Powieści fabularne. Co to jest fikcja? Definicja, przykłady dzieł. Metody i kierunki artystyczne

Urodził się przyszły pisarz w Żytomierzu w rodzinie sędziego. W 1871 roku wstąpił do Instytutu Technologicznego, ale z powodu braku pieniędzy został zmuszony do przybycia na stypendium do Pietrowskiej Akademii Rolniczej w Moskwie. Poczucie sprawiedliwości skłoniło go do wstąpienia w szeregi rewolucyjnego ruchu populistycznego. Za aktywną pracę został wydalony z akademii i zesłany do rosyjskiego miasta portowego Kronsztad.

Po zakończeniu wygnania wraca na studia. W tym okresie Korolenko aktywnie angażował się w działalność społeczną i literacką. Po raz pierwszy jego opowiadanie ukazało się w czasopiśmie Slovo. Ale wkrótce zostaje ponownie wydalony z instytutu i zesłany do najbardziej na północ wysuniętego miasta Glazov. Następnie zostaje przeniesiony do innego miejscowość, aby odbyć karę, ale z powodu nieusprawiedliwionej nieobecności Korolenko trafia do więzienia. Jednak wkrótce po rozpatrzeniu jego sprawy przez wyższą komisję został zwolniony. Nie skończył z tą męką, zmuszony był jeszcze raz udać się na Syberię. Wszystko to nie zepsuło się, ale wręcz przeciwnie, pomogło stworzyć bogactwo wewnętrzny świat pisarz. W jego twórczości często pojawiały się problemy epoki. Odważnie wyrażał swój punkt widzenia i nieustraszenie stawał w obronie uciśnionych.

Dzięki swojej kreatywności zyskał wielbicieli zarówno w kraju, jak i za granicą. „Sen Makara”, „W złe społeczeństwo„, „Ślepy muzyk” – wszystkie jego dzieła przyniosły niespotykaną sławę.

Widząc sukcesy Korolenko, władze stały się bardziej tolerancyjne wobec jego działalności społecznej. Korolenko dużo podróżuje: Krym, Kaukaz, Chicago.

W 1990 roku zakochał się w mieście na Ukrainie Połtawie i zamieszkał tutaj, ale wkrótce zachorował i zmarł. Tak umarł wielki pisarz, odważny osoba publiczna, ale pamięć o nim nie zostaje zapomniana. Cztery z jego powieści doczekały się ekranizacji. Powstało wiele bibliotek, szkół i innych budynków noszących jego imię oraz muzea. Wiele miast ma ulicę Korolenka.

Biografia Władimira Korolena o najważniejszej rzeczy

V. G. Korolenko (1853 -1921) - znany rosyjski pisarz. Całe dorosłe życie poświęcił działalności społecznej.

Pod rządami carskimi, w okresie Wojna domowa, kiedy staje się Władza radziecka był zaangażowany w działalność na rzecz praw człowieka. Powstało wiele jego utworów, opartych na osobistych wspomnieniach z dzieciństwa i młodości na Ukrainie oraz trudach wygnania i represji.

Ojciec Galaktion Afanasjewicz, pełniący funkcję sędziego, był osobą surową i mało komunikatywną. Jego matka, Evelina Iosifovna.

Mały Wołodia rozpoczął naukę w pensjonacie w Polsce, potem były lata nauki w Żytomierzu. Kiedy ze względu na obowiązki ojca przeniesiono do Równego, Wołodia rozpoczął naukę w tutejszej szkole. Już jako bardzo młody chłopiec zainteresował się literaturą i marzył o studiach, aby zostać prawnikiem.

W 1871 r. A.G. Korolenko wstąpił do Instytutu Technologicznego w Petersburgu, ale wkrótce musiał porzucić studia z powodu trudnych sytuacja finansowa. W 1874 przeniósł się do Moskwy. Tutaj przyszły pisarz wstąpił do akademii. Podczas studiów aktywnie uczestniczy w Życie studenckie Akademia, sprzeciwiając się administracji, lubi idee populistyczne. Wkrótce został wydalony z akademii i wysłany pod nadzorem policji do Kronsztadu.

Po odbyciu kary pisarz wraca do Petersburga. W 1877 ponownie wstąpił do tego samego instytutu, skąd wiosną 1879 roku został wydalony za swoje rewolucyjne poglądy. Następne sześć lat (1878 – 1884) spędził w więzieniu, więzieniu lub na zesłaniu. Na wygnaniu pisarz zajmował się ciężką pracą chłopską, zapoznał się z ich droga życia, robił szkice do swoich przyszłych opowiadań.

W 1879 r. w petersburskim czasopiśmie ukazało się pierwsze opowiadanie „Epizody z życia poszukiwacza”. Ciężki : silny próby życiowe Trudności, jakie spotkały V.G. Korolenko, nie złamały jego woli i charakteru. Lata spędzone na wygnaniu i w więzieniu tylko ugruntowały jego świadomość, ukształtowały młodego człowieka na dorosłego pisarza i stały się źródłem przyszłej twórczości.

W 1885 r. pozwolono zamieszkać V.G. Korolenko Niżny Nowogród. W latach 1885–1895 twórczość pisarza zaczęła się rozwijać, był aktywnie zaangażowany życie towarzyskie: zbiera żywność dla dzieci, tworzy kolonie i schroniska dla sierot. Tę dekadę można słusznie nazwać przypływem talentów.

W 1886 r. V.G. Korolenko i Evdokia Siemionowna po długiej znajomości postanowili się pobrać, mieli dwoje dzieci, była z nim do końca jego dni.

