Treść
Wprowadzenie………………………………………………………………………………….. 2
1. Matrenin Dvor …………………………………………………………………4
2. „Jeden dzień” więźnia i historia kraju……………………………………….7
Zakończenie…………………………………………………………………………………29
Referencje……………………………………………………………...31
Wstęp
W połowie lat 50. przyszedł Nowa scena w rozwoju naszego kraju. Nikita Siergiejewicz Chruszczow, po udanej krytyce kultu jednostki Stalina, zostaje głową państwa i rozpoczyna się okres tzw. „ocieplenia”.
W rozwoju kultury pojawiły się sprzeczne tendencje. Ogólne podejście do sfera kulturowa wyróżniał się wcześniejszą chęcią oddania go na służbę ideologii administracyjno-dowódczej. Ale sam proces odnowy nie mógł nie spowodować odrodzenia życia kulturalnego.
Prawdziwy szok dla milionów ludzie radzieccy była publikacja opowiadania A. Sołżenicyna „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”, niewielkiej objętościowo, ale mocnej w humanistycznym brzmieniu. Wyraźnie pokazało, że najbardziej ucierpiał na stalinizmie „prosty człowiek radziecki”, którego imię przeklinali staliniści wszelkiej maści.
Historia „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” - mały kawałek około jednego z trzech tysięcy sześćset pięćdziesiąt trzy dni, ale zawiera życie całego kraju, całą jego prawdę i gorycz.
Sołżenicyn w jeden dzień pokazał całe życie obozowe. Po przeczytaniu staje się jasne, że ten jeden dzień wystarczy, aby odzwierciedlić całe życie obozowe. Jak powiedział sam autor, wystarczy w najdrobniejszych szczegółach opisać tylko jeden zwyczajny, niczym nie wyróżniający się dzień, dzień najprostszego robotnika, a odzwierciedli się w nim całe życie.
Dziś czytelnik innymi oczami patrzy na wiele wydarzeń i etapów naszej historii i stara się je dokładniej i zdecydowanie ocenić. Zwiększone zainteresowanie problemami niedawnej przeszłości nie jest przypadkowe: wynika z głębokich próśb o aktualizację. Dziś nadszedł czas, aby powiedzieć, że najstraszniejszych zbrodni XX wieku dokonał niemiecki faszyzm i stalinizm. A jeśli pierwszy sprowadził miecz na inne narody, to drugi - na własną rękę. Stalinowi udało się zamienić historię kraju w serię potwornych zbrodni przeciwko niemu. W pilnie strzeżonych dokumentach kryje się wiele wstydu i żalu, wiele informacji o sprzedanym honorze, okrucieństwie i triumfie podłości nad uczciwością i oddaniem.
To była era prawdziwego ludobójstwa, kiedy ludziom nakazano: zdradzać, składać fałszywe zeznania, oklaskiwać egzekucje i wyroki, sprzedawać swój naród... Najsilniejsza presja dotknęła wszystkie dziedziny życia i działalności, zwłaszcza sztukę i naukę. Przecież to właśnie wtedy najbardziej utalentowani rosyjscy naukowcy, myśliciele, pisarze (głównie ci, którzy nie byli posłuszni „elitom”) zostali zniszczeni i osadzeni w obozach. Działo się tak głównie dlatego, że władze bały się ich i nienawidziły za ich prawdziwy, ograniczony zamiar życia dla innych, za ich poświęcenie.
Dlatego wiele cennych dokumentów ukryto za grubymi murami archiwów i specjalnych magazynów, skonfiskowano z bibliotek niechciane publikacje, zniszczono kościoły, ikony i inne wartości kulturowe. Przeszłość umarła dla ludzi i przestała istnieć. Zamiast tego stworzono zniekształconą historię, która odpowiednio ukształtowała świadomość społeczną. Romain Roland napisał w swoim dzienniku o atmosferze ideologicznej i duchowej w Rosji tamtych lat: „To system niekontrolowanej absolutnej arbitralności, bez najmniejszej gwarancji elementarnych wolności, świętych praw sprawiedliwości i człowieczeństwa”.
1. Matrenin Dvor
Opowiadanie A. I. Sołżenicyna „Dwór Matrenina” pochłonęło wiele wątków i problemów charakterystycznych dla literatury rosyjskiej. Sołżenicyn stworzył wizerunek wieśniaczki, przypominając nam chłopki z Niekrasowa, na których na Rusi zawsze spadały ciężkie brzemiona rolnictwa i rodziny. Pomimo katorżniczej pracy i zmartwień Rosjanki pozostały i pozostają strażniczkami wiecznych wartości duchowych: życzliwości, współczucia, bezinteresowności, bezinteresowności. Sołżenicyn swoje wczesne dzieła tworzył w oparciu o osobiste doświadczenia życiowe. Pierwsza historia, która przyniosła mu ogólnorosyjską sławę, „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”, oparta jest na obozowych doświadczeniach pisarza represjonowanego w latach stalinowskich, „Dwór Matrenina” to prawdziwa historia, która wydarzyła się, gdy Sołżenicyn po obozach dostał pracę we wsi
nauczyciel matematyki.
