I. N. Kuznetsov ประเพณีของชาวรัสเซีย
คำนำ
ตำนานและประเพณีถือกำเนิดในส่วนลึกของรัสเซีย ชีวิตชาวบ้านถือว่าแยกกันมานานแล้ว ประเภทวรรณกรรม. ในเรื่องนี้นักชาติพันธุ์วิทยาและนักคติชนวิทยาที่มีชื่อเสียง A. N. Afanasyev (1826–1871) และ V. I. Dal (1801–1872) มักถูกกล่าวถึงบ่อยที่สุด M. N. Makarov (1789–1847) ถือได้ว่าเป็นผู้บุกเบิกการรวบรวมเรื่องราวโบราณเกี่ยวกับความลับ สมบัติ ปาฏิหาริย์ และอื่นๆ
เรื่องราวบางเรื่องแบ่งออกเป็นเรื่องที่เก่าแก่ที่สุด - คนนอกรีต (ซึ่งรวมถึงตำนาน: เกี่ยวกับนางเงือก, ก็อบลิน, สัตว์น้ำ, ยาริล และเทพเจ้าอื่น ๆ ของวิหารแพนธีออนรัสเซีย) อื่นๆ - เป็นของยุคคริสต์ศาสนา สำรวจให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ชีวิตชาวบ้านแต่ก็ยังปะปนอยู่ด้วย โลกทัศน์ของคนนอกรีต.
Makarov เขียนว่า:“ นิทานเกี่ยวกับความล้มเหลวของโบสถ์ เมือง ฯลฯ เป็นของบางสิ่งที่ไม่อาจจดจำได้ในความวุ่นวายทางโลกของเรา แต่ตำนานเกี่ยวกับเมืองและการตั้งถิ่นฐานไม่ได้บ่งชี้ถึงการพเนจรของชาวรัสเซียทั่วดินแดนรัสเซีย และพวกเขาเป็นของชาวสลาฟเท่านั้นหรือ? เขามาจากตระกูลขุนนางเก่าแก่และเป็นเจ้าของที่ดินในเขต Ryazan Makarov สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยมอสโก เขาเขียนคอเมดีมาระยะหนึ่งแล้วและมีส่วนร่วมในการตีพิมพ์ อย่างไรก็ตามการทดลองเหล่านี้ไม่ได้ทำให้เขาประสบความสำเร็จ เขาค้นพบอาชีพที่แท้จริงของเขาเมื่อปลายทศวรรษที่ 1820 ในฐานะเจ้าหน้าที่ของ งานพิเศษภายใต้ผู้ว่าการ Ryazan เริ่มบันทึก ตำนานพื้นบ้านและตำนาน ในระหว่างการเดินทางอย่างเป็นทางการหลายครั้งของเขาและการเดินทางไปทั่วจังหวัดทางตอนกลางของรัสเซียที่ "ตำนานรัสเซีย" เป็นรูปเป็นร่าง
ในปีเดียวกันนั้น I.P. "ผู้บุกเบิก" อีกคน I.P. Sakharov (1807–1863) ซึ่งตอนนั้นยังเป็นเซมินารีในขณะที่ค้นคว้าประวัติศาสตร์ Tula ได้ค้นพบเสน่ห์ของการ เขาเล่าว่า: “เมื่อเดินผ่านหมู่บ้านและหมู่บ้านเล็ก ๆ ฉันมองดูทุกชนชั้น ฟังสุนทรพจน์ภาษารัสเซียอันไพเราะ รวบรวมตำนานของสมัยโบราณที่ถูกลืมไปนาน” ประเภทของกิจกรรมของ Sakharov ก็ถูกกำหนดเช่นกัน ในปี พ.ศ. 2373-2378 เขาได้ไปเยือนหลายจังหวัดของรัสเซีย ซึ่งเขาทำงานวิจัยเกี่ยวกับคติชนวิทยา ผลการวิจัยของเขาคืองานระยะยาว "Tales of the Russian People"
สิ่งพิเศษสำหรับเวลาของเขา (หนึ่งในสี่ของศตวรรษ) "ไปหาผู้คน" เพื่อศึกษาความคิดสร้างสรรค์และชีวิตประจำวันของพวกเขาสำเร็จโดยนักคติชนวิทยา P. I. Yakushkin (1822–1872) ซึ่งสะท้อนให้เห็นใน "การเดินทาง" ที่ตีพิมพ์ซ้ำหลายครั้งของเขา จดหมาย”
ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในหนังสือของเรา เป็นไปไม่ได้เลยหากไม่มีตำนานจาก "Tale of Bygone Years" (ศตวรรษที่ 11) การยืมบางส่วนจากวรรณกรรมของคริสตจักร และ "Abewega of Russian Superstitions" (1786) แต่มันเป็นศตวรรษที่ 19 ที่ถูกทำเครื่องหมายด้วยความสนใจอย่างรวดเร็วในนิทานพื้นบ้านและชาติพันธุ์วิทยา - ไม่เพียง แต่รัสเซียและแพนสลาฟเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโปรโต - สลาฟด้วยซึ่งหลังจากปรับให้เข้ากับศาสนาคริสต์เป็นส่วนใหญ่แล้วยังคงมีอยู่ใน รูปแบบต่างๆ ศิลปท้องถิ่น.
ความเชื่อที่เก่าแก่ที่สุดบรรพบุรุษของเราเปรียบเสมือนเศษผ้าลูกไม้โบราณซึ่งลวดลายที่ถูกลืมนั้นสามารถกำหนดได้จากเศษนั้น ภาพเต็มยังไม่มีใครติดตั้งเลย จนถึงศตวรรษที่ 19 ตำนานของรัสเซียไม่เคยทำหน้าที่เป็นสื่อกลางสำหรับเรื่องนี้ งานวรรณกรรมไม่เหมือนเช่น ตำนานโบราณ. นักเขียนคริสเตียนไม่คิดว่าจำเป็นต้องหันไปหาเทพนิยายนอกรีต เนื่องจากเป้าหมายของพวกเขาคือการเปลี่ยนใจเลื่อมใส ความเชื่อของคริสเตียนคนต่างศาสนาซึ่งพวกเขาถือว่าเป็น "ผู้ฟัง"
กุญแจสำคัญในการตระหนักรู้ระดับชาติ ตำนานสลาฟกลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางอย่างแน่นอน” มุมมองบทกวีชาวสลาฟสู่ธรรมชาติ" (2412) A. N. Afanasyev
นักวิทยาศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 19 ศึกษานิทานพื้นบ้าน บันทึกของคริสตจักร และบันทึกทางประวัติศาสตร์ พวกเขาไม่เพียงแต่ฟื้นฟูเท่านั้น ทั้งบรรทัดเทพนอกรีตในตำนานและ ตัวละครในเทพนิยายซึ่งมีอยู่มากมาย แต่ก็กำหนดสถานที่ของตนในจิตสำนึกแห่งชาติด้วย ตำนานรัสเซีย เทพนิยาย ตำนานได้รับการศึกษาด้วยความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับพวกเขา คุณค่าทางวิทยาศาสตร์และความสำคัญของการอนุรักษ์ไว้ให้คนรุ่นต่อไป
ในคำนำของคอลเลกชันของเขา "คนรัสเซีย" ขนบธรรมเนียม พิธีกรรม ตำนาน ไสยศาสตร์ และบทกวี" (1880) M. Zabylin เขียนว่า: "ในเทพนิยาย มหากาพย์ ความเชื่อ เพลง มีความจริงมากมายเกี่ยวกับสมัยโบราณพื้นเมืองของเราและบทกวีของพวกเขาถ่ายทอดทุกสิ่ง ตัวละครพื้นบ้านศตวรรษด้วยขนบธรรมเนียมและแนวความคิด”
