Bohaterowie wiersza, którym dobrze żyje się na Rusi. Charakterystyka głównych bohaterów „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”. Rozdział III. pijana noc

W wierszu N.A. Niekrasow „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”, autor odpowiada na główne pytanie swojej pracy - jakie jest szczęście prostego Rosjanina.

Poemat przedstawia różne obrazy postaci, które w obecnych czasach wzbudzają żywe zainteresowanie czytelników.

Ermil Girin

Jeden z najjaśniejsi bohaterowie wiersze - Ermila Girin. Ten chłop wzbudzał wśród chłopów szacunek, nigdy nikogo nie oszukał, nie oszukiwał, był uczciwy. Zawsze przedkładał interesy ludzi nad własne. Tylko raz uległ słabości ze względu na rodzinę – uratował siostrzeńca przed zwerbowaniem. Z tego powodu prawie się powiesił. Pokutując przed chłopami na rynku, naprawił błąd i nigdy więcej nie dopuścił do czegoś takiego w swoim życiu.

Chłopi ufali mu tak bardzo, że kiedy Jermil kupił młyn, zebrali potrzebną mu kwotę. A dwa tygodnie później rozdawał pieniądze na placu.

Po przyłączeniu się do buntu chłopskiego Jermil Girin trafia do więzienia.

Savely Bogatyr

Savely już teraz wygląda jak stary rosyjski bohater. Pojawia się w wierszu jako obrońca uciśnionych, jako przeciwnik ciemiężycieli. Z natury jest miły, sprawiedliwy. Kocha Matryonę i jej syna całym sercem, jest jedynym pomocnikiem dziewczynki. Jednak przez przypadek pomija dziecko i zostaje zjedzone żywcem przez świnie.

Savely bardzo przeżywa tę stratę. Mimo wszystko wygląda jak bohater na swoje lata. Chociaż spędził 20 lat ciężkiej pracy. Stracił wiarę zarówno w Boga, jak i w króla.

Jakim Nagoi

Wierzenia Yakima Nagogo pod wieloma względami przypominają filozofia życia Savely Korchagin. Ale na zewnątrz są bardzo różni - jeden bohater jest świętym Rosjaninem, drugi jest chudy i zewnętrznie podobny do matki ziemi. Jakim Nagoi pracował kiedyś w Petersburgu, ale z powodu procesu z kupcem trafił do więzienia. Po czym jest zmuszony orać ziemię.

Ciężko pracuje, ale żyje z dnia na dzień. Kiedy okazuje się, że z powodu pożaru musi wynieść z chaty to, co najcenniejsze, wyjmuje nie pieniądze, ale popularne druki – ujście dla serca. Niekrasow pokazuje więc poezję rosyjskiej duszy, jej zdolność do doceniania piękna.

Matrena Timofiejewna

Matrena Timofiejewna jest przedstawicielką wieśniaczek postreformowanej Rosji. Po ślubie trafia do domu, w którym nie jest kochana, jej praca jest wyzyskiwana. Gdzie nie otrzymuje ani pochwały, ani wdzięczności.

Ale wielu nazywa jej życie najszczęśliwszym wśród kobiet, ponieważ żyje ze średnich dochodów, jest bita przez męża tylko raz, ma dwóch dorosłych synów. Wielu nie wie, że straciła pierwszego syna, który w wieku dwóch lat został zjedzony przez świnie. Matrena przez całe życie nosiła w sobie ten ból, z którym nic nie może się równać.

W wierszu jest wiele innych obrazów, które są nie mniej ważne dla autora. Na przykład wizerunek Griszy Dobrosklonowa, obrońcy rosyjskiej ziemi. Istnieje również wiele obrazy negatywne. Jednak omówieni powyżej bohaterowie wydają mi się najbardziej zbieżni z ideą N.A. Niekrasowa na temat przedstawienia chłopstwa, najbardziej realistycznego i silnego.

Charakterystyka bohaterów wiersza „Komu dobrze mieszkać na Rusi” Niekrasowa N.A.

Wierietennikow Pawlusz- zbieracz folkloru, który spotkał chłopów - poszukiwaczy szczęścia - na jarmarku wiejskim we wsi Kuzminsky. Ta postać jest bardzo skromna cecha zewnętrzna(„Był dużo tralek, / Nosił czerwoną koszulę, / Wełniany podkoszulek, / Nasmarowane buty…”), niewiele wiadomo o jego pochodzeniu („Jaki tytuł, / Mężczyźni nie wiedzieli , / Jednak nazywali go „panem”) . Z powodu tej niepewności obraz V. nabiera charakteru uogólniającego. Żywe zainteresowanie losami chłopów wyróżnia V. ze środowiska obojętnych obserwatorów życia ludu (przywódców różnych komitetów statystycznych), wymownie eksponowanych w monologu Jakima Nagogo. Pierwszemu pojawieniu się W. w tekście towarzyszy bezinteresowny czyn: pomaga wieśniakowi Vavila, kupując buty dla jego wnuczki. Ponadto jest gotowy wysłuchać czyjejś opinii. Tak więc, choć zarzuca narodowi rosyjskiemu pijaństwo, jest przekonany o nieuchronności tego zła: po wysłuchaniu Jakima sam proponuje mu drinka („Jakim Veretennikov / Przyniósł dwie wagi”). Widząc prawdziwą uwagę rozsądnego pana i „chłopi otwierają się / Milyaga to lubi”. Folkloryści i etnografowie Paweł Jakuszkin i Paweł Rybnikow, przywódcy ruchu demokratycznego lat 60. Postać zawdzięcza swoje nazwisko być może dziennikarzowi P.F. Veretennikovowi, który przez kilka lat z rzędu odwiedzał targi w Niżnym Nowogrodzie i publikował o tym reportaże w Moskovskim Vedomosti.

