วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 17 วิวัฒนาการของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิก เรื่องของโชคร้าย

วรรณกรรมรัสเซียเก่า

(ศตวรรษที่ 11 – 17)

เจ้าชายวลาดิมีร์ให้บัพติศมาชาวเคียฟในเมืองนีเปอร์

คุณสมบัติและประเภท วรรณคดีรัสเซียโบราณ.

รัสเซียเก่า(หรือ รัสเซียยุคกลาง, หรือ สลาฟตะวันออกโบราณ) วรรณกรรมคือการรวบรวมงานเขียนที่เขียนในดินแดนของเคียฟและจากนั้นคือ Muscovite Rus' ในช่วงศตวรรษที่ 11 ถึง 17 วรรณกรรมรัสเซียเก่าเป็นเรื่องธรรมดา วรรณกรรมโบราณรัสเซีย เบลารุส และ ชาวยูเครน.

นักวิจัยวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่ใหญ่ที่สุดคือนักวิชาการ Dmitry Sergeevich Likhachev, Boris Alexandrovich Rybakov, Alexey Alexandrovich Shakhmatov.

วรรณกรรมรัสเซียเก่าไม่ได้ผล นิยายและมีความใกล้ชิด คุณสมบัติ.

1. ไม่อนุญาตให้แต่งนิยายในวรรณคดีรัสเซียโบราณ เนื่องจากนิยายเป็นเรื่องโกหก และการโกหกถือเป็นบาป นั่นเป็นเหตุผล งานทั้งหมดเป็นงานทางศาสนาหรือ ลักษณะทางประวัติศาสตร์ . สิทธิในการแต่งนิยายมีแนวคิดเกิดขึ้นเฉพาะในศตวรรษที่ 17 เท่านั้น

2. เนื่องจากขาดนิยายในวรรณคดีรัสเซียโบราณ ไม่มีแนวคิดเรื่องการประพันธ์เนื่องจากผลงานสะท้อนเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงหรือเป็นการนำเสนอ หนังสือคริสเตียน. ดังนั้นผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณจึงมีผู้เรียบเรียงผู้คัดลอก แต่ไม่ใช่ผู้แต่ง

3. มีการสร้างผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณตาม มารยาทนั่นคือตาม กฎบางอย่าง. มารยาทเกิดขึ้นจากแนวคิดว่าเหตุการณ์ควรเปิดเผยอย่างไร ฮีโร่ควรประพฤติตนอย่างไร และผู้เรียบเรียงงานควรอธิบายสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างไร

4. วรรณกรรมรัสเซียเก่าพัฒนาช้ามาก: กว่าเจ็ดศตวรรษ มีการสร้างผลงานเพียงไม่กี่โหลเท่านั้น ประการแรกสิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่างานเหล่านี้ถูกคัดลอกด้วยมือและหนังสือไม่ได้ทำซ้ำเนื่องจากก่อนปี 1564 ไม่มีการพิมพ์ใน Rus'; ประการที่สอง จำนวนผู้รู้หนังสือ (การอ่าน) มีน้อยมาก

ประเภทวรรณกรรมรัสเซียเก่าแตกต่างจากวรรณกรรมสมัยใหม่

วรรณกรรมเขียนเรื่อง รัสเซียเก่าภาษา (ซึ่งเป็นบรรพบุรุษร่วมกันของภาษารัสเซีย เบลารุส และยูเครน ซึ่งมีอยู่ระหว่างศตวรรษที่ 5 ถึง 14) ปรากฏในศตวรรษที่ 11 ไม่นานหลังจากการบัพติศมาของมาตุภูมิโดยเจ้าชายวลาดิมีร์ พื้นฐานประกอบด้วยหนังสือโบสถ์ที่นำมาจากไบแซนเทียมและผลงานศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า

การเกิดขึ้นของวรรณกรรมที่เป็นลายลักษณ์อักษรในมาตุภูมินำหน้าด้วยการสร้างพี่น้องซีริลและเมโทเดียสแห่งอักษรสลาฟในปี 863 ซึ่งมีอยู่ในตัวอักษรสองเวอร์ชัน: ซีริลลิกและกลาโกลิติก ซีริลลิกเรียกว่าตัวอักษรซึ่งรวบรวมโดยใช้อักษรกรีกและเราใช้อักษรนี้มาจนถึงทุกวันนี้

กลาโกลิติกเรียกว่าโบราณกว่า ตัวอักษรสลาฟใช้งานได้เกือบจะเหมือนกับอักษรซีริลลิกเกือบทั้งหมด แต่ต่างกันในรูปแบบของตัวอักษร

กับ ภาษากรีกซีริลและเมโทเดียสแปลหนังสือที่รวมอยู่ในเนื้อหาในพระคัมภีร์: ข่าวประเสริฐ (ข่าวดี) - เรื่องราวชีวิต การสอน การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ - และอัครสาวก - เรื่องราวการกระทำของสาวกของพระคริสต์ กว่า 100 ปีต่อมา เมื่อเจ้าชายวลาดิเมียร์ให้บัพติศมาแก่ Rus' หนังสือเหล่านี้ถือเป็นเล่มแรกที่ปรากฏบนแผ่นดินรัสเซีย

ในการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียโบราณมีอยู่สองประการ ระยะเวลา.

ฉัน. ยุคเคียฟ-นอฟโกรอด (10-12 ศตวรรษ): บริบททางประวัติศาสตร์

ในปี 862 ตามพงศาวดารเจ้าชาย Rurik ร่วมกับพี่น้อง Sineus และ Truvor ได้ก่อตั้งรัฐรัสเซียโดยมีเมืองหลวงอยู่ที่เมือง Novgorod หลังจากการสิ้นพระชนม์ของรูริก ระหว่างปี 879 ถึง 912 รัสเซียถูกปกครองโดยผู้เผยพระวจนะโอเล็ก ผู้ซึ่งประกาศให้เคียฟเป็นเมืองหลวงของมาตุภูมิ มันเป็นช่วงรัชสมัยของโอเล็ก รัฐรัสเซียเริ่มถูกเรียกว่าเคียฟมาตุส - นี่คือวิธีที่สหภาพโดยสมัครใจของอาณาเขตรัสเซียภายใต้การปกครองของเคียฟเริ่มถูกเรียก

หลังจากการสิ้นพระชนม์ในตำนานของผู้เผยพระวจนะ Oleg อิกอร์ลูกชายของ Rurik ปกครองซึ่งเสียชีวิตด้วยน้ำมือของชนเผ่า Drevlyan จากนั้นเจ้าหญิง Olga ซึ่งเป็นคนแรกในหมู่ชาวรัสเซียที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ จากนั้นเจ้าชาย Svyatoslav Igorevich ก็ขึ้นครองราชย์ วลาดิมีร์ ลูกชายของสวียาโตสลาฟให้บัพติศมาในเคียฟมาตุสในปี 988

ซากปรักหักพังของเมือง Chersonese กรีกโบราณในแหลมไครเมีย (ปัจจุบันคือ Sevastopol) นี่คือโบสถ์ที่เจ้าชายวลาดิเมียร์แห่งเคียฟเข้าพิธีล้างบาป

ไม่นานหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชายวลาดิเมียร์ Yaroslav the Wise ลูกชายของเขายึดบัลลังก์เคียฟ นโยบายการศึกษาของเขามุ่งเป้าไปที่การรวมศูนย์ประเทศ (การก่อตั้งอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์และยูริเยฟสกีให้เป็นศูนย์กลางของการรู้หนังสือ การตีพิมพ์กฎหมาย การเสริมสร้างความเป็นรัฐของมาตุภูมิ) มีส่วนทำให้วรรณกรรมรัสเซียโบราณมีการพัฒนาอย่างรวดเร็ว พงศาวดารฉบับแรกถูกสร้างขึ้นภายใต้ยาโรสลาฟ ชีวิตแรก และหนังสือเกี่ยวกับศาสนาถูกเขียนขึ้น ที่ราชสำนักของเจ้าชายยาโรสลาฟ the Wise งานเริ่มต้นในการแปลหนังสือพิธีกรรม ชีวิต และบันทึกประวัติศาสตร์จากภาษากรีก Metropolitan Hilarion ประมาณปี 1037 (แต่ไม่เกินปี 1050 ตามที่นักวิทยาศาสตร์ระบุ) สร้างขึ้น งานเขียนภาษารัสเซียชิ้นแรกจริงๆ – « คำเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ"ซึ่งเป็นการตีความพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่พร้อมด้วยการสรรเสริญเจ้าชายวลาดิเมียร์

รัชทายาทแห่งบัลลังก์เคียฟ เจ้าชาย Vsevolod Yaroslavich ซึ่งพูดได้ห้าภาษา ก็เป็นเจ้าชายผู้รู้แจ้งเช่นกัน

ภายใต้เจ้าชาย Vsevolod กระบวนการสลายตัวของ Kievan Rus และช่วงเวลาแห่งสงครามภายในเริ่มขึ้น ในปี 1097 ที่สภาเจ้าชาย Lyubech มีการตัดสินใจ: "ให้ทุกคนรักษาปิตุภูมิของเขา" อย่างไรก็ตามการตัดสินใจของ Lyubech ถูกละเมิดโดยเจ้าชาย Svyatopolk Izyaslavich และ Davyd Igorevich ซึ่งพยายามแย่งชิงดินแดนจาก Prince Vasilko Terebovlsky ในเรื่องนี้สภา Uvetich จัดขึ้นในปี 1100 ซึ่งทำให้สามารถรวมความพยายามของเจ้าชายในการต่อสู้กับศัตรูภายนอก - ชนเผ่าเร่ร่อนได้ชั่วคราว

รัชสมัยของเจ้าชาย Vladimir Monomakh ลูกชายของ Vsevolod กลายเป็นช่วงเวลาของการเสริมสร้างความเข้มแข็งในระยะสั้นครั้งสุดท้ายของ Kievan Rus Vladimir Monomakh พิสูจน์ตัวเองไม่เพียง แต่เป็นนักการเมืองที่กล้าหาญฉลาดและยืดหยุ่นเท่านั้น แต่ยังเป็นนักเขียนด้วย: เขาเขียนคำเทศนาที่มีชื่อเสียง " คำสอนของวลาดิมีร์ Monomakh"ซึ่งแสดงถึงพินัยกรรมทางจิตวิญญาณแก่บุตรชายอีกด้วย งานอัตชีวประวัติ « เกี่ยวกับวิธีการและการจับ" ในรัชสมัยของ Monomakh มีการสร้างคอลเลกชันพงศาวดารที่ใหญ่ที่สุด " เรื่องเล่าจากปีเก่า" และ "ชีวิตของธีโอโดเซียสแห่งเปเชอร์สค์" เขียนโดยพระสงฆ์แห่งอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์เนสเตอร์

เจ้าชาย Mstislav the Great ลูกชายของ Monomakh ยังคงสืบสานประเพณีทางการเมืองของพ่อของเขา อย่างไรก็ตามทันทีหลังจากการเสียชีวิตของ Mstislav และการโอนอำนาจให้กับ Yaropolk น้องชายของเขาในปี 1132 ในที่สุด Kievan Rus ก็พังทลายลง