Akcja powieści to rok 1956. Można sobie wyobrazić, że dzieło się zestarzało, niedociągnięcia tamtego życia zostały przezwyciężone. Zobaczmy, czy to prawda. Na początku opowieści bohater autora Po obozie Ignatyich zostaje zatrudniony jako nauczyciel we wsi o poetyckiej nazwie – Wysokie Pola. Ale jak się okazuje, nie da się tam mieszkać: chłopi nie pieczą chleba, ale noszą go w workach z miasta. Czy obecna sytuacja naszego kraju, zmuszonego do zakupu produktów z importu, nie jest konsekwencją upadku rolnictwa? Kolejnym miejscem, w którym trafia bohater, jest Produkt Torfowy. Niby drobny szczegół, a jednak odzwierciedla ogólnoświatowy problem zubożenia języka rosyjskiego, który obecnie jest rozwiązywany na szczeblu prezydenckim, gdyż przybrał katastrofalne rozmiary. Sam Sołżenicyn zawsze starał się przywrócić językowi oryginalność i jasność. Aktywnie posługuje się wyrażeniami i przysłowiami ludowymi.
Krajobraz Torfoproduktu jest przygnębiający: wycięto okoliczne lasy, wszędzie trwa barbarzyńskie wydobycie torfu, z kominów wydobywa się czarny dym, kolejka wąskotorowa przecina wieś na pół. Motyw kolei można uznać za najważniejszy w opowieści: strach głównej bohaterki przed postępującą cywilizacją miejską i jej śmierć kojarzą się z pociągiem. Jakikolwiek wygląd wsi, takie jest zewnętrzne życie jej mieszkańców: „Bez pomyłki mogłem założyć, że wieczorem nad drzwiami klubu będzie leciała radiowa taśma, a pijacy błąkali się po ulicy i dźgali nożem się nawzajem nożami.” Czy zatem sytuacja środowiskowa i warunki życia ludzi zmieniły się na lepsze? Nie, ta historia wciąż brzmi nowocześnie.
Oprócz dziennikarskiej ostrości, w twórczości tej jest głębia artystyczna. Odwieczne problemy duchowości, wewnętrzne piękno istoty ludzkie objawiają się na przykładzie obrazu Matryony.
Sołżenicyn odsłania swoją postać w dwóch etapach. Na początku czytelnik wraz z narratorem widzi jedynie codzienną egzystencję samotnej starszej kobiety mieszkającej na skraju wsi. Chata Matryony od dawna wymagała remontu, ale nadal jest solidna i ciepła. Jak humorystycznie relacjonuje narrator, oprócz niego i Matryony, „w chatce mieszkali także: kot, myszy i karaluchy”. Spustoszenie podwórka Matryony podkreśla fakt, że w jej chacie nie ma radia. Bohater autora, szukający ciszy po obozie, cieszy się z tego. Mieszka z Matryoną miesiąc po miesiącu, ale wciąż widzi tylko zewnętrzną stronę jej istnienia.
Matryona nie umiera z głodu tylko dzięki małemu ogródkowi, w którym uprawia się ziemniaki. Kołchoz, w którym przepracowała całe życie, nie wypłaca jej emerytury, gdyż mąż Matryony zaginął na wojnie, a potrzebne dokumenty o utracie żywiciela rodziny nie są zbierane.
Co więcej, nie przeszkadza to bezceremonialnej żonie przewodniczącego wciągnąć samotną starszą kobietę w ogólne prace kołchozowe. Sąsiedzi i krewni często proszą Matryonę o pomoc. Nikomu nie odmawia, wstydzi się przyjąć pieniądze za pomoc, a autorka zauważa, że we wsi bezinteresowną Matryonę traktują z drwiną. Narrator wie, że dzieci Matryony zmarły w niemowlęctwie, a ona je wychowywała adoptowana córka Kira.
Nagle przeszłość Matryony zostaje ujawniona autorowi. Okazuje się, że w jej życiu była miłość, rozłąka i zazdrość. Narzeczony Matryony, Tadeusz, zniknął na trzy lata po I wojnie światowej. Nie czekając na niego, Matryona poślubiła brata pana młodego, Efima. Powracający Tadeusz nie zabił ich obu tylko ze względu na swojego brata. Efim spojrzał z góry na Matryonę, ruszył na pobocze i zniknął na froncie, prawdopodobnie uciekając za granicę. Tadeusz szukał panny młodej o tym samym imieniu i ożenił się, ale w ich rodzinie nie było szczęścia. To jego córka, Kira, została poproszona o wychowanie przez bezdzietną Matryonę. Samotna, chora starsza kobieta nieoczekiwanie pojawiła się przed oczami autorki jako ciekawa osoba, która wiele doświadczyła.
I wtedy następuje tragiczny koniec. Matryona ginie pod kołami pociągu. W tej pozornie przypadkowej śmierci autor widzi znaczenie symboliczne. Tadeusz namówił Matryonę, aby oddała górne pomieszczenie pozostawione Kirie za jej życia. Podczas transportu kłód Tadeusz i traktorzysta z chciwości zaprzężyli na raz dwa sanie, z których jeden utknął w szynach. Matryona jak zawsze pospieszyła na pomoc mężczyznom, a potem uderzył pociąg. Symbol cywilizacji miejskiej uderzył w chatę - symbol życia na wsi. Matryona umiera, a wraz z nią odchodzi jakieś niesamowite duchowe ciepło, jakiego nie ma u innych mieszkańców wsi. Już po przebudzeniu martwią się, że majątek Matrenino może wpaść w niepowołane ręce.