Włas- sołtys wsi Big Vakhlaki. „Służąc pod surowym panem, / Nosił ciężar na sumieniu / Mimowolny uczestnik / Jego okrucieństwa”. Po zniesieniu pańszczyzny W. rezygnuje z funkcji pseudoburmisty, ale bierze na siebie rzeczywistą odpowiedzialność za losy gminy: „Włas był dobrą duszą, / Chorował na cały wachlaczin” - / Nie na jedną rodzinę. wolne życie „bez pańszczyzny… bez podatku… bez kija…” zostaje zastąpione nową troską o chłopów (spory ze spadkobiercami o dzierżawione łąki), V. staje się orędownikiem za chłopami, „mieszka w Moskwa ... była w Petersburgu ... / I nie ma w tym sensu! ”Wraz z młodością V. rozstał się z optymizmem, boi się nowego, zawsze jest ponury. Ale życie codzienne jest bogaty w niepozorne dobre uczynki, na przykład w rozdziale „Uczta dla całego świata” chłopi z jego inicjatywy zbierają pieniądze dla żołnierza Owsjanikowa. Obraz W. pozbawiony jest zewnętrznej konkretności: dla Niekrasowa jest on przede wszystkim przedstawicielem chłopstwa. Jego trudny los („Nie tyle w Belokamennaya / Przeszedł wzdłuż chodnika, / Jak dusza chłopa / Skargi minęły ...”) to los całego narodu rosyjskiego.

Girin Ermil Iljicz (Jermiła)- jeden z najbardziej prawdopodobnych pretendentów do tytułu szczęściarza. Prawdziwym pierwowzorem tej postaci jest chłop A. D. Potanin (1797-1853), który przez pełnomocnika zarządzał majątkiem hrabiny Orłowej, który nazywał się Odoevshchina (od imienia dawnych właścicieli, książąt Odojewskich), a chłopi zostali ochrzczeni do Adowszczyny. Potanin zasłynął z niezwykłej sprawiedliwości. Nekrasovsky G. stał się znany ze swojej uczciwości wobec swoich współmieszkańców w ciągu pięciu lat, kiedy służył jako urzędnik w biurze („Potrzebujesz nieczystego sumienia - / Chłop od chłopa / Wymusić grosz”). Za starego księcia Jurłowa został odwołany, ale potem, za młodego księcia, został jednogłośnie wybrany na burmistrza piekła. W ciągu siedmiu lat swego „panowania” G. tylko raz skrzywił się: „…z werbunków/ młodszy brat Mitrija / Bronił. Ale wyrzuty sumienia za to przestępstwo prawie doprowadziły go do samobójstwa. Tylko dzięki interwencji silnego mistrza udało się przywrócić sprawiedliwość i zamiast syna Nenili Vlasyevny Mitriy poszedł służyć, a „sam książę się nim opiekuje”. G. zrezygnował, wydzierżawił młyn „i stał się bardziej niż kiedykolwiek / Kochany przez cały lud”. Kiedy postanowili sprzedać młyn, G. wygrał licytację, ale nie miał przy sobie pieniędzy na wpłatę. I wtedy „stał się cud”: G. został uratowany przez chłopów, do których zwrócił się o pomoc, w ciągu pół godziny udało mu się zebrać na rynku tysiąc rubli.

G. kieruje się nie interesem najemników, ale buntowniczym duchem: „Młyn nie jest mi drogi, / Niechęć jest wielka”. I choć „miał wszystko, co potrzeba / Do szczęścia: i pokoju, / I pieniędzy, i honoru”, w chwili, gdy chłopi zaczynają o nim mówić (rozdział „Szczęśliwy”), G., w związku z powstania chłopskiego, przebywa w więzieniu. Przemówienie narratora, siwowłosego księdza, od którego dowiaduje się o aresztowaniu bohatera, zostaje nagle przerwane przez ingerencję z zewnątrz, a później on sam odmawia kontynuowania opowieści. Ale za tym pominięciem łatwo domyślić się zarówno przyczyny buntu, jak i odmowy pomocy G. w jego uspokojeniu.

Gleb- wieśniak, „wielki grzesznik”. Według legendy opowiedzianej w rozdziale „Uczta dla całego świata”, „ammirał-wdowiec”, uczestnik bitwy „pod Aczakowem” (prawdopodobnie hrabia A. W. Orłow-Czesienski), otrzymał od cesarzowej osiem tysięcy dusz , umierając, powierzył starszemu G. swój testament (darmowy dla tych chłopów). Bohatera skusiły obiecane mu pieniądze i spalił testament. Chłopi skłonni są uważać ten „grzech Judasza” za najgorszy, jaki kiedykolwiek popełniono, z powodu którego będą musieli „wiecznie się trudzić”. Tylko Grisha Dobrosklonov udaje się przekonać chłopów, „że to nie oni są oskarżeni / Za przeklętego Gleba, / Cała wina: rośnij w siłę!”

Dobroskłonow Grisza- postać pojawiająca się w rozdziale "Uczta dla całego świata", epilog wiersza jest mu w całości poświęcony. „Grigory / Jego twarz jest szczupła, blada / A jego włosy są cienkie, kręcone / Z nutą czerwieni”. Jest seminarzystą, synem diakona parafii Tryphona ze wsi Bolshie Vahlaki. Ich rodzina żyje w skrajnej biedzie, tylko hojność ojca chrzestnego Własa i innych mężczyzn pomogła postawić Griszę i jego brata Savvę na nogi. Ich matka Domna, „nieodwzajemniona robotnica / Dla każdego, kto coś zrobił / Pomógł jej w deszczowy dzień”, zmarła wcześnie, pozostawiając na pamiątkę okropną piosenkę „Słony”. W umyśle D. jej wizerunek jest nierozerwalnie związany z obrazem jej ojczyzny: „W sercu chłopca / Z miłością do biednej matki / Miłość do wszystkich Wakhlachin / Połączone”. Już w wieku piętnastu lat był zdecydowany poświęcić swoje życie ludziom. „Nie potrzebuję srebra, / Żadnego złota, ale broń Boże, / Aby moi rodacy / I każdy chłop / Żyli swobodnie i wesoło / Na całej świętej Rusi!” Jedzie do Moskwy na studia, ale w międzyczasie razem z bratem pomagają chłopom najlepiej jak potrafią: piszą dla nich listy, wyjaśniają „Przepisy dotyczące wyjścia chłopów z pańszczyzny”, pracy i odpoczynku ” na równi z chłopstwem”. Obserwacje życia okolicznej biedoty, refleksje nad losami Rosji i jej mieszkańców odziane są w poetycką formę, pieśni D. są znane i kochane przez chłopów. Wraz z jego pojawieniem się w wierszu liryczny początek zostaje wzmocniony, bezpośredni ocena autora wtrąca się w historię. D. jest naznaczony „pieczęcią daru Bożego”; rewolucyjny propagandysta spośród ludu, zdaniem Niekrasowa powinien być wzorem dla postępowej inteligencji. Autor wkłada w usta swoje przekonania, własną reakcję na społeczne i społeczne pytania moralne osadzone w wierszu. Wizerunek bohatera nadaje wierszowi kompletność kompozycyjną. Prawdziwym prototypem może być N. A. Dobrolyubov.