ตำนานและตำนานก็มีอิทธิพลต่อการพัฒนาเช่นกัน นิยาย. ตัวอย่างนี้คือผลงานของ P. I. Melnikov-Pechersky (1819–1883) ซึ่งตำนานของแม่น้ำโวลก้าและอูราลเปล่งประกายราวกับไข่มุกล้ำค่า สูงไป ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ“สิ่งที่ไม่สะอาด สิ่งไม่รู้ และพลังแห่งไม้กางเขน” (1903) โดย S. V. Maksimov (1831–1901) ก็นำไปใช้ได้เช่นกัน
ใน ทศวรรษที่ผ่านมาลืมเข้าไป ยุคโซเวียตและตอนนี้สมควรได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง: "ชีวิตของชาวรัสเซีย" (1848) โดย A. Tereshchenko, "นิทานของชาวรัสเซีย" (1841–1849) โดย I. Sakharov, "มอสโกโบราณและชาวรัสเซียใน ในอดีตกับชีวิตประจำวันของชาวรัสเซีย" (2415) และ "สภาพแวดล้อมมอสโกใกล้และไกล..." (2420) โดย S. Lyubetsky, "เทพนิยายและตำนานของภูมิภาค Samara" (2427) โดย D. Sadovnikova, " ประชาชนมาตุภูมิ. ตลอดทั้งปีตำนาน ความเชื่อ ประเพณี และสุภาษิตของชาวรัสเซีย" (1901) โดย Apollo of Corinth
มาตุภูมิ... คำนี้ได้ดูดซับพื้นที่กว้างใหญ่ตั้งแต่ทะเลบอลติกไปจนถึงเอเดรียติกและจากแม่น้ำเอลลี่ไปจนถึงแม่น้ำโวลก้า - พื้นที่กว้างใหญ่ที่ถูกพัดพาโดยสายลมแห่งนิรันดร์ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมที่นี่จึงมีการอ้างอิงถึงชนเผ่าต่างๆ มากมาย ตั้งแต่ทางใต้ไปจนถึง Varangian แม้ว่าส่วนใหญ่จะเกี่ยวข้องกับตำนานของรัสเซีย ชาวเบลารุส และชาวยูเครนก็ตาม
ประวัติบรรพบุรุษของเรานั้นแปลกประหลาดและเต็มไปด้วยความลึกลับ เป็นความจริงหรือไม่ที่ในช่วงเวลาของการอพยพครั้งใหญ่ของผู้คน พวกเขาเดินทางมายังยุโรปจากส่วนลึกของเอเชีย จากอินเดีย จากที่ราบสูงอิหร่าน? ภาษาดั้งเดิมทั่วไปของพวกเขาคืออะไรซึ่งสวนภาษาถิ่นและภาษาถิ่นที่มีเสียงดังเติบโตและเบ่งบานเหมือนแอปเปิ้ลจากเมล็ดพืช
นักวิทยาศาสตร์งงกับคำถามเหล่านี้มานานหลายศตวรรษ ความยากลำบากของพวกเขาเป็นที่เข้าใจ: ไม่มีหลักฐานที่เป็นสาระสำคัญของเรา โบราณวัตถุที่ลึกที่สุดแทบจะไม่มีรูปเทพเจ้าเหลืออยู่เลย A. S. Kaisarov เขียนในปี 1804 ใน "ตำนานสลาฟและรัสเซีย" ว่าไม่มีร่องรอยของความเชื่อนอกรีตก่อนคริสต์ศักราชเหลืออยู่ในรัสเซียเพราะ "บรรพบุรุษของเรารับศรัทธาใหม่อย่างกระตือรือร้นอย่างยิ่ง พวกเขาทุบและทำลายทุกสิ่งทุกอย่าง และไม่ต้องการให้ลูกหลานมีสัญญาณของข้อผิดพลาดที่พวกเขาได้ทำมาจนบัดนี้”
คริสเตียนใหม่ในทุกประเทศมีความโดดเด่นด้วยการดื้อรั้นเช่นนี้ แต่ถ้าเวลาในกรีซหรืออิตาลีช่วยรักษาประติมากรรมหินอ่อนที่น่าทึ่งได้อย่างน้อยจำนวนเล็กน้อย Rus ที่ทำด้วยไม้ก็ยืนอยู่ท่ามกลางป่าและอย่างที่ทราบกันดีว่าไฟซาร์เมื่อมันโหมกระหน่ำ มิได้ละเว้นสิ่งใดเลย ไม่มีที่อยู่อาศัยของมนุษย์ ไม่มีวัด ไม่มี ภาพไม้เทพเจ้าหรือข้อมูลเกี่ยวกับพวกเขาที่เขียนด้วยอักษรรูนโบราณบนแผ่นไม้ ดังนั้นจึงเกิดขึ้นที่มีเพียงเสียงสะท้อนอันเงียบสงบมาถึงเราจากระยะไกล เมื่อโลกที่แปลกประหลาดมีชีวิต เจริญรุ่งเรือง และปกครอง
แนวคิดของ "ตำนาน" เป็นที่เข้าใจกันค่อนข้างกว้าง: ไม่เพียง แต่ชื่อของเทพเจ้าและวีรบุรุษเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทุกสิ่งที่มหัศจรรย์มีมนต์ขลังซึ่งชีวิตของบรรพบุรุษสลาฟของเราเชื่อมโยงกัน - คำสะกด อำนาจวิเศษสมุนไพรและหิน แนวคิดเกี่ยวกับเทห์ฟากฟ้า ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ฯลฯ
ต้นไม้แห่งชีวิตของชาวสลาฟ - รัสเซียหยั่งรากลึกลงไป ยุคดึกดำบรรพ์, ยุคหินใหม่และมีโซโซอิก. ตอนนั้นเองที่การยิงครั้งแรกซึ่งเป็นต้นแบบของนิทานพื้นบ้านของเราถือกำเนิดขึ้น: ฮีโร่ Medvezhye USHKO - ครึ่งคน, ครึ่งหมี, ลัทธิอุ้งเท้าหมี, ลัทธิของโวลอส - เวเลส, การสมรู้ร่วมคิดของพลังแห่งธรรมชาติ , นิทานเกี่ยวกับสัตว์และปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ (Morozko)
นักล่าดึกดำบรรพ์เริ่มแรกบูชาตามที่ระบุไว้ใน "Tale of Idols" (ศตวรรษที่ 12) ปอบและ beregins จากนั้นผู้ปกครองสูงสุด Rod และผู้หญิงที่ทำงาน Lada และ Lela - เทพแห่งพลังแห่งธรรมชาติที่ให้ชีวิต
การเปลี่ยนผ่านสู่การเกษตร (IV-III สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ถูกทำเครื่องหมายโดยการเกิดขึ้นของ Mother Cheese Earth (Mokosh) เทพแห่งโลก ชาวนาให้ความสนใจกับการเคลื่อนที่ของดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาวอยู่แล้ว และนับตามปฏิทินเกษตรกรรม-เวทมนตร์ ลัทธิของเทพแห่งดวงอาทิตย์ Svarog และลูกชายของเขา Svarozhich-fire ซึ่งเป็นลัทธิของ Dazhbog ที่ต้องเผชิญกับแสงแดดได้เกิดขึ้น
สหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช - ช่วงเวลาแห่งการกำเนิดของมหากาพย์วีรชน ตำนาน และนิทานที่ลงมาหาเราในรูปแบบ เทพนิยาย, ความเชื่อ, ตำนานเกี่ยวกับอาณาจักรทองคำ, เกี่ยวกับฮีโร่ - ผู้ชนะของพญานาค