„Eseje i opowiadania” to pierwsza opublikowana książka pisarza, wydana w 1886 roku. W książce znajdują się opowiadania napisane na emigracji: „W złym towarzystwie”, „Sen Makara”, „Ślepy muzyk”. Wkrótce ukazały się „Szkice Pawłowskie”, w których autor opisuje nędzne, głodne życie rzemieślników.

W latach 1895–1900 pisarz mieszkał i pracował w Petersburgu, zajmując się pracą redakcyjną. W tym samym czasie ukazały się opowiadania „Zaimka Marusi” i „Chwila”.

W 1900 roku ze względów zdrowotnych pisarz zmuszony był zamieszkać na Ukrainie, gdzie spędził resztę życia.

Marzy o tworzeniu kronika artystyczna jego pokolenie, w latach 1906-1921 pisarz pracował nad stworzeniem wielkiej powieści „Historia mojej współczesności”, która jednak nie została ukończona. A.G. Korolenko zmarł podczas pracy nad kolejnym tomem.

Popularność Korolenko był ogromny nie tylko w kraju. Ze swoim utalentowanym i aktualne prace, swoją aktywną pracą na rzecz człowieka, zwrócił uwagę ludzi na najbardziej ostre, ekscytujące aspekty rzeczywistości.

Interesujące fakty i daty z życia

Ponad czterdzieści lat ścieżka twórcza Władimir Galaktionowicz Korolenko (1853-1921) jest równomiernie rozłożony między XIX a XX wiekiem. Jego pierwsze opowiadanie („Epizody z życia poszukiwacza”) powstało w 1879 r., a prawie tydzień przed śmiercią nadal pracował nad swoim głównym dziełem „Historia mojego współczesnego”.

W związku z tym wiele łączy pisarza z klasyką rosyjską literaturę XIX wieku wieku, ale także wiek XX z jego nieustannym poszukiwaniem sposobów na reorganizację życia we wszystkich jego sferach i równie uporczywą chęcią dawania nowe życie sztuki, tchnięcie w nią nowych treści miało znaczący wpływ na twórczość Korolenki.

Niezwykła biografia pisarza. Jego ojciec jest Ukraińcem, który był w Rosji służba publiczna i pełnił swoje obowiązki sędziowskie z iście donkiszotowską uczciwością, którą odziedziczył jego syn. Matka jest Polką, osobą religijną, która dokonała swojego cichego wyczynu miłości, „połączonej ze smutkiem i troską”, równie bezinteresownie jak bohaterka opowiadania „Ślepy muzyk”.

Dzieciństwo Korolenko spędził w Żytomierzu i Równem, małych miasteczkach w południowo-zachodniej Rosji, gdzie problemy narodowe były szczególnie dotkliwe. Młody Korolenko, składając w dzieciństwie hołd romantycznej fascynacji bohaterską przeszłością Ukrainy i Polski, zwraca się ku „zaawansowanej myśli rosyjskiej”, a to prowadzi do tego, że jego ojczyzną staje się „nie Polska, nie Ukraina, nie Wołyń, nie Wielka Rosja, ale wielki region myśli rosyjskiej” oraz literatura rosyjska, obszar zdominowany przez Puszkina, Lermontowa, Bielińskiego, Dobrolubowa, Gogola, Turgieniewa, Niekrasowa, Saltykowa.

I w dalsze życie wielokrotnie postawi Korolenkę w sytuacji, w której będzie musiał dokonać wyboru, a na zewnątrz sytuacja będzie taka, że ​​najwyraźniej żaden wybór nie będzie konieczny. Na przykład po zabójstwie Aleksandra II przez Narodną Wolę rząd zażądał, aby wszyscy skazani w sprawach politycznych złożyli przysięgę „wierności nowemu władcy”.

Dla większości skazanych była to pusta formalność, a kwestia podpisania czy nie nawet nie została poruszona. Ale Korolenko po długich i trudnych naradach odmówił złożenia przysięgi, zapłacił za nią wygnaniem do Jakucji, ale nigdy później nie zwątpił w słuszność swojego działania.

Podobnie, gdy „na mocy najwyższego rozkazu” w 1902 r. odwołano wybór M. Gorkiego na honorowego akademika, Korolenko wraz z Czechowem odmówili przyjęcia tego honorowego tytułu. Wyjaśniając powody swojej odmowy, Korolenko napisał: „...moje sumienie, jako pisarza, nie może pogodzić się z milczącym uznaniem, że należę do poglądu sprzecznego z moim prawdziwym przekonaniem” (10, 346).

Kiedy ukazywały się pierwsze eseje i opowiadania Korolenki, krytyka zwracała uwagę przede wszystkim na romantyczną orientację jego twórczości, połączoną z bardzo konkretnymi opisami codziennymi, a nawet etnograficznymi. Temat „wolnego ducha”, do którego zawsze dąży jego bohater, bez względu na to, jak mały może wydawać się sobie i otaczającym go osobom oraz bez względu na to, jak surowe i nieludzkie mogą być okoliczności jego życia, szybko ujawnił oryginalność młodego dzieło pisarza.

Odpowiadając na wymagania swoich czasów, Korolenko artykuły krytyczne, wpisy do pamiętnika w swoich listach często zastanawia się nad wymaganiami, jakie stawia literaturze era nowożytna, czym powinna być sztuka współczesności, co może czerpać z przeszłości i co utrudnia jej dalszy rozwój.