Elena Aleksandrowna- namiestniczka, miłosierna pani, wybawicielka Matryony. „Była dobra, była mądra, / Piękna, zdrowa, / Ale Bóg nie dał dzieci”. Ukryła wieśniaczkę po przedwczesnym porodzie, została matką chrzestną dziecka, „cały czas z Liodoruszką / Noszona jak ze swoją”. Dzięki jej wstawiennictwu Filip został uratowany przed poborem. Matryona wynosi swego dobroczyńcę pod niebiosa, a krytyka (O.F. Miller) słusznie zauważa w obrazie gubernatora echa sentymentalizmu okresu karamzińskiego.

Ipat- groteskowy wizerunek wiernego pańszczyźnianego pańszczyźnianego pańszczyźnianego lokaja, który pozostał wierny swemu panu nawet po zniesieniu pańszczyzny. I. chwali się, że gospodarz „własnoręcznie go zaprzęgnął / Do wozu”, wykąpał w lodowej dziurze, uratował od zimnej śmierci, na którą sam go wcześniej skazał. Wszystko to postrzega jako wielkie błogosławieństwo. I. wywołuje zdrowy śmiech wśród wędrowców.

Korchagina Matrena Timofiejewna- wieśniaczka, trzecia część wiersza jest w całości poświęcona jej biografii. „Matryona Timofiejewna / Korpulentna kobieta, / Szeroki i gruby, / Trzydzieści osiem lat. / Piękny; siwe włosy, / Oczy duże, surowe, / Rzęsy najbogatsze, / Surowe i śniade. / Ma na sobie białą koszulę, / Tak, krótką sukienkę, / Tak, sierp na ramieniu. Chwała szczęśliwej kobiety prowadzi do niej wędrowców. M. zgadza się „wyłożyć swoją duszę”, gdy chłopi obiecują jej pomóc w żniwach: cierpienie trwa w najlepsze. Los M. był w dużej mierze spowodowany Niekrasowem, opublikowanym w 1. tomie „Lamentacji Terytorium Północnego”, zebranym przez E. V. Barsowa (1872), autobiografii opłakiwacza Ołońca I. A. Fedoseeva. Narracja oparta jest na jej lamentach, a także innych materiałach folklorystycznych, w tym „Pieśniach zebranych przez PN Rybnikowa” (1861). Bogactwo źródeł folklorystycznych, często z niewielką lub żadną zmianą zawartych w tekście „Wieśniaczki”, oraz sam tytuł tej części poematu podkreślają typowy los M.: to zwykły los Rosjanki , przekonująco wskazując, że wędrowcy „rozpoczęli / Nie układ - między kobietami / / Szukaj szczęśliwej. W dom rodzinny, w dobrej, niepijącej rodzinie M. żył szczęśliwie. Ale poślubiwszy Philipa Korchagina, wytwórcę pieców, skończyła „z dziewczęcej woli do piekła”: przesądna teściowa, pijany teść, starsza szwagierka, dla której synowa musi pracować jak niewolnica. To prawda, że ​​\u200b\u200bmiała szczęście ze swoim mężem: tylko raz doszło do bicia. Ale Filip wraca z pracy do domu tylko zimą, a przez resztę czasu nie ma nikogo, kto mógłby wstawić się za M., z wyjątkiem dziadka Savely'ego, teścia. Musi znosić prześladowania kierownika mistrza Sitnikowa, które ustały dopiero wraz z jego śmiercią. Jej pierworodna Demuszka staje się dla wieśniaczki pociechą we wszelkich kłopotach, ale przez niedopatrzenie Savely'ego dziecko umiera: zostaje zjedzone przez świnie. Nad zrozpaczoną matką odbywa się niesprawiedliwy wyrok. Nie domyśliwszy się na czas, by wręczyć szefowi łapówkę, staje się świadkiem znęcania się nad ciałem swojego dziecka.

Przez długi czas K. nie może wybaczyć Savely'emu nieodwracalnego przeoczenia. Z biegiem czasu wieśniaczka ma nowe dzieci, „nie ma czasu / Ani myśleć, ani się smucić”. Rodzice bohaterki, Savely, umierają. Jej ośmioletniemu synowi Fedotowi grozi kara za nakarmienie wilczycy cudzą owcą, a zamiast niego pod rózgą leży jego matka. Ale najbardziej ciężka próba spadnie do jej udziału w chudym roku. Ciężarna, z dziećmi, sama porównywana jest do głodnej wilczycy. Rekrutacja pozbawia ją ostatniego orędownika, męża (zostaje zdjęty z kolejności). W delirium jest wciągnięta przerażające zdjęciażycie żołnierza, dzieci żołnierza. Wychodzi z domu i biegnie do miasta, gdzie próbuje dostać się do gubernatora, a kiedy portier wpuszcza ją do domu za łapówkę, rzuca się do stóp gubernator Eleny Aleksandrownej. Wraz z mężem i nowo narodzonym Liodorushką bohaterka wraca do domu, ten incydent ugruntował jej reputację szczęśliwej kobiety i przydomek „gubernatora”. Dalszy los jest też pełna kłopotów: jeden z jej synów został już zabrany do żołnierzy, „Dwa razy spalony… Bóg wąglik… odwiedził trzy razy”. W „Przypowieści o kobiecie” streszcza się jej tragiczna historia: „Klucze do szczęścia kobiety, / Z naszej wolnej woli / Porzucone, zagubione / Sam Bóg!” Część krytyki (V. G. Avseenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) spotkała się z wrogością „Wieśniaczki”, Niekrasowa oskarżono o nieprawdopodobne przesady, fałszywych, fałszywych zwykłych ludzi. Jednak nawet nieżyczliwi odnotowali kilka udanych epizodów. Pojawiły się też opinie o tym rozdziale jako o najlepszej części wiersza.