ในปี 1147 เจ้าชายยูริ Dolgoruky ลูกชายอีกคนของ Vladimir Monomakh ก่อตั้งมอสโกขึ้นซึ่งตามการกล่าวถึงครั้งแรกในเอกสารเขาได้ปฏิบัติต่อเจ้าชาย Svyatoslav Olgovich พ่อของเจ้าชาย Igor วีรบุรุษของ "The Tale of Igor's Campaign" อาหารเย็น. Yuri Dolgoruky ยังเป็นผู้ก่อตั้ง Kostroma, Pereyaslavl-Zalessky, Yuryev-Polsky และ Dmitrov

หัวข้อของการล่มสลายของดินแดนรัสเซียและความคิดเกี่ยวกับความต้องการความสามัคคีของเจ้าชายเมื่อเผชิญกับภัยคุกคามจากศัตรูภายนอกฟังดูเข้าท่า งานที่สำคัญวรรณคดีรัสเซียโบราณ - ใน " เรื่องราวของแคมเปญของอิกอร์"(1187) เล่าถึงการรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จของ Prince Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich ไปยังที่ราบ Polovtsian

วลาดิมีร์ โมโนมาคห์

ครั้งที่สอง. ช่วงเวลาของ Muscovite Rus (ศตวรรษที่ 13-17): บริบททางประวัติศาสตร์

ตำแหน่งของอาณาเขตซึ่งจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้เป็นส่วนหนึ่งของเคียฟมาตุภูมิแย่ลงเนื่องจากการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์ในปี 1237-1241 และเนื่องจากการรุกรานของชาวเยอรมันและลิทัวเนียที่พ่ายแพ้โดยกองทหารของอเล็กซานเดอร์เนฟสกี้ เจ้าชายซึ่งกลายเป็นพระภิกษุไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิตก็ได้รับการยกย่องและในปี 1263 มีการเขียน "The Life of Alexander Nevsky"

ชัยชนะของกองทหารรัสเซียภายใต้เจ้าชายดิมิทรี ดอนสคอยแข็งแกร่งขึ้น ตำแหน่งทางการเมืองรัสเซีย.

วรรณกรรมในยุคนี้สะท้อนให้เห็นถึงการฟื้นฟูอย่างค่อยเป็นค่อยไปของ Rus' ซึ่งเป็นการรวมดินแดนรัสเซียเข้าด้วยกัน เรื่องราวทางทหารอุทิศให้กับการต่อสู้กับพวกมองโกล - ตาตาร์” ซาดอนชินา" และ " ตำนานการสังหารหมู่ Mamaev" Epiphanius the Wise สร้างขึ้น " ชีวิตของสเตฟานแห่งระดับการใช้งาน" และ " ชีวิตของเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ" พ่อค้าชาวตเวียร์ Afanasy Nikitin เดินทางไปอินเดียและบรรยายไว้ใน “ เดินข้ามทะเลทั้งสาม».

แอกมองโกล - ตาตาร์ดำรงอยู่จนถึงปี 1480 ในศตวรรษที่ 15 ความคิดเรื่องมอสโกในฐานะโรมที่สามเกิดขึ้น ความคิดในการรวบรวมดินแดนรัสเซียรอบๆ มอสโก

การล่มสลายของ Golden Horde เป็นตัวกำหนดความสำเร็จของเจ้าชายรัสเซียในการเอาชนะอำนาจของชาวมองโกล - ตาตาร์ข่าน ในรัชสมัยของพระเจ้าอีวานที่ 3 และ วาซิลีที่ 3กระบวนการขยายขอบเขตภายนอกของราชรัฐมอสโกด้วยค่าใช้จ่ายของดินแดนรัสเซียอื่น ๆ ที่ไม่ได้เป็นของราชรัฐลิทัวเนียแห่งลิทัวเนียเสร็จสมบูรณ์แล้ว ขั้นตอนหลักในกรณีนี้คือการผนวกสาธารณรัฐโนฟโกรอด (ค.ศ. 1478) ราชรัฐตเวียร์ (ค.ศ. 1485) สาธารณรัฐปัสคอฟ (ค.ศ. 1510) และราชรัฐ Ryazan (ค.ศ. 1521)

ในช่วงเวลาสำคัญในศตวรรษที่ 16 รัสเซียถูกปกครองโดย Ivan IV the Terrible ผู้ซึ่งได้รับตำแหน่งซาร์ในปี 1547 ภายใต้ Ivan the Terrible พรมแดนของรัฐรัสเซียขยายตัวอย่างมีนัยสำคัญเนื่องจากการผนวกคาซานและคานาเตสแอสตราคานรวมถึงดินแดนไซบีเรีย ในช่วงรัชสมัยของ Ivan the Terrible อาร์คบิชอป Macarius ได้สร้างคอลเลกชันชีวิตของนักบุญ โบสถ์ออร์โธดอกซ์มีสิทธิ์ " มหาบุรุษแห่งเชติ” มีไว้สำหรับการอ่านทุกวัน เขียนโดย Ivan the Terrible หนังสือหลักของ Rus กลายเป็น โดโมสตรอย"- ชุดคำสั่งและกฎเกณฑ์ความประพฤติในครอบครัวและสังคมของผู้เคร่งศาสนา

ในศตวรรษที่ 17 หลังจากเหตุการณ์ปัญหารัสเซียและการขึ้นครองราชย์ของราชวงศ์โรมานอฟ (ค.ศ. 1613) วรรณกรรมรัสเซียเก่าได้ย้ายออกไปจากศาสนาและมารยาท วรรณกรรมมีการแบ่งแยกเป็นฆราวาส (secularization) กล่าวคือ วรรณกรรมเคลื่อนห่างจากความเชื่อทางศาสนาและกลายเป็นฆราวาส โดยมุ่งเน้นไปที่บรรทัดฐานที่ไม่ใช่ศาสนา แนวเพลงใหม่กำลังเกิดขึ้น: เรื่องเสียดสีและเรื่องราวในชีวิตประจำวัน หลักการของผู้เขียนมีความเข้มแข็งมากขึ้นนิยายปรากฏในวรรณคดี

อนุสาวรีย์ที่ดีที่สุดวรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 17 ถือเป็นงานอัตชีวประวัติชิ้นแรก " ชีวิตของอัครสังฆราช Avvakum เขียนโดยตัวเขาเอง" อุทิศให้กับการเคลื่อนไหวของผู้เชื่อเก่าที่แตกแยกซึ่งไม่ยอมรับการปฏิรูปของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ภายใต้พระสังฆราชนิคอน Avvakum Petrov ผู้กบฏต่อต้านการปฏิรูปโดยได้รับการสนับสนุนจาก Feodosia Morozova หญิงสูงศักดิ์ Evdokia Urusova น้องสาวของเธอ ภรรยาของซาร์ Alexei Mikhailovich Maria Ilyinichna ถูกถอดเสื้อผ้า ถูกสาปแช่ง และถูกจำคุกในเรือนจำดินในเมือง Pustozersk ทางตอนเหนือที่ซึ่งเขาอาศัยอยู่ สิบห้าปี และท้ายที่สุดก็ถูกประหารชีวิตอย่างโหดร้ายร่วมกับคนที่มีใจเดียวกัน

« เรื่องเล่าจากปีเก่า » (1113)

ขอให้ผู้สืบเชื้อสายของออร์โธดอกซ์ได้ทราบ

แผ่นดินเกิดมีชะตากรรมในอดีต

เช่น. พุชกิน

เคียฟ-เปเชอร์สค์ ลาฟรา

“ The Tale of Bygone Years” เป็นการรวบรวมพงศาวดารรัสเซียจำนวนมากผู้แต่งและผู้เรียบเรียงซึ่งเป็นพระของอาราม Nestor แห่งเคียฟ Pechersk ส่วนแรกของพงศาวดารเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลกตามพระคัมภีร์ตั้งแต่การสร้างโลกจนถึง น้ำท่วมโลกและการแบ่งที่ดินในหมู่บุตรชายของโนอาห์คือ เชม ฮาม และยาเฟท จากนั้น Nestor พูดถึงการตั้งถิ่นฐานของชนเผ่าสลาฟเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของพวกเขากับชนเผ่าใกล้เคียงเกี่ยวกับการก่อตั้ง Kyiv เกี่ยวกับการเกิดขึ้นของดินแดนรัสเซียรัฐเกี่ยวกับ Novgorod แรกและ เจ้าชายเคียฟ. Nestor นำเรื่องราวมาสู่ 1111 งานนี้เสร็จสมบูรณ์โดยนักประวัติศาสตร์ในปี 1113 และกลายเป็นส่วนสำคัญของพงศาวดารรุ่นหลังๆ

« คำพูดเกี่ยวกับการรณรงค์ของอิกอร์ » (1185-1187)

“ The Lay of Igor's cry, Svyatoslavl ลูกชายของ Igor, หลานชายของ Olgov” - นี่คือชื่อเต็มของ งานที่มีชื่อเสียงวรรณคดีรัสเซียโบราณ มันอุทิศให้กับการรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จเพื่อต่อต้านชาว Polovtsians แห่ง Novgorod-Seversk Prince Igor (George) Svyatoslavich และ Prince Vsevolod แห่ง Kursk น้องชายของเขา การรณรงค์ดังกล่าวเกิดขึ้นในเดือนเมษายนถึงพฤษภาคม ค.ศ. 1185 และจบลงด้วยความพ่ายแพ้อย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนของชาวรัสเซีย

จากภาพวาดของ N.K. Roerich "แคมเปญของอิกอร์"

ประวัติความเป็นมาของการค้นพบ "The Tale of Igor's Campaign" และข้อพิพาทเกี่ยวกับความถูกต้อง. จนถึงปลายศตวรรษที่ 18 ไม่มีใครรู้เกี่ยวกับการมีอยู่ของงานนี้ มันถูกค้นพบโดยคนรักโบราณวัตถุ Count A.M. Musin-Pushkin ผู้ซึ่งได้รับคอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือโบราณจาก Archimandrite Joel Bykhovsky ในอาสนวิหารแห่งการเปลี่ยนแปลงของเมือง Yaroslavl ซึ่งมีการค้นพบข้อความของ "The Tale of Igor's Host" ในปี พ.ศ. 2339 ได้มีการจัดทำสำเนา "The Lay..." ของเสมียนสำหรับแคทเธอรีนที่ 2 และในปี พ.ศ. 2343 ได้มีการตีพิมพ์ในมอสโก ในช่วงที่เกิดเพลิงไหม้ที่มอสโกในปี 1812 ต้นฉบับต้นฉบับถูกเผา จึงมีข่าวลือว่า "การรณรงค์ของ The Tale of Igor" เป็นของปลอม ในปี ค.ศ. 1852 ได้มีการพบเนื้อหาของเรื่อง "Zadonschina" ซึ่งมีคำพูดจาก "The Lay..." ข้อเท็จจริงนี้เป็นหนึ่งในข้อพิสูจน์ที่น่าเชื่อถือถึงความถูกต้องของงาน

กรอบลำดับเวลาทำงาน. เวลาของเหตุการณ์สำคัญที่อธิบายไว้ใน "Tale..." - การรณรงค์ของ Igor - หมายถึงช่วงเวลาตั้งแต่วันที่ 23 เมษายนถึง 10 พฤษภาคม 1185 อย่างไรก็ตามผู้เขียนขยายขอบเขตของการเล่าเรื่องโดยประกาศในบทนำว่าเรื่องราวของเขาจะครอบคลุมช่วงเวลา "ตั้งแต่วลาดิเมียร์เก่าไปจนถึงอิกอร์สมัยใหม่" นั่นคือสองศตวรรษ