Dopiero po śmierci Matryony autorka rozumie, jakim była człowiekiem: „Nie goniłam za przejęciami… Nie męczyłam się, żeby kupić rzeczy, a potem cenić je nad życie. Nie przejmowałem się strojami.
Za ubraniami, które zdobią dziwaków i złoczyńców. Matryona, w przeciwieństwie do swoich współmieszkańców, rozumiała słowo „dobry” jako dobre uczucie, a nie jako rzeczy nabyte. Początkowo Sołżenicyn chciał nazwać tę historię „Wieś bez sprawiedliwego człowieka nie jest nic warta”. W śmiesznej i żałosnej staruszce, zdaniem innych, pisarz potrafił dostrzec kobietę prawą.
Pomimo ciężkiego życia, licznych obelg i niesprawiedliwości Matryona do końca pozostała życzliwą, bystrą osobą.
2. „Jeden dzień” więźnia i historia kraju
W pytaniu Kwestie moralne w prozie Sołżenicyna chciałbym zwrócić uwagę na opowiadanie „Dwór Matrenina”, które pierwotnie nosiło tytuł „Bez sprawiedliwego człowieka nic nie jest warta wieś”. A tym sprawiedliwym człowiekiem jest Matryona Wasiljewna, samotna kobieta około sześćdziesiątki, pozbawiona środków do życia, ale nieskończenie życzliwa, gotowa dać to, co ma. A ludzie wokół niej łapczywie to przyjmują, a nawet potępiają Matryonę za jej nieuzasadnioną reakcję - „głupia, pomagała nieznajomym za darmo”. Oto obraz prawdziwej rosyjskiej duszy, jaki maluje Sołżenicyn.
Tymczasem Matryona miała bardzo trudny okres w życiu – jej mąż poszedł na wojnę i nie wrócił, cała szóstka dzieci zmarła – „nie dożyły trzech miesięcy bez żadnej choroby”. Bohaterka nie ma pieniędzy, bo nie otrzymuje emerytury; jest chora, ale nie jest uważana za niepełnosprawną, całe życie pracowała w kołchozie, ale nie zarabiała nic poza „kijami”. Aby otrzymać swoją skromną emeryturę Matryona musi zebrać mnóstwo informacji i odwiedzić wiele władz, na co bohaterka po prostu nie ma już sił. W rezultacie „wobec Matryony doszło do wielu niesprawiedliwości”. Ale nie rozgoryczyła się, nie obwiniała nikogo za swoje kłopoty. Ta kobieta „miała pewny sposób na odzyskanie dobrego nastroju – pracę”, całkowicie poświęciła się ludziom. Tak naprawdę słowem definiującym charakter tej bohaterki jest życzliwość, „dobry nastrój”, „życzliwy uśmiech”.
A kiedy życie Matryony zaczęło się poprawiać i zaczęła otrzymywać emeryturę, współobywatele zaczęli jej pozazdrościć: „Co to jest emerytura? Stan jest chwilowy. Dzisiaj, widzisz, to dało, ale jutro zabierze. Ale nawet choroba przez jakiś czas nie odwiedzała bohaterki, Matryona zaczęła częściej komunikować się z siostrami i przyjaciółką.
Ale prawdopodobnie Matryona nie może być szczęśliwa. W Święto Trzech Króli nie miała wody święconej – dzbanek z kościoła gdzieś zniknął. Chociaż bohaterki nie można nazwać gorliwą wierzącą, miała w swojej chacie święty kącik. W święta Matryona zapalała lampę, „tylko że miała mniej grzechów niż kulawy kot. Dusiła myszy...” Następnie w domu Matryony pojawia się brat jej męża, wciąż przystojny i dostojny Tadeusz. Dowiadujemy się, że aby jakoś umilić sobie samotne życie, bohaterka pewnego razu przyjęła do siebie córkę Tadeusza, Kirę. Matryona zawsze czuła potrzebę przelania na kogoś swojej miłości, obdarowania go dobrocią. Wychowała więc swoją adoptowaną córkę, która stała się jedyną osobą, która szczerze kochała Matryonę. Bohaterka oddaje tej dziewczynie górny pokój, aby ona i jej mąż mogli zbudować dom. A potem okazuje się, że Tadeusz ma plany także wobec majątku Matryony.
Podczas transportu kłód przez przejazd kolejowy dochodzi do tragedii – sanie utknęły, a „tam, między traktorem a saniami, niesiono też Matryonę”. Po prostu nie mogła stać w miejscu i nie pomagać bliskim. Wszyscy zostali potrąceni przez lokomotywę i „rozrzuceni na mięso”.
Ale nawet po śmierci bohaterki ludzie wokół niej nie uspokajają się. Główną dla nich kwestią pozostaje podział majątku Matryonina – kto będzie miał chatę, kto będzie miał kozę, kto będzie miał stodołę. I z „pogardliwym żalem” wspominają serdeczność i prostotę Matryony: była brudna i nie dbała o ubrania ani ubrania.