Kudeyar-ataman- „wielki grzesznik”, bohater legendy opowiedzianej przez boskiego wędrowca Ionushkę w rozdziale „Uczta dla całego świata”. Zaciekły rozbójnik nieoczekiwanie żałował swoich zbrodni. Ani pielgrzymka do Grobu Świętego, ani pustelnia nie przynoszą ukojenia jego duszy. Święty, który ukazał się K., obiecuje mu, że zyska przebaczenie, gdy odetnie wiekowy dąb „tym samym nożem, który rabował”. Lata daremnych wysiłków zasiały w sercu starca wątpliwości co do możliwości wykonania zadania. Jednak „drzewo runęło, z mnicha spadł ciężar grzechów”, gdy pustelnik w przypływie wściekłości zabił przechodzącego obok pana Głuchowskiego, chełpiąc się spokojnym sumieniem: „Zbawienie / ja nie dlugo pije herbate,/ Na swiecie czcze tylko niewiaste,/ Zloto, chwała i wino... Iluż poddanych niszcze,/ Torturuje, torturuje i wieszam,/ I patrzylbym jak spie ! Legendę o K. zapożyczył Niekrasow tradycja folklorystyczna, jednak obraz Pana Głuchowskiego jest dość realistyczny. Wśród możliwych prototypów jest właściciel ziemski Głuchowski z guberni smoleńskiej, który zauważył swojego chłopa pańszczyźnianego, zgodnie z notatką w Dzwonie Hercena z dnia 1 października 1859 r.

Nagi Jakim- „W wiosce Bosov / Yakim Nagoi mieszka, / Pracuje na śmierć, / Pije do połowy na śmierć!” W ten sposób postać określa siebie. W wierszu powierzono mu przemawianie w obronie ludu w imieniu ludu. Obraz ma głębokie korzenie folklorystyczne: mowa bohatera jest pełna parafrazowanych przysłów, zagadek, ponadto wielokrotnie spotykane są formuły podobne do tych, które charakteryzują jego wygląd („Ręka to kora drzewa, / A włosy to piasek”), na przykład w ludowym wersecie duchowym „O Egorze Khoobromie”. występ ludowy o nierozłączności człowieka i natury, myśli Niekrasow, podkreśla jedność robotnika z ziemią: „Żyje - jest zajęty pługiem, / A śmierć przyjdzie do Jakimuszki” - / Gdy gruda ziemi odpadnie, / Co wyschło na pługu ... na oczach, na ustach / Zakręty, jak pęknięcia / Na suchej ziemi<...>szyja brunatna, / Jak warstwa odcięta pługiem, / Ceglana twarz.

Biografia bohatera nie jest typowa dla wieśniaka, bogata w wydarzenia: „Jakim, nędzny starzec, / Kiedyś mieszkał w Petersburgu, / Tak, trafił do więzienia: / Myślałem o konkurować z kupcem! / Jak zdarty aksamit, / Wrócił do ojczyzny / I wziął pług. Podczas pożaru stracił większość swojego dobytku, bo pierwszą rzeczą, do której rzucił się ratować obrazy, które kupił dla syna („A on sam nie mniej niż chłopiec/ Lubiłem na nie patrzeć). Jednak nawet w nowym domu bohater zajmuje się starym, kupuje nowe zdjęcia. Niezliczone trudności tylko wzmacniają jego firmę pozycja życiowa. W rozdziale III części pierwszej („Pijana noc”) N. wygłasza monolog, w którym bardzo jasno formułowane są jego przekonania: ciężka praca, której wyniki trafiają do trzech akcjonariuszy (Bóg, król i pan), a czasami są całkowicie niszczone przez ogień; nieszczęścia, bieda - wszystko to usprawiedliwia chłopskie pijaństwo i nie warto mierzyć chłopa „miarą pana”. Taki punkt widzenia na problem powszechnego pijaństwa, szeroko dyskutowany w publicystyce lat 60. Nieprzypadkowo monolog ten był później wykorzystywany przez populistów w swoich działaniach propagandowych, wielokrotnie kopiowany i przedrukowywany w oderwaniu od reszty tekstu wiersza.

Obolt-Oboldujew Gawriła Afanasjewicz- „Dżentelmen jest okrągły, / Wąsaty, brzuchaty, / Z cygarem w ustach ... rumiany, / Opętany, krępy, / Sześćdziesiąt lat ... Waleczne sztuczki, / Węgier z brandenburczykami, / Szerokie spodnie. ” Wśród wybitnych przodków O. jest Tatar, który bawi cesarzową dzikie zwierzęta i malwersant, który zaplanował podpalenie Moskwy. Bohater jest dumny ze swojego drzewa genealogicznego. Wcześniej pan „palił… niebo Boże, / Nosił królewską liberię, / Zaśmiecał skarbiec ludowy / I myślał tak żyć przez stulecie”, ale wraz ze zniesieniem pańszczyzny „pękł wielki łańcuch , / To pękło - podskoczyło: / Na jednym końcu wzdłuż mistrza, / Inne - jak człowiek! Właściciel ziemski z nostalgią wspomina utracone korzyści, tłumacząc przy okazji, że nie jest mu smutno z powodu siebie, ale ojczyzny.

Obłudny, bezczynny, ignorancki despota, który cel swojej klasy widzi w „starożytnym imieniu, / Godność szlachty / Wsparcie przez polowanie, / Uczty, cały luksus / I żyć z czyjejś pracy”. Do tego wszystkiego O. jest też tchórzliwy: bierze nieuzbrojonych mężczyzn za rabusiów, a oni nieprędko zdołają go przekonać do ukrycia broni. komiczny efekt potęguje fakt, że oskarżenia przeciwko sobie wychodzą z ust samego właściciela ziemskiego.

