ลักษณะประจำชาติของวรรณคดีรัสเซีย ความคิดริเริ่มของวรรณคดีรัสเซีย

ผลงานวรรณกรรมทั้งหมดแสดงถึงการพัฒนาของสังคมวาจาของโลก ในอดีต มีวรรณกรรมระดับชาติหลายฉบับที่กำหนดกระบวนการนี้ ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งทุกอย่าง งานวรรณกรรมมี คุณสมบัติทั่วไป. ล้วนเป็นผลตามมา งานสร้างสรรค์นักเขียนจึงมี ภาพทั่วไปความสำคัญทางสุนทรีย์ รูปแบบที่แท้จริงของรูปลักษณ์ แต่ในขณะเดียวกัน เกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะ การพัฒนาวัฒนธรรมของประเทศใดประเทศหนึ่ง งานวรรณกรรมก็กลายเป็นงานวรรณกรรมเฉพาะของแต่ละประเทศ

ลักษณะเฉพาะของวรรณคดีรัสเซียคือสะท้อนให้เห็นถึงความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับศาสนาคริสต์ที่นำมาใช้ในปี 988 ศตวรรษของการมีปฏิสัมพันธ์กับความเชื่อ ศรัทธาออร์โธดอกซ์ไม่สามารถส่งผลกระทบต่อจิตสำนึกของนักเขียนชาวรัสเซียได้ คุณธรรมที่สำคัญที่สุด ประเด็นทางปรัชญาความน่าสมเพชทางจริยธรรมขั้นสูงของรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับการสังเกตของนักเขียนเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดเรื่องศีลธรรมและความศักดิ์สิทธิ์ สิ่งที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นตามมาจากคุณสมบัติหลักนี้:

วรรณกรรมรัสเซียมีรากฐานทางจิตวิญญาณสูง - วรรณกรรมรัสเซียโบราณซึ่งมีพื้นฐานมาจากปรากฏการณ์และหลักการทางจิตวิญญาณ

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 วรรณกรรมรัสเซียมีปฏิสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับโลก ความคิดเชิงปรัชญา. แต่ในขณะเดียวกันนักเขียนชาวรัสเซียก็คิดใหม่ ความคิดที่สำคัญที่สุดความสงบสุขนำพวกเขาเข้าใกล้หลักการแห่งการทำบุญ การแสวงหาอุดมคติ

วรรณคดีรัสเซียมีปรัชญาลึกซึ้ง เอ็มวี Lomonosov, N. Karamzin, V.A. Zhukovsky, M.Y. Lermontov, L.N. ตอลสตอย

วรรณกรรมรัสเซียมุ่งมั่นในการยอมจำนนในรูปแบบของความดีเสมอ

นักเขียนชาวยุโรปตะวันตกมองว่าวรรณกรรมรัสเซียเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์

เอ็น.วี. โกกอลในหนังสือของเขาเรื่อง "Selected Passages from Correspondence with Friends" ชี้ให้เห็นถึงต้นกำเนิดของความศักดิ์สิทธิ์ของวรรณกรรมรัสเซีย ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ มันอยู่ในเนื้อร้องของกวีของเรา (“การแต่งเนื้อร้องเป็นสิ่งที่ใกล้เคียงกับพระคัมภีร์”) “ กวีของเรามองเห็นทุกเรื่องที่สูงส่งในการติดต่อที่ถูกต้องกับแหล่งที่มาของการแต่งเนื้อเพลง (โดยพระเจ้า) บ้างโดยรู้ตัวและบ้างโดยไม่รู้ตัวเพราะวิญญาณรัสเซียเนื่องจากธรรมชาติของรัสเซียได้ยินสิ่งนี้ด้วยตัวมันเอง”

การแบ่งยุคสมัยของวรรณคดีรัสเซีย

ยุคที่ 1 - วรรณกรรมรัสเซียเก่าเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 และสิ้นสุดในศตวรรษที่ 17

ยุคที่ 2 - ศตวรรษที่ 18 - ยุคแห่งการตรัสรู้

ยุคที่ 3 - ศตวรรษที่ 19 - ยุคทอง ยุคคลาสสิก

ยุคที่ 4 - ปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 เรียกว่า ยุคเงิน

ยุคที่ 5 - ศตวรรษที่ 20 ตั้งแต่ปี 1918 ถึง 1980

ยุคที่ 6 - ปลายยุค 80, 90 ต้นศตวรรษที่ 21

วรรณกรรม มาตุภูมิโบราณ

วรรณกรรมรัสเซียเก่าเป็นพื้นฐานทางจิตวิญญาณของวรรณกรรมรัสเซีย มันเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการนับถือศาสนาคริสต์ของมาตุภูมิ ในการเชื่อมต่อกับการรับเอาศาสนาคริสต์มาตุภูมิได้เข้าร่วมรากฐานทางวัฒนธรรมและอุดมการณ์ของไบแซนเทียมโดยได้รับวรรณกรรมและงานเขียน

ครั้งแรกเลย อนุสาวรีย์วรรณกรรมใน Ancient Rus มีลักษณะที่สามารถถ่ายทอดได้ ประการแรกคือข่าวประเสริฐและเพลงสดุดี

พระวรสาร Ostromir (1056-1057) ได้รับการแปลโดย Deacon Gregory สำหรับนายกเทศมนตรี Ostromir ในเมือง Novgorod

นอกจากนี้พงศาวดารทางประวัติศาสตร์ชีวิตของนักบุญแอนโธนีมหาราชนักบุญแอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรกและคอลเลกชันเรื่องราวเกี่ยวกับนักบุญ - Patericon - มักได้รับการแปล นอกจากนี้งานศาสนศาสตร์ เมื่อเวลาผ่านไปผลงานต้นฉบับก็ปรากฏขึ้น

ลักษณะเฉพาะ วรรณคดีรัสเซียโบราณ

วรรณกรรมรัสเซียเก่ามีพื้นฐานมาจากระบบศาสนา…. ระบบนี้มีพื้นฐานมาจากวิธีการเชิงสัญลักษณ์ทางศาสนา

มีจิตวิญญาณสูง ธีมกลางก็ถือได้ว่า….

ปิดการเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์

ผลงานเขียนด้วยลายมือ ดังนั้นจึงมีตัวเลือก

งานทั้งหมดเขียนขึ้นตามหลักการและกฎเกณฑ์บางประการ อาลักษณ์แต่ละคนได้รับคำแนะนำจากงานก่อนหน้านี้

ประเภทถูกสร้างขึ้นตามหลักการ ผลงานรัสเซียโบราณ:

การพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียโบราณเป็นไปตามเส้นทางของการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไป ระบบตะวันตกภายใต้อิทธิพลที่เพิ่มขึ้น.....สู่โลกภายในของบุคคล

ผลงานต้นฉบับของวรรณคดีรัสเซียโบราณ "The Tale of Bygone Years" โดยมีเงื่อนไขว่าต้นฉบับฉบับแรกสามารถเรียกว่า "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" โดย Hilarion ซึ่งเขียนในปี 1037-1050

แผนการสอนวรรณกรรมในหัวข้อ: บทนำ กระบวนการทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรม และการกำหนดช่วงเวลาของวรรณคดีรัสเซีย ความคิดริเริ่มของวรรณกรรม

องค์กร: รัฐ สถาบันการศึกษาการศึกษาระดับมัธยมศึกษาของสาธารณรัฐ Khakassia "วิทยาลัยการขุดและการก่อสร้างมอนเตเนโกร"

เป้าหมาย:

เปิดเผยความคิดริเริ่มของวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียในศตวรรษที่ 19

ช่วยให้นักเรียนมีส่วนร่วมในกระบวนการคิดอย่างต่อเนื่อง

ทำให้ฟังก์ชั่นความหมายของคำพูดของนักเรียนซับซ้อนขึ้น

สอนให้นักเรียนสรุปและจัดระบบเนื้อหา

งาน: สร้างความมั่นใจให้นักเรียนมีส่วนร่วมทางอารมณ์ กิจกรรมของตัวเองและกิจกรรมของผู้อื่น

ประเภทบทเรียน: การสื่อสารความรู้และทักษะ

วางแผน:

การแบ่งยุคสมัยของวรรณคดีรัสเซีย

ความคิดริเริ่มของวรรณกรรม

“มีเพียงคนหนุ่มสาวเท่านั้นที่สามารถเรียกวัยชราว่าเป็นช่วงเวลาแห่งความสงบสุขได้”

(ส. ลุคยาเนนโก)

ระหว่างเรียน:

เวลาจัดงาน.

อัปเดต ความรู้พื้นฐานและทักษะ: คำถามเกี่ยวกับหลักสูตรของโรงเรียน

1. “ฉันภูมิใจอย่างไม่น่าเชื่อไม่เพียงแต่ในความสามารถอันมากมายที่เกิดในรัสเซียในศตวรรษที่ 19 เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความหลากหลายที่น่าทึ่งของพวกเขาด้วย” (M. Gorky)

คุณเข้าใจคำเหล่านี้ได้อย่างไร?