Jaki jest powód, dla którego niektórzy dążą do zewnętrznego dobrobytu, podczas gdy inni dążą do czegoś wyższego, bardziej duchowego? Matryona różniła się od innych mieszkańców wioski, dlatego znajdowała się niejako poza społeczeństwem i pozostawała niezrozumiana. Ale mimo to bez ludzi takich jak Matryona ludzkość nie może istnieć, jest ona prawdziwie prawą osobą, bez której „ani wieś, ani miasto, ani cała nasza ziemia nie istnieje”.
Pisarz, jeśli tylko on
Jest tu nerw wielkiego ludu,
Nie mogę pomóc, ale jestem zdumiony
Kiedy wolność zostanie pokonana.
Tak, P. Polonsky
Charakterystyczną cechą twórczości A.I. Sołżenicyna jest ścisłe przeplatanie się realistyczny obraz Radziecka rzeczywistość i filozoficzne poszukiwania prawdy życia. Dlatego niemal wszystkie dzieła pisarza, w tym opowiadanie „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” (niektórzy literaturoznawcy posługują się inną definicją gatunku – opowiadanie) i opowiadanie „Dwór Matrionina”, można nazwać społecznymi i filozoficzny. Takie skomplikowane oryginalność gatunkowa pozwala Sołżenicynowi nie tylko opisać swoje współczesne życie, ale także je zrozumieć i osądzić.
Na pierwszy rzut oka „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” i „Dwór Matrionina” są całkowicie różne prace. Tematem opowiadania, jak to określił sam autor, jest „opisanie całego obozowego świata w jeden dzień: wystarczy opisać od rana do wieczora jeden dzień jednej przeciętnej, niczym nie wyróżniającej się osoby” (P. Palamarchuk „A. Sołżenicyn” // Moskwa, 1989, nr 9). Tematem opowieści jest przedstawienie życia starej rosyjskiej chłopki Matryona Wasiliewna Grigoriewa, której podwórko (dom) stoi w samym centrum Rosji, „184 km od Moskwy, wzdłuż odnogi prowadzącej do Muromia i Kazania”. Ale to, co łączy tę historię i historię, to fakt, że życie obu bohaterów jest niezwykle trudne, bardzo trudno jest im przetrwać w obozie i na wsi. W obozie „prawo jest tajgą” – tak uczy jego pierwszy brygadzista, były obozowy Kuzyomin, Iwan Denisowicz Szuchow. I jeden dzień Iwana Denisowicza, szczegółowo opisany przez Sołżenicyna, potwierdza prawdziwość tych słów. Ludzie pracują w trzydziestostopniowym mrozie, jedzą kleik ze zgniłej marchwi i kapusty, a za najmniejsze nieposłuszeństwo trafiają do celi karnej - zimnej kamiennej torby, po której gwarantowane jest zapalenie płuc, gruźlica i szybka śmierć. Godność człowieka więźniowie są co minutę poniżani przez nieustanne przeklinanie, kopnięcia ze strony strażników i różne obozowe zaczepki.
Matryona mieszka we wsi (a właściwie we wsi) Talnovo, ale życie jej też nie rozpieszcza. Je tylko ziemniaki z własnego ogródka i kaszę jęczmienną, bo staruszka nie może uprawiać ani kupować niczego innego. Tej, która dwadzieścia pięć lat pracowała w kołchozie, nie przysługuje emerytura (!). Starsza kobieta jest chora, ale nie jest uważana za niepełnosprawną. Nauczyciel-narrator szczegółowo opisuje, jak bohaterka starała się o emeryturę dla męża, który zginął na froncie: niekończąca się biurokratyczna biurokracja z dokumentami i pieczęciami różnych sekretarzy wykonawczych całkowicie dręczyła staruszkę.
Wieś Talnovo położona jest obok wydobycia torfu, ale mieszkańcom, z wyjątkiem przewodniczącego kołchozu, nie wolno kupować torfu. Oznacza to, że zimą ludzie nie mają się czym ogrzać, a wieśniacy muszą w nocy kraść brykiety torfowe, za co mogą zostać postawieni przed sądem za kradzież. Nie wolno ścinać siana dla bydła, ale wszyscy mieszkańcy wsi żywią się swoim bydłem - krowami, kozami, świniami. Dlatego kołchoźnicy, mimo zakazów, w odległych niedogodnościach koszą nocą i w workach znoszą trawę do domu. Następny przewodniczący natychmiast przystąpił do przywracania porządku w kołchozie: przede wszystkim wyciął Matryonie ogródek warzywny, ale wycięte nadwyżki nikomu nie są potrzebne, więc za płotem ziemia jest pusta, porośnięta pokrzywami.
Inaczej mówiąc, ludzie żyją w trudnych warunkach zarówno w obozie, jak i na wolności. Przedstawiony przez Sołżenicyna porządek sowiecki jest nie tylko realistyczny, ale i ostro krytyczny. Dlaczego mądrzy są w obozie? zręczni ludzie? Brygadier Tyurin jest według dokumentów synem kułaka, choć pochodzi z dużej rodziny średniochłopskiej; Cavorang Buynovsky jest wrogim szpiegiem, ponieważ w czasach Wielkiego Wojna Ojczyźniana mieszkał przez miesiąc na angielskim niszczycielu jako oficer łączności; Szeregowy Senka Klevshin dotarł do Berlina i przez dwa dni kontaktował się z żołnierzami amerykańskimi, a obecnie odsiaduje wyrok jako agent zagraniczny; Kolya Vdovushkin to młody poeta, student wydziału literackiego. Ci ludzie nie są wrogami ani przestępcami, oni są ludźmi. Dekrety mieszkańców wsi Talnovo Władza radziecka a rozkazy lokalnych władz popychają ich do kradzieży i oszukiwania w imię podstawowego przetrwania.