Owsianikow- żołnierz. „... Był kruchy na nogach, / Wysoki i chudy do granic możliwości; / Ma na sobie surdut z medalami / Wisi jak na słupie. / Nie da się powiedzieć, żeby był taki miły / Twarz, zwłaszcza / Kiedy starą jeździł - / Cholera! Usta będą warczeć, / Oczy jak węgle! O. jeździł ze swoją siostrzenicą-sierotą Ustiniuszką po wsiach, zarabiając na życie z komitetu okręgowego, ale kiedy instrument się zepsuł, układał nowe przysłowia i wykonywał je, grając razem z sobą na łyżkach. Pieśni O. oparte są na sentencjach folklorystycznych i wiejskich rymach spisanych przez Niekrasowa w latach 1843-1848. podczas pracy nad Życiem i przygodami Tichona Trostnikowej. Tekst tych pieśni szkicowo opisuje drogę życia żołnierza: wojnę pod Sewastopolem, gdzie został kaleką, niedbałe badanie lekarskie, w którym odrzucono rany starca: „Drugorzędny! / Według nich i emerytura”, późniejsza bieda („Cóż, z Georgem - na całym świecie, na całym świecie”). W związku z obrazem O. pojawia się temat kolei, który jest istotny zarówno dla Niekrasowa, jak i dla późniejszej literatury rosyjskiej. Żelazo w percepcji żołnierza to animowany potwór: „Chłop prycha w twarz, / Prasy, okaleczenia, salta, / Wkrótce cały naród rosyjski / Zamiata czystszą miotłę!” Klim Lavin wyjaśnia, że ​​żołnierz nie może dostać się do petersburskiego „Komitetu ds. Rannych” po sprawiedliwość: taryfa na drodze Moskwa-Petersburg wzrosła i uczyniła ją niedostępną dla ludzi. Chłopi, bohaterowie rozdziału „Uczta dla całego świata”, starają się pomóc żołnierzowi i wspólnie zebrać tylko „ruble”.

Pietrow Agap- „niegrzeczny, nieustępliwy”, według Własa, mężczyzna. P. nie chciał znosić dobrowolnej niewoli, uspokoili go dopiero przy pomocy wina. Złapany przez Ostatniego na miejscu zbrodni (niosąc kłodę z lasu pana), uwolnił się i wyjaśnił swojemu panu prawdziwa sytuacja w kategoriach najbardziej niepochlebnych. Klim Lavin dokonał okrutnego odwetu na P., upijając go zamiast lania. Ale od znoszonego upokorzenia i nadmiernego upojenia do rana Następny dzień bohater umiera. Tak straszną cenę płacą chłopi za dobrowolne, choć chwilowe, wyrzeczenie się wolności.

Poliwanow- "...pan z niskiego rodu", jednak niewielkie fundusze bynajmniej nie przeszkadzały w manifestowaniu jego despotycznej natury. Nieodłączne jest w nim całe spektrum wad typowego właściciela pańszczyźnianego: chciwość, skąpstwo, okrucieństwo („z krewnymi, nie tylko z chłopami”), lubieżność. Na starość nogi mistrza zostały zabrane: „Oczy są czyste, / Policzki są czerwone, / Pulchne ręce są białe jak cukier, / Tak, na nogach są kajdany!” W tych kłopotach Jakow stał się jego jedynym oparciem, „przyjacielem i bratem”, ale za wierną służbę mistrz odpłacił mu czarną niewdzięcznością. Straszna zemsta chłopa pańszczyźnianego, noc, którą P. musiał spędzić w wąwozie, „przeganiając jękami ptaki i wilki”, sprawia, że ​​pan żałuje („Jestem grzesznikiem, grzesznikiem! Dokonaj mej egzekucji!”), Ale narrator wierzy, że nie zostanie mu to wybaczone: „Będziesz, panie, wzorowym poddanym, / Jakub wierny, / Pamiętaj, aż Dzień Sądu Ostatecznego!»

Muzyka pop- według założenia Łukasza ksiądz "żyje wesoło, / Spokojnie na Rusi". Proboszcz wioski, który jako pierwszy spotkał wędrowców po drodze, obala to założenie: nie ma ani pokoju, ani bogactwa, ani szczęścia. Z jakim trudem „dostaje list / syn Popowa”, sam Niekrasow napisał w sztuce poetyckiej „Odrzucony” (1859). W wierszu temat ten pojawi się ponownie w związku z wizerunkiem seminarzysty Griszy Dobrosklonowa. Kariera księdza jest niespokojna: „Kto jest chory, umiera, / Na świat się narodził / Czasu nie wybierają”, żaden nawyk nie uratuje umierających i sierot przed współczuciem, „Za każdym razem, gdy się zmoczy, / Dusza będzie bolało." Ksiądz cieszy się w środowisku chłopskim wątpliwym honorem: wiążą się z nim ludowe przesądy, on i jego rodzina są stałymi bohaterami obscenicznych anegdot i pieśni. Bogactwo kapłańskie było wcześniej zasługą hojności parafian-panów, którzy wraz ze zniesieniem pańszczyzny opuścili swoje majątki i rozproszyli się „jak plemię żydowskie… Przez dalekie obce ziemie / I przez rodzimą Ruś”. Wraz z przejściem schizmatyków pod nadzór władz cywilnych w 1864 r. miejscowe duchowieństwo straciło kolejne poważne źródło utrzymania, az pracy chłopskiej „ciężko żyć za grosze”.

