฏิหาริย์ ในฐานะผลงานวรรณกรรมโฆษณาชวนเชื่อ งานเหล่านี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อ พูดในที่สาธารณะการอ่านออกเสียงอันเป็นผลมาจากการที่ผู้เขียนดูแลการสร้างบรรยากาศการเล่าเรื่องและโครงสร้างจังหวะของคำพูด จากองค์ประกอบพล็อตทั้งสามของประเภท ( การละเมิด – การกลับใจ-การให้อภัย)นิมิตของช่วงเวลาแห่งปัญหาพัฒนาขึ้นโดยส่วนใหญ่: พื้นที่ศิลปะเกือบทั้งหมดของผลงานถูกครอบครองโดยการอธิษฐานและการกลับใจซึ่งควรจะรวมผู้คนเข้าด้วยกันด้วยความหวังแห่งความรอด
เกรกอรี, ผู้แต่ง "นิทานแห่งวิสัยทัศน์"วี นิจนี นอฟโกรอดพ.ศ. 1611 กล่าวถึงปาฏิหาริย์ที่ตนได้เป็นพยาน “ หลับใหลไป” เขาเห็นว่าฝาครอบวิหารหายไปอย่างไรและพระเจ้าก็เสด็จลงมาจากท้องฟ้าด้วยแสงที่ลุกโชนพร้อมกับ "เบโลเรียน" คนหนึ่ง จากบทสนทนาระหว่างพระเจ้ากับสหายของพระองค์ “ผู้ดูที่เป็นความลับ” เข้าใจว่าชาวรัสเซียสามารถวางใจได้ ความช่วยเหลือจากสวรรค์และคุ้มครองจากการรุกรานของศัตรูในกรณีที่กลับใจทั่วประเทศและถือศีลอดสามวัน พระเจ้าทรงบัญชาให้สร้างคริสตจักรใหม่ในมอสโก "บน Pozhar ใกล้ Vasily Blazhennov" เพื่อถ่ายโอนไอคอนของพระมารดาของ Vladimir และทิ้งเทียนไว้บนบัลลังก์และ แผ่นเปล่ากระดาษ ในวันที่สี่เทียนจะจุดขึ้นจาก "ไฟสวรรค์" และชื่อของซาร์แห่งรัสเซียจะปรากฏบนแผ่นกระดาษ สำหรับการละเมิด พระประสงค์ของพระเจ้ารัฐรัสเซียกำลังรอการทำลายล้าง “ The Tale of a Vision” มีลักษณะเป็นการโฆษณาชวนเชื่อ: เตือนถึงความเป็นอันตรายของการสถาปนาผู้แอบอ้างคนใหม่บนบัลลังก์รัสเซีย เป็นสิ่งสำคัญที่นิมิตดังกล่าวเกิดขึ้นใน Nizhny Novgorod ซึ่งเป็นหนึ่งในศูนย์กลางของการก่อตัวของกองทหารอาสาสมัครของประชาชนเพื่อต่อต้านชาวโปแลนด์ที่ยึดมอสโก
ในศตวรรษที่ 17 กำลังเกิดขึ้น การผลิตหนังสือเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วซึ่งเกี่ยวข้องกับการขยายตัวทางสังคมและภูมิศาสตร์ของวรรณกรรม ท้องถิ่นเวลานี้ โรงเรียนวรรณกรรมในภาคเหนือและในไซบีเรียบนดอนและในภูมิภาคโวลก้า ถ้าก่อนหน้านี้ กิจกรรมวรรณกรรมถือเป็นอภิสิทธิ์ของพระสงฆ์เป็นหลักแล้วใน ช่วงการเปลี่ยนแปลงสังคมทุกชั้นฝึกเขียน: ตั้งแต่ซาร์ฟีโอดอร์อเล็กเซวิชผู้แต่งบทพยางค์ไปจนถึงทาสที่หลบหนี - คอสแซคที่ปกป้องอาซอฟ การทำให้เป็นประชาธิปไตยของเจ้าหน้าที่เขียนนำไปสู่การเกิดขึ้น วรรณคดีโปซาด, ใกล้กับ วัฒนธรรมการหัวเราะประชากร. วรรณกรรมประชาธิปไตยมักจะต่อต้านคริสตจักรและต่อต้านรัฐบาลในการวางแนวประเภทที่ปลูกฝัง เสียดสี. วัตถุประสงค์ของการล้อเลียนในรูปแบบเสียดสีอาจเป็นรูปแบบดั้งเดิมของวรรณกรรมทางโลกและพิธีกรรม ร้อยแก้วทางธุรกิจ (ชีวิตของนักบุญ คำร้อง บริการคริสตจักร). ดังนั้นเมื่อคิดใหม่ถึงรูปแบบเก่า นักเสียดสีจึงสร้างรูปแบบใหม่ขึ้นมา ทำลายมาตรฐานและลำดับชั้น ระบบรัสเซียเก่าประเภท
ในศตวรรษที่ 17 วางแผนไว้ การแบ่งเขตของขอบเขตของศิลปะและ วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ . ถ้า ก่อนหนังสือวัฏจักรประวัติศาสตร์ธรรมชาติ ("หกวัน", "นักสรีรวิทยา", "ภูมิประเทศแบบคริสเตียน" ฯลฯ ) เป็นส่วนหนึ่งของวรรณกรรมเนื่องจากพวกเขาไม่ได้สนองความอยากรู้อยากเห็นทางวิทยาศาสตร์มากนักเท่าที่เชิดชูภูมิปัญญาของผู้สร้างทุกสิ่งตอนนี้วัฒนธรรมคือ กลายเป็นคนฆราวาส ปลดปล่อยตัวเองจากการปกครองของคริสตจักร และความรู้ได้มาซึ่งคุณค่าที่เป็นอิสระ บนพื้นฐานของการเขียนทางจิตวิญญาณในยุคกลาง วิทยาศาสตร์เทววิทยาได้ถูกสร้างขึ้น ซึ่งจำเป็นสำหรับการแปลใหม่ หนังสือศักดิ์สิทธิ์ดำเนินการอภิปรายทางเทววิทยา หนังสือสดุดีและหนังสือแห่งชั่วโมง เป็นหนังสือที่คนโบราณใช้เรียนอ่านและเขียน แทนที่ตัวอักษรและไพรเมอร์จากศตวรรษที่ 17 รวมอยู่ในรายการสิ่งพิมพ์อย่างแน่นหนา ความเป็นมืออาชีพของผู้เขียนและผู้อ่านนำไปสู่ความจริงที่ว่างานที่อุทิศให้กับปัญหาด้านการแพทย์และการทหาร ฟิสิกส์และภูมิศาสตร์ คณิตศาสตร์และดาราศาสตร์นั้นอยู่นอกเหนือขอบเขตของวรรณกรรม ไม่เพียงมีจุดประสงค์เพื่อการอ่านเพื่อการศึกษาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาด้วย ความคิดสร้างสรรค์และ รสชาติที่สวยงามก่อให้เกิดแนวคิดทางศีลธรรม วรรณกรรมรัสเซียยุคใหม่จะสืบทอดเท่านั้น ความแตกต่างที่ไม่ชัดเจนระหว่าง นิยายและประวัติศาสตร์ซึ่งจะปรากฏใน "ประวัติศาสตร์แห่งรัฐรัสเซีย" อย่างชัดเจนโดย N. M. Karamzin โดยที่บนพื้นฐานของหลักฐานเชิงสารคดีจะมีการสร้างภาพบุคคลที่น่าเชื่อถือทางจิตวิทยาของบุคคลในประวัติศาสตร์และ "ตำนานของสมัยโบราณอันล้ำลึก" จะกลับมามีชีวิตอีกครั้งในรูปแบบสมมติ เรื่องราว
ความเป็นมืออาชีพของนักเขียนแรงงาน- กระบวนการที่ลำบากและยาวนานซึ่งเกิดขึ้นในวรรณคดียุคใหม่ ในช่วงเปลี่ยนผ่านจากยุคกลางสู่ศตวรรษสมัยใหม่ เมื่ออำนาจของบุคคลขึ้นอยู่กับระดับการศึกษา ความรู้ ความลึกซึ้งเป็นส่วนใหญ่ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์โรงเรียนถูกสร้างขึ้นในอาราม Spassky และที่ศาลการพิมพ์สถาบันสลาฟ - กรีก - ละตินก็ถือกำเนิดขึ้นซึ่งมีการสอนวิทยาศาสตร์โยธาและจิตวิญญาณ ศูนย์กลางวัฒนธรรมหนังสือที่ใหญ่ที่สุดคือ Moscow Printing Yard และ Ambassadorial Prikaz ซึ่งเป็นที่ที่นักเขียนและนักแปลทั้งกลุ่มปรากฏตัวออกมา ซึ่งงานวรรณกรรมกลายเป็นหน้าที่อย่างเป็นทางการและมีลักษณะทางโลก
หลักการทางโลกประกาศสิทธิของตนในการวาดภาพ ดนตรี สถาปัตยกรรม ตลอดจนมัณฑนศิลป์และศิลปะประยุกต์อย่างแข็งขัน ไอโซกราฟ ไซมอน อูชาคอฟและ โจเซฟ วลาดีมีรอฟในทางทฤษฎีและในทางปฏิบัติพวกเขาฝ่าฝืนประเพณีการเขียนไอคอนโบราณซึ่งเป็นภาพแบนของบุคคลในจิตวิญญาณของสัญลักษณ์ทางศาสนา พวกเขาเฉลิมฉลองความงามทางวัตถุและความหลากหลายของชีวิต โจเซฟวลาดิมีรอฟโต้เถียงกับผู้สนับสนุนลักษณะการวาดภาพที่เก่าแก่ว่า:“ พวกเขาคิดค้นคำสั่งดังกล่าวได้อย่างไรคู่รักที่ไร้สติซึ่งสั่งให้วาดภาพใบหน้าอันศักดิ์สิทธิ์ในรูปแบบเดียวทั้งผิวคล้ำและผิวคล้ำ? เผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดถูกสร้างขึ้นในลักษณะเดียวกันหรือไม่ นักบุญทุกคนมืดมนและผอมเพรียวหรือเปล่า?”