Idee „Pewnego dnia u Iwana Denisowicza” i „Dworu Matrionina” są bardzo podobne: oba dzieła opowiadają o oporze prostego („małego”) człowieka wobec niesprawiedliwego życia – obozowej przemocy Iwana Denisowicza i nieludzkim porządku w dzikość starej Matryony. Obaj główni bohaterowie – pozytywne postacie: udało im się zachować najlepsze cechy duchowe (sumienie i życzliwość) w najtrudniejszych warunkach życia.
Obaj bohaterowie wyróżniają się poczuciem własnej wartości, nie potrzebują władzy nad ludźmi, ale sami nie podporządkowują się wewnętrznie nikomu. Iwan Denisowicz dobrze pamiętał naukę Kuzyomina, że w obozie umiera ten, kto liże miski, który polega na jednostce lekarskiej i biegnie do władz, aby się zgłosić. Szuchow nie przychyla się do nikogo, sam pokonuje wszystkie trudności życie obozowe. Samotna staruszka Matryona także żyje ze swojej pracy, nie prosząc o nic ani władz, ani ludzi.
Najważniejszą cechą spajającą bohaterów jest ich „szlachetny zwyczaj pracy” (N.A. Niekrasow). Iwan Denisowicz ma ręce mistrza, który wszystko może: w domu był pierwszorzędnym stolarzem, a w obozie został znakomitym murarzem, umie szyć pantofle i łatać pikowaną kurtkę, robić scyzoryki itp. Stara Matryona sama „zarządza” domem, ogrodem, kozą i sianem. Obaj bohaterowie czerpią przyjemność ze swojej pracy, zapominając na chwilę o swoich smutkach, co pomaga im przetrwać. Prawdziwą radość Szuchow przeżywa, gdy zręcznie i równomiernie kładzie ścianę przyszłej elektrociepłowni, na chwilę zapomina nawet o obozie. Matryona, po bezskutecznym bieganiu po opiece społecznej i sołectwach, idzie do lasu na jagody i wraca oświecona, z życzliwym uśmiechem.
Responsywność i życzliwość są charakterystyczne dla obu pozytywnych bohaterów Sołżenicyna. Matryona, pochowawszy całą szóstkę dzieci, nie złościła się na swój los, ale wychowywała adoptowaną córkę Kirę, pomagała wszystkim sąsiadom przy kopaniu i sprzątaniu ogrodów i nigdy nie brała za to pieniędzy. Ma kulawego kota i starą kozę. Te zwierzęta są mało przydatne, ale Matryona nie może ich wypędzić z podwórka. Szuchow bezinteresownie pomaga nowemu więźniowi, reżyserowi Cezarowi Markowiczowi, który zupełnie nie nadaje się do obozowego życia. Iwan Denisowicz szanuje godnych ludzi ze swojej 104. brygady: „stojącego i uczciwego człowieka” - brygadzistę Tyurina, „dzwoniącego marynarza” Buinowskiego, zagorzałego baptystę Alyoshkę.
Autor szczególnie ceni u swoich bohaterów uczciwość i bezinteresowność. Matryona nie zyskała w życiu nic, za co potępiają ją siostry i sąsiedzi: figowce i kulawy kot poszły do jej spadkobierców. Ale za życia oddała Kirę połowę domu, choć bardzo żałowała, że zniszczyła swoje podwórko. Podobnie w obozie zachowuje się Iwan Denisowicz: nie zabiega o względy przełożonych, a potem osiedla się w pobliżu kuchni czy magazynu.
Uwydatniają się postaci drugoplanowe dzieł pozytywne cechy główne. Obok Szuchowa mieszkają pozostali członkowie 104. brygady. Niektórzy z nich zachowali przyzwoitość: brygadier Tyurin, oficer kawalerii, pomocnik brygady Pavlo, dwaj estońscy bracia. Te obrazy dowodzą, że Iwan Denisowicz jest jednym z wielu, którzy pokonali wilcze prawa obozu i pozostali godni ludzie w każdych warunkach. Ale w 104. brygadzie są podli ludzie: Fetiukow, miłośnik lizania misek i leniuchowania w pracy, brygadzista budowlany Der. Matryona, w przeciwieństwie do Szuchowa, sprzeciwia się nie pojedynczym, niegodnym ludziom, ale wszystkim mieszkańcom wsi Talnovo jako osobie sprawiedliwej. Talnowcy jej nie rozumieli i potępiali: nie starała się ubierać „kulturalnie”, nie napełniała piersi przedmiotami, nie karmiła świni, żeby jadła domowy smalec, pomagała ludziom za darmo. Ale obok Matryony mieszkali „właściwi” ludzie: jej siostry, które za życia starej kobiety próbowały zdobyć jej chatę; silny mistrz Tadeusz, który nie pozwala, aby cokolwiek wymknęło mu się z rąk. Z powodu jego chciwości przejazd kolejowy zginęli jego syn i Matryona, ale Tadeusza nie obchodziło to, tylko to, jak zachować płot, szopę z podwórza Matryonina i pozostałości górnego pokoju.