ในศตวรรษต่อมา Perun ผู้อุปถัมภ์นักรบและเจ้าชายผู้ดังกึกก้องได้ปรากฏตัวต่อหน้าวิหารแห่งลัทธินอกรีต ชื่อของเขามีความเกี่ยวข้องกับการเฟื่องฟูของความเชื่อนอกรีตในช่วงก่อนการก่อตั้งรัฐเคียฟและระหว่างการก่อตั้ง (ศตวรรษที่ IX-X) ศาสนานอกรีตที่นี่กลายเป็นศาสนาประจำชาติเพียงแห่งเดียวและ Perun กลายเป็นเทพเจ้าองค์แรก
การรับศาสนาคริสต์แทบไม่ส่งผลกระทบต่อรากฐานทางศาสนาของหมู่บ้าน
แต่แม้กระทั่งในเมือง การสมรู้ร่วมคิด พิธีกรรม และความเชื่อของคนนอกรีตที่พัฒนามานานหลายศตวรรษก็ไม่สามารถหายไปอย่างไร้ร่องรอย แม้แต่เจ้าชาย เจ้าหญิง และนักรบ ก็ยังคงมีส่วนร่วมในเกมและเทศกาลประจำชาติ เช่น ในรัสเซีย ผู้นำหน่วยไปเยี่ยมนักปราชญ์ และสมาชิกในครัวเรือนของพวกเขาก็ได้รับการรักษาจากภรรยาและแม่มดผู้เผยพระวจนะ ตามยุคสมัยคริสตจักรมักจะว่างเปล่าและกุสลาร์และผู้ดูหมิ่นศาสนา (ผู้บอกเล่าตำนานและตำนาน) ครอบครองฝูงชนในทุกสภาพอากาศ
ถึง จุดเริ่มต้นของ XIIIศตวรรษ ในที่สุดศรัทธาสองประการก็พัฒนาขึ้นในมาตุภูมิซึ่งยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ เพราะในจิตใจของผู้คนของเรา ความเชื่อนอกศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดที่เหลืออยู่อยู่ร่วมกันอย่างสันติกับศาสนาออร์โธดอกซ์...
เทพเจ้าโบราณนั้นดูน่าเกรงขาม แต่ยุติธรรมและใจดี ดูเหมือนพวกเขาจะเกี่ยวข้องกับผู้คน แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ถูกเรียกร้องให้เติมเต็มความปรารถนาทั้งหมดของพวกเขา Perun ฟาดสายฟ้าใส่คนร้าย Lel และ Lada อุปถัมภ์คู่รัก Chur ปกป้องขอบเขตทรัพย์สินของพวกเขา และ Pripekalo เจ้าเล่ห์คอยจับตาดูผู้สำส่อน... สันติภาพ เทพเจ้านอกรีตมีความสง่างาม - และในขณะเดียวกันก็เรียบง่าย ผสานเข้ากับชีวิตประจำวันและความเป็นอยู่อย่างเป็นธรรมชาติ นั่นคือเหตุผลที่แม้ภายใต้การคุกคามของข้อห้ามและการตอบโต้ที่รุนแรงที่สุด จิตวิญญาณของผู้คนก็ไม่สามารถละทิ้งความเชื่อในบทกวีโบราณได้ ความเชื่อที่บรรพบุรุษของเราอาศัยอยู่ซึ่งเป็นผู้ศักดิ์สิทธิ์ - พร้อมด้วยผู้ปกครองฟ้าร้องลมและดวงอาทิตย์ - ปรากฏการณ์ที่เล็กที่สุดอ่อนแอที่สุดและไร้เดียงสาที่สุดของธรรมชาติและธรรมชาติของมนุษย์ ดังที่ I. M. Snegirev ผู้เชี่ยวชาญด้านสุภาษิตและพิธีกรรมของรัสเซียได้เขียนไว้เมื่อศตวรรษที่ผ่านมาว่า ลัทธินอกศาสนาสลาฟ- นี่คือความศักดิ์สิทธิ์ของธาตุ เขาสะท้อนโดยนักชาติพันธุ์วิทยาชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ F.I. Buslaev: "คนต่างศาสนาเชื่อมโยงจิตวิญญาณกับองค์ประกอบต่างๆ ... "
และแม้ว่าความทรงจำของ Radegast, Belbog, Polel และ Pozvizd จะอ่อนแอลงในเผ่าพันธุ์สลาฟของเรา แต่ก็เป็นเพราะเหตุนี้ที่กอบลินล้อเล่นกับเรา บราวนี่ช่วยเรา สร้างความเสียหายให้กับเงือก หลอกล่อนางเงือก - และในเวลาเดียวกันก็ขอร้องเรา อย่าลืมคนที่เราเชื่อถือบรรพบุรุษของเราด้วยศรัทธาแรงกล้า ใครจะรู้บางทีวิญญาณและเทพเจ้าเหล่านี้อาจไม่หายไปจริงๆ พวกเขาจะมีชีวิตอยู่ในโลกศักดิ์สิทธิ์ที่สูงส่งและเหนือธรรมชาติ หากเราไม่ลืมพวกเขา?..
I. N. Kuznetsov
ประเพณีของชาวรัสเซีย
คำนำ
ตำนานและประเพณีที่เกิดในส่วนลึกของชีวิตพื้นบ้านรัสเซียได้รับการพิจารณาว่าเป็นประเภทวรรณกรรมที่แยกจากกันมานานแล้ว ในเรื่องนี้นักชาติพันธุ์วิทยาและนักคติชนวิทยาที่มีชื่อเสียง A. N. Afanasyev (1826–1871) และ V. I. Dal (1801–1872) มักถูกกล่าวถึงบ่อยที่สุด M. N. Makarov (1789–1847) ถือได้ว่าเป็นผู้บุกเบิกการรวบรวมเรื่องราวโบราณเกี่ยวกับความลับ สมบัติ ปาฏิหาริย์ และอื่นๆ
เรื่องราวบางเรื่องแบ่งออกเป็นเรื่องที่เก่าแก่ที่สุด - คนนอกรีต (ซึ่งรวมถึงตำนาน: เกี่ยวกับนางเงือก, ก็อบลิน, สัตว์น้ำ, ยาริล และเทพเจ้าอื่น ๆ ของวิหารแพนธีออนรัสเซีย) คนอื่นๆ อยู่ในยุคคริสต์ศาสนา สำรวจชีวิตชาวบ้านอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น แต่ถึงอย่างนั้นก็ยังปะปนอยู่กับโลกทัศน์ของคนนอกรีต
Makarov เขียนว่า:“ นิทานเกี่ยวกับความล้มเหลวของโบสถ์ เมือง ฯลฯ เป็นของบางสิ่งที่ไม่อาจจดจำได้ในความวุ่นวายทางโลกของเรา แต่ตำนานเกี่ยวกับเมืองและการตั้งถิ่นฐานไม่ได้บ่งชี้ถึงการพเนจรของชาวรัสเซียทั่วดินแดนรัสเซีย และพวกเขาเป็นของชาวสลาฟเท่านั้นหรือ? เขามาจากตระกูลขุนนางเก่าแก่และเป็นเจ้าของที่ดินในเขต Ryazan Makarov สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยมอสโก เขาเขียนคอเมดีมาระยะหนึ่งแล้วและมีส่วนร่วมในการตีพิมพ์ อย่างไรก็ตามการทดลองเหล่านี้ไม่ได้ทำให้เขาประสบความสำเร็จ เขาค้นพบการเรียกที่แท้จริงของเขาในช่วงปลายทศวรรษที่ 1820 เมื่อเขาเริ่มบันทึกตำนานและประเพณีพื้นบ้านในฐานะเจ้าหน้าที่ที่ได้รับมอบหมายพิเศษภายใต้ผู้ว่าราชการ Ryazan ในระหว่างการเดินทางอย่างเป็นทางการหลายครั้งของเขาและการเดินทางไปทั่วจังหวัดทางตอนกลางของรัสเซียที่ "ตำนานรัสเซีย" เป็นรูปเป็นร่าง