ในภาษารัสเซีย สถาปัตยกรรมที่ 17วี. ขอบคุณอิทธิพล สถาปัตยกรรมไม้และความสมบูรณ์ของจินตนาการพื้นบ้านทำให้เกิดสไตล์ดั้งเดิมที่ล้ำลึก สิ่งมหัศจรรย์ที่แปดของโลกถูกเรียกโดยผู้ร่วมสมัยว่าพระราชวังของซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ในโคโลเมนสโคเย ใกล้มอสโก โดดเด่นด้วยงานแกะสลักที่สลับซับซ้อน การเล่นปิดทอง และ สีสว่างในการตกแต่ง โบสถ์หลายแห่งที่สร้างขึ้นในเวลานี้ในมอสโก ยาโรสลาฟล์ โคสโตรมา และรอสตอฟ และตกแต่งอย่างหรูหราด้วยกระเบื้อง กรอบทาสี และลูกไม้แกะสลักหิน ถือเป็นวิหารแห่งความงามมากกว่าการสวดมนต์ พิธีกรรมของโบสถ์เป็นการแสดงละคร และมีประเพณีการแสดงละครและขบวนแห่เฉลิมฉลองเกิดขึ้น กระบวนการทำให้ศิลปะทางศาสนากลายเป็นฆราวาสนำไปสู่การสร้างวัฒนธรรมฆราวาสใหม่
ในศตวรรษที่ 17 ทัศนคติของผู้เขียนต่อความเป็นจริง งานวรรณกรรม และความเข้าใจของมนุษย์เปลี่ยนแปลงไป เพื่อทดแทนโลกทัศน์เชิงสัญลักษณ์ทางศาสนา เมื่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นบนโลกถูกอธิบายด้วยการต่อสู้ระหว่างพลังแห่งความดีและความชั่วใน โลกอื่น, มา ประเภทการคิดเชิงปฏิบัติผู้เขียนพยายามสร้างความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลระหว่างเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ ระหว่างลักษณะและพฤติกรรมของบุคคล โดยไม่ดึงดูด "โลกแห่งสวรรค์" หรือ "ความรอบคอบของพระเจ้า" ภาพลักษณ์ของบุคคลสูญเสียคุณสมบัติของนามธรรมในยุคกลางเมื่อพระเอกเป็นคนชอบธรรมหรือคนบาป ได้รับสัญญาณของความเป็นจริงในชีวิตประจำวันและทางสังคมบุคคลเริ่มถูกมองว่าเป็นธรรมชาติที่ซับซ้อนและขัดแย้งกัน สิทธิอันกบฏของตัวละครในวรรณกรรมถูกเปิดเผยจากความขัดแย้งกับครอบครัวและกลุ่ม สังคม และโชคชะตา กำลังเกิดขึ้น ฮีโร่ลดลงกลายเป็นภิกษุขี้เมา เป็นชาวนาหิวโหย หรือคนจรจัดจรจัด เป็นต้น การดื่มด่ำกับการเล่าเรื่องในชีวิตต่ำสู่บรรยากาศชีวิตโรงเตี๊ยมอันวุ่นวายเร่ร่อนตามหาความสุขไปตามถนนในรัสเซีย ขณะเดียวกันผู้เขียนก็ไม่ปิดบังความเห็นอกเห็นใจอย่างจริงใจ" ผู้ชายตัวเล็ก ๆ"ที่เข้าสู่การต่อสู้ที่ไม่เท่าเทียมกับ "ความโศกเศร้า - โชคร้าย" ผู้เขียนพยายามทำให้ผู้อ่านได้รับคลื่นแห่งความเห็นอกเห็นใจต่อฮีโร่ซึ่งช่วยลดระยะห่างระหว่างพวกเขากับตัวละครในวรรณกรรมอย่างมาก การปลดปล่อยของแต่ละบุคคลใน วรรณกรรมยังส่งผลกระทบต่อฮีโร่ที่ออกจากบ้านพ่อแม่และต้องการใช้ชีวิตตามใจของตัวเองและผู้แต่งที่ทำลายทัศนคติแบบเหมารวมในประเภทนั้นได้แสดงออกถึงมุมมองของเขาเองต่อสิ่งที่ปรากฎ
ความแตกต่างของสไตล์ของผู้แต่งและการเติบโตของหลักการเชิงอัตวิสัยในการตีความ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ปรากฏชัดแจ้งในพระราชกิจแห่งกาลทุกข์ ในบรรดาเรื่องราวที่สะท้อนเหตุการณ์ในปี 1604–1613 มีข้อความที่แสดงความสนใจของชนชั้นสูงของสังคมและความสามัคคีกับผู้คนของซาร์ซาร์ Vasily Shuisky โบยาร์ในการต่อสู้กับ Grishka Otrepiev ที่ "ไม่ได้แต่งตัวและนอกรีต" ได้รับเกียรติ มุมมองประวัติศาสตร์นี้เป็นลักษณะเฉพาะของ "นิทาน 1606"และผลที่ตามมา “อีกหนึ่งตำนาน”เขียนในรูปแบบหนังสือแบบดั้งเดิม เพื่อพิสูจน์ความชอบธรรมของอำนาจของ Shuisky ผู้เขียน "Tale" ติดตามครอบครัวของเขากลับไปหาเจ้าชาย Kyiv Vladimir Svyatoslavich และเปรียบเทียบโบยาร์ผู้สูงศักดิ์กับ Boris Godunov ผู้ถ่อมตน แต่ "ส่อเสียด" ซึ่งในความคิดของเขาเป็นหลัก ผู้กระทำผิดในการตายของ Tsarevich Dimitri และปัญหาทั้งหมดที่เกิดขึ้นกับจักรวรรดิรัสเซีย ลงจอดในช่วงเวลาแห่งปัญหา มีการวางแนวต่อต้านโบยาร์ที่แตกต่างออกไป "เรื่องราวใหม่เกี่ยวกับอาณาจักรรัสเซียอันรุ่งโรจน์"สร้างขึ้นในช่วงเปลี่ยนปี ค.ศ. 1610–1611 เมื่อมอสโกถูกยึดครองโดยชาวโปแลนด์ และโนฟโกรอดโดยชาวสวีเดน ผู้เขียนที่ไม่ระบุชื่อเรียกร้องให้ชาวรัสเซีย "ทุกระดับ" รวมตัวกันในการต่อสู้กับศัตรูยกย่องความแข็งแกร่งของชาว Smolensk ที่ปกป้องเมืองของพวกเขาจาก "โปแลนด์" อย่างกล้าหาญและประณามนโยบายที่ทรยศของโบยาร์ รูปแบบของ "นิทานใหม่" ซึ่งมีรูปแบบการอุทธรณ์จดหมายทำให้ตื่นเต้นอย่างน่าสมเพชนักข่าว: "มามาออร์โธดอกซ์มามามารักของพระคริสต์ใช้ความกล้าหาญและติดอาวุธตัวเองและต่อสู้เพื่อต่อต้าน ศัตรูของคุณเพื่อที่คุณจะได้เอาชนะพวกเขาและปลดปล่อยอาณาจักรให้เป็นอิสระ!”
"ตำนาน" โดยอับราฮัม ปาลิตซิน(ประมาณปี 1550–1626) ซึ่งเป็นห้องใต้ดินของอารามทรินิตี้-เซอร์จิอุส นำเสนอภาพกว้างๆ ของ “ความผิดปกติ” ในรัฐรัสเซีย รวมถึงการแอบอ้างและการแทรกแซงของโปแลนด์-ลิทัวเนีย ความขัดแย้งกลางเมือง และความอดอยาก มีคนตายเพราะความหิวโหยมากมายจนต้องเอาศพไปบรรทุกบนเกวียนเหมือนฟืน ผู้คนพยายามซ่อนตัวจากการโจรกรรมใน "ป่าที่ไม่อาจเจาะเข้าไปได้"; ในช่วงสงคราม โรคระบาดแพร่ระบาดในประเทศ โดยเฉพาะในเมืองต่างๆ ที่ถูกศัตรูปิดล้อม ส่วนใหญ่หนังสือเล่มนี้อุทิศให้กับการปกป้องอารามทรินิตี-เซอร์จิอุสอย่างกล้าหาญจากกองทหารโปแลนด์-ลิทัวเนียที่ปิดล้อมอาราม (ค.ศ. 1608–1610) ด้วยขนาดที่ยิ่งใหญ่ ห้องใต้ดิน Abraham บรรยายถึงการหาประโยชน์ทางทหารของ Anania Selevin การสู้รบระหว่างกองทัพรัสเซียและ "เฮตแมนชาวลิทัวเนีย" แต่เขาไม่อายที่จะพรรณนาชีวิตประจำวันของทหาร ผู้เขียนเล่าว่าชาวโปแลนด์กำลังบ่อนทำลายและเฉลิมฉลองเพื่อรอการจู่โจมอย่างไร และ "ลิทัวเนีย" บุกเข้าไปในสวนของอาราม
สำหรับอับราฮัม อารามทรินิตี้เป็นด่านหน้าของดินแดนรัสเซีย หยุดยั้งการโจมตีของผู้แทรกแซงใน "เมืองที่ครองราชย์" ผู้เขียนไม่ได้จำกัดอยู่เพียงเหตุการณ์ที่มีความสำคัญในท้องถิ่นเท่านั้น แต่เขากังวลเกี่ยวกับชะตากรรมของคนทั้งประเทศซึ่ง "ปกป้องความชั่วร้ายจากกษัตริย์จอมปลอม" เขาย้ายการกระทำของ "นิทาน" จากกำแพงอารามไปยังค่ายศัตรูรวมถึงจดหมายที่เขียนในนามของ Hetman Sapega ในงานและคำแถลงจากผู้พิทักษ์ตามที่ "สิบปี - เยาวชนคริสเตียนเก่า” กำลังหัวเราะกับแผนการอันบ้าคลั่งของชาวโปแลนด์ เพราะเขาอยู่ข้างๆ กองทัพสวรรค์ที่ถูกปิดล้อม” นำโดยพระมารดาของพระเจ้าและนักบุญเซอร์จิอุสและนิคอน ห้องใต้ดินของอารามรัสเซียที่ร่ำรวยที่สุดจะสร้างภาพเหมือนด้วยวาจาของคนรุ่นราวคราวเดียวกับเขา เติมแต่งการตัดสินอันทรงคุณค่าให้กับพวกเขา Ivan Bolotnikov ผู้นำการลุกฮือของประชาชนคือ "ผู้ริเริ่มปัญหาทั้งหมด" เมื่อ "ผู้รับใช้ของพระเจ้าต้องการชีวิต" บอริส โกดูนอฟเป็นผู้ปกครองที่โหดร้ายแต่ฉลาด เขาพยายามเสริมสร้างชื่อเสียงระดับนานาชาติของรัฐรัสเซียผ่านการแต่งงานแบบราชวงศ์และเป็นเครือญาติกับราชสำนักในยุโรปตะวันตก
"The Legend" ของ Abraham Palitsyn เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของการพิสูจน์ตนเอง ชายผู้ชาญฉลาด กระตือรือร้น แต่บางครั้งก็ไร้ศีลธรรมซึ่งมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับ Vasily Shuisky และแสวงหาผลประโยชน์ให้กับอารามจาก Sigismund III เขาสร้าง "ตำนาน" เพื่อฟื้นฟูตัวเองในสายตาของ ความคิดเห็นของประชาชนเน้นย้ำถึงข้อดีของเขาในการต่อสู้กับผู้แทรกแซงและในการเลือกตั้งซาร์มิคาอิลเฟโดโรวิชขึ้นครองบัลลังก์ อับราฮัมนำเสนอเหตุการณ์ต่างๆ "ติดต่อกัน" โดยมุ่งมั่นที่จะบันทึกเรื่องราวโดยระบุชื่อของผู้เข้าร่วมในการปิดล้อมอารามทรินิตี้ การคำนวณตามลำดับเวลาและภูมิศาสตร์ที่แม่นยำ และแนะนำประเภทการเขียนเชิงธุรกิจลงใน "นิทาน"