Podsumowując, zauważamy, że pozytywni bohaterowie Sołżenicyna - więzień Szch-854 i stara wieśniaczka - to ludzie prości i na pozór niepozorni, ale są to prawi, bez których, zgodnie z przysłowiem cytowanym przez nauczyciela-gawędziarza w „Dworze Matrionina” ”, ani wieś nie jest warta, ani miasto. Na ich ciężkiej pracy i na haju zasady moralne kraj się trzyma. Ale jak ciężkie jest życie tych ludzi!
W „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” i „Podwórzu Matrionina” ukazana jest tragedia ludu. Autor nie ukazuje żadnych szczególnych wydarzeń i tym straszniejszy staje się wniosek, jaki wypływa z takiego opisu Radziecka rzeczywistość: państwo walczy własnych ludzi. Uczciwy, pracowity, utalentowani ludzie siedzą w obozach, a zwykli obywatele nie żyją w wolności, ale pokonują życie z niewiarygodnym trudem.
Opis miłego dnia Iwan Denisowicz kończy swoimi spokojnymi i beznadziejnymi myślami: jego wyrok wynosił 3650 dni (czyli dziesięć lat), a kolejne trzy dni narosły z powodu lata przestępne. Życie Matryony, pełne szlachetnego poświęcenia, nigdy nie zostało zrozumiane i docenione przez nikogo w otoczeniu. Krytyka radziecka, uznając prawdziwość przedstawienia sowieckiej rzeczywistości w dziełach Sołżenicyna, zarzucała pisarzowi brak optymistycznego, afirmującego życie patosu (G. Brovman „Problemy i bohaterowie współczesna proza„M., 1966). Trudno zgodzić się z takimi zarzutami: na tym polega optymizm Sołżenicyna prości ludzie którego przedstawiał zachował człowieczeństwo, prawo moralne, żywa dusza wbrew nieludzkiemu porządkowi panującemu w państwie sowieckim. Te cechy narodu rosyjskiego wielokrotnie pomogły Rosji przetrwać i powstać na nowo.
W swojej twórczości, a zwłaszcza w dziełach „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”, Sołżenicyn dotyka różnych problemów: problemu szacunku, problemu współczucia, problemu relacji między człowiekiem a państwem, czy raczej między jednostką a społeczeństwem, problem postaw wobec pracy, problem sprawiedliwości i niesprawiedliwości.
W pracy „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” więzień nazywany jest po imieniu i patronimicznie, chociaż każdy miał numery. Dlaczego to było? Ponieważ ludzie szanowali Iwana Denisowicza. Szanowano ich za to, że w trudnej sytuacji potrafił pozostać człowiekiem, potrafił zachować wszystkie swoje zasady moralne, za to, że współczuł i pomagał innym, za to, że starał się uczynić życie tak wygodnym, jak to tylko możliwe. możliwe (chowanie kawałków chleba, chęć dorobienia poza godzinami pracy), ale nie był oportunistą. W obozie mówiono: „...umiera ten, kto liże miski, kto ma nadzieję na oddział medyczny i kto idzie zapukać do drzwi ojca chrzestnego. „Iwan Denisowicz nigdy czegoś takiego nie zrobił. Przeciwnie, Matryona nie była szanowana we wsi. Sąsiedzi i krewni przyjęli jej pomoc za oczywistość i nie rozumieli całej jej duchowej głębi. Słownik Uszakowa podaje: „Współczucie to współczucie dla cudzego cierpienia, uczestnictwo wywołane smutkiem i nieszczęściem drugiej osoby”. Matryona z opowiadania „Dvor Matryony” potrafiła pokonać wszystkie problemy, które prześladowały ją przez całe życie i zachowała serce zdolne do współczucia, zdolne zareagować na cudze nieszczęście. Matryona zawsze pomagała we wszystkim otaczającym ją osobom, nawet pracowała w kołchozie nie dla pieniędzy, ale dla „dni roboczych”. Wielu nie rozumiało, dlaczego to robi, i uważało, że to głupie. Szwagierka po śmierci Matryony mówiła o niej: „...głupia, ona za darmo pomagała nieznajomym”. Ale dla Matryony nie było obcych, każdy był „swój”, ona i do nieznajomego, traktowała Ignatyich jak swoją. Po jej śmierci był jedyną osobą, która naprawdę pogrążyła się w żałobie. Iwan Denisowicz również nie stracił współczucia, współczuje Aloszy Chrzcicielowi, „kretynowi” Cezarowi i pozbawionym ojczyzny Estończykom. Inni bohaterowie opowiadania „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” również nie są pozbawieni tego uczucia, na przykład brygadzista próbuje uwolnić swoją brygadę z trudna praca na terenach niezabudowanych, za co jego podopieczni są mu bardzo wdzięczni.