โครงเรื่อง. การรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จของเจ้าชายอิกอร์ในที่ราบโพลอฟเชียนเป็นโอกาสที่ผู้เขียนจะได้ไตร่ตรองถึงชะตากรรมของดินแดนรัสเซียและเรียกร้องให้เจ้าชายรัสเซียรวมตัวกัน ผู้เขียนนึกถึงความขัดแย้งของเจ้าชายการรณรงค์ที่ประสบความสำเร็จและไม่สำเร็จตั้งแต่สมัยโบราณ ในช่วงเริ่มต้นของการรณรงค์ กองทัพของอิกอร์ก็ค้นพบ สุริยุปราคาซึ่งถือเป็นสัญญาณที่ไม่ดีในสมัยนั้น แต่อิกอร์ตั้งใจที่จะแก้แค้นชาว Polovtsians ที่บุกโจมตี Rus เรียกร้องให้ทหารกล้า: "พี่น้องและทีม! ลุตสาอยากจะเป็นมากกว่าที่จะเต็มไปด้วยความเป็นอยู่ พี่น้องทั้งหลาย นั่งบนโคโมนิผู้มั่งคั่งของเราแล้วดูดอนสีน้ำเงินกันเถอะ!” ในการรบครั้งแรก รัสเซียชนะ แต่ในครั้งที่สองพวกเขาประสบความพ่ายแพ้อย่างย่อยยับ และอิกอร์เองก็ถูกจับตัวไป ในด้านหนึ่งผู้เขียนชื่นชมความกล้าหาญของเจ้าชายผู้ซึ่งแม้จะมีลางร้าย แต่ก็ยังรณรงค์ต่อไป ในทางกลับกันเขาประณามอิกอร์สำหรับสายตาสั้นของเขาเนื่องจากความพ่ายแพ้ในการต่อสู้กับชาวโปลอฟเชียนเปิดทางให้ศัตรูบุกโจมตีครั้งใหม่

ตอนสำคัญของ “The Word…” – คำทอง Svyatoslav ปราศรัยกับ Igor และ Vsevolod; เสียงร้องของ Yaroslavna ภรรยาของ Igor ขอร้อง พลังธรรมชาติเกี่ยวกับการช่วยสามีของเธอ (การอุทธรณ์ของ Yaroslavna ต่อกองกำลังนอกรีต - ตัวอย่างที่ส่องแสงศรัทธาคู่แบบคริสเตียน - ศาสนานอกรีตที่โดดเด่นในขณะนั้น); ฉากการจับกุมของอิกอร์และการหลบหนีจากการถูกจองจำ

โครงเรื่องมีพื้นฐานมาจากโอเปร่าชื่อดังของ A.P. โบโรดิน "เจ้าชายอิกอร์"

ปัญหาของการประพันธ์. “The Tale of Igor’s Campaign” โดดเด่นอย่างมากจากผลงานอื่นๆ ของวรรณคดีรัสเซียโบราณในด้านจินตภาพ ความสมบูรณ์ของภาษา และคำอธิบายบทกวี สิ่งนี้ทำให้เกิดคำถามของผู้เขียนข้อความโดยเฉพาะ เชื่อกันว่าผู้แต่ง "The Lay..." ไม่เป็นที่รู้จัก อย่างไรก็ตาม ในช่วงเวลาต่างๆ นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับผู้ที่สามารถเป็นผู้เขียนงานนี้ได้ นักวิชาการ Boris Rybakov เสนอสมมติฐานที่น่าเชื่อถือที่สุดโดยเสนอว่าผู้เขียนคำนี้อาจเป็น Pyotr Borislavich ชาวเคียฟโบยาร์และนักเขียน

การเสริมสร้างอำนาจเผด็จการแบบรวมศูนย์ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนชนชั้นสูงที่รับใช้นำไปสู่การแสวงหาผลประโยชน์และการเป็นทาสของชาวนาเพิ่มมากขึ้น การกดขี่ทางเศรษฐกิจที่เพิ่มมากขึ้นทำให้เกิดความไม่สงบของชาวนาจำนวนมาก ซึ่งส่งผลให้เกิดขบวนการที่ได้รับความนิยมในวงกว้าง - สงครามชาวนาภายใต้การนำของ Ivan Bolotnikov ด้วยการสิ้นพระชนม์ของซาร์ฟีโอดอร์อิวาโนวิช ราชวงศ์ของอีวานคาลิตาก็สิ้นสุดลง ความขัดแย้งเกิดขึ้นในประเทศจากโบยาร์ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากภายนอกจากเจ้าสัวชาวโปแลนด์ เหตุการณ์วุ่นวายในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 - ปัญหา - สะท้อนให้เห็นอย่างกว้างขวางในวรรณคดี วรรณกรรมในยุคนี้มีลักษณะเฉพาะเจาะจง ตอบสนองต่อข้อเรียกร้องของเวลานั้นโดยทันที สะท้อนถึงความสนใจของหลาย ๆ คน กลุ่มทางสังคมเข้าร่วมในการต่อสู้ ผลงานในช่วงนี้ซึ่งยังคงพัฒนาประเพณีวรรณกรรมเล่าเรื่องประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 16 อย่างต่อเนื่องสะท้อนให้เห็นถึงการเติบโตของการตระหนักรู้ในตนเองของชาติอย่างชัดเจน สิ่งนี้แสดงให้เห็นในการเปลี่ยนแปลงมุมมองของ กระบวนการทางประวัติศาสตร์: วิถีแห่งประวัติศาสตร์ไม่ได้ถูกกำหนดโดยพระประสงค์ของพระเจ้า แต่โดยกิจกรรมของมนุษย์ และเรื่องราวของต้นศตวรรษที่ 17 ก็อดไม่ได้ที่จะพูดถึงผู้คนเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมในการต่อสู้เพื่อเอกราชของชาติในบ้านเกิดของพวกเขา มีความสนใจเพิ่มมากขึ้น บุคลิกภาพของมนุษย์. เป็นครั้งแรกที่มีความปรารถนาที่จะพรรณนา ความขัดแย้งภายในตัวละครและเปิดเผยสาเหตุที่ทำให้เกิดความขัดแย้งเหล่านี้ ลักษณะที่ตรงไปตรงมาของมนุษย์ในวรรณคดีศตวรรษที่ 16 เริ่มถูกแทนที่ด้วยการพรรณนาถึงคุณสมบัติที่ขัดแย้งกันอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น จิตวิญญาณของมนุษย์. ในเวลาเดียวกันดังที่ D.S. Likhachev ชี้ให้เห็นตัวละครของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ในผลงานของต้นศตวรรษนั้นแสดงโดยมีพื้นหลังของข่าวลือยอดนิยมเกี่ยวกับพวกเขา กิจกรรมของมนุษย์ได้รับในมุมมองทางประวัติศาสตร์ และเป็นครั้งแรกที่เริ่มได้รับการประเมินใน " ฟังก์ชั่นทางสังคม" เหตุการณ์ในห้วงเวลาแห่งปัญหาเกิดขึ้น บดขยี้อุดมการณ์ทางศาสนา การครอบงำคริสตจักรอย่างไม่มีการแบ่งแยกในทุกด้านของชีวิต: ไม่ใช่ พระประสงค์ของพระเจ้าและกิจกรรมของประชาชนเป็นตัวกำหนดชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของประเทศ บทบาทของการค้าและงานฝีมือของชาวเมืองในด้านสังคม การเมือง และ ชีวิตทางวัฒนธรรมและนี่ก็นำมาซึ่งการทำให้วรรณกรรมเป็นประชาธิปไตยด้วย การเขียนเชิงธุรกิจในรูปแบบต่างๆ เจาะลึกสไตล์วาทศิลป์ของหนอนหนังสือมากขึ้นเรื่อยๆ และศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าก็เริ่มถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายมากขึ้นเรื่อยๆ ทั้งหมดนี้นำไปสู่การ "ทำให้เป็นฆราวาส" ของวัฒนธรรมและวรรณกรรมของศตวรรษที่ 17 นั่นคือไปสู่การปลดปล่อยอย่างค่อยเป็นค่อยไปจากการปกครองของคริสตจักร ไปสู่การแทนที่ประเภทของคริสตจักรอย่างค่อยเป็นค่อยไป และการเกิดขึ้นของวรรณกรรมประเภทฆราวาสใหม่ ๆ โดยเฉพาะเรื่องราวในชีวิตประจำวันที่ปรากฏ

(ยังไม่มีการให้คะแนน)

บทความในหัวข้อ:

1. การเกิดขึ้นของประเภทของเรื่องราวในชีวิตประจำวันและปัญหาของมันมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในชีวิตชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ด้วย...
2. ช่วงเปลี่ยนศตวรรษเป็นหน้าสำคัญในชีวิตวรรณกรรมที่เกี่ยวข้องกับชื่ออันโด่งดัง Leo Tolstoy ยังมีชีวิตอยู่ วีรบุรุษของ Chekhov ทำหน้าที่...
3. ชื่อของ Alexander Solzhenitsyn ซึ่งถูกแบนมาเป็นเวลานานในที่สุดก็เข้ามาแทนที่อย่างถูกต้องในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียในยุคโซเวียต...
4. 1. ยวนใจ ยวนใจเป็นที่รู้จักในวรรณคดีรัสเซียมาตั้งแต่ยุคกลาง แต่ศตวรรษที่ 19 ให้เฉดสีที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง มันเกิด...

หน่วยงานกลางเพื่อการศึกษาแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย

มหาวิทยาลัยการสอนแห่งรัฐ Nizhny Novgorod

คณะอักษรศาสตร์

ภาควิชาวรรณคดีรัสเซีย

ทดสอบ

ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ

เสียดสีรัสเซีย เรื่องที่ 17ศตวรรษ

ลักษณะทั่วไปของสภาพแวดล้อมในศตวรรษที่ 17

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 ชนชั้นสูงในมอสโกเกิดภาพลวงตาว่าประเทศเข้าสู่ยุคแห่งเสถียรภาพแล้ว ดูเหมือนว่าเวลาแห่งปัญหาซึ่งด้วยการเป็นปรปักษ์กันทางอุดมการณ์และการต่อต้านทางสังคมได้ถูกเอาชนะไปในที่สุด รัสเซียได้พบ "ความสงบและความเงียบสงบ" ที่เป็นที่ปรารถนาอีกครั้ง และได้กลายมาเป็น "มาตุภูมิศักดิ์สิทธิ์" อีกครั้งหนึ่ง ซึ่งเป็นฐานที่มั่นสุดท้ายของ ออร์โธดอกซ์สากล แต่ในไม่ช้า ไม่นานนัก ก็เห็นได้ชัดว่าความสามัคคีของชาติเป็นเพียงนิยายเท่านั้น ปี ค.ศ. 1652 เป็นจุดเปลี่ยน