"Vremennik" โดย Ivan Timofeev(ประมาณปี 1555–1631) ก็น่าสนใจเช่นกันเนื่องจากการตีความของผู้เขียนเกี่ยวกับเหตุการณ์และบุคคลที่ปรากฎในนั้น เสมียน Ivan Timofeev ซึ่งประจำการใน Novgorod กลายเป็นพยานที่เห็นการยึดและยึดครองเมืองโดยชาวสวีเดน (1610–1617) หนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นภายใต้ความประทับใจโดยตรงของประสบการณ์เมื่อตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ภายใต้น้ำหนักของการคิดเกี่ยวกับสาเหตุของการเสียชีวิต "ข้ามคืน" ของความงาม เมืองโบราณและ "ความพินาศ" ของรัสเซียทั้งหมดเขา "เดินไปมาเหมือนคนบ้า" และความคิดที่ว่าจำเป็นต้องบันทึกสิ่งนี้ลงบนกระดาษ "เหมือนนิ้วจิ้มเขาที่ซี่โครง" เขาพิจารณาเหตุผลที่ก่อให้เกิดปัญหาผ่านปริซึมของศีลธรรมทางศาสนา โดยอธิบาย "การลงโทษจากสวรรค์" โดยความบาปของชาวรัสเซีย อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนตีความแนวความคิดเรื่องความบาปในแง่มุมทางสังคมและการเมือง นี่คือ "ความเงียบที่ไร้คำพูด" ของผู้คนซึ่งไม่ต่อต้านเจ้าหน้าที่ทางอาญาซึ่งเป็นผลมาจากการที่ "ทาสเมื่อวาน" เช่น Boris Godunov หรือผู้แอบอ้างเช่น Grigory Otrepiev เริ่มรุกล้ำบัลลังก์รัสเซีย
ผลงานของ Ivan Timofeev ครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่รัชสมัยของ Ivan the Terrible จนถึงรัชสมัยของ Vasily Shuisky ซึ่งไม่ใช่เรื่องราวทางประวัติศาสตร์แบบดั้งเดิม แต่ แกลเลอรี่ภาพบุคคลในประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 16-17ผู้เขียนพยายามอย่างเป็นกลางในการพรรณนาโดยไม่ปิดบังความชั่วร้ายและคุณธรรมของกษัตริย์ พยายามค้นหาว่าอะไรทำให้เกิดการกระทำบางอย่างของฮีโร่ อันนำไปสู่ความจริงที่ว่า "ผู้ทรงพระสิริรุ่งโรจน์เหนือสิ่งอื่นใด อดีตกษัตริย์“ ภายใต้ปากกาของเขา Ivan the Terrible กลายเป็น "จอมวายร้ายสวมมงกุฎ" หมกมุ่นอยู่กับความโกรธที่ "มึนเมา" ดินแดนรัสเซียด้วยเลือดของอาสาสมัครของเขาในช่วง oprichnina และการพิชิต Novgorod หลีกเลี่ยง "ความไม่จริง" อีวาน Timofeev ยกย่อง "นักฆ่าเด็ก" และ "นักแสดงตลก" Boris Godunov : ภายใต้เขาการวางแผนเมืองกำลังขยายตัวการต่อสู้กำลังต่อสู้กับการติดสินบนและ "การดื่มไวน์" และความโหดร้ายความกตัญญูและความภาคภูมิใจ การสร้างภาพลักษณ์ของผู้ปกครอง , Ivan Timofeev แสดงให้เห็นการกระทำผ่านการกระทำที่เขากระทำโดยรายล้อมไปด้วยญาติ ข้าราชบริพาร และคนรับใช้ นอกจากนี้ผู้สนับสนุนยังช่วยให้ผู้เขียนเน้นคุณลักษณะบางอย่างในลักษณะของตัวละครหลัก คล้ายกับกองทัพปีศาจ ทหารองครักษ์ที่แต่งกายด้วยชุดสีดำสร้างแรงบันดาลใจให้กับผู้คนด้วยความสยองขวัญเช่นเดียวกับซาร์ที่ "โกรธจัด" ซึ่งตรงกันข้ามกับภาพลักษณ์ที่สดใสของอนาสตาเซียโรมานอฟนาภรรยาของอีวานที่ 4
สไตล์ของ Ivan Timofeev มีความซับซ้อนเนื่องจากมีลักษณะเชิงเปรียบเทียบ การใช้สัญลักษณ์เปรียบเทียบอย่างแข็งขัน และการรวมคำอุปมาในการเล่าเรื่อง มาตุภูมิซึ่งถูกทิ้งไว้โดยไม่มีกษัตริย์ก็เปรียบได้กับหญิงม่ายที่โชคร้ายถูกเพื่อนจอมปลอมทอดทิ้งและถูกทาสที่ประมาทปล้นไป ผู้เขียนเปรียบเทียบศัตรูภายนอกกับสัตว์ประหลาดที่มา “ในที่ลับในเวลากลางคืน” ฉีกเนื้อและ “กระดูกแห่งความอดอยาก”
จากการประเมินด้านเดียว บุคคลในประวัติศาสตร์ผู้เขียนก็จากไป "หนังสือพงศาวดาร"รวบรวมในปี 1626 ในแวดวงใกล้กับรัฐบาล และสะท้อนมุมมองอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับเหตุการณ์สงครามชาวนาและการแทรกแซงโปแลนด์-สวีเดน นักวิทยาศาสตร์หันไปหา "Chronicle Book" ซึ่งสร้างขึ้นโดย I. M. Katyrev-Rostovsky หรือ S. I. Shakhovsky เมื่อสำรวจประวัติศาสตร์ของแนวเพลง ภาพวาจา และ ภูมิทัศน์วรรณกรรมในส่วนของภาพบุคคลของหนังสือคำอธิบายของ Ivan the Terrible ซึ่งปราศจากอุดมคตินั้นมีความโดดเด่นด้วยความถูกต้องทางประวัติศาสตร์และความซับซ้อนทางจิตวิทยา:“ ซาร์อีวานเป็นภาพที่ไร้สาระมีตาสีเทาจมูกยาวปิดปาก”; เขาเป็น “คนมีเหตุผลที่ยอดเยี่ยม” มีประสบการณ์ “ในศาสตร์แห่งการเคารพหนังสือ” แต่ “ไม่อวดดีและไม่อาจฆ่าคนได้” การวาด "ภาพ" และ "ลักษณะ" ของผู้แอบอ้างผู้เขียนตั้งข้อสังเกตว่า False Dmitry ฉัน "มีไหวพริบ ... และพอใจกับการเรียนรู้หนังสือ" กล้าหาญในการต่อสู้ แต่ "ใบหน้าของเขาไม่ใช่ทรัพย์สินของราชวงศ์" เขาเป็น “กล้าหาญและช่างพูดมาก” " ทักษะทางวรรณกรรมระดับสูงของผู้เขียนสามารถตัดสินได้จากวิธีที่เขาบรรยายถึงการตื่นขึ้นของธรรมชาติในฤดูใบไม้ผลิโดยยกย่องผลงานสร้างสรรค์ของมนุษย์บนโลก: "หิมะที่ละลายและสายลมอันเงียบสงบที่พัดมา" และ "ราไตราลอม" "ดึงความหวาน และวิงวอนต่อพระเจ้าผู้ให้ผลเพื่อขอความช่วยเหลือ” แม้ว่าภูมิทัศน์จะไม่ได้หลุดพ้นจากฟังก์ชั่นสัญลักษณ์แบบดั้งเดิมอย่างสมบูรณ์ แต่การเริ่มต้นใหม่ก็ปรากฏขึ้นในนั้น - การชื่นชมความงามของธรรมชาติ ภาพแห่งความปีติยินดี ธรรมชาติของฤดูใบไม้ผลิเน้นย้ำถึงโศกนาฏกรรมของ "ความผิดปกติ" ในสังคมรัสเซีย แต่สร้างแรงบันดาลใจให้เกิดความมั่นใจในการเปลี่ยนแปลงที่ดีขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้
ในช่วงเวลาแห่งปัญหา การเปลี่ยนแปลงอันลึกซึ้งเกิดขึ้นในจิตสำนึกสาธารณะและวรรณกรรม นักประวัติศาสตร์ในยุคนี้อยู่ในกลุ่มสังคมต่าง ๆ ในหมู่พวกเขา ได้แก่ พระภิกษุ เสมียน และเจ้าชายรูริก พวกเขามีระดับการศึกษาและทักษะวรรณกรรมที่แตกต่างกัน แต่งานเขียนของพวกเขาสะท้อนถึงสัญลักษณ์ทั่วไปของยุคนั้น - ทัศนคติใหม่ต่อประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิและอำนาจรัฐอำนาจที่ไม่สั่นคลอนของซาร์ การกระทำ และอุปนิสัยของพระองค์กลายเป็นประเด็นถกเถียง ผู้ที่ได้รับเลือกจากพระเจ้า "ผู้ปกครอง" แห่งบัลลังก์รัสเซียเริ่มแบกรับภาระความรับผิดชอบทางศีลธรรมต่อชะตากรรมของอาสาสมัครและประเทศของเขาและไม่เพียงอยู่ภายใต้สวรรค์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพิพากษาทางโลกด้วย ความแตกต่างเกิดขึ้นระหว่างแนวคิดของ "การบริการต่ออธิปไตย" และ "การบริการต่อรัฐ"
เกี่ยวกับ การเติบโตของความตระหนักรู้ในตนเองของผู้เขียนในศตวรรษที่ 17 สิ่งนี้แสดงให้เห็นไม่เพียงแต่จากการพัฒนามุมมองส่วนบุคคลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ ความสัมพันธ์ระหว่างผู้ปกครองและประชาชนเท่านั้น การปลดปล่อย บุคลิกภาพที่สร้างสรรค์นอกจากนี้ยังปรากฏให้เห็นในการเสริมสร้างความรู้สึกเป็นเจ้าของผู้มีอำนาจและความสำคัญทางสังคมของงานของนักเขียน "นักวิจัย" และนักแปล หลักการไม่เปิดเผยตัวตนของความคิดสร้างสรรค์กำลังได้รับการแก้ไข การไม่เปิดเผยตัวตนของผู้เขียนจะยังคงอยู่ในผลงานนิยายและเสียดสี แต่เพื่อเน้นย้ำถึงสัญชาติของงาน และเพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้งกับการเซ็นเซอร์ในที่สาธารณะและการเซ็นเซอร์อย่างเป็นความลับ "นิยาย" เรื่องราวความบันเทิง แปลและเป็นต้นฉบับ เป็นของ วรรณกรรมมวลชน; กระบวนการสร้างและการจัดจำหน่ายใน Rus' ไม่สามารถควบคุมได้