Powszechnie znane są stwierdzenia Korolenki, że realizm i romantyzm reprezentują jedno i drugie trendy literackie absolutyzacja dwóch przeciwstawnych sposobów przedstawiania człowieka i społeczeństwa w ich wzajemnych relacjach. Korolenko uważał, że realizm, którego głównym wymogiem jest „wierność rzeczywistości”, porównuje literaturę do zwierciadła, w którym odbija się „to, co jest”, „dany stan społeczeństwa”.

A ponieważ literatura całkowicie zależy od danego stanu społeczeństwa (w ramach naukowego uzasadnienia tej zależności Korolenko w szczególności odwołuje się do teorii I. Taine’a), to oddanie prawdziwego odbicia rzeczywistości oznacza ujawnienie przyczynowości zjawiska życia odzwierciedlone w literaturze.

Tak właśnie rozumiany jest realizm, pisał Korolenko w 1887 r., podąża tą samą drogą, co „czysta nauka”, ale mimo całej swojej bliskości cele nauki i sztuki są wciąż różne: „I choć cel Praca naukowa- dać dokładną wiedzę na temat przedmiotu w jego relacji do innych, celu dzieło sztuki zawiera pierwszą i dodaje do niej nową: stara się nawiązać bezpośrednie połączenie danego przedmiotu z głębokimi zakamarkami twojej duszy poprzez twoją wyobraźnię, poprzez odzwierciedlone współczucia itp.”.

Korolenko uważał sprowadzanie zadania sztuki do ustalenia „przyczyn i nieuniknionych skutków” za złudzenie wynikające z pomylenia jednej z najważniejszych zasad sztuki z jej celem. Realizm dla niego „jest jedynie warunkiem artyzmu, stanem odpowiadającym współczesnemu gustowi, ale<...>nie może być celem samym w sobie i nie wyczerpuje całego kunsztu.”

Wielokrotnie podkreślając, że działalność człowieka nie może wychodzić „poza granice przyczynowości”, a zatem „nasze ideały będą odzwierciedlać nasz charakter, naszą przeszłość”, Korolenko przekonywał jednocześnie, że choć refleksja ta jest ważnym warunkiem sztuki, jej celem jest wszystko i - „w ruchu, w pewnych ideałach”.

Później w liście do W. Goltsewa (1894) Korolenko przeciwstawił dwa punkty widzenia na twórczość artystyczną: Czernyszewskiego6, który napisał, że artyści są „tylko słabymi kopistami” natury, a zatem „zjawisko jest zawsze wyższe niż obraz ” i o to trzeba dążyć „do”. prawdziwą prawdę, co do granicy” oraz Maupassant, który podkreślił, że artysta „tworzy własną iluzję świata, coś, co w rzeczywistości nie istnieje, ale to, co tworzy w miejsce tego, co istnieje”.

Korolenko postuluje połączenie tych zapisów w jeden, gdyż nie może istnieć iluzja świata „bez związku”. prawdziwy świat„, a w marzeniach, ideałach, złudzeniach bohaterów dzieł sztuki lub ich twórcy, zawsze objawia się „nowy stosunek ducha ludzkiego do otaczającego nas świata”, który się w nas rodzi”.

Korolenko zdefiniował ideał zarówno jako „najwyższą ideę prawdy” żyjącą w duszy artysty, jak i jako marzenie „czyli najlepsze kryterium rzeczywistość” i jako „ogólna koncepcja świata”, według której artysta grupuje zjawiska otaczającego życia, i po prostu jako „rzeczywistość możliwa”.

Stąd celem prawdziwego dzieła sztuki, zdaniem Korolenki, jest to, aby odbiorca mógł albo wyobrazić sobie kryterium, według którego artysta podchodzi do odbicia rzeczywistości, albo w samej tej refleksji znaleźć to, co odpowiada „najwyższej idei” prawda” rozwinęła artystę. Ten ostatni wymóg zmusza pisarza (a to jest bardzo ważne dla zrozumienia twórczości Korolenki) do przedstawienia „więcej niż jednej rzeczy dominującej w danej nowoczesności”.

Korolenko nie akceptuje naturalizmu, u którego przedstawicieli rzeczywistość jest umniejszana i pozbawiona heroicznej zasady, a człowiek jest całkowicie zdeterminowany warunkami życia i nie jest w stanie wznieść się ponad nie. Oddanie hołdu przyrodnikom za próbę opanowania osiągnięć nauki przyrodnicze a za swoją uwagę na nowe zjawiska życiowe Korolenko uważał, że większość literatury naturalistycznej staje się przeciętnym, zwykłym człowiekiem.

Jednocześnie romantyzm, skupiający uwagę na niezwykłej, bohaterskiej osobie stojącej poza społeczeństwem, nie jest, zdaniem Korolenki, w stanie wyjaśnić, jak taka osoba powstała i w zasadzie nie stawia takiego celu.

Dlatego nowym kierunkiem w literaturze powinna stać się synteza realizmu i romantyzmu, w której znikną skrajności tych kierunków. Zgodnie z tym zmieni się stosunek do bohatera. „Odkrycie znaczenia jednostki na podstawie znaczenia masy to zadanie nowej sztuki, która zastąpi realizm” – pisze Korolenko8. Podobna synteza w literaturze koniec XIX stulecie się nie wydarzyło, ale realista Korolenko nigdy w swojej twórczości nie zapomina o romantyczno-bohaterskim początku życia.

Dla rosyjskiego myśl społeczna koniec XIX - początek XX wieku. Charakteryzował się żywym zainteresowaniem problematyką socjologiczną. W tym czasie, oprócz artykułów N. Michajłowskiego, dużą popularnością cieszyły się prace socjologiczne P. Ławrowa, W. Bervi-Flerowskiego, S. Juzhakowa, M. Kowalewskiego. Z dużym zainteresowaniem czytane i omawiane są prace z zakresu filozofii i socjologii I. Taine'a, G. Spencera, O. Comte'a, G. Tarde'a, P. Lacombe'a, E. Durkheima.