1. M. Gorky พูดถึงกวีและนักเขียนที่มีพรสวรรค์คนไหน? (แน่นอนว่าเกี่ยวกับเรื่องดังกล่าว นักเขียนชื่อดังและกวีเช่น A.S. พุชกิน, ม.ยู. Lermontov ผู้เข้าสู่ "ยุคทอง" ของวรรณคดีรัสเซีย เป็น. ทูร์เกเนฟ, L.N. ตอลสตอย ฯลฯ )

หัวข้อใหม่. คำพูดของครู.

1. การแนะนำ. พจนานุกรม:

คำถามสำหรับนักเรียน:

คำว่าปัญญาชนหมายถึงอะไร?

คำว่าอุดมคติหมายถึงอะไร?

คำว่า raznochinets หมายถึงอะไร?

คำว่าปฏิวัติหมายถึงอะไร?

คำว่าเสรีนิยมหมายถึงอะไร?

ปัญญาชน – คนทำงานทางจิตด้วยการศึกษาและความรู้พิเศษในสาขาวิทยาศาสตร์เทคโนโลยีและวัฒนธรรมต่างๆ

ในอุดมคติ – ศูนย์รวมที่สมบูรณ์แบบของบางสิ่งบางอย่าง (กล่าวอีกนัยหนึ่ง นี่คือสิ่งที่ดีที่สุดที่มีอยู่)

ปฏิวัติ - บุคคลที่ทำการปฏิวัติเปิดเส้นทางใหม่ในบางด้านของชีวิตในด้านวิทยาศาสตร์ในการผลิต

ราซโนชิเนตส์ - วี รัสเซียก่อนการปฏิวัติ: มาจากระบบราชการย่อยที่ทำงานด้านจิตใจ ตำแหน่งต่างๆ เช่น ครู แพทย์ วิศวกร ฯลฯ

1. กระบวนการทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรม

ในรัสเซีย วรรณกรรมเป็นพันธมิตรกับขบวนการปลดปล่อยมาโดยตลอด สถานการณ์ที่ไร้อำนาจของประชากรส่วนหนึ่ง (ชาวนา) โดยมีฉากหลังเป็นชีวิตที่เรียบง่ายของชนชั้นสูงช่วยดึงดูดความสนใจไปที่ปัญหาความเป็นทาสในส่วนของตัวแทนที่รู้แจ้งและมีมนุษยธรรมของชนชั้นที่มีการศึกษาและเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความเห็นอกเห็นใจและ ความเห็นอกเห็นใจประการแรกสิ่งนี้ใช้กับนักเขียน

การปะทะกันที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และความขัดแย้งทางอุดมการณ์ถูกซ่อนอยู่ในแก่นแท้ของชีวิตชาวรัสเซียและนักเขียนที่เจาะลึกเข้าไปในแก่นแท้นี้ก็อดไม่ได้ที่จะสังเกตเห็นพวกเขา นักเขียนชาวรัสเซียหลายคนไม่มีความเชื่อเรื่องการปฏิวัติเหมือนกัน อย่างไรก็ตาม ทุกคนต่างเห็นพ้องกันว่าจำเป็นต้องมีการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในรัสเซีย ชาติตะวันตกได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของการปฏิวัติมาหลายครั้งแล้ว แต่รัสเซียยังไม่เคยประสบกับเหตุการณ์ดังกล่าวมาก่อน การปฏิวัติที่ล้มลงในตะวันตกทำให้ผู้คนผิดหวังมากกว่าความสุขความหวังที่ดีที่สุดกลับกลายเป็นว่าไม่ยุติธรรม

นวัตกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของวรรณคดีรัสเซียอยู่ที่การผสมผสานระหว่างโชคชะตากับชะตากรรมของการปฏิวัติรัสเซีย ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 รัสเซียได้สะสมพลังงานจำนวนมหาศาลอย่างที่มนุษยชาติไม่เคยมีมาก่อน และสิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากวรรณคดีรัสเซีย

พุชกินให้วรรณกรรมรัสเซียทั้งเป็นตัวละครระดับชาติและสากล พุชกินเป็นบุคคลที่มีใจเดียวกันของนักปฏิวัติรัสเซียรุ่นแรก

บทบัญญัติหลักของคุณสมบัติของกระบวนการวรรณกรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19:

1) รัสเซียกำลังเผชิญกับทางเลือกของเส้นทางการพัฒนาในอนาคต คำถามหลักคือ “ใครจะตำหนิ?” และ “ฉันควรทำอย่างไร” การทำให้เป็นประชาธิปไตยอย่างเด็ดขาด นิยาย. ความน่าสมเพชของวรรณกรรม

2) ความเชี่ยวชาญด้านวรรณกรรม: Goncharov, Tolstoy - มหากาพย์, Levitov, Uspensky - นักเขียนเรียงความ, Ostrovsky - นักเขียนบทละคร ฯลฯ

3) เนื้อเรื่องของนวนิยายเรื่องนี้เรียบง่ายในท้องถิ่นอิงครอบครัว แต่ด้วยแผนการที่ศิลปินทำให้เกิดปัญหามนุษย์สากล: ความสัมพันธ์ของฮีโร่กับโลกการแทรกซึมขององค์ประกอบของชีวิตการสละความดีส่วนบุคคล ความละอายต่อความเป็นอยู่ที่ดีของตัวเอง ความยิ่งใหญ่สูงสุด การไม่เต็มใจที่จะมีส่วนร่วมในความไม่สมบูรณ์ของโลก

4) ฮีโร่ตัวใหม่สะท้อนสภาพความเป็นปัจเจกบุคคลในยุคแห่งการเปลี่ยนแปลงทางสังคม เช่นเดียวกับคนทั้งประเทศ เขาอยู่บนเส้นทางสู่การตระหนักรู้ในตนเอง การปลุกหลักการส่วนบุคคล วีรบุรุษ ผลงานที่แตกต่างกัน(Turgenev, Goncharov, Chernyshevsky, Dostoevsky) เป็นการโต้เถียงในความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน แต่คุณลักษณะนี้รวมเข้าด้วยกัน

5) ความต้องการบุคลิกภาพของบุคคลเพิ่มขึ้น การเสียสละตนเอง - ลักษณะประจำชาติ. ความดีของผู้อื่นนั้นสูงสุด คุณค่าทางศีลธรรม. บุคลิกภาพตามคำกล่าวของตอลสตอยนั้นแสดงอยู่ในรูปเศษส่วน:

คุณสมบัติทางศีลธรรม

ความนับถือตนเอง

6) ทั้งตอลสตอยและเชอร์นิเชฟสกีมองเห็นแหล่งที่มาของความเข้มแข็งของรัสเซียและภูมิปัญญาของรัสเซียในความรู้สึกที่เป็นที่นิยม ชะตากรรมของมนุษย์ที่เป็นเอกภาพกับชะตากรรมของประชาชนไม่ได้ส่งผลให้เกิดความอัปยศในหลักการส่วนบุคคล ในทางตรงกันข้ามในขั้นตอนสูงสุดของการพัฒนาจิตวิญญาณฮีโร่ก็มาหาผู้คน (นวนิยายมหากาพย์เรื่อง "สงครามและสันติภาพ")

3.3. การแบ่งยุคสมัยของวรรณคดีรัสเซีย

ช่วงที่ 1: พ.ศ. 2368-2404 – ผู้สูงศักดิ์;

ช่วงที่ 2: พ.ศ. 2404-2438 – ราซโนชินสกี้;

ช่วงที่ 3: พ.ศ. 2438-… ชนชั้นกรรมาชีพ

ความไม่สงบของชาวนาลุกลามไปทั่วประเทศ ประเด็นการปลดปล่อยชาวนากลายเป็นเรื่องเร่งด่วนมาก ความไม่สงบของชาวนาที่เพิ่มขึ้นทำให้เกิดความคิดเห็นของประชาชนเพิ่มมากขึ้นตั้งแต่ปี 1859 พลังทางประวัติศาสตร์สองประการที่โดดเด่น: พรรคเดโมแครตที่ปฏิวัติและเสรีนิยม

1. ความคิดริเริ่มของวรรณกรรม

ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เป็นช่วงเวลา "ทอง" แต่ครึ่งหลังมีลักษณะเฉพาะของตัวเองที่เกี่ยวข้องกับสภาพทางสังคมต่างจากครึ่งแรก ในวรรณคดีช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ฮีโร่เป็นขุนนาง - บุคคล "พิเศษ" ที่เข้าหาสิ่งที่ยิ่งใหญ่ แต่ถูกเลี้ยงดูมาโดยนิสัยเสีย เมื่อต้นครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ขุนนางได้ใช้ความสามารถที่ก้าวหน้าจนหมดสิ้นและเริ่มฟื้นคืนชีพ:Pechorin และ Onegin ค่อยๆกลายเป็น Oblomov