มีการทำเครื่องหมายช่วงการเปลี่ยนแปลง ความเป็นมืออาชีพที่เพิ่มขึ้นของงานวรรณกรรม. อาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณผู้ซึ่งต้องขอบคุณ Canon ประเภทที่รู้ดีว่าจะเขียนอะไรและอย่างไรกำลังถูกแทนที่ด้วยนักเขียน - ผู้สร้างสิ่งใหม่ รูปแบบวรรณกรรมและประเพณี คอลเลกชันผลงานของผู้เขียน หอจดหมายเหตุของนักเขียน และห้องสมุดกำลังก่อตัวขึ้น จากผลงานฉบับของผู้แต่งที่ยังมีชีวิตอยู่ เราสามารถตัดสินความคืบหน้าของแผนของผู้สร้างได้ ความเหมือนกันของตำแหน่งทางอุดมการณ์และมุมมองเกี่ยวกับงานวรรณกรรมทำให้นักเขียนในแวดวงและโรงเรียนรวมตัวกัน ผู้เขียนผลงานค่อยๆละทิ้งหน้ากากยุคกลางของชายที่ "ผอมเพรียวและบาป" ดังนั้น, เฟดอร์ กอซวินสกี้ซึ่งเป็นที่รู้จักในนามผู้แปล “สุภาษิตหรือนิทาน” ของอีสป (1607) เป็นภาษารัสเซีย ได้สรุปผลงานชิ้นหนึ่งของเขาด้วยข้อพระคัมภีร์เพื่อเป็นเกียรติแก่เขา:
เป็นที่ยกย่องในปัญญา
และยกย่องในใจว่า
ได้รับเกียรติด้วยความซื่อสัตย์สุจริต
รับรู้ได้ทางศิลปะในการกระทำของเขา
มุ่งหวังที่จะทำงานหนัก
และทำอย่างขยันขันแข็ง
พระเจ้าทรงสอนเอง -
Feodor Kasiyanov บุตรชายของ Gozvinsky
คำภาษากรีกและนักแปลภาษาโปแลนด์
ถึงรัสเซีย ประวัติศาสตร์ที่ 17วี. เข้ามาเป็น "กบฏ" เรียกว่าต้นศตวรรษ เวลาแห่งปัญหาเนื่องจากวิกฤติอำนาจกษัตริย์ที่ปะทุขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของฟีโอดอร์ อิวาโนวิช ผู้ปกครองคนสุดท้ายจากราชวงศ์คาลิตา เนื่องจากการแอบอ้างและการแทรกแซงของโปแลนด์-สวีเดน ตามประมวลกฎหมาย Zemsky Sobor ปี 1649 การตกเป็นทาสครั้งสุดท้ายของชาวนาเกิดขึ้น ตามที่คำร้องฉบับหนึ่งเขียนไว้ ผู้คน “กลายเป็นคนยากจนและยากจนจนถึงที่สุด” หลังจากการปราบปรามสงครามชาวนาครั้งแรกภายใต้การนำของ Ivan Bolotnikov ประเทศก็สั่นสะเทือนด้วยความไม่สงบครั้งใหม่: การจลาจล "โรคระบาด", "เกลือ" และ "ทองแดง" ถูกแทนที่ด้วยการจลาจลของคอซแซคและการลุกฮือของชาวนาในภูมิภาคโวลก้า . ในช่วงทศวรรษที่ 1660-1670 อันที่สองลุกเป็นไฟ สงครามชาวนาภายใต้การนำของ Stepan Razin การจลาจลของ Solovetsky เกิดขึ้น; การจลาจลที่เกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษ
การต่อสู้ด้วยอาวุธของชาวเมืองและชาวนากับขุนนางศักดินาจำเป็นต้องได้รับการพิสูจน์ทางอุดมการณ์ คริสตจักรอย่างเป็นทางการยืนหยัดปกป้องระเบียบโลกที่มีอยู่ ประกาศความอ่อนน้อมถ่อมตนและการยอมจำนน ประณามการต่อต้านทุกรูปแบบต่ออำนาจทางโลกและทางวิญญาณ อย่างไรก็ตามคริสตจักรรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ไม่ได้รวมกันอีกต่อไป ความแตกแยกของคริสตจักรในทศวรรษที่ 1650แบ่งออกเป็นสองค่ายสงคราม: ผู้เชื่อเก่าและชาวนิคอน. ในศตวรรษที่ 17 คริสตจักรเป็นสถาบันเดียวของรัฐศักดินาซึ่งมีการละเมิดหลักการรวมศูนย์อำนาจ ปัญหาได้เผยให้เห็นความชั่วร้ายมากมายของชีวิตชาวรัสเซีย รัฐมอสโกเกือบเสียชีวิตอันเป็นผลมาจากความขัดแย้งภายใน การทรยศต่อผลประโยชน์ของชาติ และศีลธรรมที่เสื่อมถอยลงอย่างมาก คริสตจักรรัสเซียตระหนักถึงความจำเป็นในการฟื้นฟูฝ่ายวิญญาณ เสริมสร้างอำนาจทางศีลธรรมเพื่อรวมสังคมให้มั่นคงและต่อต้านความพยายามของ "อาณาจักร" ที่จะพิชิต "ฐานะปุโรหิต" เวลาแห่งปัญหาซึ่งบังคับให้พระสงฆ์จับอาวุธเพื่อปกป้องเมืองและอารามได้พัฒนานักพรตรูปแบบใหม่ในหมู่นักบวชชาวรัสเซีย - นักรบเพื่อความศรัทธา ความไม่ย่อท้อของจิตวิญญาณเป็นลักษณะที่มีอยู่ในนักอุดมการณ์ของผู้ศรัทธาเก่า ฮาบากุกและพระสังฆราช นิคอน. ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ตัวละครและโชคชะตาของพวกเขามีความคล้ายคลึงกันมากมาย ทั้งสองมาจากหมู่บ้าน Nizhny Novgorod พวกเขาเริ่มอาชีพนักบวชตั้งแต่เนิ่นๆ ซึ่งบางครั้งก็ส่งเสียงครวญครางด้วยมืออันหนักหน่วง ทั้งสองมีส่วนร่วมในขบวนการ "ผู้คลั่งไคล้ความศรัทธาในสมัยโบราณ" ซึ่งนำโดยผู้สารภาพในราชวงศ์ Stefan Vonifatiev เนื่องจากลักษณะนิสัยที่ขัดแย้งกันและความเชื่อมั่นทางศาสนาและการเมือง ทั้งสองจึงประสบกับความอับอายและการเนรเทศอย่างรุนแรง ทั้งสองลงไปในประวัติศาสตร์วรรณกรรมรัสเซียในฐานะนักเขียน
การปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอนมีความเกี่ยวข้องกับกระบวนการรวมคริสตจักรรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่เข้ากับคริสตจักรยูเครนและเบลารุสที่รวมเป็นหนึ่งเดียวกัน การปฏิรูปได้รับแรงบันดาลใจจากแนวคิด "มอสโก - โรมที่สาม" เนื่องจากในเวลานั้นในโลกออร์โธดอกซ์มีเพียงรัฐรัสเซียเท่านั้นที่มีอำนาจอธิปไตยและอาจกลายเป็นฐานที่มั่นในการต่อสู้กับการเผชิญหน้าของคนนอกศาสนาในภาคเหนือและตะวันออก โดยมีการขยายตัวของคาทอลิกทางตะวันตก อิทธิพลของมุสลิมทางตอนใต้ ซึ่งประเทศบอลข่านอยู่ภายใต้การปกครองของตุรกี เพื่อมาช่วยเหลือพี่น้อง. ชาวสลาฟจำเป็นต้องเน้นย้ำถึงความสามัคคีในอดีต เพื่อรวมระบบพิธีกรรมของคริสตจักรให้เป็นหนึ่งเดียว ซึ่งเป็นสาเหตุที่การปฏิรูปของ Nikon มุ่งเน้นไปที่การแก้ไขหนังสือและบริการตามแบบจำลองของกรีกเป็นหลัก เนื่องจากศาสนาคริสต์ได้รับการสืบทอดโดยชาวสลาฟจากไบแซนเทียม
ในการปฏิรูปที่ทำให้เกิดความแตกแยกในคริสตจักร เราไม่สามารถมองเห็นได้เพียงอย่างเดียว ความขัดแย้งภายนอกระหว่างผู้เชื่อเก่าและสมัครพรรคพวกของคริสตจักรที่ได้รับการฟื้นฟูและความขัดแย้งนั้นสามารถลดลงได้เฉพาะวิธีการรับบัพติศมา (ด้วยสองหรือสามนิ้ว) สิ่งที่โค้งคำนับ (ถึงพื้นหรือจากเอว) วิธีเขียน พระนามของพระคริสต์ (อีซูสหรือพระเยซู) สิ่งที่ต้องปฏิบัติเมื่อสร้างสัญลักษณ์และสร้างอาคารทางศาสนา จำเป็นต้องเห็นการต่อต้านอำนาจที่ไม่ จำกัด ในทางโลกและทางศาสนาในผู้เชื่อเก่า ผู้เชื่อเก่าต่อต้านการวางแนวของคริสตจักรรัสเซียที่มีต่อโมเดลต่างประเทศ พวกเขาปกป้องศรัทธาของบรรพบุรุษและปู่ของพวกเขา เอกลักษณ์ประจำชาติ,วิถีชีวิตแบบดั้งเดิม ผู้เชื่อเก่าแสดงการประท้วงทางสังคมในรูปแบบทางศาสนามองเห็นอุดมคติของพวกเขาในอดีต ต่อต้านทุกสิ่งใหม่ ๆ และพยายามป้องกันไม่ให้ชีวิตชาวรัสเซียกลายเป็นยุโรป ดังนั้นผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซียจึงเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันภายใน
สภาพแวดล้อมของ Old Believers เต็มไปด้วยพรสวรรค์ เมื่อมองเห็น "สิ่งใหม่" ของ Nikon ผนึกของมาร การพินาศของโลกและ คำพิพากษาครั้งสุดท้ายไม่ใช่ผู้เชื่อเก่าทุกคนที่รีบไปหลบภัยในป่าหรือถูกทำให้บริสุทธิ์ด้วยไฟโดยการเผาตัวเอง หลายคนยืนขวางทางความชั่วร้ายที่กำลังเติบโตในโลกด้วยการหันไปหา งานเขียน. ผู้อาวุโสได้รับอำนาจพิเศษในหมู่ผู้เชื่อเก่า เอพิฟาเนียสเกี่ยวกับตำนานชีวิตและความตายที่ถูกสร้างขึ้น ตามตำนานหนึ่ง ศพของเขาไม่ถูกค้นพบหลังจากการประหารชีวิต Pustozersk ในปี 1682 และพยานเห็น "พระบิดาศักดิ์สิทธิ์ถูกเปลวไฟลอยขึ้นไปในอากาศจากบ้านไม้ซุง" ชอบ "ชีวิตในทะเลทราย" ผู้เฒ่าหลังจากความแตกแยกของคริสตจักรมามอสโคว์พร้อมหนังสือที่ประณามชาวนิคอนเริ่มอ่านออกเสียงในจัตุรัสของมหาวิหารและส่งคำร้องต่อซาร์ซึ่งเขาตำหนิอเล็กซี่มิคาอิโลวิช: “ข้าแต่ซาร์ นิคอนผู้เคราะห์ร้ายได้สูญเสียศรัทธาของชาวคริสเตียนในรัสเซีย และตอนนี้ คุณกำลังแสวงหาศรัทธาในต่างแดน เหมือนสิงโตออกด้อม ๆ มองๆ”