W latach 90 rodzi się pasja do socjologii marksistowskiej. Tę cechę w rozwoju rosyjskiej myśli społecznej dobrze wyraził we wspomnieniach D. Ovsyaniko-Kulikovsky: „Socjologia” nie tylko dla mnie w tamtej epoce była słowem szczególnym, słowem mającym urok i moc, jednym z tych od których młodzi ludzie mają zaognione dusze – i jego Magiczna siła nie ustępowała potędze takich proroczych słów, jak Wolność, Postęp, Ideał itp. Socjologia jest zwieńczeniem gmachu nauki. Ona ujawni prawa życie towarzyskie i postępu, dając w ten sposób ludzkości możliwość przezwyciężenia wszystkiego strony negatywne, wszystkie katastrofy i dolegliwości cywilizacji.”

W latach 80 Dla większości wolnomyślicielskiej inteligencji rosyjskiej niespójność praktycznych form i metod walki sprawiedliwość społeczna, proponowane przez populistów. Ale teoria Narodnika miała też drugą stronę – etyczną.

I jeśli proces zrozumienia szeregu dogmatów populistycznych dość szybko zakończył się ich odrzuceniem, to etyka populistów nadal przez długi czas odżywiony społeczeństwo rosyjskie. Idea obowiązku i sumienia, chęć poświęcenia się dla dobra zwyczajni ludzie, poczucie słusznego gniewu z powodu niesprawiedliwości porządek społeczny– wszystko to utrwaliło się w świadomości rosyjskiej inteligencji jako wartości, których człowiek spragniony dobra i sprawiedliwości nie może i nie ma prawa poświęcić.

Bogactwo etyczne teorii populistycznej, heroiczne poświęcenie i wysoki duch inteligencji populistycznej nie mogły zostać bezwarunkowo odrzucone przez radykalnie myślących przedstawicieli przełomu wieków, gdyż nie powstała jeszcze nowa etyka, dorównująca populistycznej wadze. zasadniczo powstał w tamtym czasie. Dlatego dla wielu przedstawicieli pokolenia Korolenki całkowite odrzucenie norm moralnych i kryteriów populizmu oznaczałoby odrzucenie idei demokratycznych, poszukiwania sposobów przekształcenia społeczeństwa.

Pojawienie się nowego spojrzenia na życie, opartego zarówno na odkryciach socjologii i nauk przyrodniczych, jak i na połączeniu trzeźwego studiowania rzeczywistości z konstruowaniem „ utopie społeczne”, w którym przepowiadana jest „rzeczywistość jutra”, Korolenko kojarzy się właśnie z porażką populistycznych metod walki.

Kiedy liczni przedstawiciele ruchu populistycznego udali się „do ludu” i przedstawili mu „tablicę nieuczciwej arytmetyki społecznej”, chłopi nie tylko nie weszli na drogę walki rewolucyjnej, ale wręcz przeciwnie, najczęściej okazywali szczere życzliwych ludzi w ręce tych, którym zależało na zachowaniu istniejącego porządku. „I byliśmy zdumieni złożonością, sprzecznościami i niespodziankami, jakie napotkaliśmy” – pisze Korolenko o tym tragicznym, nieudanym „spotkaniu” poszukującego prawdy intelektualisty i prostego chłopa.

Dla części inteligencji rezultatem spotkania z „ młodszy brat„Wśród ludzi panowało rozczarowanie; dla drugiego, w tym Korolenko, jest to świadomość ogromnej złożoności problemów, które poprzednie pokolenia tak wąsko i schematycznie interpretowały, oraz chęć znalezienia nowych sposobów rozumienia człowieka.

Korolenko uważał N.K. Michajłowskiego za głównego przedstawiciela nowego subiektywnego nurtu socjologicznego w rosyjskiej myśli społecznej, którego artykuły „porwały go<...>i propagował je wśród towarzyszy”, będąc jeszcze na studiach w Pietrowskiej Akademii Rolniczej.

Odpowiedź na pytanie, jaki wpływ miało nauczanie Michajłowskiego zasady twórcze Korolenko, pomaga zrozumieć oryginalność tego, jak poglądy estetyczne pisarza i jego pozycji społecznej.

Formułując podstawowe pojęcia swojej socjologii, Michajłowski napisał w 1875 r., że „metoda subiektywna to metoda zaspokojenia potrzeby poznawczej, gdy obserwator stawia się mentalnie w pozycji obserwowanego” i przez to „zbliża się do prawdy w takim stopniu, że jest w stanie doświadczyć cudzego życia.” Ideał moralny Michajłowski nabiera bardzo określonej konkretnej treści historycznej, gdy wysuwa żądanie „doświadczenia życia” chłopa, przyjęcia punktu widzenia ludu i podporządkowania idei ludu ogólnych kategorii „cywilizacji”.

Znaczenie powyższych poglądów Michajłowskiego dobrze wyjaśniają eseje G. Uspienskiego, poruszające problem wzajemnego niezrozumienia chłopa i „intelektualisty-miłośnika ludu”.

Próbując zrozumieć przyczyny tego nieporozumienia, Uspienski czyni ważne odkrycie: działania, poglądy, standardy moralne chłopa, które wydawały się autorowi-narratorowi niezrozumiałe, nielogiczne, racjonalnie niewytłumaczalne, w rzeczywistości stanowią spójny system stosunków światowych, którego poszczególne elementy są tak dopasowane, że nie da się ich usunąć z niego taka czy inna „cegła”. Autor, który jest poza tym systemem i ocenia go z pozycji oświeconego intelektualisty, tego nie chciał.