ในปีเดียวกันนั้น I.P. "ผู้บุกเบิก" อีกคน I.P. Sakharov (1807–1863) ซึ่งตอนนั้นยังเป็นเซมินารีในขณะที่ค้นคว้าประวัติศาสตร์ Tula ได้ค้นพบเสน่ห์ของการ เขาเล่าว่า: “เมื่อเดินผ่านหมู่บ้านและหมู่บ้านเล็ก ๆ ฉันมองดูทุกชนชั้น ฟังสุนทรพจน์ภาษารัสเซียอันไพเราะ รวบรวมตำนานของสมัยโบราณที่ถูกลืมไปนาน” ประเภทของกิจกรรมของ Sakharov ก็ถูกกำหนดเช่นกัน ในปี พ.ศ. 2373-2378 เขาได้ไปเยือนหลายจังหวัดของรัสเซีย ซึ่งเขาทำงานวิจัยเกี่ยวกับคติชนวิทยา ผลการวิจัยของเขาคืองานระยะยาว "Tales of the Russian People"
สิ่งพิเศษสำหรับเวลาของเขา (หนึ่งในสี่ของศตวรรษ) "ไปหาผู้คน" เพื่อศึกษาความคิดสร้างสรรค์และชีวิตประจำวันของพวกเขาสำเร็จโดยนักคติชนวิทยา P. I. Yakushkin (1822–1872) ซึ่งสะท้อนให้เห็นใน "การเดินทาง" ที่ตีพิมพ์ซ้ำหลายครั้งของเขา จดหมาย”
ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในหนังสือของเรา เป็นไปไม่ได้เลยหากไม่มีตำนานจาก "Tale of Bygone Years" (ศตวรรษที่ 11) การยืมบางส่วนจากวรรณกรรมของคริสตจักร และ "Abewega of Russian Superstitions" (1786) แต่มันเป็นศตวรรษที่ 19 ที่ถูกทำเครื่องหมายด้วยความสนใจที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในคติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยา - ไม่เพียง แต่รัสเซียและแพนสลาฟเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโปรโต - สลาฟด้วยซึ่งเมื่อปรับให้เข้ากับศาสนาคริสต์เป็นส่วนใหญ่แล้วยังคงมีอยู่ในรูปแบบของชาวบ้านในรูปแบบต่างๆ ศิลปะ.
ศรัทธาโบราณของบรรพบุรุษของเราเปรียบเสมือนเศษผ้าลูกไม้โบราณ ซึ่งลวดลายที่ถูกลืมไปนั้นสามารถกำหนดได้จากเศษนั้น ยังไม่มีใครสร้างภาพเต็มได้ จนถึงศตวรรษที่ 19 ตำนานของรัสเซียไม่เคยทำหน้าที่เป็นสื่อสำหรับงานวรรณกรรม ไม่เหมือนเช่น ตำนานโบราณ นักเขียนที่เป็นคริสเตียนไม่คิดว่าจำเป็นต้องหันไปพึ่งเทพนิยายนอกรีต เนื่องจากเป้าหมายของพวกเขาคือเปลี่ยนคนนอกรีตซึ่งพวกเขาถือว่าเป็น "ผู้ฟัง" ของพวกเขาให้นับถือศาสนาคริสต์
กุญแจสำคัญในการรับรู้ระดับชาติเกี่ยวกับตำนานสลาฟคือ "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ" (1869) ที่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางโดย A. N. Afanasyev
นักวิทยาศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 19 ศึกษานิทานพื้นบ้าน บันทึกของคริสตจักร และบันทึกประวัติศาสตร์ พวกเขาไม่เพียงฟื้นฟูเทพเจ้านอกรีตตัวละครในตำนานและเทพนิยายจำนวนหนึ่งซึ่งมีอยู่มากมาย แต่ยังกำหนดสถานที่ของพวกเขาในจิตสำนึกของชาติด้วย ตำนาน เทพนิยาย และตำนานของรัสเซียได้รับการศึกษาด้วยความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับคุณค่าทางวิทยาศาสตร์และความสำคัญของการอนุรักษ์ไว้สำหรับรุ่นต่อๆ ไป
ในคำนำของคอลเลกชันของเขา "คนรัสเซีย" ขนบธรรมเนียม พิธีกรรม ตำนาน ไสยศาสตร์ และบทกวี" (1880) M. Zabylin เขียนว่า: "ในเทพนิยาย มหากาพย์ ความเชื่อ เพลง มีความจริงมากมายเกี่ยวกับสมัยโบราณพื้นเมืองของเรา และบทกวีของพวกเขาสื่อถึงลักษณะพื้นบ้านทั้งหมดของ ศตวรรษด้วยขนบธรรมเนียมและแนวความคิด”
ตำนานและตำนานก็มีอิทธิพลต่อการพัฒนานิยายเช่นกัน ตัวอย่างนี้คือผลงานของ P. I. Melnikov-Pechersky (1819–1883) ซึ่งตำนานของแม่น้ำโวลก้าและอูราลเปล่งประกายราวกับไข่มุกล้ำค่า “ พลังที่ไม่สะอาดไม่รู้จักและเป็นพระเจ้า” (1903) โดย S. V. Maksimov (1831–1901) ยังเป็นของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะชั้นสูงอย่างไม่ต้องสงสัย
ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา ซึ่งถูกลืมไปในช่วงยุคโซเวียต แต่ตอนนี้สมควรได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำ: "The Life of the Russian People" (1848) โดย A. Tereshchenko, "Tales of the Russian People" (1841–1849) โดย I. Sakharov, “มอสโกโบราณและชาวรัสเซียในความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์กับชีวิตประจำวันของรัสเซีย” (1872) และ “สภาพแวดล้อมมอสโกใกล้และไกล...” (1877) โดย S. Lyubetsky, “เทพนิยายและตำนานของ ภูมิภาค Samara" (1884) โดย D. Sadovnikov, "People's Rus' ตำนาน ความเชื่อ ประเพณี และสุภาษิตของชาวรัสเซียตลอดทั้งปี" (1901) โดย Apollo of Corinth
ตำนานและประเพณีหลายประการที่นำเสนอในหนังสือเล่มนี้นำมาจากสิ่งพิมพ์หายากที่มีเฉพาะในห้องสมุดที่ใหญ่ที่สุดในประเทศเท่านั้น สิ่งเหล่านี้รวมถึง: “ Russian Legends” (1838–1840) โดย M. Makarov, “ Zavolotskaya Chud” (1868) โดย P. Efimenko, “ คอลเลกชันที่สมบูรณ์งานชาติพันธุ์วิทยา" (1910–1911) โดย A. Burtsev สิ่งพิมพ์จากนิตยสารเก่า
การเปลี่ยนแปลงที่ทำกับข้อความ ส่วนใหญ่ซึ่งเป็นของ ศตวรรษที่ 19ไม่มีนัยสำคัญมีลักษณะเป็นโวหารล้วนๆ