นักเขียน Old Believers พยายามจับภาพความสำเร็จของผู้พลีชีพใหม่เพื่อความศรัทธาโดยหันไปใช้รูปแบบชีวิตแบบดั้งเดิม แต่เต็มไปด้วยเนื้อหาใหม่ ภายใต้ปากกาของ Avvakum ที่ "ลุกเป็นไฟ" มันกลายเป็นประวัติศาสตร์ของปีแรกของความแตกแยกเป็นอัตชีวประวัติของชายผู้ "สละชีวิต" เพื่ออุดมคติที่เขาสั่งสอนอย่างหลงใหล เอ็ลเดอร์เอพิฟาเนียส ครูสอนจิตวิญญาณของ Avvakum ได้สร้างผลงานอัตชีวประวัติประเภทต่างๆ โดยเน้นไปที่ชีวิตภายในของบุคคลบนเส้นทางสู่ความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณ ชีวิตของเอพิฟาเนียสถือเป็นอนุสรณ์สถานแห่งความเหงาที่หมกมุ่นอยู่กับตนเอง ใกล้เคียงกับกวีนิพนธ์จิตวิญญาณพื้นบ้านและวรรณกรรมสำนึกผิด แม้จะมีความแตกต่างของโลกที่มีวีรบุรุษแห่งชีวิตของ Avvakum และ Epiphanius อยู่ แต่ก็มีหนึ่งเดียว ลักษณะทั่วไป- ความใกล้ชิดกับโลกศักดิ์สิทธิ์ ในฮาบากุกมีการเปิดเผยไว้ในพระคัมภีร์ที่มีข้อความอ้างอิงมากมาย โดยมีจุดประสงค์เพื่อนำชีวิตผู้พลีชีพของเขาเข้าใกล้ความสำเร็จของพระคริสต์มากขึ้น การชำระล้างฮีโร่ใน Epiphanius เกิดจากการเข้าสู่ตัวเขาอย่างแข็งขัน พื้นที่อยู่อาศัย พลังที่สูงกว่าผ่านรูปเคารพและนิมิตอันอัศจรรย์ของพระมารดาของพระเจ้า ดังนั้น วรรณกรรม Old Believer จึงไม่ใช่วรรณกรรมที่มีหัวข้อเดียวและรูปแบบเดียว อัตชีวประวัติซึ่งปรากฏชัดเจนที่สุดใน Hagiography แทรกซึมงานเขียนทั้งหมดของผู้เชื่อเก่าโดยเจาะลึกแม้กระทั่งในหน้าบทความทางเทววิทยาเกี่ยวกับแก่นแท้ของตรีเอกานุภาพลักษณะสองประการของพระคริสต์และรูปแบบของสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน
สร้างขึ้นในประเพณีฮาจิโอกราฟิก "เรื่องราวของชีวิตของ Boyarina Morozova"ซึ่งองค์ประกอบของนิยายศาสนาอ่อนแอลงและตัวละครที่กล้าหาญของหญิงสาวชาวรัสเซียกลายเป็นปาฏิหาริย์หลัก Fedosya Prokopyevna Morozova ลูกสาวฝ่ายวิญญาณของ Avvakum อยู่ในตระกูลที่สูงส่งที่สุดคนหนึ่งใกล้กับราชสำนักและหลังจากสามีของเธอเสียชีวิตก็กลายเป็นเจ้าของโชคลาภมหาศาล เพื่อปกป้องความเชื่อทางศาสนาของเธอ เธออดทนต่อการจับกุมและทรมานอย่างกล้าหาญ แยกตัวจากลูกชายที่รักของเธอ การเสียชีวิตก่อนวัยอันควร และในปี 1675 เธอเสียชีวิตด้วยความหิวโหยในเรือนจำดิน Borovsk โดยเข้าร่วมกับผู้พลีชีพชาวรัสเซียคนใหม่เพื่อศรัทธา
ในบรรดาผู้ศรัทธาเก่า ได้แก่ กวี (พระอับราฮัม) และนักเขียนการเดินทาง (Ivan Lukyanov) นักเทศน์ที่เก่งกาจ (Ivan Peronov) และนักประชาสัมพันธ์ (Archpriest Avvakum) เพื่อวัตถุประสงค์ในการโฆษณาชวนเชื่อ พวกเขาหันไปใช้ประเภทของบทความและข้อความโต้แย้ง เพื่อที่จะเพิ่มอันดับของเพื่อนร่วมศรัทธา เพื่อค้นหาหนทางสู่หัวใจของคนทำงานธรรมดา พวกเขาได้พัฒนารูปแบบการเขียนพิเศษที่ใกล้เคียงกับองค์ประกอบภาษาพื้นบ้าน Avvakum เรียกสไตล์นี้ว่า "การใส่ร้าย" และเปรียบเทียบกับคำพูดในหนังสือที่ประณีต ตกแต่งด้วย "โองการเชิงปรัชญา" “ คุณมิคาอิโลวิชเป็นชาวรัสเซียไม่ใช่ชาวกรีก” เขาพูดกับซาร์ “ พูดเป็นภาษาธรรมชาติของคุณอย่าดูหมิ่นเขาในโบสถ์ที่บ้านหรือในสุภาษิต” ดิ้นรนเพื่อ ลักษณะประจำชาติวรรณกรรมและภาษาของมันนำผู้เชื่อเก่ามา
Avvakum ต่อการปฏิเสธทั้งทิศทางกรีกและละตินในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย สไตล์ผลงานของทั้ง Epiphany Slavinetsky และ Simeon of Polotsk - "หมาป่าเหมือนแกะ" และ "ร่างที่ชั่วร้าย" - เป็นคนต่างด้าวสำหรับเขา
เกี่ยวกับ ระดับสูงการตระหนักรู้ในตนเองของผู้เชื่อเก่าผู้ท้าทายอุดมการณ์อย่างเป็นทางการและพร้อมที่จะตายเพื่อ "az" เพียงครั้งเดียวในข้อความอธิษฐานเป็นหลักฐานที่ดีที่สุดจากนิมิตของ Avvakum ซึ่งเขาพูดถึงในข้อความถึงซาร์ Alexei Mikhailovich: หลังจากการอดอาหารหลายวันเขาฝันว่าพระเจ้าทรงรวมสวรรค์และโลกและสรรพสิ่งทั้งหมดไว้ด้วย มนุษย์เป็นศูนย์กลางของทุกสิ่ง ซึ่งมีจิตใจทะยานและโอบรับโลกทั้งใบ เป็นมนุษย์ที่มีอิสระที่จะแสดงความรู้สึกและเลือกรูปแบบการแสดงออก - นี่คืออุดมคติใหม่ที่ได้รับชัยชนะมาอย่างยากลำบากโดยผู้ศรัทธาเก่าและได้กลายมาเป็น ทรัพย์สินของวรรณกรรมสมัยใหม่
การต่อสู้ทางความคิดในศตวรรษที่ 17 ซึ่งมาถึงจุดสุดยอดในวรรณกรรมเรื่อง Time of Troubles และ ความแตกแยกของคริสตจักรเนื่องมาจากการเติบโตของการตระหนักรู้ในตนเองของชาติและการเลือกเส้นทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ผู้เชื่อเก่าพยายามรื้อฟื้น "Holy Rus" โดยเชื่อในความพอเพียงของวัฒนธรรมรัสเซีย ชาว Nikonians ยกแนวคิด "มอสโก - โรมที่สาม" โดยใฝ่ฝันที่จะฟื้นฟูชุมชนออร์โธดอกซ์ของโลกกรีก-สลาฟ อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ "รัสเซีย" และไม่ใช่ "Grecophiles" ที่ชนะข้อพิพาทนี้ แต่เป็น "ชาวลาติน" ที่เสนอเส้นทางแห่งการสร้างสายสัมพันธ์แก่รัสเซียกับประเทศตะวันตกและบูรณาการเข้ากับวัฒนธรรมยุโรปต่อไป
2. การค้นพบทางศิลปะของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 17
แนวโน้มหลักคือการเปลี่ยนจากวรรณกรรมยุคกลางไปเป็นวรรณกรรมใหม่
การเปลี่ยนแปลงของระบบประเภท
เรื่องราว (ประวัติศาสตร์ ในชีวิตประจำวัน การทหาร)
การเกิดขึ้นของนวนิยาย (Life of Avvukum)
การเกิดขึ้นของบทกวี (โองการพยางค์ของ Polotsky)
ละคร (โรงเรียน โรงละครในศาล)
การเกิดขึ้นของงานเสียดสีจำนวนมากที่ได้รับอิทธิพลจากคติชน
อิทธิพลของแนวการเขียนเชิงธุรกิจต่อวรรณกรรม >>>
การแบ่งวรรณกรรมออกเป็นนวนิยายและธุรกิจ
การแบ่งวรรณกรรมเป็นทางการ (ชนชั้นสูง) และไม่เป็นทางการ (มวลชน การโต้ตอบกับคติชน)
ฮีโร่ประเภทใหม่
จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 17 ฮีโร่ - บุคคลที่มีสถานะเป็นทางการ
ศตวรรษที่ 17 - บุคคลที่มีสถานะแตกต่าง (ลูกชายของพ่อค้า เพื่อนที่ไม่เปิดเผยนาม ฯลฯ) คุณสมบัติที่โดดเด่นของฮีโร่ตัวนี้คือกิจกรรม >>> ชะตากรรมของฮีโร่อยู่ในมือของพวกเขา ความครอบคลุมทางภูมิศาสตร์กำลังขยายตัว
กระชับความสัมพันธ์ด้วย วรรณคดีตะวันตก>>>การเกิดขึ้นของนิทานตะวันตก
การปรากฏตัวของนวนิยาย Picaresque (Frol Skobeev)
การเปลี่ยนประเภทจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง
XVIIศตวรรษ - ศตวรรษแห่งการเปลี่ยนแปลงจากวรรณกรรมยุคกลางสู่วรรณกรรมสมัยใหม่
ศตวรรษที่ 17 เป็นศตวรรษแห่งการเตรียมพร้อมสำหรับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในวรรณคดีรัสเซีย การปรับโครงสร้างโครงสร้างของวรรณกรรมโดยรวมเริ่มต้นขึ้น จำนวนประเภทมีการขยายตัวอย่างมากเนื่องจากมีการแนะนำเข้าสู่วรรณกรรมในรูปแบบการเขียนเชิงธุรกิจ ซึ่งมีหน้าที่ทางวรรณกรรมล้วนๆ เนื่องจากคติชน เนื่องจากประสบการณ์ในการแปลวรรณกรรม โครงเรื่อง ความบันเทิง รูปภาพ และการรายงานข่าวมีการปรับปรุงให้ดีขึ้น และทั้งหมดนี้เกิดขึ้นตามมาเป็นหลัก การเติบโตมหาศาลประสบการณ์ทางสังคมของวรรณกรรม การเพิ่มคุณค่าของประเด็นทางสังคม การขยายวงสังคมของผู้อ่านและนักเขียน