Jeśli zatem narrator w esejach „Władza ziemi” i „Chłop i praca chłopska” wskazał, że niektóre standardy moralne chłopa są dobre, a inne złe, to w tym przypadku można by się jedynie dowiedzieć który z tych standardów sam uważa za prawdziwy, ale nie można zrozumieć, dlaczego chłop w swoim życiu kieruje się właśnie tymi zasadami etycznymi.

Przyjmując punkt widzenia chłopa, Uspienski zdał sobie sprawę, że w ramach obecnie istniejącej kultury chłopskiej normy te wyznacza cały system idei danej warstwy społecznej, a mierzenie ich normami innej kultury jest równie absurdalne jak próba zmierzenia powierzchni pomieszczenia za pomocą termometru.

Żądanie G. Uspienskiego i Michajłowskiego, aby „przyjąć punkt widzenia chłopa”, nie zostało zatem zredukowane do naturalnego i niezbędnego obrazu pisarza świata poprzez świadomość i postrzeganie bohatera. Za tym wymogiem kryło się odrzucenie elementarnego stanowiska wartościującego, w którym czytelnik miał dobre pojęcie o światopoglądzie autora i kryteriach jego oceny, natomiast sam przedmiot badań autora w dużej mierze pozostawał „zamknięty”.

Najprostsza ocena niektórych aspektów kultury badanej warstwy społecznej, z całą jej zewnętrzną sprawiedliwością, nie pozwoliła nam zrozumieć wzajemnych powiązań, współzależności „złej” i „dobrej” strony, które odizolowane od żywych organizm kultury, nabierał często zupełnie innego znaczenia, innego znaczenia. Korolenko akceptuje to stanowisko, uznając, że artysta przedstawiając swoje postacie, musi uwzględniać punkt widzenia innych ludzi. Wyjaśnijmy to na przykładzie jednego z wczesnych dzieł pisarza – opowiadania „Cudowne”, napisanego w 1880 r. w więzieniu przejściowym, ale opublikowanego w prasie rosyjskiej dopiero w 1905 r.

Z woli losu żandarm Gawriłow spotyka się z odważną rewolucjonistką o silnej woli Morozową. Ich wzajemny stosunek jest z góry określony przez system idei, który wykształcił się w ich środowisku społecznym, a którego sprawiedliwość i moralność nie kwestionują.

Przed spotkaniem z wygnańcami Gawriłow „gorliwie” służył w szwadronie, marzył o awansie i doskonale wiedział, że „jego przełożeni nie będą karać na próżno”. Dlatego dla niego rewolucyjna dziewczyna jest przestępcą, „małym wężem”, „potomkiem szlachcica”. Przeciwnie, Morozowa „gorliwie” naruszyła podstawowe prawa państwa, którego „szefowie” karali i nagradzali według zasad bardzo odległych od sprawiedliwości, dlatego Gawriłow jest dla niej przede wszystkim „wrogiem”, gdyż ubrany jest w płaszcz żandarmerii i służy państwu.

„Poczuj życie kogoś innego” – przyjmij punkt widzenia Gawriłowa i zajrzyj za mundur żandarmów, którego nienawidzi dobre serce chłop Morozow nie jest w stanie. I dlatego jej słowa pod koniec opowiadania skierowane do niego są tak okrutne: „Wybacz mi! oto kolejny! Nigdy ci nie wybaczę i nie myśl nigdy! Wkrótce umrę... wiedz tylko, że ci nie wybaczyłem!

W świadomości Gawrilowa, który znalazł się wśród rewolucjonistów na wygnaniu, zmiany są jeszcze ledwo zauważalne, ale już nieodwracalne. Traci zainteresowanie służbą, a nawet wiadomość, że nie otrzyma stopnia podoficera, do którego kiedyś tak dążył, teraz przyjmuje z całkowitą obojętnością.

I jeśli wcześniej Gawriłow zawsze wiedział, jak odnosić się do życia i ludzi, miał na wszystko gotowe i, jego zdaniem, jedyne prawidłowe odpowiedzi, teraz już bardzo wątpi i zadaje dręczące go pytanie: „A ja wszyscy zapominają o tej wściekłej młodej damie, której nie mogłem, i nawet teraz jest tak samo: czasami stoi mi to przed oczami. Co by to oznaczało? Kto by mi to wyjaśnił!

Już w tym wczesna praca Korolenko znajduje swój własny sposób na refrakcję rzeczywistości, dzięki czemu odkrywa w psychologii, zachowanie społeczne, światopogląd swoich bohaterów w takich obszarach, które nie zostały jeszcze dostatecznie opanowane przez Rosjan literatura klasyczna XIX wiek

Historia literatury rosyjskiej: w 4 tomach / pod red. N.I. Prutskov i inni - L., 1980-1983.