oszczędnie- Święty rosyjski bohater, „z ogromną siwą grzywą, / Herbata, nie strzyżona od dwudziestu lat, / Z ogromną brodą, / Dziadek wyglądał jak niedźwiedź”. Kiedyś w walce z niedźwiedziem zranił się w plecy, a ona na starość się zgięła. Rodzima wieś S. Korezhina znajduje się w dziczy, dlatego chłopi żyją stosunkowo swobodnie („Ziemska policja / Nie dotarli do nas przez rok”), chociaż znoszą okrucieństwa właściciela ziemskiego. Cierpliwość jest bohaterstwem rosyjskiego chłopa, ale każda cierpliwość ma swoje granice. S. trafia na Syberię za zakopanie żywcem w ziemi znienawidzonego niemieckiego menadżera. Dwadzieścia lat ciężkiej pracy, nieudana próba ucieczki, dwadzieścia lat osadnictwa nie zachwiało w bohaterze buntowniczego ducha. Wracając do domu po amnestii, mieszka w rodzinie syna, teścia Matryony. Mimo sędziwego wieku (wg opowieści rewizyjne, dziadek ma sto lat), prowadzi niezależne życie: „Nie lubiłem rodzin, / Nie wpuszczałem mnie do swojego kąta”. Kiedy zarzucają mu jego ciężką pracę w przeszłości, radośnie odpowiada: „Napiętnowany, ale nie niewolnik!” Zahartowany przez surowe rzemiosło i ludzkie okrucieństwo, tylko prawnuk Demy mógł stopić skamieniałe serce S.. Wypadek czyni dziadka odpowiedzialnym za śmierć Demushkina. Jego smutek jest niepocieszony, udaje się na pokutę do Klasztoru Piasku, próbując błagać o przebaczenie „wściekłą matkę”. Żyjąc sto siedem lat, przed śmiercią wydaje straszliwy werdykt na rosyjskie chłopstwo: „Są trzy ścieżki dla mężczyzn: / Karczma, więzienie i katorga, / A dla kobiet na Rusi / Trzy pętle ... Wejdź do dowolnego. Obraz C, oprócz folkloru, ma korzenie społeczne i polemiczne. O. I. Komissarow, który uratował Aleksandra II przed zamachem 4 kwietnia 1866 r., był mieszkańcem Kostromy, rodakiem I. Susanina. Monarchiści postrzegali tę paralelę jako dowód tezy o królewskości narodu rosyjskiego. Aby obalić ten punkt widzenia, Niekrasow osiedlił się w prowincji Kostroma, pierwotne dziedzictwo Romanowów, buntownika S i Matriony łapie podobieństwo między nim a pomnikiem Susanina.

Trofim (Tryfon)- "mężczyzna z dusznościami, / Zrelaksowany, chudy / (Łatwy nos, jak martwy, / Ramiona chude jak grabie, / Długie druty, / Nie człowiek - komar)". Były murarz, urodzony siłacz. Ulegając prowokacji wykonawcy, „zaniósł co najmniej jednego / czternaście funtów” na drugie piętro i przeciążył się. Jeden z najjaśniejszych i najstraszniejszych obrazów w wierszu. W rozdziale „Szczęśliwy” T. chwali się szczęściem, które pozwoliło mu przedostać się z Petersburga żywego do ojczyzny, w przeciwieństwie do wielu innych „gorączkowych, gorączkowych robotników”, których wyrzucono z samochodu, gdy zaczęli szaleć.

Utyatin (ostatnie dziecko)- "cienki! / Jak zające zimowe, / Cały biały ... Nos z dziobem, jak jastrząb, / Wąsy szare, długie / I - różne oczy:/ Jeden zdrowy świeci,/ A lewy pochmurno, pochmurno,/ Jak blaszany grosz! Mając „ogromne bogactwo, / ważną rangę, szlachecką rodzinę”, U. nie wierzy w zniesienie pańszczyzny. W wyniku sporu z gubernatorem zostaje sparaliżowany. „Nie własny interes, / Ale arogancja go odcięła”. Synowie księcia boją się, że pozbawi ich dziedzictwa na rzecz bocznych córek i namówi chłopów, by znowu udawali poddanych. Świat chłopski pozwolono „popisywać się / Zwolnionemu mistrzowi / W pozostałych godzinach”. W dniu przybycia wędrowców - poszukiwaczy szczęścia - do wsi Bolszie Wachlaki, Ostatni w końcu umiera, wtedy chłopi urządzają „ucztę dla całego świata”. Wizerunek U. ma groteskowy charakter. Absurdalne rozkazy pana tyrana rozśmieszą chłopów.

Szałasznikow- właściciel ziemski, były właściciel Korezhina, wojskowy. Wykorzystując odległość od prowincjonalne miasto tam, gdzie stał właściciel ziemski ze swoim pułkiem, koreżyńscy chłopi nie płacili składek. Sz. postanowił pobić kapitenta siłą, rozdarł chłopów tak, że „mózgi już się trzęsły / W główkach”. Savely wspomina właściciela ziemskiego jako skończony mistrz: „Umiał chłostać! / Ubrał moją skórę tak, że była noszona przez sto lat. Zmarł pod Warną, jego śmierć położyła kres względnemu dobrobytowi chłopów.

Jakub- „o przykładnym słudze – Jakubie wiernym” – opowiada o dawnym dziedzińcu w rozdziale „Uczta dla całego świata”. "Ludzie ranga służebna - / prawdziwe psy czasami: / Im cięższa kara, / Tym droższy jest im Pan. Tak było z Y., dopóki pan Polivanov, pożądając żony swego siostrzeńca, nie sprzedał go rekrutom. Wzorowy chłop pańszczyźniany zaczął pić, ale wrócił po dwóch tygodniach, litując się nad bezradnym panem. Jednak wróg już go „okaleczał”. Ja zabiera Poliwanowa w odwiedziny do siostry, skręca w połowie drogi do Diabelskiego Wąwozu, wyprzęga konie i wbrew obawom pana nie zabija go, lecz wiesza się, zostawiając właściciela na całą noc sam na sam ze swoim sumieniem. Taki sposób zemsty („przeciągnij suche nieszczęście” - powiesić się w majątku sprawcy, aby cierpiał przez całe życie) był naprawdę znany, zwłaszcza wśród ludów wschodnich. Niekrasow, kreując wizerunek Ja., odwołuje się do historii, którą opowiedział mu A.F. Koni (który z kolei usłyszał ją od stróża rządu volosta) i tylko nieznacznie ją modyfikuje. Ta tragedia jest kolejną ilustracją zgubności pańszczyzny. Ustami Griszy Dobrosklonowa Niekrasow podsumowuje: „Nie ma wsparcia - nie ma właściciela ziemskiego, / Doprowadzenie do pętli / Wytrwały niewolnik, / Brak wsparcia - nie ma dziedzińca, / Zemsta samobójstwa / Jego złoczyńca”.