ขุนนางออกจากที่เกิดเหตุ การต่อสู้ทางการเมือง. พวกเขากำลังถูกแทนที่ด้วยสามัญชน การเกิดขึ้นของสามัญชนบนเวทีของการต่อสู้ทางการเมืองไม่ได้เกิดขึ้นหากปราศจากคุณประโยชน์จากวรรณกรรมรัสเซียวรรณกรรมรัสเซียเป็นวรรณกรรมแห่งความคิดทางสังคม

และก่อนหน้านี้ด้วย กำลังคิดคน“ทำไม” มากมายที่เกี่ยวข้องกับ ชีวิตสาธารณะและต่อความสัมพันธ์ของมนุษย์วรรณกรรมได้ยึดแนวทางการศึกษาชีวิตอย่างครอบคลุม

ในวรรณคดีแห่งศตวรรษที่ 19 รูปแบบและมุมมองมีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด สื่อศิลปะและความคิดทางศิลปะ อันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของกระแสเหล่านี้ ความสมจริงเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในรัสเซียในฐานะเวทีใหม่ในการทำความเข้าใจมนุษย์และชีวิตของเขาในวรรณคดีผู้ก่อตั้งทิศทางนี้ถือเป็น A.S. พุชกิน พื้นฐานของมันคือหลักการแห่งความจริงของชีวิต ซึ่งนำทางศิลปินในงานของเขา โดยมุ่งมั่นที่จะสะท้อนชีวิตที่สมบูรณ์และแท้จริง ที่แกนกลาง ความสมจริงเชิงวิพากษ์กำลังโกหก อุดมคติเชิงบวก- ความรักชาติ ความเห็นอกเห็นใจต่อมวลชนผู้ถูกกดขี่ การค้นหาฮีโร่เชิงบวกในชีวิต ศรัทธาในอนาคตอันสดใสของรัสเซีย

การรวมบัญชี

คำถามสำหรับการรวมบัญชี:

1. อะไรคือบทบัญญัติหลักของคุณสมบัติของกระบวนการวรรณกรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19?

   ขบวนการปลดปล่อยรัสเซียมีช่วงใดบ้าง?

   เอกลักษณ์ของวรรณคดีรัสเซียคืออะไร?

การบ้าน:________________________________________________________________________________________________________________

การประมาณการข้อสรุป

ศตวรรษที่ 19 ในวรรณคดีรัสเซียมีความสำคัญที่สุดสำหรับรัสเซีย ในศตวรรษนี้ A.S. เริ่มแสดงความคิดสร้างสรรค์ของเขา พุชกิน, ม.ยู. เลอร์มอนตอฟ, N.V. โกกอล ไอเอส ตูร์เกเนฟ, F.M. ดอสโตเยฟสกี, แอล.เอ็น. ตอลสตอย, A.N. ออสตรอฟสกี้ ผลงานทั้งหมดของพวกเขาไม่เหมือนใครและพกพา มีเหตุผลมากในตัวของมันเอง. จนถึงทุกวันนี้ผลงานของพวกเขายังปรากฏอยู่ในโรงเรียนอีกด้วย

งานทั้งหมดมักจะแบ่งออกเป็นสองช่วง: ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 และช่วงที่สอง สิ่งนี้สังเกตได้ชัดเจนในปัญหาของงานและวิธีการมองเห็นที่ใช้

วรรณกรรมรัสเซียมีลักษณะอย่างไรในศตวรรษที่สิบเก้า?

ประการแรกคือ A.N Ostrovsky ถือเป็นนักปฏิรูปที่นำนวัตกรรมมากมายมาสู่ ผลงานละคร. เขาเป็นคนแรกที่ได้สัมผัสหัวข้อที่น่าตื่นเต้นที่สุดในยุคนั้น ฉันไม่กลัวที่จะเขียนถึงปัญหาของชนชั้นล่าง นอกจากนี้ A.N. Ostrovsky ยังเป็นคนแรกที่แสดงสถานะทางศีลธรรมของจิตวิญญาณของวีรบุรุษ

ประการที่สองทั้ง I.S. Turgenev มีชื่อเสียงจากนวนิยาย Fathers and Sons ของเขา เขาสัมผัส ธีมนิรันดร์ความรัก ความเห็นอกเห็นใจ มิตรภาพ และธีมของความสัมพันธ์ระหว่างคนรุ่นเก่ากับคนรุ่นใหม่

และแน่นอนว่านี่คือ F.M. ดอสโตเยฟสกี้. ธีมของเขาในผลงานของเขามีมากมาย ศรัทธาในพระเจ้า ปัญหาของคนตัวเล็กในโลก มนุษยชาติของผู้คน - เขาสัมผัสทั้งหมดนี้ในงานของเขา

ต้องขอบคุณนักเขียนแห่งศตวรรษที่ 19 เยาวชนในปัจจุบันสามารถเรียนรู้ความเมตตาและความรู้สึกจริงใจที่สุดผ่านผลงานของผู้ยิ่งใหญ่ โลกโชคดีที่คนเหล่านี้เกิดและอาศัยอยู่ในศตวรรษที่สิบเก้า คนที่มีความสามารถซึ่งให้อาหารทางความคิดใหม่แก่มนุษยชาติ ค้นพบหัวข้อที่เป็นปัญหาใหม่ สอนความเห็นอกเห็นใจต่อเพื่อนบ้าน และชี้ให้เห็นข้อผิดพลาดของผู้คน: ความใจแข็ง การหลอกลวง ความอิจฉาริษยา การสละพระเจ้า ความอัปยศอดสูของบุคคลอื่น และแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัวของพวกเขา

บทความที่น่าสนใจหลายเรื่อง

• เรียงความ อธิบายบางสิ่ง (ของเล่น ของใช้ในครัวเรือน) ชั้นประถมศึกษาปีที่ 5

  แม้ว่าห้องของฉันจะกว้างขวางมาก แต่ก็ดูสวยงามและมีรสนิยม เฟอร์นิเจอร์ชิ้นโปรดของฉันคือโต๊ะของฉัน เราซื้อมันค่อนข้างเร็ว ๆ นี้

• เรียงความ ความโหดร้ายเหมาะสมในสงครามหรือไม่?

  เมื่อพิจารณาถึงประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ อาจกล่าวได้ว่าสงครามเป็นส่วนสำคัญของความสัมพันธ์ของมนุษย์ ด้วยความช่วยเหลือ ผู้คนมักจะแก้ไขข้อขัดแย้งที่อาจเกิดขึ้นระหว่างรัฐต่างๆ

• การวิเคราะห์นวนิยายเรื่อง Fathers and Sons of Turgenev

  นวนิยายเรื่อง "Fathers and Sons" พาผู้อ่านไปสู่ช่วงเวลาแห่งความเป็นทาส เหตุการณ์ในงานเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2502 และสิ้นสุดในปี พ.ศ. 2412 และผู้เขียนไม่ได้ทำสิ่งนี้โดยบังเอิญเนื่องจากเป็นช่วงเวลานี้

• ความฝันนำไปสู่ที่ไหน? เรียงความสุดท้าย

  เหตุการณ์ในชีวิตเรามักจะส่งผลต่อความฝันของเราได้ การเปลี่ยนแปลงมุมมองอย่างต่อเนื่องสามารถทำให้เรามองโลกแตกต่างออกไปเล็กน้อยในแต่ละครั้ง เหตุการณ์เหล่านี้เป็นแรงบันดาลใจและเปลี่ยนแปลงความฝันของเรา

• บทส่งท้ายและบทบาทในเรียงความอาชญากรรมและการลงโทษของดอสโตเยฟสกี

  บทส่งท้ายของนวนิยายเรื่อง "Crime and Punishment" ของ Dostoevsky ตรงบริเวณสถานที่พิเศษในการทำงาน เต็มไปด้วยแสงสว่างแห่งจิตวิญญาณและความหวังสำหรับอนาคตอันแสนวิเศษ

ศตวรรษที่ 19 เรียกว่า "ยุคทอง" ของกวีนิพนธ์รัสเซียและศตวรรษแห่งวรรณคดีรัสเซียในระดับโลก เราไม่ควรลืมว่าการก้าวกระโดดทางวรรณกรรมที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 นั้นจัดทำขึ้นโดยกระบวนการวรรณกรรมทั้งหมดของศตวรรษที่ 17 และ 18 ศตวรรษที่ 19 เป็นช่วงเวลาแห่งการก่อตัวของรัสเซีย ภาษาวรรณกรรมซึ่งเป็นรูปเป็นร่างขึ้นอย่างมากต้องขอบคุณ A.S. พุชกิน