เกี่ยวกับการสร้างโลกและโลก
พระเจ้าและผู้ช่วยของเขา
ก่อนสร้างโลกมีเพียงน้ำเท่านั้น และโลกถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าและผู้ช่วยของเขา ซึ่งพระเจ้าทรงพบในฟองน้ำ มันเป็นอย่างนั้น องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงดำเนินบนน้ำและทอดพระเนตรฟองสบู่ขนาดใหญ่ซึ่งมองเห็นบุคคลบางคนได้ และชายคนนั้นก็อธิษฐานต่อพระเจ้า เริ่มขอให้พระเจ้าฝ่าฟองสบู่นี้ออกไปและปล่อยเขาไปสู่อิสรภาพ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทำตามคำขอของชายคนนี้ ทรงปล่อยเขา และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงถามชายคนนั้นว่า “คุณเป็นใคร” “ยังไม่มีใคร.. และฉันจะเป็นผู้ช่วยของคุณ เราจะสร้างโลก”
พระเจ้าถามชายคนนี้ว่า “คุณวางแผนสร้างโลกอย่างไร” ชายคนนั้นตอบพระเจ้าว่า “มีแผ่นดินลึกอยู่ในน้ำ เราต้องไปหามัน” พระเจ้าทรงส่งผู้ช่วยลงน้ำเพื่อตักดิน ผู้ช่วยจึงรับสั่งว่า ลงน้ำถึงดิน หยิบกำมือเต็มแล้วกลับมา แต่เมื่อปรากฏบนผิวน้ำ กำมือนั้นก็ไม่มีดินเพราะชำระล้างแล้ว ออกไปทางน้ำ แล้วพระเจ้าก็ส่งเขามาอีกครั้ง แต่อีกครั้งหนึ่ง ผู้ช่วยเหลือไม่สามารถมอบแผ่นดินโลกที่สมบูรณ์แก่พระเจ้าได้ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงส่งเขาเป็นครั้งที่สาม แต่ครั้งที่สามกลับล้มเหลวเหมือนเดิม พระผู้มีพระภาคทรงดำดิ่งลง ทรงเอาแผ่นดินที่ทรงนำมาขึ้นสู่ผิวน้ำ ทรงดำลงไปสามครั้ง และกลับมาอีกสามครั้ง
ตำนานและประเพณีที่เกิดในส่วนลึกของชีวิตพื้นบ้านรัสเซียได้รับการพิจารณาว่าเป็นประเภทวรรณกรรมที่แยกจากกันมานานแล้ว ในเรื่องนี้นักชาติพันธุ์วิทยาและนักคติชนวิทยาที่มีชื่อเสียง A. N. Afanasyev (1826–1871) และ V. I. Dal (1801–1872) มักถูกกล่าวถึงบ่อยที่สุด M. N. Makarov (1789–1847) ถือได้ว่าเป็นผู้บุกเบิกการรวบรวมเรื่องราวโบราณเกี่ยวกับความลับ สมบัติ ปาฏิหาริย์ และอื่นๆ
เรื่องราวบางเรื่องแบ่งออกเป็นเรื่องที่เก่าแก่ที่สุด - คนนอกรีต (ซึ่งรวมถึงตำนาน: เกี่ยวกับนางเงือก, ก็อบลิน, สัตว์น้ำ, ยาริล และเทพเจ้าอื่น ๆ ของวิหารแพนธีออนรัสเซีย) คนอื่นๆ อยู่ในยุคคริสต์ศาสนา สำรวจชีวิตชาวบ้านอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น แต่ถึงอย่างนั้นก็ยังปะปนอยู่กับโลกทัศน์ของคนนอกรีต
Makarov เขียนว่า:“ นิทานเกี่ยวกับความล้มเหลวของโบสถ์ เมือง ฯลฯ เป็นของบางสิ่งที่ไม่อาจจดจำได้ในความวุ่นวายทางโลกของเรา แต่ตำนานเกี่ยวกับเมืองและการตั้งถิ่นฐานไม่ได้บ่งชี้ถึงการพเนจรของชาวรัสเซียทั่วดินแดนรัสเซีย และพวกเขาเป็นของชาวสลาฟเท่านั้นหรือ? เขามาจากตระกูลขุนนางเก่าแก่และเป็นเจ้าของที่ดินในเขต Ryazan Makarov สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยมอสโก เขาเขียนคอเมดีมาระยะหนึ่งแล้วและมีส่วนร่วมในการตีพิมพ์ อย่างไรก็ตามการทดลองเหล่านี้ไม่ได้ทำให้เขาประสบความสำเร็จ เขาค้นพบการเรียกที่แท้จริงของเขาในช่วงปลายทศวรรษที่ 1820 เมื่อเขาเริ่มบันทึกตำนานและประเพณีพื้นบ้านในฐานะเจ้าหน้าที่ที่ได้รับมอบหมายพิเศษภายใต้ผู้ว่าราชการ Ryazan ในระหว่างการเดินทางอย่างเป็นทางการหลายครั้งของเขาและการเดินทางไปทั่วจังหวัดทางตอนกลางของรัสเซียที่ "ตำนานรัสเซีย" เป็นรูปเป็นร่าง
ในปีเดียวกันนั้น I.P. "ผู้บุกเบิก" อีกคน I.P. Sakharov (1807–1863) ซึ่งตอนนั้นยังเป็นเซมินารีในขณะที่ค้นคว้าประวัติศาสตร์ Tula ได้ค้นพบเสน่ห์ของการ เขาเล่าว่า: “เมื่อเดินผ่านหมู่บ้านและหมู่บ้านเล็ก ๆ ฉันมองดูทุกชนชั้น ฟังสุนทรพจน์ภาษารัสเซียอันไพเราะ รวบรวมตำนานของสมัยโบราณที่ถูกลืมไปนาน” ประเภทของกิจกรรมของ Sakharov ก็ถูกกำหนดเช่นกัน ในปี พ.ศ. 2373-2378 เขาได้ไปเยือนหลายจังหวัดของรัสเซีย ซึ่งเขาทำงานวิจัยเกี่ยวกับคติชนวิทยา ผลการวิจัยของเขาคืองานระยะยาว "Tales of the Russian People"
สิ่งพิเศษสำหรับเวลาของเขา (หนึ่งในสี่ของศตวรรษ) "ไปหาผู้คน" เพื่อศึกษาความคิดสร้างสรรค์และชีวิตประจำวันของพวกเขาสำเร็จโดยนักคติชนวิทยา P. I. Yakushkin (1822–1872) ซึ่งสะท้อนให้เห็นใน "การเดินทาง" ที่ตีพิมพ์ซ้ำหลายครั้งของเขา จดหมาย”
ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในหนังสือของเรา เป็นไปไม่ได้เลยหากไม่มีตำนานจาก "Tale of Bygone Years" (ศตวรรษที่ 11) การยืมบางส่วนจากวรรณกรรมของคริสตจักร และ "Abewega of Russian Superstitions" (1786) แต่มันเป็นศตวรรษที่ 19 ที่ถูกทำเครื่องหมายด้วยความสนใจที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในคติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยา - ไม่เพียง แต่รัสเซียและแพนสลาฟเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโปรโต - สลาฟด้วยซึ่งเมื่อปรับให้เข้ากับศาสนาคริสต์เป็นส่วนใหญ่แล้วยังคงมีอยู่ในรูปแบบของชาวบ้านในรูปแบบต่างๆ ศิลปะ.