ความสำคัญอย่างยิ่งในการปรับโครงสร้างวรรณกรรมนี้เป็นของการเปลี่ยนแปลงในความเป็นจริง เหตุการณ์ในช่วงเวลาแห่งปัญหาสร้างความตกตะลึงอย่างมากและเปลี่ยนความคิดของชาวรัสเซียเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่คาดว่าจะถูกควบคุมโดยเจตจำนงของเจ้าชายและจักรพรรดิ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 ราชวงศ์แห่งอำนาจอธิปไตยของมอสโกสิ้นสุดลงสงครามชาวนาเริ่มขึ้นและด้วยการแทรกแซงของโปแลนด์ - สวีเดน การแทรกแซงของประชาชนในชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของประเทศนั้นแสดงออกในช่วงเวลานี้ด้วยพลังพิเศษ ผู้คนประกาศตัวเองไม่เพียง แต่จากการลุกฮือเท่านั้น แต่ยังมีส่วนร่วมในการอภิปรายของผู้แข่งขันชิงบัลลังก์ในอนาคตด้วย
การขยายตัวทางสังคมของวรรณกรรมส่งผลกระทบต่อทั้งผู้อ่านและผู้แต่ง ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 17 วรรณกรรมประชาธิปไตยปรากฏขึ้นนี่คือวรรณกรรมของชนชั้นที่ถูกเอารัดเอาเปรียบ วรรณกรรมจึงเริ่มมีความแตกต่าง
ในศตวรรษที่ 17 - - การผลักดันครั้งใหม่สู่วรรณกรรมมวลชน- สิ่งเหล่านี้เป็นผลงานที่มีลักษณะเป็นประชาธิปไตย พวกมันมีขนาดใหญ่มากจนนักประวัติศาสตร์ วรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 19และต้นศตวรรษที่ 20 พวกเขาได้รับการยอมรับว่าไม่สมควรศึกษา - เป็น "วรรณกรรมรั้ว" ประเภทหนึ่ง
เปลี่ยน อิทธิพลจากต่างประเทศซึ่งเกิดขึ้นในวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ก็เป็นลักษณะของช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนผ่านไปสู่ประเภทของวรรณกรรมในยุคปัจจุบันเช่นกัน โดยทั่วไปจะมีข้อสังเกตเบื้องต้นว่า จุดเน้นของวรรณคดีรัสเซียในวรรณคดีของวงไบแซนไทน์ถูกแทนที่ในศตวรรษที่ 17การวางแนวยุโรปตะวันตก. แต่การมุ่งเน้นไปที่ประเทศตะวันตกไม่ได้มีความสำคัญมากนัก แต่เป็นการมุ่งเน้นไปที่บางอย่างมากกว่า ประเภทวรรณกรรม
ในศตวรรษที่ 17 มีงานทั้งชั้นที่เป็นอิสระจากภาษาเขียนอย่างเป็นทางการซึ่งมีการกำหนดคำว่า "เสียดสีประชาธิปไตย" ในการวิจารณ์วรรณกรรม ("The Tale of Ersha Ershovich", "The Tale of Priest Sava", "The Kalyazin Petition", " ABC of the Naked and Poor Man” ฯลฯ ) งานเหล่านี้เขียนทั้งในรูปแบบร้อยแก้ว มักเป็นจังหวะ และกลอน (การใช้ถ้อยคำคล้องจอง) มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับนิทานพื้นบ้านทั้งในด้านศิลปะเฉพาะและวิถีชีวิต อนุสาวรีย์ที่เกิดจากการเสียดสีประชาธิปไตยส่วนใหญ่ไม่เปิดเผยชื่อ ข้อความของพวกเขามีความยืดหยุ่นและแปรผัน กล่าวคือ มีตัวเลือกมากมาย แผนการของพวกเขาเป็นที่รู้จักส่วนใหญ่ทั้งในด้านการเขียนและในประเพณีปากเปล่า
"เรื่องราวของ Ersha Ershovich". การเสียดสีประชาธิปไตยเต็มไปด้วยจิตวิญญาณของการประท้วงทางสังคม ผลงานหลายชิ้นในแวดวงนี้ประณามระบบศักดินาและคริสตจักรโดยตรง “ The Tale of Ruff Ershovich” ซึ่งเกิดขึ้นในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 17 เล่าเกี่ยวกับการดำเนินคดีระหว่าง Ruff กับ Bream และ Golovl Bream และ Golovl "ชาวทะเลสาบ Rostov" บ่นต่อศาลเกี่ยวกับ "Ruff ต่อลูกชายของ Ershov กับ bristlecone กับรองเท้าผ้าใบกับขโมยกับโจรกับผู้แจ้งเบาะแสกับผู้หลอกลวง ... กับความชั่วร้าย เป็นคนใจร้าย” ในรูปแบบของการล้อเลียน "คดีในศาล" เรื่องราวเล่าถึงกลอุบายและความอนาจารของรัฟฟ์ "ผู้หลอกลวงอายุร่วมศตวรรษ" และ "หัวขโมยทาส" ในท้ายที่สุด ผู้ตัดสินยอมรับว่าบรีม "และสหายของเขา" พูดถูก และมอบรัฟฟ์ให้พวกเขา แต่ถึงแม้ที่นี่ รัฟฟ์ก็สามารถหลบหนีการลงโทษได้ ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 นั่นคือ ในระหว่างการก่อตัวของระบบท้องถิ่น ความรุนแรงของเจ้าของที่ดินต่อชาวนากลายเป็นบรรทัดฐาน มันเป็นสถานการณ์นี้อย่างแน่นอนเมื่อ "ลูกชายของโบยาร์" ยึดดินแดนไปจากชาวนาด้วยการหลอกลวงและความรุนแรงซึ่งสะท้อนให้เห็นใน "The Tale of Ersha Ershovich" นอกจากนี้ยังสะท้อนถึงการไม่ต้องรับโทษของผู้ข่มขืนซึ่งไม่กลัวแม้แต่คำตัดสินว่ามีความผิด
การพัฒนาเรื่องราวทางประวัติศาสตร์และในชีวิตประจำวันในXVIIศตวรรษ (The Tale of Misfortune, The Tale of Savva Grudnyts, The Tale of Frol Skobeev)
"เรื่องราวของความโชคร้าย"
บทกวี "เรื่องราวของความเศร้าโศกและความโชคร้ายวิธีที่ความเศร้าโศกและความโชคร้ายนำค้อนขึ้นสู่ตำแหน่งสงฆ์" ยังคงอยู่ในรายการเดียว “The Tale of Woe-Misfortune” ยืนหยัดอยู่นอกระบบแนวเพลงแบบดั้งเดิม มันเกิดขึ้นที่จุดตัดของประเพณีพื้นบ้านและหนังสือ แหล่งเพาะพันธุ์ของเขาคือเพลงพื้นบ้านเกี่ยวกับภูเขาและหนังสือบทกวี "สำนึกผิด" ลวดลายบางส่วนของเขายืมมาจากคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน เช่นเดียวกับมหากาพย์ "The Tale of Misfortune" เขียนด้วยกลอนโทนิคที่ไม่มีสัมผัส จากแหล่งข้อมูลเหล่านี้ผู้เขียนที่ไม่รู้จักได้สร้างผลงานที่โดดเด่นซึ่งทำให้การพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียโบราณในช่วงเจ็ดศตวรรษเสร็จสมบูรณ์อย่างคุ้มค่า
เรื่องราวเชื่อมโยงสองธีม - ธีมของชะตากรรมของมนุษย์โดยทั่วไปและธีมของชะตากรรมของชายชาวรัสเซียใน "ยุคกบฏ" ชายหนุ่มนิรนาม ผู้เขียน “The Tale of Misfortune” ตามแนวทางยุคกลางในการวางเหตุการณ์ส่วนตัวใดๆ ไว้ในมุมมองของประวัติศาสตร์โลก เริ่มเรื่องด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการล่มสลายของอาดัมและเอวาผู้กินผลไม้ต้องห้ามจาก “ต้นไม้” ของการรู้ดีรู้ชั่ว” แต่เรื่องราวไม่ได้นำเสนอตำนานที่เป็นที่ยอมรับ แต่เป็นเวอร์ชันของคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานซึ่งค่อนข้างขัดแย้งกับประเพณีออร์โธดอกซ์ ใน “The Tale of Woe-Misfortune” ลวดลายที่ไม่มีหลักฐานเหล่านี้เป็นเหมือนรากฐานของโครงเรื่อง เรื่องราวของชายหนุ่มชาวรัสเซียนิรนามเปรียบเสมือนเสียงสะท้อนของเหตุการณ์ที่ห่างไกล บิดามารดาให้คำแนะนำแก่บุตรเช่นเดียวกับที่พระเจ้า “บิดามารดา” ของมนุษย์คนแรกทรงสอนอาดัม ดังที่เราจะได้เห็นแนวคิดเรื่องความคล้ายคลึงกันนั้นสะท้อนให้เห็นเพิ่มเติมในเนื้อเรื่องของ "The Tale of Misfortune"
แต่สิ่งที่ชายหนุ่มถูกกำหนดให้ประสบนั้นไม่ได้ถูกจัดให้อยู่ในความเชื่อมโยงทางศิลปะโดยตรงกับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์อีกต่อไป ทำได้ดีเขาเลือกชะตากรรมของตัวเอง
ในยุคกลาง บุคคลนั้นถูกดูดกลืนโดยกลุ่ม องค์กร และชนชั้น พฤติกรรมของตัวละครในวรรณคดียุคกลางขึ้นอยู่กับมารยาทโดยสิ้นเชิง และด้วยเหตุนี้ โชคชะตาจึงขึ้นอยู่กับพันธสัญญาของครอบครัวหรือตามรหัสองค์กร (เจ้าชาย สงฆ์ ฯลฯ) เฉพาะในศตวรรษที่ 17 ในยุคของการปรับโครงสร้างวัฒนธรรมยุคกลาง ความคิดเรื่องโชคชะตาของแต่ละบุคคลได้รับการยืนยันแล้วความคิดของคนเลือกเส้นทางชีวิตของตัวเอง “เรื่องของโชคร้าย” เป็นก้าวชี้ขาดไปในทิศทางนี้ คนดีเลือก “ส่วนชั่ว” ชะตากรรมที่ชั่วร้าย ชะตากรรมที่ชั่วร้าย ชะตากรรมอันห้าวหาญและปานกลางนี้มีตัวตนอยู่ในเรื่องราวในรูปของความเศร้าโศก วิบัติ - โชคร้ายคือวิญญาณชั่วร้ายผู้ล่อลวงและเป็นสองเท่าของชายหนุ่ม สหายที่อันตรายถึงชีวิตนี้หลีกเลี่ยงไม่ได้ ฮีโร่ไม่สามารถหลีกหนีจากพลังของเขาได้เพราะเขาเลือก "ส่วนชั่วร้าย" เอง
ในตอนท้ายของเรื่อง ฮีโร่ได้ปิดตัวเองอยู่ภายในกำแพงของอาราม "และความโศกเศร้ายังคงอยู่ที่ประตูศักดิ์สิทธิ์ ไม่มีการผูกมัดกับโมโลเทตอีกต่อไป!"