เช่น. พุชกินและ N.V. โกกอลสรุปประเภทศิลปะหลักๆ ที่นักเขียนจะพัฒนาขึ้นตลอดศตวรรษที่ 19 นี้ ประเภทศิลปะ « คนพิเศษ" ตัวอย่างคือ Eugene Onegin ในนวนิยายของ A.S. พุชกินและสิ่งที่เรียกว่าประเภท” ผู้ชายตัวเล็ก ๆ" ซึ่งแสดงโดย N.V. โกกอลในเรื่องราวของเขาเรื่อง "The Overcoat" รวมถึง A.S. พุชกินในเรื่อง "ตัวแทนสถานี"
วรรณกรรมสืบทอดลักษณะทางหนังสือพิมพ์และการเสียดสีจากศตวรรษที่ 18 ในบทกวีร้อยแก้วของ N.V. นักเขียน "Dead Souls" ของ Gogol ในลักษณะเสียดสีที่คมชัดแสดงให้เห็นนักต้มตุ๋นที่ซื้อ จิตวิญญาณที่ตายแล้วเจ้าของที่ดินประเภทต่าง ๆ ซึ่งเป็นศูนย์รวมที่แตกต่างกัน ความชั่วร้ายของมนุษย์(อิทธิพลของลัทธิคลาสสิคปรากฏชัด) หนังตลกเรื่อง “The Inspector General” มีพื้นฐานมาจากแผนเดียวกัน ผลงานของ A. S. Pushkin ก็เต็มไปด้วยภาพเสียดสีเช่นกัน วรรณกรรมยังคงบรรยายถึงความเป็นจริงของรัสเซียอย่างเหน็บแนม แนวโน้มที่จะพรรณนาถึงความชั่วร้ายและข้อบกพร่อง สังคมรัสเซีย – ลักษณะเฉพาะวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียทั้งหมด สามารถติดตามได้ในผลงานของนักเขียนเกือบทั้งหมดในศตวรรษที่ 19 ในเวลาเดียวกัน นักเขียนหลายคนใช้แนวโน้มการเสียดสีในรูปแบบที่แปลกประหลาด ตัวอย่างการเสียดสีที่แปลกประหลาดคือผลงานของ N.V. Gogol “The Nose”, M.E. Saltykov-Shchedrin "สุภาพบุรุษ Golovlevs", "ประวัติศาสตร์ของเมือง"

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 การก่อตัวของรัสเซีย วรรณกรรมที่เหมือนจริงซึ่งถูกสร้างขึ้นท่ามกลางฉากหลังของสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองที่ตึงเครียดซึ่งพัฒนาขึ้นในรัสเซียในช่วงรัชสมัยของนิโคลัสที่ 1 วิกฤตของระบบทาสกำลังก่อตัวขึ้นและมีความขัดแย้งอย่างรุนแรงระหว่างเจ้าหน้าที่และประชาชนทั่วไป มีความจำเป็นเร่งด่วนในการสร้างวรรณกรรมที่สมจริงซึ่งตอบสนองต่อสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองในประเทศอย่างรุนแรง นักวิจารณ์วรรณกรรม V.G. เบลินสกี้ แปลว่า ใหม่ ทิศทางที่สมจริงในวรรณคดี ตำแหน่งของเขาได้รับการพัฒนาโดย N.A. โดโบรลยูบอฟ, N.G. เชอร์นิเชฟสกี้ เกิดการโต้เถียงกันระหว่างชาวตะวันตกและชาวสลาฟฟีลเกี่ยวกับวิถีทางต่างๆ การพัฒนาทางประวัติศาสตร์รัสเซีย.

http://plumbinex.com.au/map10 นักเขียนกล่าวถึงปัญหาทางสังคมและการเมืองในความเป็นจริงของรัสเซีย แนวเพลงกำลังพัฒนา นวนิยายที่สมจริง. ผลงานของเขาถูกสร้างขึ้นโดย I.S. ตูร์เกเนฟ, F.M. ดอสโตเยฟสกี, แอล.เอ็น. ตอลสตอย, ไอ.เอ. กอนชารอฟ. ประเด็นทางสังคมการเมืองและปรัชญามีอิทธิพลเหนือกว่า วรรณกรรมมีความโดดเด่นด้วยจิตวิทยาพิเศษ

การพัฒนาบทกวีก็ลดลงบ้าง มันน่าสังเกต ผลงานบทกวี Nekrasov ซึ่งเป็นคนแรกที่แนะนำบทกวี ประเด็นทางสังคม. บทกวีของเขา "ใครจะมีชีวิตอยู่ได้ดีในรัสเซีย" "ตลอดจนบทกวีหลายบทที่สะท้อนถึงชีวิตที่ยากลำบากและสิ้นหวังของผู้คน

http://gite-gers.co.uk/mapskd1 กระบวนการวรรณกรรมปลายศตวรรษที่ 19 ค้นพบชื่อของ N.S. Leskov, A.N. ออสตรอฟสกี้ เอ.พี. เชคอฟ หลังพิสูจน์ตัวเองว่าเป็นเจ้าแห่งสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ประเภทวรรณกรรม- นักเล่าเรื่องและนักเขียนบทละครที่ยอดเยี่ยม คู่แข่ง เอ.พี. เชคอฟคือแม็กซิม กอร์กี

จุดสิ้นสุดของศตวรรษที่ 19 เกิดขึ้นจากความรู้สึกก่อนการปฏิวัติ ประเพณีที่เป็นจริงเริ่มจางหายไป ถูกแทนที่ด้วยสิ่งที่เรียกว่าวรรณกรรมเสื่อมทราม คุณสมบัติที่โดดเด่นซึ่งรวมถึงเวทย์มนต์ ศาสนา ตลอดจนลางสังหรณ์ของการเปลี่ยนแปลงในชีวิตทางสังคมและการเมืองของประเทศ ต่อจากนั้นความเสื่อมโทรมก็พัฒนาไปสู่สัญลักษณ์ สิ่งนี้จะเปิดขึ้น หน้าใหม่ในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย

เราคุ้นเคยกับจิตสำนึกในความสูงและเอกลักษณ์ของวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียมากจนความจริงข้อนี้กลายเป็นเรื่องเจาะลึกสำหรับเรามานานแล้ว โดยไม่ต้องการการพิสูจน์หรือการไตร่ตรองเป็นพิเศษ และนี่เป็นสิ่งที่ไม่ดี: เราไม่ต้องการที่จะคิดโดยใช้เทมเพลตจากปีการศึกษาเราจึงตระหนักได้ไม่ดีถึงเอกลักษณ์ของวรรณคดีรัสเซียและมักจะจำกัดตัวเองให้อยู่ในความมั่นใจที่หยิ่งผยองในความเหนือกว่าทางศิลปะของผลงานของอัจฉริยะชาวรัสเซียเหนือคนอื่น ๆ ทั้งหมด ซึ่งมีเพียง หล่อเลี้ยงความภาคภูมิใจของเราเอง

ด้วยเหตุผลหลายประการ คุณสมบัติของวัตถุประสงค์และอัตนัย ซึ่งเป็นพื้นฐานความคิดริเริ่มของวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซีย แทบไม่ได้รับความสนใจจากนักวิจัยและนักวิจารณ์จำนวนมาก ปัญหาเชิงปรัชญา จริยธรรม สุนทรียศาสตร์ สังคม และการเมือง ที่เกี่ยวข้องกับการสำแดงอันยิ่งใหญ่ของรัสเซีย จิตวิญญาณของชาติ, อักขระ, วัฒนธรรมประจำชาติของเรามีการติดตามพัฒนาการแทบจะทั่วถึง การวิจารณ์วรรณกรรมแบบดั้งเดิมมองเห็นคุณค่าหลักของงานคลาสสิกของเราเฉพาะในผลงานที่น่าสมเพชที่สำคัญเท่านั้น แต่แม้ว่าจะมีความจริงบางอย่างในแนวทางนี้ แต่ก็ยังเป็นเรื่องรองจากสิ่งที่สำคัญที่สุดในวรรณคดีรัสเซีย - ศาสนา โลกทัศน์ออร์โธดอกซ์ ธรรมชาติของการสะท้อนความเป็นจริง