ศรัทธาโบราณของบรรพบุรุษของเราเปรียบเสมือนเศษผ้าลูกไม้โบราณ ซึ่งลวดลายที่ถูกลืมไปนั้นสามารถกำหนดได้จากเศษนั้น ยังไม่มีใครสร้างภาพเต็มได้ จนถึงศตวรรษที่ 19 ตำนานของรัสเซียไม่เคยทำหน้าที่เป็นสื่อสำหรับงานวรรณกรรม ไม่เหมือนเช่น ตำนานโบราณ นักเขียนที่เป็นคริสเตียนไม่คิดว่าจำเป็นต้องหันไปพึ่งเทพนิยายนอกรีต เนื่องจากเป้าหมายของพวกเขาคือเปลี่ยนคนนอกรีตซึ่งพวกเขาถือว่าเป็น "ผู้ฟัง" ของพวกเขาให้นับถือศาสนาคริสต์
กุญแจสำคัญในการรับรู้ระดับชาติเกี่ยวกับตำนานสลาฟคือ "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ" (1869) ที่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางโดย A. N. Afanasyev
นักวิทยาศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 19 ศึกษานิทานพื้นบ้าน บันทึกของคริสตจักร และบันทึกประวัติศาสตร์ พวกเขาไม่เพียงฟื้นฟูเทพเจ้านอกรีตตัวละครในตำนานและเทพนิยายจำนวนหนึ่งซึ่งมีอยู่มากมาย แต่ยังกำหนดสถานที่ของพวกเขาในจิตสำนึกของชาติด้วย ตำนาน เทพนิยาย และตำนานของรัสเซียได้รับการศึกษาด้วยความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับคุณค่าทางวิทยาศาสตร์และความสำคัญของการอนุรักษ์ไว้สำหรับรุ่นต่อๆ ไป
ในคำนำของคอลเลกชันของเขา "คนรัสเซีย" ขนบธรรมเนียม พิธีกรรม ตำนาน ไสยศาสตร์ และบทกวี" (1880) M. Zabylin เขียนว่า: "ในเทพนิยาย มหากาพย์ ความเชื่อ เพลง มีความจริงมากมายเกี่ยวกับสมัยโบราณพื้นเมืองของเรา และบทกวีของพวกเขาสื่อถึงลักษณะพื้นบ้านทั้งหมดของ ศตวรรษด้วยขนบธรรมเนียมและแนวความคิด”
ตำนานและตำนานก็มีอิทธิพลต่อการพัฒนานิยายเช่นกัน ตัวอย่างนี้คือผลงานของ P. I. Melnikov-Pechersky (1819–1883) ซึ่งตำนานของแม่น้ำโวลก้าและอูราลเปล่งประกายราวกับไข่มุกล้ำค่า “ พลังที่ไม่สะอาดไม่รู้จักและเป็นพระเจ้า” (1903) โดย S. V. Maksimov (1831–1901) ยังเป็นของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะชั้นสูงอย่างไม่ต้องสงสัย
ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา ซึ่งถูกลืมไปในช่วงยุคโซเวียต แต่ตอนนี้สมควรได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำ: "The Life of the Russian People" (1848) โดย A. Tereshchenko, "Tales of the Russian People" (1841–1849) โดย I. Sakharov, “มอสโกโบราณและชาวรัสเซียในความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์กับชีวิตประจำวันของรัสเซีย” (1872) และ “สภาพแวดล้อมมอสโกใกล้และไกล...” (1877) โดย S. Lyubetsky, “เทพนิยายและตำนานของ ภูมิภาค Samara" (1884) โดย D. Sadovnikov, "People's Rus' ตำนาน ความเชื่อ ประเพณี และสุภาษิตของชาวรัสเซียตลอดทั้งปี" (1901) โดย Apollo of Corinth
ตำนานและประเพณีหลายประการที่นำเสนอในหนังสือเล่มนี้นำมาจากสิ่งพิมพ์หายากที่มีเฉพาะในห้องสมุดที่ใหญ่ที่สุดในประเทศเท่านั้น สิ่งเหล่านี้รวมถึง: “ Russian Legends” (1838–1840) โดย M. Makarova, “ Zavolotskaya Chud” (1868) โดย P. Efimenko, “ Complete Collection of Ethnographic Works” (1910–1911) โดย A. Burtsev สิ่งพิมพ์จากนิตยสารโบราณ .
การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นกับข้อความซึ่งส่วนใหญ่ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 เป็นเพียงการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยและเป็นโวหารเพียงอย่างเดียว
เกี่ยวกับการสร้างโลกและโลก
พระเจ้าและผู้ช่วยของเขา
ก่อนสร้างโลกมีเพียงน้ำเท่านั้น และโลกถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าและผู้ช่วยของเขา ซึ่งพระเจ้าทรงพบในฟองน้ำ มันเป็นอย่างนั้น องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงดำเนินบนน้ำและทอดพระเนตรฟองสบู่ขนาดใหญ่ซึ่งมองเห็นบุคคลบางคนได้ และชายคนนั้นก็อธิษฐานต่อพระเจ้า เริ่มขอให้พระเจ้าฝ่าฟองสบู่นี้ออกไปและปล่อยเขาไปสู่อิสรภาพ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทำตามคำขอของชายคนนี้ ทรงปล่อยเขา และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงถามชายคนนั้นว่า “คุณเป็นใคร” “ยังไม่มีใคร.. และฉันจะเป็นผู้ช่วยของคุณ เราจะสร้างโลก”
พระเจ้าถามชายคนนี้ว่า “คุณวางแผนสร้างโลกอย่างไร” ชายคนนั้นตอบพระเจ้าว่า “มีแผ่นดินลึกอยู่ในน้ำ เราต้องไปหามัน” พระเจ้าทรงส่งผู้ช่วยลงน้ำเพื่อตักดิน ผู้ช่วยจึงรับสั่งว่า ลงน้ำถึงดิน หยิบกำมือเต็มแล้วกลับมา แต่เมื่อปรากฏบนผิวน้ำ กำมือนั้นก็ไม่มีดินเพราะชำระล้างแล้ว ออกไปทางน้ำ แล้วพระเจ้าก็ส่งเขามาอีกครั้ง แต่อีกครั้งหนึ่ง ผู้ช่วยเหลือไม่สามารถมอบแผ่นดินโลกที่สมบูรณ์แก่พระเจ้าได้ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงส่งเขาเป็นครั้งที่สาม แต่ครั้งที่สามกลับล้มเหลวเหมือนเดิม พระผู้มีพระภาคทรงดำดิ่งลง ทรงเอาแผ่นดินที่ทรงนำมาขึ้นสู่ผิวน้ำ ทรงดำลงไปสามครั้ง และกลับมาอีกสามครั้ง
พระเจ้าและผู้ช่วยของพระองค์เริ่มหว่านที่ดินที่ขุดไว้บนน้ำ เมื่อทุกสิ่งกระจัดกระจาย มันก็กลายเป็นดิน ที่ใดโลกไม่ถล่ม น้ำก็ยังคงอยู่ และน้ำนี้เรียกว่าแม่น้ำ ทะเลสาบ และทะเล หลังจากการสร้างโลก พวกเขาได้สร้างบ้านสำหรับตนเอง - สวรรค์และสรวงสวรรค์ แล้วพวกเขาสร้างสิ่งที่เราเห็นแต่มองไม่เห็นในหกวัน และในวันที่เจ็ดพวกเขาก็นอนพักผ่อน
ในเวลานี้องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงหลับไปอย่างรวดเร็ว แต่ผู้ช่วยของพระองค์ไม่ได้หลับ แต่คิดว่าพระองค์จะทำได้อย่างไรเพื่อให้ผู้คนจำพระองค์ได้บ่อยขึ้นในโลก เขารู้ว่าพระเจ้าจะทรงเหวี่ยงเขาลงมาจากสวรรค์ เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบรรทม พระองค์ทรงบันดาลให้ภูเขา ลำธาร และเหวลึกไปทั่วทั้งโลก ในไม่ช้าพระเจ้าก็ตื่นขึ้นและประหลาดใจที่โลกแบนและน่าเกลียดมากในทันใด
พระเจ้าถามผู้ช่วย: “ทำไมคุณถึงทำทั้งหมดนี้?” ผู้ช่วยตอบพระเจ้า:“ เมื่อมีคนขับรถและเข้าใกล้ภูเขาหรือหน้าผาเขาจะพูดว่า:“ โอ้เจ้าบ้าภูเขาช่างเป็นภูเขา!”” และเมื่อเขาขับรถขึ้นไปเขาจะพูดว่า:“ สง่าราศี แด่พระองค์ท่าน!”