เริ่มต้นด้วยการเฉลิมฉลองคริสตจักรอันงดงามที่กินเวลาตลอดฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อน เมื่อวันที่ 20 มีนาคม ร่างของพระสังฆราช Hermogenes ซึ่งในปี 1612 เสียชีวิตจากการเสียชีวิตของผู้พลีชีพในมอสโกที่ถูกชาวโปแลนด์ยึดได้ถูกย้ายจากอาราม Chudov ไปยังอาสนวิหารอัสสัมชัญ ในเวลาเดียวกัน Nikon ซึ่งยังไม่ใช่ผู้เฒ่ายังคงเป็นผู้ปกครองของ Novgorod โดยมีกลุ่มผู้ติดตามจำนวนมากไปที่ Solovki เพื่อรับพระธาตุของ Metropolitan of All Rus 'Philip Kolychev ซึ่งครั้งหนึ่งเคยถูก Malyuta Skuratov รัดคอตามคำสั่งของ Ivan แย่มาก ในวัดใหญ่ อารามโซโลเวตสกี้ Nikon วางจดหมายของอธิปไตยไว้บนโลงศพของผู้เสียหาย ในนั้นซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชขอร้องให้ฟิลิป "แก้ไขบาปของปู่ทวดของเรา" (เพื่อให้ความชอบธรรมแก่ระบอบเผด็จการล่าสุดของพวกเขา Romanovs เน้นย้ำอยู่ตลอดเวลาว่า Alexei เป็นหลานชายของซาร์ฟีโอดอร์อิวาโนวิชแม้ว่านี่จะเป็นความสัมพันธ์ผ่าน แนวหญิง โดยผ่านอนาสตาเซียภรรยาคนแรกของอีวานผู้น่ากลัว) ซาร์ "ทรงโค้งคำนับศักดิ์ศรี" ต่อหน้าคริสตจักรและสารภาพต่อสาธารณะ

ในขณะที่นิคอนไม่อยู่ มอสโกก็ไปพักผ่อนอย่างเคร่งขรึมในอาสนวิหารอัสสัมชัญจ็อบอีกอัครศิษยาภิบาลซึ่งถูกลิดรอนบัลลังก์และถูกเนรเทศไปยังสตาริทซาโดยเท็จมิทรี ไม่กี่วันหลังจากพิธีนี้ พระสังฆราชโจเซฟผู้เฒ่าก็สิ้นชีวิต ดังนั้นในวันที่ 9 กรกฎาคม เมื่อเมืองหลวงทักทาย Nikon ด้วยขบวนแห่และเสียงระฆัง เมืองหลวงก็ต้อนรับหัวหน้าคนใหม่ของคริสตจักรรัสเซีย สองกองกำลัง สองฝ่ายต่อสู้เพื่อความเป็นผู้นำของคริสตจักรหลังช่วงเวลาแห่งปัญหา ประการแรกคือสังฆราชและอารามที่ร่ำรวย (แปดเปอร์เซ็นต์ของประชากรรัสเซียอยู่ในความเป็นทาส) ประการที่สองคือพระสงฆ์ประจำตำบล ซึ่งเป็นพระสงฆ์ผิวขาว ซึ่งในแง่ของรายได้และวิถีชีวิตแตกต่างจากชาวเมืองและชาวนาเพียงเล็กน้อย กลุ่มที่สองนำโดยนักบวช - ผู้สารภาพในราชวงศ์ Stefan Vonifatiev, Ivan Neronov, Avvakum Nikon ยังอยู่ในกลุ่มของ "ผู้รักพระเจ้า" "ผู้คลั่งไคล้ความกตัญญู"

“เมื่อ Nikon ซึ่งเป็น “เพื่อนของลูกชาย” ของซาร์อเล็กเซในวัยหนุ่ม ได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นปรมาจารย์ ปรากฎว่าเขาเข้าใจการใช้ชีวิตในคริสตจักรแตกต่างไปจากเพื่อนร่วมงานล่าสุดอย่างสิ้นเชิง แผนการของ Nikon จัดทำขึ้นเพื่อให้ Rus เป็นผู้นำนิกายออร์โธดอกซ์สากล เขาสนับสนุนความปรารถนาของบ็อกดาน คเมลนิตสกีอย่างยิ่งในการกลับมารวมตัวกับรัสเซียอีกครั้ง โดยไม่ต้องกลัวว่าจะทำสงครามกับเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เขาฝันถึงการปลดปล่อยของชาวบอลข่านสลาฟ เขากล้านึกถึงการพิชิตกรุงคอนสแตนติโนเปิล

ความคิดเกี่ยวกับอาณาจักรออร์โธดอกซ์นี้กระตุ้นให้เกิดการปฏิรูปคริสตจักร Nikon กังวลเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างพิธีกรรมของรัสเซียและกรีก: สำหรับเขาแล้วดูเหมือนว่ามันจะเป็นอุปสรรคต่ออำนาจสูงสุดระดับสากลของมอสโก ดังนั้นเขาจึงตัดสินใจที่จะรวมพิธีกรรมเข้าด้วยกันโดยถือเป็นพื้นฐานของการปฏิบัติของชาวกรีกซึ่งเพิ่งถูกนำมาใช้ในยูเครนและเบลารุสเมื่อเร็ว ๆ นี้ ก่อนเข้าพรรษาในปี 1653 พระสังฆราชได้ส่ง "ความทรงจำ" ไปยังคริสตจักรในมอสโก โดยสั่งให้แทนที่สัญลักษณ์กางเขนสองนิ้วด้วยเครื่องหมายสามนิ้ว ตามด้วยการแก้ไขข้อความพิธีกรรม ลงไปจนถึงหลักคำสอน ผู้ที่ปฏิเสธที่จะยอมรับนวัตกรรมจะถูกสาปแช่ง ถูกเนรเทศ ถูกจำคุก และถูกประหารชีวิต จึงเริ่มแตกแยก

เนื่องจากชอบพิธีกรรมกรีก Nikon ดำเนินการต่อจากความเชื่อมั่นว่าชาวรัสเซียซึ่งรับเอาศาสนาคริสต์จากไบแซนเทียมมาบิดเบือนโดยพลการ ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่า Nikon เข้าใจผิด ในสมัยของนักบุญวลาดิมีร์ คริสตจักรกรีกใช้กฎบัตรสองแบบที่แตกต่างกัน คือ สตูดิเต และเยรูซาเลม มาตุภูมิได้นำกฎบัตรตามกฎหมายมาใช้ ซึ่งในที่สุดกฎบัตรเยรูซาเลมก็เข้ามาแทนที่ในไบแซนเทียม ดังนั้นจึงไม่ใช่ชาวรัสเซีย แต่เป็นชาวกรีกที่ต้องถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานบิดเบือนโบราณวัตถุ

ทั้งซาร์หรือโบยาร์หรือขุนนางโดยรวมไม่สามารถตกลงกับคำกล่าวอ้างของพระสังฆราชได้ ในสภาที่ถอดถอน Nikon ระบุว่า: "... ไม่มีใครมีเสรีภาพมากจนสามารถต้านทานพระบัญชาของกษัตริย์ได้... แต่พระสังฆราชจะต้องเชื่อฟังกษัตริย์" Nikon ต้องการพลังที่ไม่จำกัด เช่นเดียวกับพลังของสมเด็จพระสันตะปาปา แต่ขุนนางก็เอาชนะเขาได้และซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชผู้สูงศักดิ์ก็กลายเป็นราชาผู้สมบูรณาญาสิทธิราชเช่นเดียวกับพระเจ้าหลุยส์ที่ 14 ซึ่งมีอายุเกือบเท่าพระองค์

ในเวลาเดียวกัน ขุนนางก็สนับสนุนการปฏิรูปคริสตจักร มันอำนวยความสะดวกในการสร้างความสัมพันธ์กับยูเครนที่รวมเป็นหนึ่งเดียวและโครงการรวมกลุ่มชาวสลาฟออร์โธดอกซ์ภายใต้การอุปถัมภ์ของมอสโกได้ครอบครองจิตใจของนักการเมืองรัสเซียในเวลานั้น ในเรื่องนี้ เป็นเรื่องสำคัญที่ขุนนางแทบไม่ได้มีส่วนร่วมในการปกป้องศรัทธาเก่าเลย ข้อยกเว้นที่หายากยืนยันกฎนี้อย่างสมบูรณ์แบบ สำหรับขุนนางหญิงผู้โด่งดัง Fedosya Morozova ลูกสาวของ Okolnik Prokopiy Sokovnin ความภักดีต่อพิธีกรรมเก่าคือครอบครัวไม่ใช่เรื่องชนชั้น ในปี 1675 เจ้าหญิง Evdokia Urusova น้องสาวของเธอถูกทรมานร่วมกับ Morozova และอีกยี่สิบปีต่อมาในกรณีของการสมคบคิดต่อต้านปีเตอร์ Alexei Sokovnin น้องชายของพวกเขาถูกประหารชีวิต "ผู้แตกแยกที่ซ่อนอยู่ในบาปอันยิ่งใหญ่" เรื่องครอบครัวเจ้าชาย Khovansky ก็มีความเชื่อแบบโบราณเช่นกัน ขุนนางไม่ต้องการไปใช้ชีวิตในคริสตจักรในรัสเซีย - ทั้งในเวอร์ชั่นของ Nikon หรือในเวอร์ชั่นของ "ผู้รักพระเจ้า" ในทางตรงกันข้าม การจำกัดสิทธิและสิทธิพิเศษของคริสตจักร การทำให้ชีวิตและวัฒนธรรมเป็นฆราวาส โดยที่รัสเซียไม่สามารถดำรงอยู่ในฐานะมหาอำนาจของยุโรปได้ ถือเป็นอุดมคติของชนชั้นสูง ซึ่งต่อมาได้รวมอยู่ในกิจกรรมของเปโตร

ดังนั้นจึงเป็นเรื่องธรรมดาที่ขบวนการ Old Believer ในไม่ช้าก็กลายเป็นขบวนการของชนชั้นล่าง - ชาวนา นักธนู คอสแซค ชนชั้นที่ยากจนของเมือง นักบวชระดับล่าง นำเสนอนักอุดมการณ์และนักเขียนของตนเองที่ผสมผสานการวิพากษ์วิจารณ์การปฏิรูปและการขอโทษต่อความเก่าแก่ของชาติกับการปฏิเสธนโยบายทั้งหมดของสถาบันกษัตริย์อันสูงส่ง

เหตุการณ์เหล่านี้ทำให้คริสตจักรสั่นคลอนถึงรากฐานที่แท้จริง อย่างไรก็ตาม การจากไปของ Nikon หรือคำสาปแช่งของผู้เชื่อเก่าที่มีต่อผู้เชื่อเก่าไม่ได้สร้างความมั่นใจให้กับชนชั้นสูงของคริสตจักรซึ่งยอมรับการปฏิรูป

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ดำเนินธุรกิจมาโดยตลอดจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันพิสูจน์ความไม่มีผิดด้วยการดำรงอยู่ของมัน ดังนั้นความเหนือกว่าของวิธีการโน้มน้าวใจแบบคำสอน: มีการตั้งคำถามและคำตอบตามมา ไม่อนุญาตให้อภิปรายฟรี

ในศตวรรษที่ 17 ส่วนแบ่งของผลงานต้นฉบับเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว อย่างไรก็ตาม กระแสนิรนามซึ่งมีอิทธิพลเหนือกว่าในยุคกลางก็ไม่ได้อ่อนแอลงเช่นกัน อย่างไรก็ตาม ก่อนหน้านี้การไม่เปิดเผยตัวตนเป็นลักษณะเฉพาะของวรรณกรรมทั้งหมด ประการแรกและสำคัญที่สุด นิยายยังคงไม่เปิดเผยชื่อ นี่คือคำอธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่ากระแสตัวละครเกิดขึ้นเองและไม่สามารถควบคุมได้ หากงานของนักเขียนมืออาชีพมีพื้นฐานอยู่บนเกณฑ์พื้นฐานที่เข้มงวดซึ่งกำหนดโดยการพิจารณาของกลุ่ม นวนิยายก็ถือเป็น "ข้อเท็จจริงพื้นบ้าน" ในระดับหนึ่ง