Podobne informacje.

Menu artykułów:

Słynny wiersz N. A. Niekrasowa opisuje sytuację niepewności, która charakteryzuje etap historii po zniesieniu pańszczyzny.

Motywem przewodnim utworu jest szczęście, bo szukają go bohaterowie wiersza, prowadząc rozmowy na ten temat, w których ujawniają się możliwości odpowiedzi na pytanie: kto żyje dobrze, a czym jest szczęście?

Ciekawe, że pisarz nigdy nie był w stanie ukończyć swojej pracy na dużą skalę - poważna choroba dotknęła go, zanim zrealizował swój pomysł. W rzeczywistości wielu krytyków literackich przypisuje ten tekst do gatunku powieści, uzasadniając swoje stanowisko objętością i globalnym charakterem pomysłu autora.

O bohaterach wiersza-powieści

Podobnie jak w wielu innych tekstach, bohaterowie tej pracy są również podzieleni na dwie grupy: są to bohaterowie główni i odpowiednio drugorzędni.

Siedmiu chłopów

Wśród głównych bohaterów można wymienić siedmiu wieśniaków: są to Roman, Luka, Demyan, Prov, Pakhov i wreszcie bracia Ivan i Mitrodor Gubin. To oni, zgodnie z fabułą wiersza, wyruszyli w poszukiwaniu osoby, która mogłaby powiedzieć, że żyje swobodnie i dobrze, to znaczy, że jest szczęśliwa.

W tym miejscu należy poczynić uwagę: autor wyraźnie łączy ze sobą dwa zjawiska, a nawet dwa uczucia – jest to wolność (wolne życie) i szczęście. Stanowisko to ma swoją logikę, gdyż w momencie zniesienia pańszczyzny wielu chłopów nie wiedziało, co robić i jak zagospodarować odzyskaną wolność. Zdarzają się przypadki, gdy dawni poddani płakali i rzucali się do stóp swojego pana, aby ich nie opuścił. Ciekawe, że chłopi często postrzegali właściciela ziemskiego jako ojca, który się nimi opiekuje, a zatem potrzebowali jego ojcowskiej rady i poleceń, bez których nie rozumieli, jak mogą samodzielnie kierować swoim życiem, a ponadto być odpowiedzialni za To.

N. A. Niekrasow wypisuje zwykłych rosyjskich chłopów, przyzwyczajonych do pracy, bezpretensjonalnych i próbujących znaleźć odpowiedzi na pytania, które pojawiły się przed nimi w związku z nowymi okolicznościami życia. Wśród tych chłopów nie można wyróżnić indywidualnych osobowości: chłopi nie są odizolowani od siebie, łącząc się jakby w jeden i integralny obraz.

Jakie cechy wyróżniają tych chłopów? Są to czasowo zobligowani byli chłopi pańszczyźniani, zwykli ludzie biedni, niewykształceni, którzy radzą sobie w życiu z minimum (na przykład w wierszu pojawiają się słowa „umyty, odświeżony”). Mimo braku wykształcenia bohaterowie ci budzą szacunek i cześć. Wszyscy mają rodziny i czasami okazują im swoje przywiązanie. Wyróżnia ich także dobroduszność, męskość i nawyk pracy. Są uparci i uwielbiają się kłócić. Oprócz takich cech, jak dziarski i gwałtowny charakter, trochę zadziorności, są też sumienność i skromność oraz, oczywiście, wiara.

Postacie drugoplanowe

Jeśli chodzi o postacie drugorzędne, to Matryona Korchagin, Savely Bogatyr, Jakim Nagogoy, Jermila Girin, książę Utyatin, Ipat, ksiądz Obołt-Oboldujew, a także Grisza Dobrosklonow.

Matriona Korchagin

Matrena Timofiejewna staje się jednym z pierwszych, według chłopów, „szczęśliwych” ludzi. Jednak przyglądając się bliżej, możemy zrozumieć, że bardzo daleko jej do szczęścia. W jej życiu było wiele smutnych wydarzeń: ciężka praca chłopska, śmierć dziecka, złe nastawienie przez męża i jego rodzinę. Jej rodzice również zmarli bardzo wcześnie. Jej los jest więc pełen smutku i nieszczęścia, które kobiecie udaje się wytrwale znieść.

Być może to jej silna wola i surowy charakter nie pozwalają jej złamać się pod jarzmem trudy życia i przyczyniła się do tego, że inni postrzegali ją jako osobę szczęśliwą.

Matryona jest określana przez autora jako silna, pełen siły kobieta, nie jest jej obca praca, umie samodzielnie utrzymać dom. Przypisuje się jej takie cechy, jak inteligencja, szczerość, wytrwałość, hart ducha, umiłowanie wolności, bezczelność, żartobliwość, uczciwość i oczywiście cierpliwość.

oszczędnie

Nic dziwnego, że w wierszu nazywany jest Bogatyrem. Jego wygląd rzeczywiście pokazuje w nim prawdziwego bohatera. Jego los też nie jest łatwy: na zesłaniu stracił 40 lat życia. Został skazany na ciężkie roboty, ponieważ występował w obronie praw ludu, sprzeciwiając się niesprawiedliwości władzy.

Drodzy Czytelnicy! Zwracamy uwagę w wierszu N. A. Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”

Jest krewnym Matryony, a jego osobowość ujawnia się chłopom w trakcie jej historii. Przed Matryoną Savely jest bardzo winny: przeoczył jej syna i został zjedzony przez świnie. Następnie Bogatyr robi sobie wielkie wyrzuty za ten czyn, co popycha go do wyjazdu do klasztoru - w nadziei na zadośćuczynienie za swoje grzechy. Jak na bohatera przystało, Savely żył bardzo długo.

Sprawiedliwość, uczciwość i życzliwość to trzy moralne filary, na których opiera się osobowość Savely'ego.