ศาสนาในวรรณกรรมของเราไม่ได้แสดงออกมาในความเชื่อมโยงง่ายๆ กับชีวิตคริสตจักร เช่นเดียวกับที่ไม่ได้แสดงออกมาโดยให้ความสนใจเป็นพิเศษต่อหัวข้อต่างๆ ของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ - ห่างไกลจากมัน (การตีความธีมของพระกิตติคุณอาจเป็นการต่อต้านออร์โธดอกซ์และแม้กระทั่งการต่อต้านศาสนาเช่นในนวนิยายของ M.A. Bulgakov เรื่อง The Master and Margarita หรือใน "The Scaffold" โดย Ch.T. Aitmatov) นักเขียนชาวรัสเซีย ดูเหตุการณ์ในชีวิตตัวละครและแรงบันดาลใจของผู้คนส่องสว่างด้วยแสงแห่งความจริงของพระกิตติคุณคิดในหมวดหมู่ของออร์โธดอกซ์และไม่เพียง แต่ในแถลงการณ์นักข่าวโดยตรง (“ ข้อความที่เลือกจากการโต้ตอบกับเพื่อน” โดย N.V. Gogol, “ The Diary of a Writer” โดย F.M. Dostoevsky) สิ่งนี้ปรากฏให้เห็น แต่ยังรวมถึงความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะด้วย

ก่อนอื่น เรามาเชื่อถือมุมมองของคนนอกและคิดว่านักเขียนที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียรับรู้ถึงการสร้างสรรค์ของนักเขียนชาวรัสเซียอย่างไร
สเตฟาน ซไวก์:

“เปิดหนังสือกว่า 50,000 เล่มที่ผลิตในยุโรปทุกปี พวกเขากำลังพูดเกี่ยวกับอะไร? โอ้ความสุข ผู้หญิงต้องการสามีหรือบางคนอยากรวย มีอำนาจ และเป็นที่เคารพนับถือ สำหรับ Dickens เป้าหมายของแรงบันดาลใจทั้งหมดคือกระท่อมสวย ๆ ท่ามกลางธรรมชาติพร้อมกับเด็ก ๆ ที่ร่าเริงสำหรับ Balzac - ปราสาทที่มีตำแหน่งขุนนางและคนนับล้าน และถ้าเรามองไปรอบๆ บนถนน ในร้านค้า ในห้องเตี้ยๆ และห้องโถงสว่างสดใส ผู้คนต้องการอะไรที่นั่น? ให้มีความสุข อิ่มเอม มั่งคั่ง มีพลัง ฮีโร่คนใดของ Dostoevsky ที่มุ่งมั่นเพื่อสิ่งนี้? - ไม่มีใคร. ไม่มีใคร".

นักแปลและนักวิจารณ์ชาวตุรกี Erol Güney:

“อุดมคติของฮีโร่ที่สร้างโดยดิคเกนส์ก็คือ บ้านที่ดี,ชีวิตครอบครัวมีความสุข ฮีโร่ของ Balzac มุ่งมั่นที่จะครอบครองปราสาทอันงดงามและสะสมจำนวนนับล้าน อย่างไรก็ตาม ทั้งฮีโร่ของ Turgenev หรือฮีโร่ของ Dostoevsky หรือฮีโร่ของ Tolstoy ต่างก็ไม่ต้องการอะไรแบบนั้น... นักเขียนชาวรัสเซียเรียกร้องจากผู้คนมากมาย พวกเขาไม่เห็นด้วยกับคนที่เอาผลประโยชน์ของตนเองและความเห็นแก่ตัวมาเป็นอันดับแรก”

นักเขียนของเรายืนยันว่ามโนธรรมเป็นเครื่องวัดพื้นฐานของทุกสิ่ง ไม่ใช่ความสำเร็จภายนอกในชีวิต ความผาสุกที่สะดวกสบาย - ซึ่งในวรรณคดีตะวันตกถูกระบุว่าเป็นอุดมคติของแรงบันดาลใจทั้งหมดของมนุษย์ - แต่เป็นมโนธรรมเป็นพื้นฐานของรากฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ นี่คือสิ่งสำคัญ: ไม่ใช่คำถามส่วนตัว แต่เป็นคำถามสากลที่สำคัญที่สุด—กระตุ้นจิตสำนึกและจิตวิญญาณของผู้สร้างวรรณกรรมรัสเซีย และด้วยเหตุนี้ จึงมีการรวมเป็นหนึ่งเดียวตลอดประวัติศาสตร์ - จาก "คำเทศนาเรื่องธรรมบัญญัติและพระคุณ" อันยิ่งใหญ่ของ Metropolitan Hilarion วรรณกรรมใหม่แม้ว่าเราจะเน้นเป็นพิเศษ แต่ก็สร้างขึ้นจากประเพณีของศตวรรษก่อน ๆ แต่ประเพณีเหล่านี้ได้รับการถวายโดยอุดมคติของออร์โธดอกซ์ ที่นี่ คุณสมบัติหลักวรรณกรรมรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่: วรรณกรรมนี้ส่วนใหญ่เป็นออร์โธดอกซ์

มันเป็นออร์โธดอกซ์ที่มีอิทธิพลต่อความสนใจอย่างใกล้ชิดของบุคคลต่อแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของเขาการลึกซึ้งในตนเองภายใน - สะท้อนให้เห็นในวรรณคดี โดยทั่วไปนี่เป็นพื้นฐานของโลกทัศน์ของรัสเซียและวิถีชีวิตของรัสเซียในโลกนี้ นักปรัชญาชาวรัสเซียผู้โดดเด่น I.V. Kireevsky เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: “ คนตะวันตกพยายามบรรเทาความรุนแรงของข้อบกพร่องภายในโดยการพัฒนาวิธีการภายนอก ชายชาวรัสเซียพยายามหลีกหนีจากภาระความต้องการภายนอกด้วยการยกระดับภายในให้สูงกว่าความต้องการภายนอก” และสิ่งนี้สามารถกำหนดได้โดยโลกทัศน์ของออร์โธดอกซ์เท่านั้น สำหรับความเข้าใจอย่างยิ่งในเรื่องความรอดซึ่งเป็นรากฐานของออร์โธดอกซ์ - นั่นคือเป้าหมายของการดำรงอยู่ทางโลกทั้งหมด - แตกต่างอย่างมากจากสิ่งที่เราพบในคำสารภาพของชาวตะวันตก คนตะวันตกเข้าใจว่าความรอดเป็นรางวัลสำหรับการทำความดีบางอย่าง (ลัทธิคาทอลิก) หรือเป็นสิ่งที่เขาได้รับโดยอาศัยศรัทธาเท่านั้น (ลัทธิโปรเตสแตนต์) คาทอลิก “ได้รับ” ความรอดของเขา โดยผ่านงานแห่งคุณธรรม เขา “ไถ่” บาปของเขาเอง สำหรับโปรเตสแตนต์ ปัญหาไม่ได้ถูกเปิดเผยด้วยวิธีนี้: ในการตัดสินของเขา พระผู้ช่วยให้รอดได้ "จ่าย" ให้เขาแล้ว โดยทั่วไปลัทธิโปรเตสแตนต์จะขจัดคำถามเกี่ยวกับความจำเป็นในการทำความดีเพื่อความรอด และมุ่งความสนใจไปที่บุคคลภายนอก กิจกรรมภาคปฏิบัติเป็นเนื้อหาหลักในการดำรงอยู่ของเขาในโลก

ความรอดในออร์โธดอกซ์มีแนวความคิดว่าเป็นการเกิดใหม่ภายในของบุคคล การเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณ การทำให้เป็นพระเจ้า พระภิกษุไอแซคชาวซีเรียเขียนว่า “คุณธรรมเป็นบ่อเกิดของความโศกเศร้า จากความโศกเศร้าก็มาจากความถ่อมใจ พระคุณมอบให้กับความอ่อนน้อมถ่อมตน จากนั้นรางวัลจะไม่ได้มีไว้สำหรับคุณธรรมอีกต่อไป และไม่ใช่สำหรับการทำงานหนักเพื่อมัน แต่สำหรับความอ่อนน้อมถ่อมตนที่เกิดจากสิ่งเหล่านั้น ถ้ามันหายไป คนแรกก็จะสูญเปล่า” (คำสั่งนักพรตครั้งที่ 62 Philokalia เล่ม 2) น่าทึ่งมาก: ไม่ใช่คุณธรรมที่ได้รับรางวัลหรือการทำความดีเพื่อประโยชน์ของมัน ไม่ใช่คุณธรรม แต่เป็นความอ่อนน้อมถ่อมตน! หากปราศจากความอ่อนน้อมถ่อมตน คุณธรรมก็ไร้ผล! ความบาปไม่สามารถ “แก้ไข” ได้ ผลบุญจะสามารถเอาชนะได้ด้วยการเกิดใหม่ภายในเท่านั้น จุดเริ่มต้นคือความอ่อนน้อมถ่อมตน

แต่เหตุใดความอ่อนน้อมถ่อมตนจึงเป็นพื้นฐานของความรอด? เพราะสร้างระบบเกณฑ์ที่แท้จริงในการประเมินสภาพที่แท้จริงของโลกภายในของบุคคลอย่างมีสติทำให้ทุกคนมองเห็นความบาปที่แท้จริงได้ชัดเจน จิตวิญญาณของตัวเอง(“คุณธรรมเป็นบ่อเกิดแห่งความโศก”)