อย่างไรก็ตาม นวนิยายนิรนามนั้นมีความหลากหลายทางศิลปะและอุดมการณ์เช่นเดียวกับที่เป็นลักษณะเฉพาะของผลงานของผู้เขียน การเชื่อมต่อกับยุโรปได้รับการแปล โรแมนติกและโนเวลลา การขยายตัวของฐานวัฒนธรรมทางสังคมทำให้เกิดวรรณกรรมตลกขบขันของชนชั้นล่าง ชนชั้นล่างเหล่านี้ ได้แก่ เสมียนในพื้นที่ ชาวนาผู้รู้หนังสือ พระสงฆ์ที่ยากจน พูดภาษาล้อเลียนและเสียดสีอย่างอิสระและเสรี

เสียดสีประชาธิปไตย "เสียงหัวเราะรัสเซียโบราณ"

ความเป็นจริงของรัสเซียในศตวรรษที่ 17 "กบฏ" การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของชาวเมืองในการลุกฮือเป็นดินที่เรื่องราวเหน็บแนมประชาธิปไตยครั้งที่สองเกิดขึ้น ครึ่ง XVIIศตวรรษ. ความเฉียบแหลมทางสังคมและการต่อต้านระบบศักดินาของการเสียดสีทางวรรณกรรมทำให้การเสียดสีทางวาจาและบทกวีมีความใกล้ชิดมากขึ้น: นิทานเสียดสีเกี่ยวกับสัตว์ นิทานเกี่ยวกับผู้พิพากษาที่ไม่ชอบธรรม และนิทานต่อต้านนักบวช ตรงจาก การเสียดสีพื้นบ้านเรื่องราวเหน็บแนมประชาธิปไตยของรัสเซียได้ดึงธีม รูปภาพ ตลอดจนวิธีการทางศิลปะและภาพมาใช้

การประท้วงทางสังคมที่ให้อภัย "ผู้พิพากษาที่ไม่ยุติธรรม" การติดสินบนและการหลอกลวง และเทปสีแดงด้านตุลาการมีได้ยินในเรื่องราวเสียดสีเกี่ยวกับศาล Shemyakin และ Ersha Ershovich

การแบ่งชั้นของสังคมรัสเซียที่เพิ่มขึ้นในศตวรรษที่ 17 การแบ่งชั้นของวัฒนธรรมก็สอดคล้องกันด้วย ที่ขั้วหนึ่ง บทกวีในราชสำนักและโรงละครในราชสำนักซึ่งเน้นไปที่ยุคบาโรกของยุโรปปรากฏขึ้น อีกด้านหนึ่ง การเขียนบทกวีในเมืองที่ขัดแย้งในเชิงอุดมการณ์และเชิงสุนทรีย์ปรากฏขึ้น กระแสโปซัดที่ไม่เปิดเผยตัวตนและใกล้เคียงกับคติชนวิทยามักถูกกำหนดโดยคำว่า "การเสียดสีประชาธิปไตย" หากเราใช้แนวคิดเรื่องเสียดสีที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปกับชั้นวรรณกรรมนี้ (การเสียดสีมักจะปฏิเสธบางสิ่งบางอย่าง มันจะประณามบุคคล สถาบัน ปรากฏการณ์ต่างๆ เสมอ ไม่ว่าจะเป็นเรื่องจริงจังก็ตาม วัฒนธรรมโบราณหรือหัวเราะเหมือนในวัฒนธรรมยุคใหม่) ปรากฎว่าผลงานบางชิ้นที่รวมอยู่ในนั้นสอดคล้องกับแนวคิดเหล่านี้จริงๆ ตัวอย่างเช่น "คำร้อง Kalyazin" ที่เขียนในรูปแบบของการร้องเรียนจากพี่น้องของอาราม Trinity Kalyazin เพื่อต่อต้าน Archimandrite Gabriel ของพวกเขา เรื่องราวเลือกอารามที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในรัสเซีย - Kalyazinsky - เป็นเป้าหมายของการบอกเลิกเสียดสี อารามซึ่งช่วยให้ผู้เขียนเปิดเผยลักษณะทั่วไปของชีวิตนักบวชชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 17 พระภิกษุไม่ได้ละทิ้งความวุ่นวายของโลกเพื่อบำเพ็ญกุศลและสวดภาวนาและกลับใจ หลังกำแพงของอารามมีชีวิตที่ได้รับอาหารอย่างดีซึ่งเต็มไปด้วยความสนุกสนานขี้เมา ในการล้อเลียนคำร้องทั้งน้ำตา พระสงฆ์บ่นกับอัครสังฆราชแห่งตเวียร์และคาชิน สิเมโอน เกี่ยวกับอัครสังฆราชคนใหม่ของพวกเขา ซึ่งเป็นเจ้าอาวาสของอาราม กาเบรียล ในคำร้องมีความต้องการที่จะแทนที่เจ้าอาวาสทันทีด้วยชายผู้มีไหวพริบ "นอนลงดื่มไวน์และเบียร์และไม่ไปโบสถ์" รวมถึงภัยคุกคามโดยตรงที่จะกบฏต่อผู้กดขี่ของเขา เบื้องหลังการล้อเลียนภายนอกของพระขี้เมา เรื่องราวเผยให้เห็นถึงความเกลียดชังที่ได้รับความนิยมต่ออารามและขุนนางศักดินาในโบสถ์ วิธีการหลักในการประณามการเสียดสีคือการเสียดสีที่เสียดสีซึ่งซ่อนอยู่ในคำร้องเรียนทั้งน้ำตาของเจ้าหน้าที่

กระบวนการปลุกจิตสำนึกของแต่ละบุคคลสะท้อนให้เห็นในสิ่งที่ปรากฏในครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ประเภทใหม่ - เรื่องราวในชีวิตประจำวัน รูปร่างหน้าตาของเขามีความเกี่ยวข้องกับฮีโร่ประเภทใหม่ที่ประกาศตัวเองทั้งในชีวิตและในวรรณคดี เรื่องราวในชีวิตประจำวันสะท้อนให้เห็นการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในจิตสำนึก ศีลธรรม และวิถีชีวิตของผู้คนอย่างแจ่มชัด การต่อสู้ระหว่าง “ความเก่า” และ “ความใหม่” ของยุคเปลี่ยนผ่านที่แทรกซึมเข้าสู่ทุกด้านของความเป็นส่วนตัวและ ชีวิตสาธารณะ.

"เรื่องราวของความเศร้าโศกและความโชคร้าย" หนึ่งใน ผลงานที่โดดเด่นวรรณกรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 คือ "เรื่องราวของความวิบัติและความโชคร้าย" ธีมกลางเรื่องราว - แก่นเรื่องของชะตากรรมอันน่าสลดใจ คนรุ่นใหม่พยายามทำลายชีวิตครอบครัวรูปแบบเก่าและศีลธรรมในการสร้างบ้าน

การแนะนำเรื่องราวทำให้ธีมนี้สะท้อนความเป็นสากล เรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการล่มสลายของอาดัมและเอวาถูกตีความที่นี่ว่าเป็นการไม่เชื่อฟัง การไม่เชื่อฟังของมนุษย์กลุ่มแรกตามพระประสงค์ของพระเจ้าผู้สร้างพวกเขา เนื้อเรื่องของเรื่องมีพื้นฐานมาจาก เรื่องเศร้าชีวิตของชายหนุ่มผู้ปฏิเสธคำสั่งสอนของพ่อแม่และปรารถนาที่จะดำเนินชีวิตตามใจตนเอง” เขาชอบมันอย่างไร"การปรากฏตัวของภาพรวมทั่วไปของตัวแทนของคนรุ่นใหม่ในยุคของเขาเป็นปรากฏการณ์ที่น่าทึ่งและเป็นนวัตกรรมใหม่ ในวรรณคดี บุคคลในประวัติศาสตร์ถูกแทนที่ด้วยฮีโร่ในนิยาย ซึ่งตัวละครเป็นแบบอย่างของคุณลักษณะของคนทั้งรุ่น ยุคเปลี่ยนผ่าน

ทำได้ดีมาก เติบโตมาในปรมาจารย์ ครอบครัวพ่อค้าล้อมรอบไปด้วยการดูแลเอาใจใส่จากพ่อแม่ที่รักอย่างต่อเนื่อง อย่างไรก็ตาม เขาโหยหาอิสรภาพจากใต้หลังคาบ้านเกิดของเขา ปรารถนาที่จะใช้ชีวิตตามความประสงค์ของเขาเอง ไม่ใช่ตามคำสั่งของพ่อแม่ การดูแลพ่อแม่อย่างต่อเนื่องไม่ได้สอนให้ชายหนุ่มเข้าใจผู้คน เข้าใจชีวิต และเขาจ่ายให้กับความใจง่ายของเขา สำหรับศรัทธาอันมืดบอดของเขาในความศักดิ์สิทธิ์ของสายสัมพันธ์แห่งมิตรภาพ สาเหตุของการผจญภัยที่เลวร้ายของฮีโร่ก็คือตัวละครของเขา การโอ้อวดความสุขและความมั่งคั่งทำให้ชายหนุ่มเสียหาย นับจากนี้เป็นต้นไป ภาพของความเศร้าโศกก็ปรากฏในเรื่องราว ซึ่งเช่นเดียวกับในเพลงพื้นบ้าน เป็นตัวกำหนดชะตากรรมอันน่าสลดใจ โชคชะตา และผู้คนมากมาย ภาพนี้ยังเผยให้เห็นความเป็นคู่ภายใน ความสับสนในจิตวิญญาณของฮีโร่ การขาดความมั่นใจในความสามารถของเขา

ตามคำแนะนำที่ภูเขามอบให้คนดีมันเป็นเรื่องง่ายที่จะตรวจจับความคิดอันเจ็บปวดของฮีโร่เกี่ยวกับชีวิตเกี่ยวกับความไม่มั่นคงของเขา ความเป็นอยู่ที่ดีของวัสดุ. ในการพรรณนาตามความเป็นจริงเกี่ยวกับกระบวนการสร้างองค์ประกอบที่ไม่เป็นความลับของสังคม - ยิ่งใหญ่ ความสำคัญทางสังคมเรื่องราว

ผู้เขียนเห็นอกเห็นใจพระเอกและในขณะเดียวกันก็แสดงให้เห็นถึงความหายนะอันน่าสลดใจของเขา ทำได้ดีมาก เขาชดใช้สำหรับการไม่เชื่อฟังของเขา เขาไม่สามารถต่อต้านสิ่งใดๆ กับวิถีชีวิตแบบดั้งเดิมที่มีมายาวนานได้ ยกเว้นความปรารถนาที่จะมีอิสรภาพ เรื่องราวตัดกันอย่างมากกับทัศนคติต่อชีวิตสองประเภทโลกทัศน์สองประการ: ในด้านหนึ่งพ่อแม่และ " คนดี" - คนส่วนใหญ่ที่ปกป้องศีลธรรมทางสังคมและครอบครัว "Domostroevsky" ในทางกลับกัน - ทำได้ดีมากรวบรวมความปรารถนาของคนรุ่นใหม่สำหรับชีวิตที่อิสระ

ควรสังเกตว่าคำแนะนำของผู้ปกครองและคำแนะนำของ "คนดี" เกี่ยวข้องเฉพาะประเด็นเชิงปฏิบัติทั่วไปส่วนใหญ่เกี่ยวกับพฤติกรรมของมนุษย์เท่านั้น และปราศจากการสอนทางศาสนา

การผสมผสานระหว่างมหากาพย์และการแต่งเนื้อเพลงทำให้เรื่องราวมีขอบเขตที่ยิ่งใหญ่และให้ความจริงใจในการแต่งโคลงสั้น ๆ โดยทั่วไปแล้วเรื่องราวตาม N.G. Chernyshevsky "ติดตามกระแสที่แท้จริงของคำกวีพื้นบ้าน" เชอร์นิเชฟสกี้ เอ็น.จี. เต็ม ของสะสม ผลงานเล่มที่ 2 หน้า 1918 หน้า 616.