Zawsze istniał konflikt między jednostką a społeczeństwem. Niezrozumiana przez nikogo Matryona znalazła się w najgorszym położeniu. Pierwotny tytuł opowieści brzmiał: „Wieś nie jest warta bez sprawiedliwego człowieka”, ale później zmieniono jej nazwę, ponieważ charakteryzowała się wyraźną „religijnością”. Matryona była osobą bardzo prawą, na której opiera się cały świat. Scena była okropna, gdy Matryona chciała ubiegać się o emeryturę, ale wożono ją z jednej placówki do drugiej i musiała codziennie chodzić dziesiątki kilometrów. Wszyscy byli całkowicie obojętni na jej problem.
Iwan Denisowicz traktował pracę poważnie, nigdy nie robił niczego „na pokaz”, ogólnie jak Matryona. Na obozie mówiono, że jeśli robisz to dla siebie, pracuj, a gdy robisz to dla przełożonych, pokaż, że pracujesz. Iwan Denisowicz nie miał czasu na pracę dla siebie, ale w obozie dał z siebie wszystko w pracy i pracował, nie zastanawiając się, czy robi to dla siebie „... żałuje każdej rzeczy i każdej pracy, aby nie zginęły w próżny." Matryona nigdy nie siedzi bezczynnie, zawsze jest czymś zajęta. Lubi robić różne rzeczy, nawet te należące do innych. Uważa pracę za jedyne wyjście. Matryona zginęła, bo próbowała pomóc w ściągnięciu sań z torów. Pomogła w przeprowadzce domu, choć inni byli temu przeciwni.
Nasze życie jest niesprawiedliwe i Sołżenicyn pokazał to w swoich dziełach. Ludzie, którzy żyli zgodnie ze swoim sumieniem i starali się robić wszystko dobrze, nie byli rozumiani. Matryona jest prawą kobietą, ale nikt tego nie zauważa. Sąsiedzi i krewni Matryony tylko ją wykorzystują, nie dając nic w zamian. Myślę, że zasługuje na więcej, przynajmniej dzięki. Jedyna osoba, który rozumiał miejsce, jakie Matryona zajmuje w życiu otaczających ją osób, to Ignatyich, outsider, który znał ją bardzo krótko i, niestety, zrozumiał to dopiero po jej śmierci.
Sołżenicyn w swojej twórczości porusza różnorodne problemy, interesuje się wszystkimi aspektami życia. Wiele dzieł ma charakter autobiograficzny. W pracy „Dvor Matryonina” Ignatyich jest kopiowany od autora, a „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” Aleksander Isajewicz począł, gdy był na prace ogólne w obozie specjalnym Ekibastuz. Aleksander Iwajewicz opisuje więc problemy, których sam doświadczył i dlatego czytelnicy tak właśnie myślą o jego twórczości. Czytając jego historie i opowieści, wyobrażamy sobie siebie na miejscu głównych bohaterów, zagłębiamy się w ich problemy, szukamy rozwiązań, które odmienią nasze życie i poznajemy nowych ludzi. Ja osobiście na zawsze zapamiętam przeczytane przeze mnie dzieła Aleksandra Iwajewicza Sołżenicyna.
Charakter narodowy w twórczości A.I. Sołżenicyna.
Główny motyw twórczości A.I Dowód na to, że Sołżenicyn jest demaskowaniem systemu totalitarnego
niemożność istnienia w nim człowieka.
W takich warunkach, zdaniem A.I. Sołżenicyna, najwyraźniej objawia się rosyjski charakter narodowy. Ludzie zachowują
hart ducha i ideały moralne w takich okolicznościach - na tym polega jego wielkość. Należy zauważyć, że bohaterowie Sołżenicyna
łączą w sobie największą tragedię istnienia i miłość życia, tak jak twórczość pisarza łączy motywy tragiczne i
mam nadzieję lepsze życie, na sile ducha ludu.
Czysto ludowe postacie pisarz pokazuje na zdjęciach w opowiadaniach „Dvor Matryonina” i „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”
staruszka Matryona i więzień Szch-854 Szuchow. Zrozumienie charakter ludowy Sołżenicyn jest znacznie szerszy niż te dwa obrazy
i obejmuje funkcje nie tylko „ zwykły człowiek”, a także przedstawiciele innych warstw społeczeństwa. Ale właśnie w tych dwóch
Autorka pokazała na zdjęciach, co tworzy prawdziwą potęgę Rosji, na czym Rus się opiera. Chociaż bohaterowie Sołżenicyna wiele przeżyli
oszustwa, rozczarowania w życiu - zarówno Matryona, jak i Iwan Denisowicz zachowują niesamowitą integralność, siłę i prostotę
postać. Swoim istnieniem zdają się mówić, że Rosja istnieje, jest nadzieja na odrodzenie.
Opowieść „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” to nie tylko opis jednego dnia z naszej historii, ale także opowieść o
odporność ducha ludzkiego na przemoc. Iwan Denisowicz ratuje ludzkość w tym strasznym, wywróconym do góry nogami świecie
godność. Jednocześnie obóz Sołżenicyna to nie tylko prawdziwy obóz, ale symbol ucieleśnienia zła, nienawiści i przemocy.