การเปลี่ยนแปลงคุณธรรมไปสู่จุดจบในตัวเองสามารถก่อให้เกิดความเย่อหยิ่งในจิตวิญญาณเมื่อบรรลุเป้าหมายนี้ (ไม่เพียงแต่ในจินตนาการเท่านั้น แต่ยังเป็นจริงด้วย) สามารถนำไปสู่ความมึนเมาด้วยความสมบูรณ์แบบของตนเอง และด้วยเหตุนี้จึงเสริมสร้างความภาคภูมิใจของมนุษย์ แหล่งกำเนิดของความชั่วร้ายของโลก . ด้วยเหตุนี้พระนักพรตจึงสอนเราว่า หากปราศจากความถ่อมใจ ศีลก็ไร้ผล หากปราศจากความอ่อนน้อมถ่อมตน บุคคลย่อมไม่ตระหนักถึงความต้องการพระผู้ช่วยให้รอด เขาจินตนาการว่าตัวเองเป็นผู้ดำเนินการแห่งความรอด นั่นคือในที่สุดเขาก็กลายเป็นผู้ต่อต้านคริสเตียน

ดังนั้นเราจึงเห็นได้ว่า: ออร์โธดอกซ์กำหนดมุมมองที่แท้จริงเพียงประการเดียวเกี่ยวกับชีวิต - และนี่คือสิ่งที่วรรณกรรมรัสเซียดูดซึม (ไม่ครบถ้วนเสมอไป) เป็นแนวคิดหลักจึงกลายเป็นออร์โธดอกซ์ในจิตวิญญาณของมัน

วรรณกรรมออร์โธดอกซ์สอนมุมมองของมนุษย์ออร์โธดอกซ์กำหนดมุมมองที่ถูกต้อง โลกภายในมนุษย์ กำหนดเกณฑ์ที่สำคัญที่สุดในการประเมินความเป็นอยู่ภายในของบุคคล: ความอ่อนน้อมถ่อมตน

ดังนั้น ยังไงก็ตาม เรามั่นใจอีกครั้งว่าความเชื่อทางศาสนาซึ่งดูเหมือนเป็นสิ่งที่ห่างไกลจากชีวิตสำหรับหลาย ๆ คน เป็นนามธรรมเชิงวิชาการ ซึ่งเป็นหัวข้อของการถกเถียงทางเทววิทยาที่ไร้ความหมาย จริงๆ แล้วมีอิทธิพลชี้ขาดต่อโลกทัศน์ของบุคคล ความตระหนักรู้ของเขาต่อเขา มีอยู่ตามวิธีคิดของเขา ยิ่งไปกว่านั้น: หลักคำสอนทางศาสนาหล่อหลอมคุณลักษณะของประเทศ เอกลักษณ์ทางการเมืองและเศรษฐกิจในประวัติศาสตร์ และชะตากรรมของประชาชน

นั่นคือเหตุผลที่วรรณกรรมรัสเซียใหม่ๆ (ตามหลังรัสเซียโบราณเสมอ) เห็นหน้าที่และความหมายของการดำรงอยู่ในการจุดไฟและรักษาไฟฝ่ายวิญญาณไว้ในใจมนุษย์ นี่คือที่มาของการรับรู้ถึงมโนธรรมซึ่งเป็นตัวชี้วัดของทุกคน คุณค่าชีวิต. นักเขียนชาวรัสเซียมองว่างานของพวกเขาเป็นพันธกิจเชิงทำนาย (ซึ่งส่วนที่เหลือของคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ในยุโรปไม่ทราบ) ทัศนคติต่อบุคคลในวรรณกรรมในฐานะผู้ทำนายวิญญาณผู้ทำนายวิญญาณได้รับการเก็บรักษาไว้ในจิตสำนึกของรัสเซียจนถึงทุกวันนี้ - แม้ว่าจะอยู่ในลักษณะที่ไม่ออกเสียงก็ตาม

เป็นสิ่งสำคัญที่กระบวนการเหล่านั้นในวรรณคดี ศตวรรษที่สิบเก้าซึ่งพัฒนาเหมือนอยู่ภายนอก ประเพณีออร์โธดอกซ์มีลักษณะไม่แยแสต่อศาสนา แต่โดยการรังเกียจอย่างแข็งขันจากการต่อต้านออร์โธดอกซ์ สิ่งนี้ช่วยให้เราสามารถพิจารณากระบวนการเหล่านี้โดยเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวทางทั่วไปของทุกสิ่ง ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซีย

คงจะไม่ถูกต้องหากจะกล่าวเช่นนั้น คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดวรรณกรรมรัสเซียไม่ได้รับการสัมผัสจากผู้ที่คิดและเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้เลย นักปรัชญาศาสนาชาวรัสเซียตั้งแต่ชาวสลาฟไปจนถึง "Vekhovites" มองวรรณกรรมอย่างแม่นยำจากมุมมองนี้อย่างไม่ต้องสงสัย แต่การวิจารณ์วรรณกรรมไม่ใช่ความเชี่ยวชาญหลักของพวกเขาดังนั้นการอุทธรณ์ต่องานของผู้เขียนคนนี้หรือผู้เขียนนั้นจึงเป็นตอน ๆ สิ่งนี้ไม่สามารถคาดหวังได้จากนักวิจารณ์มืออาชีพเกี่ยวกับการโน้มน้าวใจของการปฏิวัติ - ประชาธิปไตยตลอดจนจากการวิจารณ์วรรณกรรมที่เรียกว่า "โซเวียต" ซึ่งสืบทอดประเพณีของพวกเขา (อย่าพูดถึงความเป็นไปไม่ได้ของความเข้าใจศาสนาของวรรณกรรมภายใต้การครอบงำของอุดมการณ์ของ บางชนิด)

สถานการณ์เริ่มดีขึ้นเฉพาะใน เมื่อเร็วๆ นี้. มรดกของผู้อพยพกำลังถูกหลอมรวมและมีการศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับผลงานคลาสสิกของรัสเซียซึ่งดำเนินการโดยนักวิชาการวรรณกรรมชาวรัสเซีย อย่างไรก็ตามเราเป็นเพียงจุดเริ่มต้นของกระบวนการอันยาวนานในการต่ออายุความรู้ทางประวัติศาสตร์ของวรรณคดีรัสเซีย งานที่สำคัญที่สุดของความรู้ดังกล่าวชัดเจน: การเปลี่ยนจากการวิเคราะห์วรรณกรรมทางสังคมหรือสุนทรียภาพล้วนๆ ไปเป็นงานทางศาสนา วรรณกรรมของเราคือ (มาใช้กันเถอะ ในทางของโกกอล) “ก้าวที่มองไม่เห็น” สู่พระคริสต์ โดยหลักแล้วสะท้อนถึงการทดสอบศรัทธาที่เกิดขึ้นในชีวิตของผู้คนและ บุคคลซึ่งแท้จริงแล้วคือการทดสอบหลักที่เราต้องเผชิญในชีวิตทางโลกของเรา

แต่ในการสะท้อนของเราเกี่ยวกับสิ่งที่สำคัญที่สุด วรรณคดีรัสเซีย(เช่นเดียวกับความเข้าใจชีวิตในหมู่นักเขียนชาวรัสเซีย) - จะต้องพึ่งพาอะไรเพื่อที่จะเข้าใจสิ่งสำคัญ? ดังที่โกกอลเขียนว่า: “คุณไม่สามารถประดิษฐ์สิ่งใดที่สูงกว่าที่มีอยู่ในข่าวประเสริฐได้แล้ว” แน่นอนทุกคน มนุษย์ออร์โธดอกซ์จะต้องมองหาหลักเกณฑ์แห่งความจริงในการเปิดเผยพระกิตติคุณจะต้องตรวจสอบเหตุผลของเขาทั้งหมดเช่นเดียวกับทุกสิ่งที่สร้างขึ้นโดยทั่วไปโดย จิตใจของมนุษย์, - ในพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอด

เราจะพบกำลังใจในคำเทศนาบนภูเขาว่า “อย่าสะสมทรัพย์สมบัติไว้บนแผ่นดินโลก ที่ซึ่งแมลงเม่าและสนิมจะทำลายได้ และที่ที่ขโมยอาจงัดเข้าไปขโมยได้ แต่จงส่ำสมทรัพย์สมบัติไว้สำหรับตนในสวรรค์ ที่ซึ่งแมลงเม่าและสนิมจะไม่กัด และที่ที่ไม่มีขโมยอาจงัดแงะเอาไปได้...” (มัทธิว 6:19-20) พระบัญญัติอันสำคัญยิ่งนี้กำหนดแก่นแท้ของความเข้าใจสองประการในความหมาย ชีวิตมนุษย์เช่นเดียวกับโลกทัศน์สองประการสอง หลากหลายชนิดการคิดวัฒนธรรมสองประเภท พระวจนะเหล่านี้ของพระคริสต์บ่งบอกถึงความหมายของการแบ่งแยกที่พระองค์ทรงนำเข้ามาในโลก (ลูกา 12:51–53) คุณค่าชีวิตสองระบบที่เกี่ยวข้องกับการวางแนวของบุคคลอย่างใดอย่างหนึ่ง โลกทางโลกยังกำหนดความแตกต่างในการทำความเข้าใจความดีและความชั่วโดยทั่วไป

ท้ายที่สุดโดยไม่ต้องกังวลใจอีกต่อไป เราแต่ละคนเข้าใจดีถึงสิ่งที่มีส่วนช่วยให้บรรลุเป้าหมายของการดำรงอยู่ที่เราตระหนักไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ความชั่วร้ายคือสิ่งที่ขัดขวางความสำเร็จดังกล่าว และถ้ามีคนตั้งเป้าหมายทางวัตถุโดยเฉพาะ (รวบรวมสมบัติบนโลก) ทุกสิ่งทางจิตวิญญาณจะขัดขวางเขาและถูกมองว่าเป็นสิ่งชั่วร้ายเท่านั้น และในทางกลับกัน.