"เรื่องราวเกี่ยวกับ SAVVA GRUDTSYN" ตามหลักแล้ว The Tale of Sorrow and Misfortune มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับ The Tale of Savva Grudtsyn ซึ่งสร้างขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 17 เรื่องนี้ยังเผยให้เห็นถึงแก่นเรื่องของความสัมพันธ์ระหว่างคนสองรุ่นซึ่งขัดแย้งกับทัศนคติต่อชีวิตสองประเภท

พื้นฐานของโครงเรื่องคือชีวิตของ Savva Grudtsyn ลูกชายพ่อค้าซึ่งเต็มไปด้วยความวิตกกังวลและการผจญภัย การบรรยายชะตากรรมของฮีโร่นั้นให้ไว้กับภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ที่กว้างขวาง วัยเยาว์ของ Savva เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่ชาวรัสเซียต่อสู้กับการแทรกแซงของโปแลนด์ วี ปีที่เป็นผู้ใหญ่ฮีโร่มีส่วนร่วมในสงครามเพื่อ Smolensk ในปี 1632-1634 เรื่องราวกล่าวถึงบุคคลในประวัติศาสตร์: ซาร์มิคาอิล Fedorovich, โบยาร์ Streshnev, ผู้ว่าราชการ Shein, นายร้อย Shilov; และฮีโร่เองก็เป็นของตระกูลพ่อค้าชื่อดังของ Grudtsyn-Usovs อย่างไรก็ตาม สถานที่สำคัญในเรื่องถูกครอบครองโดยภาพวาด ความเป็นส่วนตัว.

เรื่องราวประกอบด้วยตอนต่อเนื่องกันซึ่งประกอบขึ้นเป็นเหตุการณ์สำคัญในชีวประวัติของ Savva: วัยเยาว์ วัยผู้ใหญ่ วัยชรา และความตาย

ในวัยหนุ่มของเขา Savva ซึ่งพ่อของเขาส่งไปทำธุรกิจการค้าไปยังเมือง Orel Solikamsk ทรยศ รักความสุขกับภรรยาของเพื่อนของพ่อ Bazhen II เหยียบย่ำความศักดิ์สิทธิ์ของสหภาพครอบครัวและความศักดิ์สิทธิ์ของมิตรภาพอย่างกล้าหาญ ผู้เขียนเห็นใจ Savva และประณามการกระทำดังกล่าว" ภรรยาที่ชั่วร้ายและไม่ซื่อสัตย์" ล่อลวงเขาอย่างร้ายกาจ แต่แรงจูงใจดั้งเดิมในการล่อลวงเยาวชนผู้บริสุทธิ์กลับกลายเป็นรูปแบบทางจิตวิทยาที่แท้จริงในเรื่องนี้

แสดงให้เห็นถึงการมีส่วนร่วมของ Savva ในการต่อสู้ของกองทหารรัสเซียเพื่อ Smolensk ผู้เขียนทำให้ภาพลักษณ์ของเขาเป็นวีรบุรุษ ชัยชนะของ Savva เหนือฮีโร่ศัตรูนั้นแสดงให้เห็นในรูปแบบมหากาพย์ที่กล้าหาญ ในตอนนี้ Savva เข้าใกล้ภาพของวีรบุรุษชาวรัสเซีย และชัยชนะของเขาในการต่อสู้กับ "ยักษ์" ของศัตรูก็เพิ่มขึ้นจนกลายเป็นความสำเร็จระดับชาติ เรื่องราวของรัสเซียในศตวรรษที่ 17 / Afterword และแสดงความคิดเห็น ม.อ. Skripil สู่ Tale of Savva Grudtsyn อ., 1954, หน้า 385-394.

ข้อไขเค้าความเรื่องของเรื่องราวเชื่อมโยงกับแนวคิดดั้งเดิมของ "ปาฏิหาริย์" ของไอคอนพระมารดาของพระเจ้า: พระมารดาของพระเจ้าผ่านการวิงวอนของเธอช่วยปลดปล่อย Savva จากการทรมานของปีศาจโดยรับคำสาบานจากเขาก่อนจะเข้าอาราม หายดีแล้ว ได้รับสิ่งที่คลี่คลายคืนแล้ว” การเขียนด้วยลายมือ" Savva กลายเป็นพระภิกษุ ในขณะเดียวกันก็ดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าตลอดทั้งเรื่อง Savva ยังคงเป็น "ชายหนุ่ม" ภาพลักษณ์ของ Savva เหมือนภาพลักษณ์ของความดีใน "The Tale of Woe and โชคร้าย” สรุปคุณลักษณะของคนรุ่นใหม่ที่พยายามขจัดการกดขี่ ประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษใช้ชีวิตอย่างเต็มที่ด้วยพลังที่กล้าหาญและกล้าหาญของคุณ

รูปภาพของปีศาจช่วยให้ผู้เขียนเรื่องราวสามารถอธิบายสาเหตุของความสำเร็จและความพ่ายแพ้ในชีวิตที่ไม่ธรรมดาของฮีโร่รวมทั้งแสดงจิตวิญญาณที่กระสับกระส่ายของเขา หนุ่มน้อยด้วยความกระหายชีวิตที่ปั่นป่วนและกบฏความปรารถนาที่จะกลายเป็นผู้สูงศักดิ์ รูปแบบของเรื่องผสมผสานเทคนิคหนังสือแบบดั้งเดิมและลวดลายเฉพาะของคำพูด บทกวีพื้นบ้าน. นวัตกรรมของเรื่องอยู่ที่ความพยายามในการนำเสนอตัวละครของมนุษย์ธรรมดาๆ ในชีวิตประจำวัน เผยให้เห็นความซับซ้อนและความไม่สอดคล้องกันของตัวละคร เพื่อแสดงความหมายของความรักในชีวิตของบุคคล ดังนั้น นักวิจัยจำนวนหนึ่งจึงถือว่า "The Tale of Savva Grudtsyn" เป็นเรื่องจริง ชั้นต้นการก่อตัวของประเภทนวนิยาย

"เรื่องราวเกี่ยวกับ FROL SKOBEEV" หากฮีโร่ของเรื่องราวเกี่ยวกับความเศร้าโศกและความโชคร้ายและ Savva Grudtsyn ในความปรารถนาที่จะก้าวข้ามบรรทัดฐานดั้งเดิมของศีลธรรมและความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันพ่ายแพ้ Frol Skobeev ขุนนางผู้น่าสงสารซึ่งเป็นฮีโร่ของเรื่องราวที่มีชื่อเดียวกันก็คือ เหยียบย่ำมาตรฐานทางจริยธรรมอย่างไร้ยางอายเพื่อบรรลุความสำเร็จในชีวิตส่วนบุคคล: ความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุและตำแหน่งทางสังคมที่เข้มแข็ง

เรื่องราวสะท้อนให้เห็นถึงจุดเริ่มต้นของกระบวนการรวมโบยาร์ผู้อุปถัมภ์และขุนนางบริการให้เป็นชนชั้นสูงชั้นเดียวกระบวนการยกระดับ ขุนนางใหม่จากเสมียนและเสมียนวัด” มีคุณธรรมสูง"เพื่อการเปลี่ยนแปลง" การเกิดที่เก่าแก่และซื่อสัตย์“ ผู้เขียนไม่ได้ประณามฮีโร่ของเขา แต่ชื่นชมความมีไหวพริบความคล่องแคล่วไหวพริบไหวพริบชื่นชมยินดีกับความสำเร็จในชีวิตและไม่คิดว่าการกระทำของ Frol เป็นเรื่องน่าละอายเลย ในการบรรลุเป้าหมาย Frol Skobeev ไม่ได้พึ่งพาพระเจ้าหรือ ปีศาจ แต่ขึ้นอยู่กับพลังงาน สติปัญญา และการปฏิบัติในชีวิตประจำวันของคุณเท่านั้น แรงจูงใจทางศาสนาครอบครองสถานที่ที่ค่อนข้างเรียบง่ายในเรื่องนี้ การกระทำของบุคคลไม่ได้ถูกกำหนดโดยความประสงค์ของเทพหรือปีศาจ แต่โดยคุณสมบัติส่วนบุคคลของเขาและสอดคล้องกับสถานการณ์ ซึ่งบุคคลนี้กระทำการ

ชะตากรรมของฮีโร่ที่ประสบความสำเร็จในชีวิตทำให้เรานึกถึงชะตากรรมของ "ผู้ปกครองกึ่งอธิปไตย" Alexander Menshikov, Count Razumovsky และตัวแทนคนอื่น ๆ ของ "รังลูกไก่ของ Peter"

"เรื่องราวเกี่ยวกับปลาคาร์ปซูตูลอฟ" เรื่องนี้เป็นการเชื่อมโยงระหว่างเรื่องราวในชีวิตประจำวันและเรื่องเสียดสี ในงานนี้การเสียดสีเริ่มเข้าครอบครองสถานที่ที่โดดเด่น พฤติกรรมเสเพลของนักบวชและพ่อค้าที่มีชื่อเสียงถูกเปิดเผยอย่างเสียดสี เรื่องราวความรักที่โชคร้ายของอาร์คบิชอป พระสงฆ์ และพ่อค้า รับบทเป็นถ้อยคำเสียดสีทางการเมืองอันละเอียดอ่อน ไม่เพียงแต่พฤติกรรมของ "ชนชั้นสูง" ของสังคมเท่านั้นที่ถูกเยาะเย้ย แต่ยังรวมถึงความหน้าซื่อใจคดและความหน้าซื่อใจคดของศาสนาด้วยซึ่งทำให้ "สิทธิ" แก่คริสตจักรในการทำบาปและ "ให้อภัย" บาป

นางเอกของเรื่องเป็นผู้หญิงที่กระตือรือร้นฉลาดและมีไหวพริบ - ทัตยานาภรรยาของพ่อค้า เธอไม่รู้สึกเขินอายกับข้อเสนอที่หยาบคายของพ่อค้า พระสงฆ์ และอาร์คบิชอป และเธอพยายามดึงผลประโยชน์สูงสุดจากพวกเขา ต้องขอบคุณความมีไหวพริบและความเฉลียวฉลาดของเธอทัตยานาจึงสามารถรักษาความซื่อสัตย์ในชีวิตสมรสและได้รับทุนซึ่งเธอได้รับการยกย่องจากสามีของเธอพ่อค้า Karp Sutulov

โครงสร้างทั้งหมดของเรื่องราวถูกกำหนดโดยนิทานพื้นบ้านต่อต้านโปปอฟเสียดสี: ความเชื่องช้าและความสม่ำเสมอของการเล่าเรื่องที่มีการทำซ้ำที่จำเป็นน่าอัศจรรย์ เหตุการณ์ที่เหลือเชื่อเสียงหัวเราะอันเฉียบคมเสียดสีประณามคู่รักผู้เคราะห์ร้ายชื่อดังที่พบในอกใน” ไอ้พวกสห".