พระเจ้าโกรธผู้ช่วยของเขาในเรื่องนี้และตรัสกับเขาว่า: "ถ้าคุณเป็นปีศาจจงเป็นหนึ่งเดียวจากนี้ไปและตลอดไปและไปที่ยมโลกไม่ใช่สวรรค์ - และปล่อยให้บ้านของคุณไม่ใช่สวรรค์ แต่เป็นนรก ที่ซึ่งคนเหล่านั้นจะต้องทนทุกข์ร่วมกับคุณ” ผู้กระทำบาป”
I. N. Kuznetsov
ประเพณีของชาวรัสเซีย
คำนำ
ตำนานและประเพณีที่เกิดในส่วนลึกของชีวิตพื้นบ้านรัสเซียได้รับการพิจารณาว่าเป็นประเภทวรรณกรรมที่แยกจากกันมานานแล้ว ในเรื่องนี้นักชาติพันธุ์วิทยาและนักคติชนวิทยาที่มีชื่อเสียง A. N. Afanasyev (1826–1871) และ V. I. Dal (1801–1872) มักถูกกล่าวถึงบ่อยที่สุด M. N. Makarov (1789–1847) ถือได้ว่าเป็นผู้บุกเบิกการรวบรวมเรื่องราวโบราณเกี่ยวกับความลับ สมบัติ ปาฏิหาริย์ และอื่นๆ
เรื่องราวบางเรื่องแบ่งออกเป็นเรื่องที่เก่าแก่ที่สุด - คนนอกรีต (ซึ่งรวมถึงตำนาน: เกี่ยวกับนางเงือก, ก็อบลิน, สัตว์น้ำ, ยาริล และเทพเจ้าอื่น ๆ ของวิหารแพนธีออนรัสเซีย) คนอื่นๆ อยู่ในยุคคริสต์ศาสนา สำรวจชีวิตชาวบ้านอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น แต่ถึงอย่างนั้นก็ยังปะปนอยู่กับโลกทัศน์ของคนนอกรีต
Makarov เขียนว่า:“ นิทานเกี่ยวกับความล้มเหลวของโบสถ์ เมือง ฯลฯ เป็นของบางสิ่งที่ไม่อาจจดจำได้ในความวุ่นวายทางโลกของเรา แต่ตำนานเกี่ยวกับเมืองและการตั้งถิ่นฐานไม่ได้บ่งชี้ถึงการพเนจรของชาวรัสเซียทั่วดินแดนรัสเซีย และพวกเขาเป็นของชาวสลาฟเท่านั้นหรือ? เขามาจากตระกูลขุนนางเก่าแก่และเป็นเจ้าของที่ดินในเขต Ryazan Makarov สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยมอสโก เขาเขียนคอเมดีมาระยะหนึ่งแล้วและมีส่วนร่วมในการตีพิมพ์ อย่างไรก็ตามการทดลองเหล่านี้ไม่ได้ทำให้เขาประสบความสำเร็จ เขาค้นพบการเรียกที่แท้จริงของเขาในช่วงปลายทศวรรษที่ 1820 เมื่อเขาเริ่มบันทึกตำนานและประเพณีพื้นบ้านในฐานะเจ้าหน้าที่ที่ได้รับมอบหมายพิเศษภายใต้ผู้ว่าราชการ Ryazan ในระหว่างการเดินทางอย่างเป็นทางการหลายครั้งของเขาและการเดินทางไปทั่วจังหวัดทางตอนกลางของรัสเซียที่ "ตำนานรัสเซีย" เป็นรูปเป็นร่าง
ในปีเดียวกันนั้น I.P. "ผู้บุกเบิก" อีกคน I.P. Sakharov (1807–1863) ซึ่งตอนนั้นยังเป็นเซมินารีในขณะที่ค้นคว้าประวัติศาสตร์ Tula ได้ค้นพบเสน่ห์ของการ เขาเล่าว่า: “เมื่อเดินผ่านหมู่บ้านและหมู่บ้านเล็ก ๆ ฉันมองดูทุกชนชั้น ฟังสุนทรพจน์ภาษารัสเซียอันไพเราะ รวบรวมตำนานของสมัยโบราณที่ถูกลืมไปนาน” ประเภทของกิจกรรมของ Sakharov ก็ถูกกำหนดเช่นกัน ในปี พ.ศ. 2373-2378 เขาได้ไปเยือนหลายจังหวัดของรัสเซีย ซึ่งเขาทำงานวิจัยเกี่ยวกับคติชนวิทยา ผลการวิจัยของเขาคืองานระยะยาว "Tales of the Russian People"
สิ่งพิเศษสำหรับเวลาของเขา (หนึ่งในสี่ของศตวรรษ) "ไปหาผู้คน" เพื่อศึกษาความคิดสร้างสรรค์และชีวิตประจำวันของพวกเขาสำเร็จโดยนักคติชนวิทยา P. I. Yakushkin (1822–1872) ซึ่งสะท้อนให้เห็นใน "การเดินทาง" ที่ตีพิมพ์ซ้ำหลายครั้งของเขา จดหมาย”
ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในหนังสือของเรา เป็นไปไม่ได้เลยหากไม่มีตำนานจาก "Tale of Bygone Years" (ศตวรรษที่ 11) การยืมบางส่วนจากวรรณกรรมของคริสตจักร และ "Abewega of Russian Superstitions" (1786) แต่มันเป็นศตวรรษที่ 19 ที่ถูกทำเครื่องหมายด้วยความสนใจที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในคติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยา - ไม่เพียง แต่รัสเซียและแพนสลาฟเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโปรโต - สลาฟด้วยซึ่งเมื่อปรับให้เข้ากับศาสนาคริสต์เป็นส่วนใหญ่แล้วยังคงมีอยู่ในรูปแบบของชาวบ้านในรูปแบบต่างๆ ศิลปะ.