การตั้งค่าอย่างใดอย่างหนึ่งเป็นเรื่องของมโนธรรมและเสรีภาพของทุกคน เราเพียงต้องตระหนักอย่างชัดเจนว่าขณะนี้ได้รับเกียรติอย่างมาก อารยธรรมตะวันตกไม่มีอะไรมากไปกว่าความปรารถนาที่จะได้เพลิดเพลินกับสมบัติบนโลกอย่างครบถ้วนสมบูรณ์ และสิ่งที่เรียกว่าความก้าวหน้าคือการค้นหาวิธีการขั้นสูงมากขึ้นเพื่อครอบครองสมบัติดังกล่าว

ความปรารถนาในสิ่งต่าง ๆ ทางโลกนั้นชัดเจนและใกล้ชิดกับทุกคน: ไม่จำเป็นต้องอธิบายว่ามันคืออะไร ควรชี้แจงเพียงว่าโลกไม่เพียงรวมถึงในทันทีเท่านั้น สินค้าวัสดุและความสุขทางราคะที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา แต่บางครั้งการปฏิเสธคุณค่าทางวัตถุโดยเฉพาะเพื่อประโยชน์เช่นอำนาจทางโลก (จำการบำเพ็ญตบะภายนอกของผู้เผด็จการและผู้เผด็จการจำนวนมาก) ชื่อเสียงความปรารถนาที่จะยืนยันตนเองในสังคม ฯลฯ แม้แต่สิ่งที่คนอื่นมองว่าเป็นของขอบเขตทางวิญญาณล้วนๆ ก็อาจกลายเป็นคุณค่าทางโลกล้วนๆ ได้เช่นกัน ตัวอย่างเช่น ประสบการณ์ด้านสุนทรียศาสตร์ที่กลายเป็นจุดจบในตัวเอง - เพื่อความสุขทางจิตใจที่เห็นแก่ตัว หรือความรักเข้าใจว่าเป็นการครอบครอง (ไม่เพียงแต่ทางสรีรวิทยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในด้วย ความรู้สึกทางศีลธรรม). สม่ำเสมอ การแสวงหาคุณธรรมเมื่อพวกเขามุ่งมั่นเพื่อค้นหาหนทางสำหรับการจัดการทางโลกที่เจริญรุ่งเรืองยิ่งขึ้น - และพวกเขาอาจกลายเป็นคนไร้จิตวิญญาณในแกนกลางของพวกเขา สิ่งนี้เกิดขึ้นกับลีโอ ตอลสตอย ผู้ปฏิเสธแนวคิดเรื่องความรอด และจากคำสอนทั้งหมดของพระคริสต์เขายอมรับเพียงหลักศีลธรรมเท่านั้นซึ่งเขาต้องการปรับให้เข้ากับองค์กรของชีวิตทางสังคมโดยเฉพาะ แต่คุณค่าของมัน นอกเหนือจากการเปิดเผยของพระเจ้าแล้ว กลับกลายเป็นที่น่าสงสัยมาก คริสตจักรของพระคริสต์ยังสามารถกลายเป็นสมบัติทางโลกในจิตใจของผู้คนเมื่อเริ่มถูกมองเช่นเดียวกับนักการเมืองเชิงปฏิบัติอื่นๆ เพียงเป็นวิธีการที่เหมาะสมสำหรับใช้ในการต่อสู้เพื่อแย่งชิงอำนาจเท่านั้น

ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ความอยากสมบัติทางโลกนั้นสังเกตได้ในทุกระดับของการดำรงอยู่ทางโลกของเรา และไม่สามารถกลายเป็นหัวข้อของความเข้าใจเชิงปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ได้

แต่เกณฑ์ในการสะสมสมบัติอยู่ที่ไหน? จะทราบได้อย่างไรว่าบุคคลนั้นกำลังรวบรวมอะไรกันแน่? อันที่จริงเนื่องจากความจำเป็น ทุกคนจึงถูกบังคับให้อยู่ในโลกทางโลกและไม่สามารถทำได้หากไม่มีทางโลก สิ่งของทางโลก การเชื่อมต่อ และความคิด พระคริสต์ทรงสรุปเกณฑ์นี้ไว้อย่างชัดเจนและเรียบง่าย:

“เพราะว่าทรัพย์สมบัติของท่านอยู่ที่ไหน ใจของท่านก็จะอยู่ที่นั่นด้วย” (มัทธิว 6:21)

สิ่งที่เรายึดติดอยู่ในใจ - เราจะรู้สึกเช่นนี้อย่างแน่นอนหากเราเริ่มฟังเสียงแห่งมโนธรรม - ซึ่งเป็นสาเหตุที่เรามักจะปิดเสียงเพื่อขับไล่ความจริงที่ไม่น่าดู

ที่นี่ หัวข้อหลักวรรณกรรมรัสเซีย - การเผชิญหน้าระหว่างแรงบันดาลใจสองประการที่ฉีกวิญญาณและหัวใจของเราออกจากกัน - เพื่อสมบัติจากสวรรค์และสมบัติทางโลก นี่เป็นหัวข้อ ปัญหาไม่ใช่แค่วรรณกรรมเท่านั้น แต่เป็นปัญหาของชีวิต การค้นหาที่สร้างสรรค์(มักขว้างปาไปมา) และตัวผู้เขียนเองซึ่งเส้นทางไม่ตรงและมุ่งตรงไปยังที่สูงของภูเขาเท่านั้น แต่มีความผิดพลาด การล่มสลาย และการเบี่ยงเบนไปจากความจริงมากมาย

มนุษย์ถูกกำหนดไว้แล้วว่าจะเลือกระหว่างความดีและความชั่ว แต่เขาทำให้โศกนาฏกรรมของการดำรงอยู่ของเขาเลวร้ายลงด้วยการโยนระหว่าง ความเข้าใจที่แตกต่างกันความดีและความชั่ว วรรณกรรมรัสเซียเน้นย้ำถึงความสับสนในจิตวิญญาณนี้ ทำให้อันที่จริงแล้ว เรื่องนี้กลายเป็นหัวข้อหลักของการวิจัยที่มีความเห็นอกเห็นใจ เธอสามารถแนะนำผู้อ่านให้รู้จักกับประสบการณ์ภายในเช่นความรู้สึกผิดชอบชั่วดีที่ทรมานจนทำให้เขาจมดิ่งลงสู่ก้นบึ้งของจิตวิญญาณซึ่งวรรณกรรมใกล้ยุโรปมีความคิดน้อยมาก

โดยทั่วไปแล้วชาวตะวันตกจะง่ายกว่า “ soteriology เชิงพาณิชย์” (จากภาษากรีก“ soterio” - ความรอด) ของนิกายโรมันคาทอลิกการปฏิเสธของโปรเตสแตนต์ถึงความจำเป็นในการต่อสู้ภายในกับบาปทำให้ชีวิตภายนอกชัดเจนขึ้นและสนุกสนานยิ่งขึ้นในแง่หนึ่งมีความสามัคคีมากขึ้นปราศจากการทรมานจิตใจ คุ้มค่าที่จะอ่านความคิดของนักเขียนที่อ้างถึงก่อนหน้านี้เล็กน้อยซึ่งเปรียบเทียบวรรณกรรมรัสเซียและตะวันตกเพื่อให้เห็นได้ง่ายว่าความแตกต่างนั้นถูกกำหนดอย่างแม่นยำโดยทิศทางที่แตกต่างกันของแรงบันดาลใจภายใน - นักเขียนชาวตะวันตก (และผู้อ่าน) สำหรับสมบัติทางโลกล้วนๆ และ ชาวรัสเซียเพื่อสิ่งแปลกประหลาด แน่นอนว่าคนตะวันตกอาจต้องทนทุกข์ทรมาน แต่ขาดเงินล้าน ยศ กระท่อม ฯลฯ และเฉพาะในวรรณคดีรัสเซียเท่านั้นที่ฮีโร่สามารถปรากฏตัวผู้ทนทุกข์และได้รับประโยชน์มากมายมากมาย:

ฉันยังเด็ก ชีวิตในตัวฉันแข็งแกร่ง
ฉันควรคาดหวังอะไร? เศร้า เศร้า!..