หลังจากออกจากบ้านแล้ว ชายหนุ่มก็กลับมายืนหยัดในต่างแดน ร่ำรวย และมองหาเจ้าสาว ซึ่งหมายความว่า "อาชญากรรมจากเหล้าองุ่น" ไม่ได้ทำให้เขาล่มสลายอย่างไม่อาจเพิกถอนได้
ในขณะที่เขาซื่อสัตย์ต่อเจ้าสาวของเขา ในขณะที่เขาคิดถึง “การเกิดของมนุษย์” และ “ลูกๆ อันเป็นที่รัก” ภูเขาก็ไร้พลัง มัน "เบี่ยงเบน" ปรากฏต่อชายหนุ่มในความฝันในหน้ากากของเทวทูตกาเบรียลและชักชวนให้เขาออกจากเจ้าสาว นี่คือเหตุการณ์การล่มสลายครั้งสุดท้ายของฮีโร่เกิดขึ้น เขาได้รับชะตากรรมส่วนบุคคลเพราะเขาปฏิเสธโชคชะตาทั่วไป เขาเป็นคนทรยศ คนนอกรีต เป็น "คนเดิน" ฮีโร่ของนิทานเป็นคนแตกแยกซึ่งมักต้องทนทุกข์ทรมานจากการล่มสลายของตัวเอง “เรื่องของโชคร้าย” เป็นเรื่องดราม่า ลักษณะเด่นประการหนึ่งของเธอคือความเห็นอกเห็นใจต่อฮีโร่ผู้ล่วงลับ แม้ว่าผู้เขียนจะประณามบาปของชายหนุ่มแม้ว่าผู้เขียนจะมีความภักดีต่อหลักการของชนเผ่าโดยสิ้นเชิง แต่เพื่อความภักดีต่ออุดมคติของ Domostroi เขาก็ยังไม่พอใจกับบทบาทของผู้กล่าวหา ผู้เขียนเชื่อว่าบุคคลควรค่าแก่ความเห็นอกเห็นใจเพียงเพราะเขาเป็นคน แม้ว่าจะล้มลงและติดหล่มอยู่ในบาปก็ตาม นี่คือแนวคิดมนุษยนิยมของ "The Tale of Misfortune" นี่เป็นแนวคิดที่เป็นนวัตกรรมเนื่องจากก่อนหน้านี้ในวรรณกรรมความเห็นอกเห็นใจสำหรับคนบาปเป็นไปไม่ได้
ผลงานของ Archpriest Avvakum และบทบาทของเขาในฐานะนักเขียนเชิงสร้างสรรค์
ในศตวรรษที่ 17 ในงานศิลปะ หลักการของปัจเจกบุคคลยืนยันตัวเองอย่างมีพลังมากขึ้นเรื่อยๆ วรรณกรรมกลายเป็นเวทีแห่งการต่อสู้ทางความคิด และผู้เขียนก็กลายเป็นบุคลิกภาพ- มีสไตล์สร้างสรรค์เป็นเอกลักษณ์ของตัวเอง
หลักการของแต่ละบุคคลปรากฏชัดเจนที่สุดในงานของ Archpriest Avvakum (1621-1682) ผู้นำที่มีชื่อเสียงของผู้ศรัทธาเก่าคนนี้กลายเป็นนักเขียนในวัยผู้ใหญ่ จนกระทั่งอายุสี่สิบห้า เขาไม่ค่อยหยิบปากกาเป็นครั้งคราว ทั้งหมด ผลงานที่มีชื่อเสียงเขียนด้วยภาษาปุสโตเซอร์สค์ ที่นี่เขาถูกจำคุกในช่วงสิบห้าปีสุดท้ายของชีวิต และ "สำหรับการดูหมิ่นราชวงศ์ครั้งใหญ่" เขาถูกจุดไฟ
ในช่วงอายุยังน้อย Avvakum ไม่มีความตั้งใจที่จะอุทิศตนให้กับความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม เขาเลือกสาขาอื่น - สาขาการต่อสู้การละเมิดของคริสตจักรและรัฐ สาขาการเทศนาด้วยวาจา การสื่อสารที่มีชีวิตชีวาและโดยตรงกับผู้คน
ฮาบากุกไม่เคยเปลี่ยนความเชื่อมั่นของเขา ในด้านจิตวิญญาณและอารมณ์ เขาเป็นนักสู้ นักโต้เถียง และผู้ประณาม
ในปุสโตเซอร์สค์เขาไม่มีผู้ฟัง และเขาไม่มีทางเลือกนอกจาก หยิบปากกาขึ้นมา
Avvakum ใน Pustozersk เขียนคำร้อง จดหมาย สาส์น รวมถึงผลงานมากมายเช่น "Book of Conversations" ซึ่งรวมถึงการอภิปราย 10 รายการในหัวข้อหลักคำสอนต่างๆ ในฐานะ "หนังสือการตีความ" - รวมถึงการตีความบทสดุดีและข้อความในพระคัมภีร์อื่น ๆ ของฮาบากุก ในฐานะ "หนังสือแห่งความเชื่อมั่นหรือพระกิตติคุณนิรันดร์" ที่มีการโต้เถียงทางเทววิทยาของ Avvakum กับ "นักโทษ" Deacon Fyodor ของเขา ใน Pustozersk Avvakum ยังสร้างอัตชีวประวัติที่ยิ่งใหญ่ของเขาซึ่งมีชื่อว่า "ชีวิต" ที่น่าทึ่งของเขา (1672) ซึ่งเขาแก้ไขหลายครั้ง
ทั้งในแหล่งกำเนิดและอุดมการณ์ฮาบากุก เป็นของชนชั้นทางสังคมระดับล่าง. ประสบการณ์ชีวิตที่ยาวนานและขมขื่นทำให้ Avvakum เชื่อว่าชีวิตใน Rus นั้นยากสำหรับคนทั่วไป แนวคิดเรื่องความเท่าเทียมเป็นแนวคิดหนึ่งที่ฮาบากุกชื่นชอบ. ประชาธิปไตยแทรกซึมอยู่ในอุดมการณ์และสุนทรียศาสตร์ของฮะบากุก ในงานทั้งหมดของเขาและเหนือสิ่งอื่นใดในชีวิต Avvakum เผยให้เห็นพรสวรรค์ที่น่าทึ่งในฐานะสไตลิสต์ เขาพูด "ภาษาธรรมชาติของรัสเซีย" ด้วยอิสระและความยืดหยุ่นเป็นพิเศษ เหตุผลประการหนึ่งก็คือฮาบากุกรู้สึกว่าตัวเองไม่ได้เขียน แต่กำลังพูดอยู่ เขาเรียกสไตล์การนำเสนอของเขาว่า "พูดจาหยาบคาย" และ "คำราม"
บทสนทนาของ Avvakum เต็มไปด้วยอารมณ์ลึกซึ้ง เป็นครั้งแรกในวรรณคดีรัสเซียโบราณที่ผู้เขียนเขียนมากมายเกี่ยวกับประสบการณ์ของเขาเกี่ยวกับวิธีการที่เขา "เศร้าโศก" "ร้องไห้" "ถอนหายใจ" และ "เศร้าโศก" เป็นครั้งแรกที่นักเขียนชาวรัสเซียกล้าเปรียบเทียบตัวเองกับนักเขียนคริสเตียนคนแรก - อัครสาวก ในการสร้างชีวิต Avvakum ใช้หลักการฮาจิโอกราฟิกในระดับหนึ่ง
แต่ถึงกระนั้นฮาบากุกก็ตัดสินใจอย่างแน่นอน ปฏิรูปโครงการฮาจิโอกราฟฟิก. นับเป็นครั้งแรกในวรรณคดีรัสเซียที่รวมผู้แต่งและวีรบุรุษของการเล่าเรื่องฮาจิโอกราฟีไว้ในคนเดียว จากมุมมองแบบดั้งเดิม สิ่งนี้เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ เนื่องจากการยกย่องตนเองเป็นความจองหองที่เป็นบาป ชั้นสัญลักษณ์ของ "ชีวิต" ก็เป็นปัจเจกบุคคลเช่นกัน: Avvakum แนบความหมายเชิงสัญลักษณ์เข้ากับรายละเอียดที่ "เน่าเปื่อย" ดังกล่าวซึ่งมีนัยสำคัญในชีวิตประจำวันซึ่งตามกฎแล้ว hagiography ในยุคกลางไม่ได้สังเกตเลย
การตีความสัญลักษณ์ของความเป็นจริงในชีวิตประจำวันมีความสำคัญอย่างยิ่งในระบบอุดมการณ์และ หลักการทางศิลปะ"ชีวิต". Avvakum ต่อสู้อย่างดุเดือดเพื่อต่อต้านการปฏิรูปของ Nikon หากออร์โธดอกซ์ล่มสลายก็หมายความว่าออร์โธดอกซ์ก็จะพินาศเช่นกัน มาตุภูมิโบราณ. นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมเขาถึงบรรยายชีวิตชาวรัสเซียด้วยความรักและชัดเจน โดยเฉพาะชีวิตครอบครัว
“ชีวิต” ของฮาบากุกไม่เพียงแต่เป็นการเทศนาเท่านั้น แต่ยังเป็นการสารภาพบาปด้วย ความจริงใจเป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่นที่สุดของงานนี้ นี่ไม่ใช่แค่ตำแหน่งของนักเขียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตำแหน่งของผู้เสียหาย "คนตาย" ที่ฆ่าตัวตายและความตายคือการช่วยให้รอดที่ต้องการ
บทกวีพยางค์และผลงานของ Simeon of Polotsk
ผู้สร้างบทกวีพยางค์ปกติในมอสโกคือ Simeon แห่ง Polotsk ชาวเบลารุส (พยางค์ -หลักการแบ่งส่วน กลอน บน เป็นจังหวะ หน่วยที่มีจำนวนเท่ากัน ไม่ใช่จำนวนเสียงเน้นและตำแหน่งของพยางค์).
ในมอสโก Simeon of Polotsk ยังคงทำงานของครูที่เขาเริ่มต้นในบ้านเกิดของเขาต่อไป พระองค์ทรงเลี้ยงดูลูก ๆ ของจักรพรรดิและเปิดโรงเรียนภาษาละตินซึ่งอยู่ไม่ไกลจากเครมลิน Simeon of Polotsk ยังกำหนดตำแหน่งอีกตำแหน่งหนึ่ง - ตำแหน่งกวีประจำศาลซึ่งไม่เป็นที่รู้จักในรัสเซียมาจนบัดนี้ เหตุการณ์ใด ๆ ในราชวงศ์ - การแต่งงาน, วันตั้งชื่อ, การประสูติของลูก - ทำให้ Simeon of Polotsk มีเหตุผลในการเขียนบทกวี "สำหรับโอกาสนี้" ในช่วงบั้นปลายของชีวิต กวีได้รวบรวมบทกวีเหล่านี้ไว้ใน "หนังสือบทกวีหรือบทกวี" ขนาดใหญ่ (คอลเลกชันนี้ได้รับในรูปแบบลายเซ็นต์แบบร่างและตีพิมพ์ในรูปแบบสารสกัดเท่านั้น)
มรดกของ Simeon of Polotsk นั้นยิ่งใหญ่มาก คาดว่าเขาทิ้งบทกวีไว้อย่างน้อยห้าหมื่นบรรทัด
นอกเหนือจาก "Rhymelogion" แล้วนี่คือ "Rhyming Psalter" (การเรียบเรียงบทกวีของ "Psalter" ที่พิมพ์ในปี 1680) และคอลเลกชันขนาดมหึมา "Vertograd (สวน) หลากสี" (1678) ที่ยังคงอยู่ในต้นฉบับ - สารานุกรมบทกวีประเภทหนึ่งซึ่งเรียงบทกวีตามลำดับตัวอักษร ใน "Vertograd" มี 1,155 ชื่อและมักวางทั้งวงจรไว้ใต้ชื่อเดียว - ตั้งแต่สองถึงสิบสองบทกวี
“ Vertograd of many colours” เป็นสารานุกรมบทกวีที่ Simeon of Polotsk ต้องการให้ผู้อ่านได้รับความรู้ที่กว้างที่สุด - โดยหลักแล้วเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุโรปตะวันตกโบราณและยุคกลาง ที่นี่ เรื่องราวในตำนานและเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับซีซาร์และออกัสตัส อเล็กซานเดอร์มหาราช ไดโอจีเนส จัสติเนียน และชาร์ลมาญอยู่ร่วมกัน "Vertograd" ให้ข้อมูลเกี่ยวกับสัตว์สมมติและสัตว์แปลกหน้า เช่น นกฟีนิกซ์ จระเข้ร้องไห้ นกกระจอกเทศ อัญมณี ฯลฯ ที่นี่เราจะพบกับการนำเสนอมุมมองจักรวาลการทัศนศึกษาในสาขาสัญลักษณ์ของคริสเตียน
"พิพิธภัณฑ์แห่งความหายาก" นี้สะท้อนให้เห็นถึงลวดลายพื้นฐานหลายประการของยุคบาโรก - ประการแรกคือแนวคิดเรื่อง "ความแตกต่าง" ของโลกการเปลี่ยนแปลงของสิ่งต่าง ๆ รวมถึงความอยากในความรู้สึกโลดโผนที่มีอยู่ในยุคบาโรก . อย่างไรก็ตาม ความพิเศษของ “พิพิธภัณฑ์ของหายาก” ก็คือเป็นพิพิธภัณฑ์วรรณกรรม
คำนี้ถูกมองว่าเป็นเครื่องมือในการเปลี่ยนแปลงโลกซึ่งเป็นวิธีการสร้างวัฒนธรรมยุโรปใหม่ ดังนั้นแผนการศึกษาของ Simeon of Polotsk จึงเป็นแผนด้านมนุษยธรรมเป็นหลัก
จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 17 ยังคงอยู่ในความทรงจำของชาวรัสเซียในฐานะ "ช่วงเวลาแห่งปัญหา":
วรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 17 - ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์
- การฆาตกรรม Tsarevich Dmitry
- สถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบากในประเทศและความเอาแต่ใจของโบยาร์
- ตำแหน่งที่ไม่มั่นคงของอาณาจักรมอสโกในเวทีโลก