(1853-1922) - prozaik, publicysta.
Korolenko urodził się w rodzinie sędziego rejonowego, naukę rozpoczął w polskiej szkole z internatem, następnie w gimnazjum w Żytomierzu, ukończył gimnazjum realne w Równem.
W 1871 ukończył studia ze srebrnym medalem i wstąpił do Instytutu Technologicznego w Petersburgu. Ale potrzeba zmusiła Korolenkę do porzucenia studiów i przejścia na pozycję „inteligentnego proletariusza”. W 1874 przeniósł się do
Moskwy i wstępuje do Akademii Rolnictwa i Leśnictwa Pietrowskiego (obecnie Timiryazevsky). W 1876 roku został wydalony z gimnazjum na rok i zesłany na wygnanie, które następnie zastąpiło nadzorowana „pobyt” w Kronsztadzie. Odmówiono przywrócenia Korolenki do Akademii Pietrowskiego, aw 1877 r. Po raz trzeci został studentem - w Instytucie Górniczym w Petersburgu.
W 1879 r. na skutek donosu agenta carskiej żandarmerii Korolenko został aresztowany. Przez następne sześć lat przebywał w więzieniu, więzieniu i na wygnaniu. W tym samym roku w petersburskim czasopiśmie ukazało się opowiadanie Korolenki „Epizody z życia poszukiwacza”. Podczas pobytu w więzieniu politycznym w Wyszniewołocku pisze opowiadanie „Cudowne” (rękopis był rozpowszechniany w listach; bez wiedzy autora opowiadanie ukazało się w 1893 r. w Londynie, w Rosji - dopiero w 1905 r. pod tytułem „Podróż służbowa”) .
Od 1885 r. Korolenko mógł osiedlać się w Niżnym Nowogrodzie. Kolejne jedenaście lat to okres rozkwitu jego twórczości i aktywnej działalności społecznej. Od 1885 r. w stołecznych pismach regularnie publikowano opowiadania i eseje powstałe lub publikowane na emigracji: „Sen Makara”, „W złym społeczeństwie”, „W lesie jest głośno”, „Sokolinec” i in., zebrane w 1886 r. Książka „Eseje i opowiadania”. W tym samym roku Korolenko pracował nad opowiadaniem „Ślepy muzyk”, które za życia autora doczekało się piętnastu wydań.
Opowieści dzieliły się na dwie grupy związane ze źródłami tematów i obrazów: ukraińskie i syberyjskie. Kolejnym źródłem wrażeń odzwierciedlonym w szeregu dzieł Korolenki jest Wołga i rejon Wołgi. Dla niego Wołga jest „kolebką rosyjskiego romantyzmu”, jej brzegi wciąż pamiętają kampanie Razina i Pugaczowa, opowieści o „Wołdze” i eseje podróżnicze przepełnione są przemyśleniami o losach narodu rosyjskiego: „Za ikoną”, „Przy zaćmieniu” (oba 1887), „W pochmurny dzień” (1890), „Rzeka gra” (1891), „Artysta Alymov” (1896) itd. W 1889 r. ukazała się druga książka „Eseje i Opowieści” ukazało się.
W 1883 r. Korolenko udał się w podróż do Ameryki, w wyniku której powstała opowieść, a właściwie cała powieść o życiu ukraińskiego emigranta w Ameryce „Bez języka” (1895).
Korolenko uważał się za prozaika „tylko w połowie”, drugą połowę jego twórczości stanowiło dziennikarstwo, ściśle związane z jego wieloaspektową twórczością. działania społeczne. W połowie lat 80. Korolenko opublikował dziesiątki korespondencji i artykułów. Na podstawie jego publikacji w gazecie „Russian Vedomosti” powstała książka.
„W roku głodnym” (1893) łączy oszałamiający obraz klęski narodowej z biedą i poddaństwem, w jakich nadal pozostawała rosyjska wieś.
Ze względów zdrowotnych Korolenko przeprowadził się do Połtawy (po Akademia Rosyjska Nauk w 1900 roku wybrała go na członka honorowego). Tutaj kończy cykl opowieści syberyjskich („Woźnice władcy”, „Mróz”, „Władcy feudalni”, „Ostatni promień”), pisze opowiadanie „Nie straszne”.
W 1903 roku ukazał się trzeci tom „Esejów i opowiadań”. W 1905 roku rozpoczęto pracę nad wielotomową „Historią mojej współczesności”, która trwała aż do śmierci Korolenki.
Po klęsce pierwszej rewolucji rosyjskiej 1905 r. sprzeciwiał się „dzikiej orgii” kary śmierci i wypraw karnych (eseje „Zjawisko codzienności” (1910), „Cechy sprawiedliwości wojskowej” (1910), „W spokojnej wiosce ” (1911), przeciwko szowinistycznym prześladowaniom i oszczerstwom („Sprawa Beilisa” (1913).
Korolenko, wyjechawszy za granicę w przededniu I wojny światowej na leczenie, mógł wrócić do Rosji dopiero w 1915 roku. Po Rewolucja lutowa publikuje broszurę „Upadek władzy carskiej”.
Walcząc z postępującą chorobą serca, Korolenko kontynuuje pracę nad „Historią mojej współczesności”, esejami „Ziemia! Ziemia!”, Organizuje zbiórki żywności dla dzieci Moskwy i Piotrogrodu, zakłada kolonie dla sierot i dzieci ulicy, zostaje wybrany na honorowego przewodniczącego Ligi Pomocy Dzieciom, Ogólnorosyjskiego Komitetu Pomocy Głodującym. Śmierć pisarza nastąpiła w wyniku nawrotu zapalenia mózgu.
Jeden z głównych tematów kreatywność artystyczna Korolenko to droga do „prawdziwych ludzi”. Myśli o narodzie, poszukiwanie odpowiedzi na zagadkę narodu rosyjskiego, która tak bardzo zadecydowała o losach ludzkich i literackich Korolenki, są ściśle powiązane z pytaniem przewijającym się przez wiele jego dzieł. „Po co w istocie został stworzony człowiek?” - tak stawiane jest pytanie w opowiadaniu „Paradoks”. „Człowiek rodzi się do szczęścia, jak ptak do lotu” – odpowiada w tej historii zniekształcone przez los stworzenie.
Bez względu na to, jak wrogie może być życie, „przed nami wciąż są światła!” - Korolenko napisał w prozie poemat „Ogonki” (1900). Ale optymizm Korolenki nie jest bezmyślny, nie jest ślepy na rzeczywistość. „Człowiek jest stworzony do szczęścia, ale szczęście nie zawsze jest dla niego tworzone”. W ten sposób Korolenko potwierdza swoje rozumienie szczęścia.
Korolenko to realista, którego w życiu zawsze pociągał romantyzm, zastanawiający się nad losem romantyzmu, wzniosłości w surowej, wcale nie romantycznej rzeczywistości. Ma wielu bohaterów, których duchowa intensywność i samopłonąca bezinteresowność wznoszą ich ponad nudną, senną rzeczywistość i służą jako przypomnienie „najwyższego piękna ludzkiego ducha”.
„...Odkryć sens osobowości na podstawie wiedzy mas” – tak Korolenko sformułował zadanie literatury już w 1887 roku. Wymóg ten, zrealizowany w twórczości samego Korolenki, łączy go z literaturą kolejnej epoki, która odzwierciedlała przebudzenie i aktywność mas.