วิธีเชื่อมโยงกับความทุกข์ทรมานนั้นขึ้นอยู่กับความเข้าใจในชีวิตของเราแต่ละคน บางคนอาจมองว่าเป็นการสำแดงความบ้าคลั่ง แต่คนรัสเซียถึงวาระที่จะทำเช่นนี้ (แม้ว่าจะไม่ใช่ทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้นก็ตาม) และวรรณกรรมก็สะท้อนสิ่งนี้อย่างถูกต้อง และสิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะเวกเตอร์ของแรงบันดาลใจทางจิตวิญญาณถูกเปลี่ยนโดยออร์โธดอกซ์ในทิศทางตรงกันข้ามกับสินค้าทางโลก

หนึ่งใน ปัญหาที่สำคัญที่สุดซึ่งในตอนแรกเผชิญหน้ากับจิตสำนึกของออร์โธดอกซ์รัสเซียคือปัญหานี้อย่างแน่นอน - ทางเลือกระหว่างสมบัติจากสวรรค์และทางโลก เขาพูดถึงเรื่องนี้โดยตรงโดยให้ความกระจ่างแก่มาตุภูมิใน "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" เมืองหลวงของเคียฟ Hilarion ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 11 (วรรณกรรมรัสเซียโดยทั่วไปเริ่มต้นด้วยงานนี้) ดังนั้นด้วย ปีประถมศึกษาศาสนาคริสต์ในความจริงและพระคุณมาตุภูมิได้รับการยืนยันจากคำพูดของนักบุญเคียงข้างกันและแยกกันไม่ออก ความคิดอันลึกซึ้ง: ตามกฎหมายบุคคลได้รับการยืนยันในอัตตาของเขาเอง โดยเกรซเขาได้รับการช่วยเหลือด้วยการให้ตนเองอย่างมีน้ำใจต่อโลกทั้งโลกที่สร้างขึ้น การตั้งค่าอย่างใดอย่างหนึ่งขึ้นอยู่กับความเข้าใจในวัตถุประสงค์ของบุคคล ผู้ที่ต้องการยืนยันตัวเองบนโลกชอบธรรมบัญญัติ ผู้ที่ต่อสู้เพื่อความรอดในโลกสวรรค์ชอบพระคุณ ความจริงอยู่ที่ไหน? คำถามสำหรับจิตสำนึกออร์โธดอกซ์นั้นเป็นวาทศิลป์

แต่การที่จะรู้ความจริงและติดตามความจริง - บางครั้งก็มีช่องว่างระหว่างสองรัฐนี้ และช่างเป็นความทรมานสำหรับคน ๆ หนึ่งจากความรู้สึกถึงนรกนั้นไม่ใช่ที่ไหนสักแห่ง แต่อยู่ในจิตวิญญาณของเขาเอง จอห์นแห่งครอนสตัดท์ผู้ชอบธรรมผู้ศักดิ์สิทธิ์พูดถึงสิ่งนี้: "การเป็นวิญญาณมีความต้องการและแรงบันดาลใจทางจิตวิญญาณและไม่พบความพึงพอใจสำหรับพวกเขา - ช่างทรมานจิตใจจริงๆ!"

มันเป็นความทรมานอย่างยิ่งที่กลายมาเป็นหัวข้อของความเข้าใจและการไตร่ตรองด้านสุนทรียภาพในวรรณคดีรัสเซียเป็นอันดับแรก แต่ไม่ใช่เหตุผลในการไตร่ตรองและวิเคราะห์เหตุผลอย่างเย็นชา แต่เป็นเรื่องของการทรมานจิตใจของศิลปินเอง

สาเหตุหลักของความทรมานดังกล่าวคือสถานการณ์ที่มีความสุข (ตามมาตรฐานสูงสุด) ไม่ว่าอิทธิพลตะวันตกจะแข็งแกร่งเพียงใดไม่ว่ามันจะแทรกซึมเข้าไปในชัยชนะเพียงใดก็ตาม ชีวิตชาวรัสเซียสิ่งล่อใจทางโลก แต่ออร์โธดอกซ์ยังคงไม่ถูกกำจัดให้สิ้นซากยังคงอยู่ด้วยความสมบูรณ์ของความจริงที่มีอยู่ในนั้น - และไม่สามารถหายไปได้ทุกที่ วิญญาณได้รับความเสียหาย - ใช่แล้ว! - แต่ไม่ว่าประชาชนจะเป็นอย่างไรและ ชีวิตส่วนตัวรัสเซียและลูกศรของเข็มทิศจิตวิญญาณยังคงชี้ไปในทิศทางเดียวกันอย่างดื้อรั้นแม้ว่าคนส่วนใหญ่จะเคลื่อนไหวไปในทิศทางตรงกันข้ามก็ตาม สำหรับคนตะวันตก ให้เราพูดอีกครั้ง มันง่ายกว่า: สำหรับเขาไม่มีสถานที่สำคัญที่สมบูรณ์ ดังนั้นแม้ว่าเขาจะหลงทาง บางครั้งเขาก็อาจไม่สงสัยเลยด้วยซ้ำ

ผู้คนจากภายนอกประหลาดใจกับความทรมานภายในของชาวรัสเซีย พวกเขาสับสนและถูกเยาะเย้ยด้วยซ้ำ แต่พวกเขาให้ความแข็งแกร่งทางจิตใจที่เข้มแข็งและแข็งแกร่งขึ้นอย่างยั่งยืนและแพร่กระจายอิทธิพลของการชำระล้าง โลก. สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในวรรณกรรมของเราเป็นหลัก

ให้เราจำกัดตัวเองไว้เพียงตัวอย่างเดียว - แต่เป็นตัวอย่างที่เชื่อถือได้และให้คำแนะนำ ในบันทึกความทรงจำของร่างคริสตจักรที่มีชื่อเสียงในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ยี่สิบ Metropolitan Evlogii (Georgievsky) เราพบหลักฐานที่มีความสำคัญเกินกว่าจะเข้าใจถึงข้อดีของวรรณกรรมรัสเซีย Bishop Evlogy บอกว่าเข้ามาได้อย่างไร เยาวชนตอนต้นในช่วงสองปีแรกของชีวิตเซมินารี เขาโดดเด่นด้วยพฤติกรรมและวิถีชีวิตที่ไม่คู่ควรนัก และอะไรช่วยให้คุณไม่ล้ม? การอ่านวรรณกรรมรัสเซีย " คุณค่าทางการศึกษามีวรรณกรรมมากมายสำหรับคนหนุ่มสาว” นักบันทึกความทรงจำยืนยันจากประสบการณ์ของเขาเอง “เป็นการยากที่จะคำนึงถึงขอบเขตของอิทธิพลที่เป็นประโยชน์ของมันด้วยซ้ำ” มันเพิ่มพูนความรู้ในตนเอง ช่วยให้พ้นจากความหยาบคาย ความสำส่อน และความอัปลักษณ์ของการกระทำ และหล่อเลี้ยงจิตวิญญาณที่อ่อนเยาว์ไปสู่อุดมคตินิยม ฉันเริ่มมีสมาธิ เรียนหนังสือดี มีความต้องการทางจิต มีความสนใจที่จริงจังมากขึ้น... ความหลงใหลในวรรณกรรม... เตรียมรากฐานสำหรับการพัฒนาจิตใจต่อไป..."

คำอธิบายเพิ่มเติมอาจไม่จำเป็นต้องมีเลย

วรรณกรรมของเราได้รวบรวมประสบการณ์ทางศาสนาของชาวรัสเซียทั้งในรูปแบบคำพูดและภาพ ทั้งด้านสว่างและด้านมืด ทั้งเป็นประโยชน์และเป็นอันตรายต่อจิตวิญญาณ ประสบการณ์แห่งศรัทธาและประสบการณ์แห่งความไม่เชื่อ

มิคาอิล ดูนาเยฟ

อ้างอิง
มิคาอิล มิคาอิโลวิช ดูนาเยฟ (2488-2551) แพทย์ วิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์, วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์, อาจารย์ที่ Moscow Theological Academy (2533-2551) ผู้เขียนหนังสือและบทความมากกว่า 200 เล่ม รวมถึงผลงาน 6 เล่มเรื่อง "วรรณกรรมออร์โธดอกซ์และรัสเซีย" ตามหลักสูตรการบรรยายของ M.M. Dunaeva ใน MDA