Warunkiem przetrwania jest sprzeciw wobec obozowego porządku. A cała fabuła tej historii to opowieść o oporze żywej osoby
nieożywiony, ludzki - obóz. Iwan Denisowicz dąży nie tylko do przetrwania fizycznego, ale także do przetrwania duchowego
wszystkie pokusy obozu. Szuchow nie jest sam; z nim w tej walce kavtorang, skazaniec X-123, Aloszka Chrzciciel, Senka wygrywają
Klevshin, brygadzista Tyurin. Nie należą do tych, którzy „umierają: liżą miski, polegają na służbie zdrowia i chodzą do ojca chrzestnego
pukanie".
Obóz uciska człowieka na każdym kroku i pozbawia sensu wszelkie ludzkie działania. Ten świat do siebie nie pasuje
z jakąkolwiek rozsądną pracą. Dlatego większość więźniów podchodzi do pracy w ten sposób: „jeśli robisz to dla ludzi, daj jakość, dla
Jeśli zachowujesz się jak szef, popisz się”. W Szuchowie tak zostało ducha ludowego ciężka praca. Nie mogę chłopski syn, jak również
całe pokolenie jego przodków pracowało beztrosko. Jego praca polega na konfrontacji z obozem. Ponieważ Iwan Denisowicz i
Po części cała brygada Tyurina pracuje sumiennie, umiejętnie i szybko, przeciwstawia się niewolności obozu. „Tak działa Szuchow
głupio i przez osiem lat obozu nie mogą go odzwyczaić: szczędzi wszelkiej rzeczy i wszelkiej pracy, żeby nie zmarnować
zniknął.” Majster ze śmiechem mówi do Szuchowa, zwracając uwagę na jego uporczywą chęć dokończenia pracy po zmianie: „Bez
Więzienie będzie za tobą płakać!”
Iwan Denisowicz ma jeszcze jedną cechę cecha narodowa- obrona swojego wewnętrzna wolność. On
stara się jak najmniej wewnętrznie uzależnić od reżimu obozowego, choć na kilka minut należeć do siebie. "Nie
narażać się na kontakt z obozem gdziekolwiek – to taktyka oporu Iwana Denisowicza. „Ta chwila jest nasza! Dopóki władze tego nie rozwiążą…”
- Zasada Szuchowa. Tak więc pod groźbą dziesięciu dni w celi nosi „shmona” „kawałek piły do metalu” - to jest jego
zarobki, chleb.
Iwan Denisowicz jest prosty, otwarty, naturalny, sumienny, przyzwyczajony do „brania wszystkiego na siebie”. „Nikomu nie dał i nikomu nie odebrał
którego nawet w obozie się nie nauczyłem.” Szuchow żyje według zasady, aby nikomu nie przeszkadzać, zdając się wyłącznie na siebie. On rozumie
życie nie przejmuje się dobrocią innych ludzi.” Ten wewnętrzna esencja Rosyjski chłop – człowiek głęboki
rasa ludowa. W tej historii widzimy, jak prosty rosyjski chłop Szuchow mówi, myśli i działa. Pokazy obozowe
dla nas marnotrawstwo siły ludowe: Szuchow ma „ośmioletni bęben do odkręcenia”, brygadzista Tyurin, syn chłopa, jest już
Spędził w więzieniu dziewiętnaście lat, a „Kildigeu dostał dwadzieścia pięć”. Jednocześnie „nie ma czasu na myślenie: Jak usiadłeś? Ale jak
wyjdziesz?” Wszystkich więźniów wyrwano z samych głębin rosyjskich życie ludowe. Absurdalnemu duchowi obozu można się oprzeć
tylko zdrowy ludowy instynkt samozachowawczy, wrodzony zmysł moralny.
Iwan Denisowicz nie ma nienawiści do nikogo. W strażnikach widzi nawet ofiary obozu. Strażnicy, Rosjanie, są zajęci
bezsensowna praca.
Historia kończy się kłótnią między Iwanem Denisowiczem a Aloszą Chrzcicielem. Aloszka znajduje ukojenie w Bogu. Szuchow nie ma
to pocieszenie: jest człowiekiem tego świata i nie chce poprzestać na świadomości swojej sprawiedliwości. Ziemski człowiek
chłop Szuchow nie może się z tym zgodzić.
W poszukiwaniu charakteru ludu Sołżenicyn zagląda „w samo wnętrze Rosji” i znajduje charakter, doskonały
trzymając się w ciemności, nieludzkie warunki rzeczywistość. Szuchow zapomina się w swojej pracy, dając z siebie wszystko.
To właśnie ta praca ratuje go z nieludzkiego świata. Przynosi „oświecenie”, przywraca „dobry nastrój”.
Zdaniem Sołżenicyna niezależność, otwartość, szczerość i życzliwość są naturalnymi cechami charakteru narodowego.
stosunek do ludzi, zarówno tych swoich, jak i obcych.
Zasługa A.I. Sołżenicyn w przedstawieniu ludowym charakter narodowy jest to, że wywodził się od bohaterstwa
muzyka jest schematycznym obrazem zwykłego człowieka. Rosja według Sołżenicyna będzie stać, dopóki będzie chata „pośrodku nieba”
sprawiedliwa Matryona. Pokazał, że potęgę Rosji tworzy nie człowiek-pomnik, ale miliony pokornych Iwanów Denisowiczów.
Rosja.