GŁÓWNE DATY Z ŻYCIA, TWÓRCZOŚCI I AKTYWNOŚCI SPOŁECZNEJ V. G. KOROLENKI 5

1853 15 lipca (27)- Władimir Galaktionowicz Korolenko urodził się w mieście Żytomierz w obwodzie wołyńskim.

1864 - Wchodzi do sali gimnastycznej.

1871 - Ukończył szkołę średnią ze srebrnym medalem i wstąpił do Instytutu Technologicznego w Petersburgu.

1873 - Opuszczenie instytutu. Korekta pracy.

1874 - Przyjęty do Pietrowskiej Akademii Rolniczej i Leśnej.

1876 - Wydalony z akademii za złożenie wniosku zbiorowego. Osiedlenie się w Kronsztadzie pod otwartym nadzorem policji. Rysunek, praca.

1877 - Wchodzi Instytut Górnictwa W Petersburgu. Korekta w gazecie „Novosti”. Udział w pogrzebie Niekrasowa.

1878 - Studiuje szewstwo, zamierza wziąć udział w „pójściu do ludu”.

Bracia Korolenko, Władimir i Julian, przetłumaczyli książkę „Ptak” J. Micheleta. Pierwszym pojawieniem się w prasie była notatka w gazecie „Novosti” – „Walka pod Apraksin Dvor (List do redakcji)”.

1879 - Aresztowanie i wywózka do miasta Glazov Prowincja Wiatka. Praca szewska. W czasopiśmie „Slovo” ukazały się „Epizody z życia „poszukiwacza”. Wysłano do Bieriezowskich Pochinek.

1880 - Aresztowanie i przeniesienie do więzienia politycznego w Wyszniewołocku. Powstała opowieść „Cudowna”. Korolenko został zesłany na Syberię. Na barce więziennej powstał esej „Nierealne miasto”. Wrócił z drogi i zamieszkał pod nadzorem policji w mieście Perm. „Nierealne Miasto” ukazuje się w Lay. Służba jako chronometrażysta i urzędnik na kolei.

1881 - Opublikowano artykuł „Tymczasowi mieszkańcy „wydziału dochodzeniowego”. Odmowa złożenia przysięgi. Deportowany do osady Amga w obwodzie jakuckim.

1882–1884 - Prace rolnicze i szewskie. Powstały opowiadania „Zabójca”, „Sen Makara”, prace nad opowiadaniami „Sokolinec”, „W złym towarzystwie”, „Włóczęga małżeńska” („Zaimka Marusiny”), „Robotnicy maszyn” („Woźnice władcy” ) itp.

1885 - Osiedlenie się w Niżnym Nowogrodzie. Współpraca w gazetach „Wołżski Wiestnik” i „Rosyjski Wiedomosti”. Opublikowano opowiadania „W noc jasnego święta”, „Stary dzwonnik”, „Pustkowie”, „Sen Makara” i esej „Na maszynie”. Udział w czasopismach „Myśl Rosyjska”, „Posłaniec Północy”. Pojawiły się historie „Zabójca” i „Sokolinec”.

1886 - Ukazała się książka „W lesie jest głośno”. Małżeństwo z A. S. Iwanowską. Odwiedził L.N. Tołstoj. Opublikowano opowiadanie „Ślepy muzyk”, opowiadania „Opowieść o Florze Rzymianki”, „Morze” i esej „Zawierający”. Ukazał się pierwszy tom „Esejów i opowiadań”.

1887 - „Prochor i studenci”. Znajomość z A.P. Czechowem i G.I. Uspieńskim. "W fabryce". Dołączył do redakcji „Severny Vestnik”. Wydrukowano „Za ikoną”, „Przy zaćmieniu”. Oddzielne wydanie„Ślepy muzyk” Praca w Komisji Archiwalnej Niżnego Nowogrodu.

1888 - Wydrukowano „Po drodze”. „Z zeszytu” (pierwsze wydanie „Czerkieskiego”). "Po obu stronach." Opuszczenie redakcji „Severny Vestnik”. Opowiadanie „W nocy”.

1889 - Spotkania z N.G. Czernyszewskim w Saratowie. Wizyta w Korolenko A. M. Gorkiego.

1890 - Ukazały się eseje „W miejscach opuszczonych” i „Szkice Pawłowa”.

1892 - Praca nad głodem. Artykuły „Wokół regionu Niżnego Nowogrodu”.