ศรัทธาโบราณของบรรพบุรุษของเราเปรียบเสมือนเศษผ้าลูกไม้โบราณ ซึ่งลวดลายที่ถูกลืมไปนั้นสามารถกำหนดได้จากเศษนั้น ยังไม่มีใครสร้างภาพเต็มได้ จนถึงศตวรรษที่ 19 ตำนานของรัสเซียไม่เคยทำหน้าที่เป็นสื่อสำหรับงานวรรณกรรม ไม่เหมือนเช่น ตำนานโบราณ นักเขียนที่เป็นคริสเตียนไม่คิดว่าจำเป็นต้องหันไปพึ่งเทพนิยายนอกรีต เนื่องจากเป้าหมายของพวกเขาคือเปลี่ยนคนนอกรีตซึ่งพวกเขาถือว่าเป็น "ผู้ฟัง" ของพวกเขาให้นับถือศาสนาคริสต์
กุญแจสำคัญในการรับรู้ระดับชาติเกี่ยวกับตำนานสลาฟคือ "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ" (1869) ที่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางโดย A. N. Afanasyev
นักวิทยาศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 19 ศึกษานิทานพื้นบ้าน บันทึกของคริสตจักร และบันทึกประวัติศาสตร์ พวกเขาไม่เพียงฟื้นฟูเทพเจ้านอกรีตตัวละครในตำนานและเทพนิยายจำนวนหนึ่งซึ่งมีอยู่มากมาย แต่ยังกำหนดสถานที่ของพวกเขาในจิตสำนึกของชาติด้วย ตำนาน เทพนิยาย และตำนานของรัสเซียได้รับการศึกษาด้วยความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับคุณค่าทางวิทยาศาสตร์และความสำคัญของการอนุรักษ์ไว้สำหรับรุ่นต่อๆ ไป
ในคำนำของคอลเลกชันของเขา "คนรัสเซีย" ขนบธรรมเนียม พิธีกรรม ตำนาน ไสยศาสตร์ และบทกวี" (1880) M. Zabylin เขียนว่า: "ในเทพนิยาย มหากาพย์ ความเชื่อ เพลง มีความจริงมากมายเกี่ยวกับสมัยโบราณพื้นเมืองของเรา และบทกวีของพวกเขาสื่อถึงลักษณะพื้นบ้านทั้งหมดของ ศตวรรษด้วยขนบธรรมเนียมและแนวความคิด”
ตำนานและตำนานก็มีอิทธิพลต่อการพัฒนานิยายเช่นกัน ตัวอย่างนี้คือผลงานของ P. I. Melnikov-Pechersky (1819–1883) ซึ่งตำนานของแม่น้ำโวลก้าและอูราลเปล่งประกายราวกับไข่มุกล้ำค่า “ พลังที่ไม่สะอาดไม่รู้จักและเป็นพระเจ้า” (1903) โดย S. V. Maksimov (1831–1901) ยังเป็นของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะชั้นสูงอย่างไม่ต้องสงสัย
ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา ซึ่งถูกลืมไปในช่วงยุคโซเวียต แต่ตอนนี้สมควรได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำ: "The Life of the Russian People" (1848) โดย A. Tereshchenko, "Tales of the Russian People" (1841–1849) โดย I. Sakharov, “โบราณวัตถุของมอสโกและชาวรัสเซียในความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์กับชีวิตประจำวันของรัสเซีย” (1872) และ “สภาพแวดล้อมมอสโกใกล้และไกล...” (1877) โดย S. Lyubetsky, "เทพนิยายและ ตำนานของภูมิภาค Samara" (1884) โดย D. Sadovnikov, "People's Rus' ตำนาน ความเชื่อ ประเพณี และสุภาษิตของชาวรัสเซียตลอดทั้งปี" (1901) โดย Apollo of Corinth
ตำนานและประเพณีหลายประการที่นำเสนอในหนังสือเล่มนี้นำมาจากสิ่งพิมพ์หายากที่มีเฉพาะในห้องสมุดที่ใหญ่ที่สุดในประเทศเท่านั้น สิ่งเหล่านี้รวมถึง: “ Russian Legends” (1838–1840) โดย M. Makarova, “ Zavolotskaya Chud” (1868) โดย P. Efimenko, “ Complete Collection of Ethnographic Works” (1910–1911) โดย A. Burtsev สิ่งพิมพ์จากนิตยสารโบราณ .
การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นกับข้อความซึ่งส่วนใหญ่ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 เป็นเพียงการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยและเป็นโวหารเพียงอย่างเดียว
เกี่ยวกับการสร้างโลกและโลก
พระเจ้าและผู้ช่วยของเขา
ก่อนสร้างโลกมีเพียงน้ำเท่านั้น และโลกถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าและผู้ช่วยของเขา ซึ่งพระเจ้าทรงพบในฟองน้ำ มันเป็นอย่างนั้น องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงดำเนินบนน้ำและทอดพระเนตรฟองสบู่ขนาดใหญ่ซึ่งมองเห็นบุคคลบางคนได้ และชายคนนั้นก็อธิษฐานต่อพระเจ้า เริ่มขอให้พระเจ้าฝ่าฟองสบู่นี้ออกไปและปล่อยเขาไปสู่อิสรภาพ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทำตามคำขอของชายคนนี้ ทรงปล่อยเขา และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงถามชายคนนั้นว่า “คุณเป็นใคร” “ยังไม่มีใคร.. และฉันจะเป็นผู้ช่วยของคุณ เราจะสร้างโลก”
พระเจ้าถามชายคนนี้ว่า “คุณวางแผนสร้างโลกอย่างไร” ชายคนนั้นตอบพระเจ้าว่า “มีแผ่นดินลึกอยู่ในน้ำ เราต้องไปหามัน” พระเจ้าทรงส่งผู้ช่วยลงน้ำเพื่อตักดิน ผู้ช่วยจึงรับสั่งว่า ลงน้ำถึงดิน หยิบกำมือเต็มแล้วกลับมา แต่เมื่อปรากฏบนผิวน้ำ กำมือนั้นก็ไม่มีดินเพราะชำระล้างแล้ว ออกไปทางน้ำ แล้วพระเจ้าก็ส่งเขามาอีกครั้ง แต่อีกครั้งหนึ่ง ผู้ช่วยเหลือไม่สามารถมอบแผ่นดินโลกที่สมบูรณ์แก่พระเจ้าได้ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงส่งเขาเป็นครั้งที่สาม แต่ครั้งที่สามกลับล้มเหลวเหมือนเดิม พระผู้มีพระภาคทรงดำดิ่งลง ทรงเอาแผ่นดินที่ทรงนำมาขึ้นสู่ผิวน้ำ ทรงดำลงไปสามครั้ง และกลับมาอีกสามครั้ง
พระเจ้าและผู้ช่วยของพระองค์เริ่มหว่านที่ดินที่ขุดไว้บนน้ำ เมื่อทุกสิ่งกระจัดกระจาย มันก็กลายเป็นดิน ที่ใดโลกไม่ถล่ม น้ำก็ยังคงอยู่ และน้ำนี้เรียกว่าแม่น้ำ ทะเลสาบ และทะเล หลังจากการสร้างโลก พวกเขาได้สร้างบ้านสำหรับตนเอง - สวรรค์และสรวงสวรรค์ แล้วพวกเขาสร้างสิ่งที่เราเห็นแต่มองไม่เห็นในหกวัน และในวันที่เจ็ดพวกเขาก็นอนพักผ่อน
ในเวลานี้องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงหลับไปอย่างรวดเร็ว แต่ผู้ช่วยของพระองค์ไม่ได้หลับ แต่คิดว่าพระองค์จะทำได้อย่างไรเพื่อให้ผู้คนจำพระองค์ได้บ่อยขึ้นในโลก เขารู้ว่าพระเจ้าจะทรงเหวี่ยงเขาลงมาจากสวรรค์ เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบรรทม พระองค์ทรงบันดาลให้ภูเขา ลำธาร และเหวลึกไปทั่วทั้งโลก ในไม่ช้าพระเจ้าก็ตื่นขึ้นและประหลาดใจที่โลกแบนและน่าเกลียดมากในทันใด
พระเจ้าถามผู้ช่วย: “ทำไมคุณถึงทำทั้งหมดนี้?” ผู้ช่วยทูลตอบพระเจ้าว่า “ใช่แล้ว