การพรรณนาเสียดสีศีลธรรมอันเสื่อมทรามของนักบวชและพ่อค้าทำให้ "The Tale of Karp Sutulov" เข้าใกล้งานเสียดสีประชาธิปไตยในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 มากขึ้น

ลักษณะทั่วไป. บนพื้นหลัง "ความเป็นโลก"วัฒนธรรมและวรรณกรรมใน ศตวรรษที่ 17, เช่น. การปลดปล่อยอย่างค่อยเป็นค่อยไปจากการปกครองของคริสตจักร, การแทนที่ประเภทของคริสตจักรอย่างค่อยเป็นค่อยไป, วรรณกรรมประเภทใหม่ที่เป็นฆราวาสล้วนๆปรากฏขึ้นโดยเฉพาะเรื่องราวในชีวิตประจำวันและเสียดสีปรากฏขึ้น

การเกิดขึ้นของประเภทของเรื่องราวในชีวิตประจำวันและปัญหามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในชีวิตชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 17: ด้วยวัฒนธรรมรัสเซียที่เพิ่มขึ้นโดยทั่วไปความปรารถนาที่จะตรัสรู้การประท้วงต่อต้านวิถี Domostroevsky ที่เฉื่อยชา ชีวิตและความสนใจในบุคลิกภาพของมนุษย์ เรื่องราวในชีวิตประจำวันรวบรวมประเด็นสำคัญของชีวิตส่วนตัวและชีวิตสาธารณะของบุคคล เป็นครั้งแรกที่พระเอกของเรื่องไม่ใช่ บุคคลในประวัติศาสตร์และบุคคลนั้นเป็นสิ่งสมมติ ผู้เขียนแสดงให้เห็น ความสนใจอย่างมากสู่ชีวิตส่วนตัวของบุคคลธรรมดา

ปรากฏการณ์ที่น่าทึ่งอย่างหนึ่งของวรรณกรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ก็คือการก่อตัวและการพัฒนาของเสียดสีในฐานะอิสระ ประเภทวรรณกรรม. เรื่องราวในชีวิตประจำวันและเสียดสีถูกเผยแพร่ใน คนทั่วไป. วรรณกรรมนี้ขัดแย้งกับวรรณกรรมราชการซึ่งเป็นวรรณกรรมของชนชั้นปกครองซึ่งส่วนหนึ่งยังคงสืบทอดประเพณีเก่าแก่อยู่

วรรณกรรมประชาธิปไตยต่อต้านชนชั้นศักดินา: เป็นวรรณกรรมที่เน้นย้ำความอยุติธรรมที่แพร่หลายในโลก สะท้อนถึงความไม่พอใจต่อความเป็นจริงและระเบียบทางสังคม ความเป็นหนึ่งเดียวกับสิ่งแวดล้อมซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของบุคลิกภาพในสมัยก่อนถูกทำลายไปในตัว ความไม่พอใจในชะตากรรม ตำแหน่งของตน และคนรอบข้าง เป็นลักษณะใหม่ที่ไม่เคยมีใครรู้จักมาก่อน วรรณกรรมประชาธิปไตยในยุคนี้มีลักษณะเป็นความขัดแย้งระหว่างบุคคลกับสิ่งแวดล้อม การร้องเรียนของบุคคลนี้เกี่ยวกับล็อตของเขา ความท้าทายต่อระเบียบสังคม และบางครั้ง - ความสงสัยในตนเอง การสวดภาวนา ความกลัว ความกลัวต่อโลก ความรู้สึก การไม่มีที่พึ่งของตัวเอง ความศรัทธาในโชคชะตา ในโชคชะตา เรื่องของความตาย การฆ่าตัวตาย และความพยายามครั้งแรกที่จะเผชิญหน้ากับชะตากรรมของตนเอง เพื่อแก้ไขความอยุติธรรม ในวรรณคดีประชาธิปไตยรูปแบบพิเศษในการวาดภาพบุคคลพัฒนาขึ้น: รูปแบบในชีวิตประจำวันที่ลดลงอย่างรวดเร็วและจงใจซึ่งยืนยันสิทธิของทุกคนในความเห็นอกเห็นใจในที่สาธารณะ วรรณกรรมเกี่ยวกับประชาธิปไตยมุ่งมั่นที่จะเปิดเผยและเปิดเผยแผลแห่งความเป็นจริงทั้งหมดอย่างสมบูรณ์ ความหยาบคายช่วยเธอในเรื่องนี้ - ความหยาบคายในทุกสิ่ง: ความหยาบคายของสิ่งใหม่ ภาษาวรรณกรรม, ครึ่งหนึ่งของภาษาพูด, ครึ่งหนึ่งนำมาจากการเขียนเชิงธุรกิจ, ความหยาบคายของชีวิตที่ปรากฎ, ความหยาบคายของกามารมณ์, การประชดที่มีฤทธิ์กัดกร่อนที่เกี่ยวข้องกับทุกสิ่งในโลกรวมถึงตัวเขาเองด้วย

บุคคลที่ปรากฎในผลงานวรรณกรรมนี้ไม่ได้ดำรงตำแหน่งอย่างเป็นทางการหรือตำแหน่งของเขาต่ำมาก นี่เป็นเพียงผู้ทุกข์ทนหิวโหยหนาวเหน็บสังคมอยุติธรรมเพราะไม่มีที่ที่จะวางศีรษะ ฮีโร่คนใหม่รายล้อมไปด้วยความเห็นอกเห็นใจอันอบอุ่นของผู้เขียนและผู้อ่าน ตำแหน่งของเขาเหมือนกับที่ผู้อ่านคนใดคนหนึ่งอาจมี เขาไม่ได้อยู่เหนือผู้อ่านไม่ว่าจะด้วยตำแหน่งอย่างเป็นทางการหรือบทบาทใด ๆ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์หรือความสูงทางศีลธรรมของเขา เขาปราศจากทุกสิ่งที่โดดเด่นและยกระดับตัวละครในอดีต การพัฒนาวรรณกรรม. ผู้ชายคนนี้ไม่มีอุดมคติเลย ขัดต่อ! ถ้าเป็นเมื่อก่อนทั้งหมด สไตล์ยุคกลางภาพลักษณ์ของบุคคลอย่างหลังนี้เหนือกว่าผู้อ่านทุกคนอย่างแน่นอนเป็นตัวละครนามธรรมในระดับหนึ่งซึ่งวนเวียนอยู่ในพื้นที่พิเศษของเขาเองบางประเภทซึ่งโดยพื้นฐานแล้วผู้อ่านไม่ได้เจาะทะลุตอนนี้ตัวละคร ดูเหมือนเขาเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์และบางครั้งก็รู้สึกอับอายโดยไม่เรียกร้องความชื่นชม แต่สงสารและถ่อมตัว ฮีโร่ถูกแสดงในตำแหน่งที่ไม่น่าดึงดูดที่สุด นี่คือการทำให้ฮีโร่เรียบง่ายขึ้น จนถึงขีดจำกัดที่เป็นไปได้ ในวิธีการพรรณนาถึงบุคคลนี้เองที่จิตสำนึกถึงคุณค่าของมนุษย์ในตัวเองปรากฏชัดเจนที่สุด: เปลือยเปล่าหิวโหยเท้าเปล่าบาปไม่มีความหวังในอนาคตไม่มีสัญญาณของตำแหน่งใด ๆ ในสังคม ดูชายคนนั้นราวกับว่าผู้เขียนผลงานเหล่านี้กำลังเชิญเขาดูสิว่ามันยากแค่ไหนสำหรับเขาบนโลกนี้! เขาหลงทางท่ามกลางความยากจนของบางคนและความมั่งคั่งของบางคน วันนี้รวย พรุ่งนี้ก็จน วันนี้เขาหาเงินเพื่อตัวเอง พรุ่งนี้เขาจะอยู่ เขาเดินไปตามลานบ้าน กินบิณฑบาตเป็นครั้งคราว ติดมึนเมา และเล่นลูกเต๋า เขาไม่มีอำนาจที่จะเอาชนะตัวเอง เพื่อใช้ "เส้นทางที่รอด" แต่ถึงกระนั้นเขาก็สมควรได้รับความเห็นอกเห็นใจ

มีเสียงสั่งสอนในงานเหล่านี้ แต่ไม่ใช่เสียงของนักเทศน์ที่มั่นใจในตนเองเหมือนในงานครั้งก่อน นี่คือเสียงของผู้เขียนที่ขุ่นเคืองกับชีวิตหรือเสียงแห่งชีวิตนั่นเอง ตัวละครรับรู้บทเรียนแห่งความเป็นจริงภายใต้อิทธิพลของพวกเขาพวกเขาเปลี่ยนแปลงและตัดสินใจ ฮีโร่ตัดสินใจไม่อยู่ภายใต้อิทธิพลของความรู้สึกแบบคริสเตียนที่หลั่งไหลเข้ามาหรือคำแนะนำและบรรทัดฐานของพฤติกรรมเกี่ยวกับศักดินา แต่เป็นผลมาจากการระเบิดของชีวิตการระเบิดของโชคชะตา

วรรณกรรมรัสเซียโบราณไม่ทราบอย่างเปิดเผย ตัวละครสมมุติ. ตัวละครทั้งหมดในผลงานของศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 17 – ประวัติศาสตร์หรืออ้างว่าเป็นประวัติศาสตร์ ถ้าเข้า. ผลงานรัสเซียโบราณและพบบุคคลที่สมมติขึ้น นักเขียนชาวรัสเซียโบราณพยายามทำให้ผู้อ่านมั่นใจว่าบุคคลเหล่านี้มีอยู่จริง นิยาย - ปาฏิหาริย์, นิมิต, คำทำนายที่เติมเต็มตนเอง - ผู้เขียนถึงแก่กรรม ข้อเท็จจริงที่แท้จริงและตัวเขาเองก็เชื่อในความเป็นจริงของพวกเขา

ในศตวรรษที่ 17 นักเขียนพยายามกำจัด ชื่อทางประวัติศาสตร์อย่างไรก็ตาม ตัวละครไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะเอาชนะความเชื่อที่มีมาหลายศตวรรษว่าในงานวรรณกรรมเฉพาะสิ่งที่เป็นของแท้ สิ่งที่เกิดขึ้นจริงและมีความสำคัญทางประวัติศาสตร์เท่านั้นที่น่าสนใจ มันยากยิ่งกว่าที่จะก้าวไปสู่เส้นทางแห่งนิยายเปิด ช่วงเวลาแห่งการค้นหาทางออกจากสถานการณ์ที่ยากลำบากเริ่มต้นขึ้น การค้นหาซึ่งท้ายที่สุดก็นำไปสู่การสร้างฮีโร่ในจินตนาการของวรรณกรรมสมัยใหม่ ฮีโร่ที่มีชื่อสมมติ พร้อมชีวประวัติสมมติ นี่คือบุคคล "ทุกวัน" โดยเฉลี่ยที่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ซึ่งคุณสามารถเขียนทุกอย่างได้โดยเชื่อฟังเฉพาะตรรกะภายในของภาพเท่านั้นสร้างภาพนี้ขึ้นใหม่ในตำแหน่งที่ปกติที่สุดสำหรับภาพนั้น