W druku ukazały się opowiadania „The River Plays” i „At-Davan”. Współpraca w „Rosyjskim bogactwie”.

1893 - Artykuły „W głodnym roku” w „Rosyjskim bogactwie”. Podróż zagraniczna.

1894 - Wydrukowano „Paradoks”, „Miasto Boga”, „Walkę w domu”. Dołączył do redakcji Russian Wealth.

1895 - Opowiadanie „Bez języka” zostało opublikowane w rosyjskim bogactwie. Ukazał się esej „Walka z diabłem”. Drugi proces w sprawie Multana. Artykuły w obronie Multanów.

1896 - Przeprowadzka do Petersburga. „Fabryka Śmierci”, „W pochmurny dzień”. Praca nad opowiadaniem „Artysta Alymov”. Pełnienie funkcji obrońcy w sprawie Multan.

1897 - Wycieczka do Rumunii. „Nad ujściem rzeki”.

1899 - Opublikowano esej „Na daczy” („Pokorni”). Pisemny satyryczna opowieść„Zatrzymaj się, słońce i nie ruszaj się, księżycu!” Praca nad opowiadaniem „Car najeżdżający”. Ukazało się opowiadanie „Marusja” („Zaimka Marusi”).

1900 - Wybrany honorowym akademikiem. Praca redakcyjna. "Światła." Wycieczka do Uralska. Przeprowadzka do Połtawy. Ukazało się opowiadanie „Chwila”.

1901 - Opublikowano opowiadania „Mróz”, „Ostatni promień”, eseje „U Kozaków”.

1902 - Wycieczka do miasta Sumy na proces sekciarzy w Pawłowsku. „Wspomnienia GI Uspienskiego”. Odmowa przyznania tytułu honorowego naukowca.

1903 - Opublikowano artykuły „Autokratyczna bezradność” i „Surogaty głasnosti do najwyższego użytku”. Historia „Nie straszne”. Wycieczka do Kiszyniowa. Powstał esej „Dom nr 13” (nieprzepuszczony przez cenzurę). Świętujemy pięćdziesiątą rocznicę Korolenki.

1904 - Korolenko - redaktor i wydawca Russian Wealth.

Wspomnienia „Pamięci A.P. Czechowa”. Ukazało się „Wspomnienie Czernyszewskiego”. Opublikowano opowiadanie „Feudal Lords”.

1905 - Artykuł „9 stycznia w Petersburgu”. Rozpoczęcie pracy nad „Historią mojej współczesności”. Udział w gazecie „Połtawa” (później „Czarnoziem”). Walka z pogromistami w Połtawie. Apeluje do ludności miasta z wezwaniami przeciw pogromom. Zakazanie „Bogactwa Rosyjskiego” drukowania „Manifestu” Rady Delegatów Robotniczych w Petersburgu. Ukazał się esej „Dom nr 13”. Około 60 artykułów na tematy społeczno-polityczne.

1906 - « List otwarty Radca stanu Filonow”. Prześladowania pisarza przez czarną sotnię. Rozpoczęto wydawanie „Historii Mojej Współczesnej”. Artykuł „Słowa Ministra. Sprawy wojewodów”. Około 40 artykułów w ciągu roku.

1907 - Ukazały się artykuły „Tragedia Soroczyńska” i „Z opowieści o ludziach, których spotkaliśmy”.

1909 - Esej „Nasi nad Dunajem”.

1910 - Artykuły „Zjawisko codzienne”, „Cechy sprawiedliwości wojskowej”. Spotkanie z L.N. Tołstojem. Udział w pogrzebie Tołstoja.

1911 - Opublikowano artykuły „W spokojnej wiosce”, „Do diabła z wojskowym wymiarem sprawiedliwości”, „Orgia tortur”, „Likwidacja strajku głodowego w Pskowie” itp.

1913 - Artykuł o Korolence w „Raboczaja Prawda”, „Pisarz-Humanista”. Na procesie Beilisa w Kijowie. Artykuły „Panowie Jurorzy”.

1914 - Wyjazd za granicę w celu leczenia. Przygotowanie do publikacji pełne spotkanie eseje. W ciągu roku wydawnictwo A. F. Marx wydało dziewięć tomów dzieł kompletnych.

1915 - Artykuł „Wygrana pozycja”. Wróć do Rosji. „Opinia pana Jacksona na temat kwestia żydowska" Praca nad opowiadaniem „Bracia Mendel”.

1916 - Redakcja i działalność dziennikarska. Ukazywały się artykuły „Stare tradycje i nowe organy”, „O zdradzie mariampolskiej” itp. Praca nad „Historią mojej współczesności”.

1918 - Praca nad „Historią mojej współczesności”. Artykuł „Aby pomóc rosyjskim dzieciom”.

1919 - Praca w Lidze Ratowania Dzieci. Protesty przeciwko rabunkom i pogromom Denikinitów. Sześć „Listów z Połtawy”. Ukazał się drugi tom „Historii Mojej Współczesnej”.

1920 - Wizyta u A.V. Łunaczarskiego. Praca nad trzecim tomem „Historii Mojej Współczesnej”. Listy do Łunaczarskiego o bieżących wydarzeniach.

1921 - Gwałtowne pogorszenie stanu zdrowia. Ukończono czwarty tom „Historii Mojej Współczesnej”. 25 grudnia Korolenko zmarł. 27 grudnia na posiedzeniu IX Kongres Ogólnorosyjski Delegaci sowieccy złożyli hołd pamięci pisarza. 28 grudnia- żałoba w Połtawie, pogrzeb cywilny V. G. Korolenki.