ส่งผลให้ประเทศเพื่อนบ้านพยายามฉวยโอกาสจากความอ่อนแอของมหาอำนาจ ในช่วงเวลานี้ วรรณกรรมรัสเซียเริ่มให้บริการผลประโยชน์ของประเทศของตน และเป็นคำที่ช่วยส่งเสริมการรวมตัวกันของสังคมที่กระจัดกระจาย
ประเภทและแก่นของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 17
1. วารสารศาสตร์
ขณะนี้วรรณกรรมประกอบด้วย:
- ความคิดเกี่ยวกับการเมือง
- ร้องเรียกให้ต่อสู้กับผู้รุกราน
- ยกย่องความกล้าหาญของวีรบุรุษ
- และเสริมสร้างอำนาจของราชวงศ์ใหม่
แนวคิดเหล่านี้เป็นหัวใจสำคัญของงานเช่น "The Tale of 1606", "The Tale of the Death and Burial of M.V. Skopin-Shuisky”, “หนังสือพงศาวดาร”, “เรื่องราวใหม่เกี่ยวกับอาณาจักรรัสเซียอันรุ่งโรจน์และรัฐอันยิ่งใหญ่ของมอสโก”
และใครจะรู้ ความเป็นมลรัฐจะถูกเก็บรักษาไว้ในรัสเซียหากไม่ใช่เพราะคำปราศรัยอันเร่าร้อนของพระสังฆราชเฮอร์โมเจเนสและคนอื่น ๆ เช่นเขาที่ส่งในรูปแบบของจดหมายทั่วราชอาณาจักร ท้ายที่สุดหลังจากได้รับจดหมายดังกล่าวแล้วที่ Novgorodians Minin และ Pozharsky รวบรวม การจลาจลของพลเมืองและในปี 1612 พวกเขาก็ปลดปล่อยมอสโกจากโปแลนด์
2. เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 17
ประเภทดังกล่าวเป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ในเวลานี้มีการเปลี่ยนแปลง
ตอนนี้เรื่องราวไม่เพียงแต่อธิบายเหตุการณ์เฉพาะเจาะจงที่มีความสำคัญระดับชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อเท็จจริงจากชีวิตของแต่ละคนด้วย นิยาย, กำลังพัฒนา เส้นเรื่องและระบบภาพ Don Cossacks ซึ่งริเริ่มตนเองยึดป้อมปราการ Azov และเปิดทางสู่ทะเลกลายเป็นตัวละครหลักของ "The Tale of the Azov Seat of the Don Cossacks" . ศูนย์กลางของเรื่องราวมีต้นกำเนิดที่เรียบง่าย แต่เป็นวีรบุรุษผู้กล้าหาญและกล้าหาญที่เสี่ยงชีวิตเพื่อประโยชน์ของปิตุภูมิ
หัวข้อที่ดูเหมือนสำคัญสำหรับรัฐในการก่อตั้งมอสโกใน " เรื่องราวเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของกรุงมอสโก"นำเสนอในรูปแบบนวนิยายรักผจญภัย
ผู้เขียนไม่ได้สนใจเฉพาะเหตุการณ์สำคัญเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเหตุการณ์สำคัญด้วย ชีวิตส่วนตัวตัวละครของพวกเขา ภาพทางจิตวิทยา, เรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ . ตัวอย่างอื่น ๆ ของการเกิดขึ้นของนิยายที่สร้างจากเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ในวรรณคดีรัสเซียในยุคนี้คือ:
- “ เรื่องราวของการก่อตั้งอารามเยาวชนตเวียร์” (เพิ่มเนื้อเรื่องโคลงสั้น ๆ)
- “ The Tale of Suhana” (เนื้อเรื่องจากมหากาพย์กำลังประมวลผล)
3. ประเภทของชีวิต
ชีวิตแบบดั้งเดิมเนื่องจากเป็นแนวเพลงในเวลานี้ มันยังดูดซับแรงจูงใจทางโลกด้วย
การเปลี่ยนแปลงประเภทของฮาจิโอกราฟีในศตวรรษที่ 17
ชีวิตกล่าวถึงข้อเท็จจริงในชีวิตประจำวันและร่องรอยความเชื่อมโยงกับคติชน ทั้งหมดนี้กลายเป็นคำสารภาพอัตชีวประวัติ อาจกล่าวได้เกี่ยวกับชีวิตของ John of Novgorod และ Michael of Klopsky พวกเขาชวนให้นึกถึงเรื่องราวในชีวิตประจำวันมากกว่างานของคริสตจักรที่เคร่งครัดอยู่แล้ว และ "The Tale of Juliania Lazarevskaya" เป็นครั้งแรกที่อธิบายข้อเท็จจริงของชีวประวัติของขุนนางหญิงชาวรัสเซียลักษณะนิสัยและลักษณะทางศีลธรรมของเธอ
4. เรื่องราวของครัวเรือน
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ปรากฏ เรื่องราวในชีวิตประจำวัน(“ The Tale of Savva Grudtsyn”, “ The Tale of Grief and Misfortune”, “ The Tale of Frol Skobeev” ฯลฯ )
แรงจูงใจที่เป็นสากลของมนุษย์ การต่อสู้ระหว่างสิ่งใหม่และสิ่งเก่า และความจริงใจของผู้เขียนเองนั้นปรากฏให้เห็นในเรื่องราวทั่วไปเกี่ยวกับชะตากรรมของคนรุ่นใหม่ - "เรื่องราวของความวิบัติและความโชคร้าย" ฮีโร่ของเขาซึ่งมาจากครอบครัวพ่อค้ากำลังพยายามค้นหาเส้นทางชีวิตของเขา และถึงแม้ว่า "ทำได้ดี" เป็นเพียงจินตนาการของผู้เขียน แต่เขาก็แสดงสถานการณ์ที่น่าเศร้าของคนรุ่นใหม่ทั้งหมดซึ่งกำลังพยายามแยกตัวออกจากกรอบที่กำหนดไว้ บางคนไม่ประสบความสำเร็จ ในทางกลับกัน บางคนเช่น Frol Skobeev กลับประสบความสำเร็จ ชะตากรรมของบุคคลใดบุคคลหนึ่งการค้นหาของเขาและ เส้นทางชีวิตกลายเป็นประเด็นสำหรับเรื่องราวอื่นๆ ในชีวิตประจำวัน
คุณสมบัติของวรรณคดีศตวรรษที่ 17 ในรัสเซีย
ดังนั้นในศตวรรษที่ 17 ในวรรณคดีรัสเซีย:
- แนวเพลงได้เปลี่ยนไปแล้ว, ซึ่งเคยเป็นแบบดั้งเดิม(ชีวิต เรื่องราวทางประวัติศาสตร์);
- ศูนย์กลางของเรื่องคือผู้คนที่มีตัวละครและปัญหาไม่เหมือนกัน
- ได้มีการวางรากฐานไว้แล้ว การพัฒนาต่อไปร้อยแก้วนิยาย(โครงเรื่อง องค์ประกอบ รูปภาพ);
- ให้ความสนใจกับศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า
- การเสียดสีกลายเป็นประเภทวรรณกรรมอิสระ
การเสียดสีละครในวรรณคดีของศตวรรษที่ 17 นำเสนอด้วยเรื่องราวต่อไปนี้: "The Tale of Karp Sutulov", "The Tale of ศาลเชมยาคิน", "The Tale of Ersha Ershovich ลูกชาย Shchetinnikov", "The ABC of a Naked and Poor Man" ผู้เขียนในเวลานั้นเริ่มมองเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นอย่างกล้าหาญมากขึ้นและเยาะเย้ยประณามความชั่วร้าย สังคมศักดินาทาสทั้งหมดและ ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมมีอำนาจเหนือกว่า และการพิจารณาคดีที่ไม่ยุติธรรม และความหน้าซื่อใจคดของนักบวช
เป็นการเสียดสีที่เป็นครั้งแรกในวรรณคดีรัสเซียที่มีการนำเสนอชีวิตที่น่าสงสารของคนยากจนและหิวโหย
มีอะไรพิเศษเกี่ยวกับวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 17?
คำตอบ
ศตวรรษที่ XVII คือ ศตวรรษที่ผ่านมาพงศาวดารในรัสเซีย “The New Chronicler” บรรยายเหตุการณ์ตั้งแต่รัชสมัยของพระเจ้าอีวานผู้น่ากลัวจนกระทั่งสิ้นสุด “ปัญหา” “ The New Chronicler” ยืนยันสิทธิของราชวงศ์โรมานอฟในการครองราชบัลลังก์อย่างชัดเจน กระชับ และมีเหตุผล
บทบาทหลักในวรรณคดีของศตวรรษที่ 17 ถูกครอบครองโดยผลงานทางประวัติศาสตร์ คุณลักษณะของหนังสือเกี่ยวกับวิชาประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 17 คือการสื่อสารมวลชนที่มีชีวิตชีวา งานวรรณกรรมประวัติศาสตร์ที่ใหญ่ที่สุดและมีชื่อเสียงที่สุดของศตวรรษที่ 17 คือ "The Legend of the Cellarer to the Trinity - Sergeyev Lavra โดย Abraham Palitsyn" ในงานนี้ ผู้เขียนบอกเล่าความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับเวลาแห่งปัญหา อภิปรายสาเหตุของ "ปัญหา" และเหตุการณ์ต่างๆ
ในวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 17 มีการแสดงความสนใจในประวัติศาสตร์อย่างมากและมีชีวิตชีวา ปรากฏ ผลงานทางประวัติศาสตร์มีลักษณะทั่วไป ในยุค 70 ของศตวรรษที่ 17 ครั้งแรก หนังสือประวัติศาสตร์"เรื่องย่อ" (ทบทวน) เขียนโดยพระภิกษุแห่งอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ผู้บริสุทธิ์ Gisela งานของ Gisel เล่าเรื่องราวของรัสเซียและยูเครนตั้งแต่แรกเริ่มตั้งแต่ช่วงเวลาของการก่อตั้ง Kievan Rus ในศตวรรษที่ 17-18 หนังสือเรื่องย่อถูกใช้เป็นตำราเรียนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย
มีงานเขียนด้วยลายมืออันทรงคุณค่าอีกหลายงานในวรรณคดีของศตวรรษที่ 17 หนังสือ "Scythian Stories" ประพันธ์โดย A.I. Lyzlov บรรยายถึงการต่อสู้ของชาวรัสเซียและชาวยุโรปด้วย "Scythians" ผู้เขียนจำแนกชาวมองโกล-ตาตาร์และเติร์กเป็น "ไซเธียนส์" คุณค่าของงานของ Lyzlov อยู่ที่ความจริงที่ว่าในหนังสือเล่มนี้เขาได้ผสมผสานความรู้เกี่ยวกับแหล่งข้อมูลของรัสเซียและยุโรปเข้าด้วยกันอย่างชำนาญเพื่อสร้างภาพที่เป็นธรรมและชัดเจนเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น
วรรณกรรมของศตวรรษที่ 17 ไม่เพียงรวมอยู่ด้วย เรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์มันเป็นเวลานาน. ในศตวรรษนี้ มีเหตุการณ์ต่างๆ เกิดขึ้นซึ่งสมควรได้รับความสนใจจากนักเขียนยุคใหม่ “ The Tale of the Azov Siege” เล่าเกี่ยวกับแคมเปญ Azov พื้นฐานของเรื่องราวคือการจับกุม ดอนคอสแซคป้อมปราการตุรกี ยังไม่มีการระบุผู้เขียนผลงานอันน่าทึ่งนี้ แต่มีความเป็นไปได้ที่ Fyodor Poroshin หัวหน้าสถานฑูตทหารจะเป็น นี่คือปริศนาที่วรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 17 ทิ้งไว้ให้เรา
หนังสือยังครอบครองเฉพาะในวรรณคดีของศตวรรษที่ 17 เนื้อหาทางศีลธรรม. ชีวิตของวิสุทธิชนแพร่หลายมากขึ้น อัตชีวประวัติของนักอุดมการณ์ผู้เชื่อเก่า Avvakum "ชีวิตของ Archpriest Avvakum" ก็ได้รับความนิยมอย่างมากเช่นกัน
ในวรรณคดีของศตวรรษที่ 17 วรรณกรรมรัสเซียแนวใหม่กำลังเกิดขึ้นอย่างแข็งขัน เรื่องราวเสียดสีและหนังสือบทกวีปรากฏขึ้น ต่อจากนั้นประเภทเหล่านี้ก็เข้าครอบครองช่องพิเศษของตนเองในวรรณคดีรัสเซีย