ปรากฏการณ์การเปลี่ยนผ่านที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งคือการปรากฏตัวของตัวละครที่ไม่เปิดเผยตัวตน คนนิรนามกลายเป็นวีรบุรุษ - ผู้คนที่ถูกเรียกง่ายๆว่า "คนเก่ง" หรือ "คนจน", "คนรวย", "คนเปลือยเปล่าและคนจน", "ผีเสื้อกลางคืนเหยี่ยว", "ลูกชายชาวนา", "หญิงสาว", "พ่อค้าบางคน", " สามีขี้อิจฉา” " ฯลฯ การไม่มีชื่อของฮีโร่ในตัวเองหมายความว่ามีการค้นพบวิธีการทั่วไปทางศิลปะแบบใหม่ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แต่ควรสังเกตว่าการไม่มีชื่อของฮีโร่ช่วยอำนวยความสะดวกในเส้นทางสู่นิยายเส้นทางสู่การสร้างฮีโร่ทั่วไปไม่ใช่ฮีโร่ในอุดมคติเลย

วิธีการพิมพ์ปรากฏการณ์ชีวิตในช่วงเวลานี้คือการล้อเลียนและรูปแบบของ "การโกหกแบบเปิดเผย" - นิทาน การเกิดขึ้นของการล้อเลียนเกิดจากการที่ผู้อ่านในยุคกลางหวาดกลัวคำโกหกในนิยาย ทุกสิ่งที่ไม่ใช่ "ประวัติศาสตร์" ซึ่งไม่ได้เกิดขึ้นในความเป็นจริง คือการหลอกลวง และการหลอกลวงนั้นมาจากมารร้าย แต่นิยายที่ได้รับการยอมรับอย่างเปิดเผยไม่ใช่เรื่องโกหก โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้านิยายเรื่องนี้เต็มไปด้วยเรื่องตลก นอกจากนี้ งานล้อเลียนยังระบายความไม่พอใจของประชาชน - ความไม่พอใจไม่ใช่กับบุคคลในประวัติศาสตร์แต่ละคน แต่กับโครงสร้างทางสังคมด้วย ทำให้สามารถสรุปปรากฏการณ์ชีวิตในวงกว้างได้ซึ่งผู้แทนในเขตชานเมืองและชาวนาต้องการเป็นพิเศษ ในทางกลับกันนิทานก็นำเสนอสิ่งที่ผิดปกติในชีวิตเป็นเรื่องธรรมดาและด้วยเหตุนี้จึงเน้นย้ำถึงความผิดปกติของสภาวะปกติ นอกเหนือจากการล้อเลียนและนิทานแล้ว มหากาพย์เกี่ยวกับสัตว์ยังแทรกซึมเข้าไปในวรรณกรรมของศตวรรษที่ 17 จากนิทานพื้นบ้านอีกด้วย นี่เป็นนิยายที่ยอมรับอย่างตรงไปตรงมาซึ่งผู้อ่านได้รับคำเตือนล่วงหน้าตามที่เคยเป็นมา

ในศตวรรษที่ 17 ด้วยการพัฒนาปัจเจกนิยม ชะตากรรมของบุคคลกลายเป็นชะตากรรม "ส่วนตัว" ของเขา ชะตากรรมของบุคคลถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ได้รับแรงบันดาลใจจากภายนอก "เกาะติด" กับบุคคลในฐานะที่สองของเขาและมักจะถูกแยกออกจากบุคคลนั้นและเป็นตัวเป็นตน ตัวตนนี้เกิดขึ้นเมื่อความขัดแย้งภายในตัวบุคคล - ความขัดแย้งระหว่างความหลงใหลและเหตุผล - มาถึง พลังสูงสุด. โชคชะตาไม่ได้ "มีมาแต่กำเนิด" ให้กับมนุษย์แต่อย่างใด ตัวอย่างเช่นใน "The Tale of Savva Grudtsyn" ชะตากรรมของ Savva ปรากฏอยู่ในรูปของปีศาจ ล่อลวงให้เขากระทำการทำลายล้างต่างๆ ใน “The Tale of Grief - Misfortune” ชะตากรรมของชายหนุ่มรวมอยู่ในภาพแห่งความเศร้าโศกที่หลอกหลอนเขาอย่างไม่หยุดยั้ง

วรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 17 มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยหลักการทั่วไปของปรากฏการณ์ชีวิต ผู้เขียนบรรลุขอบเขตกว้างไกลของลักษณะทั่วไปโดยกีดกันผลงานและวีรบุรุษของพวกเขาจากการอ้างอิง ชื่อ และชื่อเรื่องทางประวัติศาสตร์ทั้งหมด ความไม่ระบุชื่อของตัวละครนั้นเชื่อมโยงกับลักษณะเด่นอีกประการหนึ่งของวรรณกรรมประชาธิปไตยในศตวรรษที่ 17 โดยมีองค์ประกอบของอัตชีวประวัติประเภทหนึ่งในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นที่มีอยู่ในผลงานหลายชิ้นในเวลานี้ อัตชีวประวัติทำให้สามารถกำจัดลักษณะทั่วไปทางศิลปะของชื่อทางประวัติศาสตร์ของตัวละครที่ขัดขวางการพัฒนาและแนะนำฮีโร่ที่ "ไม่ใช่ประวัติศาสตร์" ที่เรียบง่ายและธรรมดาในวรรณคดี

วรรณคดีแห่งศตวรรษที่ 17 มีลักษณะเฉพาะโดยวิธีการแต่งผลงานในนามของบุคคลจำนวนมากโดยที่ผู้เขียนร่วมปรากฏว่างานแต่งในนามของ ทั้งกลุ่มผู้คนมีการอธิบายความโชคร้ายของทั้งกลุ่มนี้ ผลงานยังปรากฏโดยที่ตัวละครปรากฏภายใต้ชื่อสมมติ: Thomas, Erema, Sava ฯลฯ ซึ่งเหมือนกับชื่อของบางเรื่องเช่น "The Tale of Priest Sava and the Great Glory" ยืมมาจากสุภาษิตรัสเซีย : “มีชาวซาวา ที่นั่นมีรัศมีภาพ” “รัศมีมาจากซาวา” “คุณต้องการรัศมีภาพจากซาวา” ฯลฯ ชื่อสุภาษิตคือชื่อเล่น ซึ่งถูกกำหนดให้กับบุคคลที่มีชีวิตอยู่โดยเฉพาะซึ่งสุภาษิตนี้ใช้ด้วย

ในงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณในสมัยก่อนมุมมองของผู้เขียนแสดงออกมาเสมอในทุกสิ่งได้ยินเสียงของผู้เขียนเสมอตีความเหตุการณ์และปรากฏการณ์ ความคิดเห็นของผู้เขียนปรากฏให้เห็นอยู่เสมอ ทัศนคติของเขาต่อสิ่งที่ปรากฎนั้นชัดเจนอยู่เสมอ ตัวละครในผลงานอยู่ภายใต้แผนอุดมการณ์ของผู้เขียนซึ่งเป็นตัวอย่างความคิดทั่วไปของเขา ด้วยการพัฒนาประเภทวรรณกรรมล้วนๆ ในศตวรรษที่ 17 งานวรรณกรรมสิ้นสุดการเป็นบทพูดคนเดียวของผู้เขียน ผลงานละครปรากฏขึ้น ลักษณะทั่วไปคือระยะห่างที่สมบูรณ์ระหว่างภาพกับบุคคลที่วาดภาพ ในวรรณคดีปรากฏนักผจญภัยที่ดึงดูดผู้อ่านคนฉลาด (Frol Skobeev) คนที่ "หลงทาง" (ฮีโร่ของ "The Tale of Misfortune") ซึ่งขายวิญญาณให้กับปีศาจ (Savva Grudtsyn) ซึ่งถูกโชคชะตารุกราน ไม่รู้จักหลงระเริงในกิเลสตัณหาบางอย่าง ฯลฯ d. การปรากฏตัวของฮีโร่เหล่านี้ทั้งหมดเกิดขึ้นได้เนื่องจากมุมมองของผู้เขียนไม่ปรากฏอย่างเปิดเผย

ในวรรณคดีของศตวรรษที่ 17 รูปแบบพิเศษของการวาดภาพบุคคลที่พัฒนาขึ้น: รูปแบบในชีวิตประจำวันที่ลดลงอย่างรวดเร็วและจงใจซึ่งยืนยันสิทธิของทุกคนในความเห็นอกเห็นใจในที่สาธารณะ การแยกมุมมองของผู้เขียนออกจากคำสอนทางศีลธรรมที่นำเสนอในงานการให้เหตุผลของบุคคลที่เป็น "คนบาป" จากมุมมองของคริสตจักรหมายถึงการตายของอุดมคติเชิงบรรทัดฐานในยุคกลางและการเกิดขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไปของ วรรณกรรมเข้า วิธีการใหม่การวางนัยทั่วไปทางศิลปะแบบอุปนัย - การวางนัยทั่วไปตามความเป็นจริง และไม่ได้อยู่บนอุดมคติเชิงบรรทัดฐาน มีการค้นพบคุณค่าของบุคลิกภาพของมนุษย์ในตัวเอง การค้นพบคุณค่าของบุคลิกภาพของผู้เขียน นี่คือลักษณะที่ปรากฏ ชนิดใหม่นักเขียนมืออาชีพ มีความตระหนักถึงคุณค่าของข้อความของผู้เขียน แนวคิดเกี่ยวกับทรัพย์สินของผู้เขียนปรากฏขึ้น ซึ่งไม่อนุญาตให้ยืมข้อความง่ายๆ จากรุ่นก่อน มีความสนใจในอัตชีวประวัติและบันทึกส่วนตัวปรากฏขึ้น

ใน ศิลปกรรมการค้นพบคุณค่าของบุคลิกภาพของมนุษย์แสดงออกในรูปแบบที่หลากหลายมาก: พาร์ซัน (ภาพบุคคล) ปรากฏขึ้นการพัฒนา มุมมองเชิงเส้นโดยให้มุมมองของภาพเป็นรายบุคคล ภาพประกอบผลงานวรรณกรรมประชาธิปไตยที่ปรากฏพร้อมกับภาพบุคคล "ทั่วไป" ภาพพิมพ์ยอดนิยมจึงถือกำเนิดขึ้น

เสียดสีประชาธิปไตย -ประเภทใหม่ที่เกิดขึ้นและพัฒนาในศตวรรษที่ 17 ผลงานประเภทนี้สะท้อนถึงอารมณ์ของมวลชนและเผยให้เห็นถึงความอยุติธรรม ระเบียบทางสังคม. การวางแนวต่อต้านระบบศักดินาทำให้การเสียดสีเข้าใกล้ปากมากขึ้น ศิลปท้องถิ่นจากจุดที่เธอวาดโครงเรื่องและวิธีการทางศิลปะและภาพ ในทางกลับกันเรื่องราวเสียดสีหลายเรื่องก็กลายเป็นสมบัติของคติชน

"ศาลเชมยาคิน"