Jakim

To także „szczęśliwa” według chłopa osoba. Chłop, prosty i pracowity, Yakim jednak subtelnie czuje świat. Charakteryzuje się postrzeganiem piękna i piękna: na przykład mężczyźni dziwią się, że kolekcjonuje obrazy i ozdabia nimi swój dom. Pewnego dnia Yakima dopadły kłopoty - pożar. A potem pierwszą rzeczą, którą uratował z pożaru, były właśnie zdjęcia. Ale pragnienie piękna nie pozbawia Yakima odwagi i determinacji.

Ermiła

Ermil Iljicz Girin cieszy się chyba największym szacunkiem wśród chłopów. Swoje interesy stawia na drugim miejscu po interesach społeczeństwa. Uczciwy i uczciwy, Jermil był jedynym, który naruszył swoje zasady, ratując swojego krewnego przed wstąpieniem na żołnierza. Wiadomo, że żołnierze w tym czasie wyróżniali się skrajnym okrucieństwem, nieludzkością i zrujnowali wiele istnień ludzkich: jeśli nie zniszczyli człowieka fizycznie, to złamali go moralnie. Ale nawet w tym akcie, przyznał Jermil, nie ukrywał tego przed rodakami. Stąd biorą się korzenie zaufania, jakim ludzie go obdarzają.

Należy również do kategorii „mężczyzn”. Łatwo zauważyć, że wszyscy mężczyźni w wierszu N. A. Niekrasowa wyróżniają się prostotą, determinacją, żywym charakterem i życzliwością. Tymczasem Yermil jest również osobą piśmienną. Jest dumny i bystry, niezawodny, a także mądry ponad swoje lata. Nie są mu obce również uczciwość, prawdomówność, sprawiedliwość i sumienność.

Ale szczęście Girina jest również przemijające, ponieważ niegdyś wspierając zbuntowanych wieśniaków, trafia za mury więzienia.

Książę Utyatin

Ta postać jest przykładem radykalnej retrogradacji. W ramach starego paradygmat kulturowy: jego logika nie podlega idei, że pańszczyzna już nie istnieje.

Zły, cierpiący na zaburzenia psychiczne, nienawidzi reformy z taką siłą, że nawet zachoruje – ma wylew. W rezultacie przeżywa tak bardzo, że jego spadkobiercy w obawie, że zostaną bez grosza z książęcego spadku, postanawiają pobłażać jego tyranii, nakłaniając chłopów do wspierania ich w tym niezbyt moralnym przedsięwzięciu.

Za tę grę chłopi na mocy umowy otrzymywali łąki należące do właściciela ziemskiego. Tymczasem książę aż do śmierci pozostaje despotą i tyranem.

Utyatin nie wyróżnia się surową moralnością: oprócz prawowitych synów ma także trzy córki pozamałżeńskie. Jest wyniosłym, dominującym, dumnym szlachcicem. Jego wizerunek cechuje arogancja i okrucieństwo, surowość i chamstwo w postępowaniu z chłopami, których uważa wyłącznie za niewolników.

Podróżując, chłopi spotykają także księcia Utyatina, pamiętając, jak książę kpił z nich, gdy byli dziećmi lub poddanymi.

Obolt-Oboldujew

Wstecz i tęsknota za dawnymi, przedreformacyjnymi czasami wyróżnia tego bohatera. Jest szlachcicem i jest przyzwyczajony do dobrodziejstw pańszczyzny. Po reformie nie może już żyć tak, jak kiedyś – wykorzystując innych. Dlatego cierpi i opowiada chłopom o swoim trudnym i „nieszczęśliwym” życiu.

Obolt-Obolduev jest dumny ze swojego wysokiego pochodzenia, nie różni się nawykiem pracy, a mieszkając przez 40 lat we wsi, w ogóle nie rozumie rolnictwo.

Proponujemy zapoznać się z wierszem N. A. Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”

Podobnie jak książę Utyatin, widział w chłopach tylko swoją własność i był przyzwyczajony do życia jak w raju. Po reformie jednak nadal nie może zrezygnować z dużego sztabu służących i lokajów.

Bardzo lubił polować, ale teraz nie stać go na dodatkowy luksus.

Ipat

Ipat jest również postacią wsteczną. Po reformie nie potrafi przystosować się do nowych warunków, dlatego nadal wiernie służy swemu właścicielowi ziemskiemu.

Muzyka pop

Widać, że autor stara się rozpisać wizerunki przedstawicieli wszystkich klas. A teraz kolej na duchownych. Ale i tu nie ma co się oszukiwać: księża też mają pewne korzyści z reformy z 1861 roku. Pop chce poprawy życia chłopów, aby stali się bardziej bezpieczni finansowo. Wyjaśnia to jednak fakt, że duchowni otrzymują dochody z kieszeni swoich parafian, co oznacza, że ​​\u200b\u200bim lepiej żyje trzoda, tym lepiej żyją sami księża. Ksiądz wcale nie ukrywa jednak świadomości negatywnego stosunku chłopów do duchowieństwa.

Ale życie księdza nie jest łatwe. On, jak mówią, jest „zawsze w pracy”, ponieważ jego obowiązkiem jest przyjście do osoby o każdej porze, pogodzie i porze roku. Ma trudne i niespokojne życie. Pomimo korzyści dla siebie z reformy, ksiądz szczerze martwi się o tych, którym pomaga. Denerwuje się na widok śmierci i cierpienia.

Ale co by było pozytywne cechy nie wyróżniali księdza, na ogół ludzie traktują go z pogardą i nie szanują go zbytnio. O księżach pisane są wulgarne piosenki, a spotkanie z księdzem to zły znak.

Sumienie i cierpliwość w przyjmowaniu własnego losu jest tym, co naprawdę charakteryzuje tę postać.

Grisza

Grigorij Dobrosklonov pokazuje nam, czego młodzi mogą spodziewać się w przyszłości, jest obrazem pozytywnego nastawienia do tego, co się dzieje i wiary w postęp społeczny.

Pochodzi z rodziny tych samych prostych biednych chłopów, co chłopi. To bystry i skromny chłopak, który studiuje w seminarium duchownym. Tymczasem poznał już wiele trudów życia: wie, co to głód i zimno, co to znaczy żyć w trudnych warunkach.

Najważniejsza jest nadzieja, która żyje w duszy tego 15-latka. Szczerze pragnie poprawy życia ludzi i aby rozweselić swoich współmieszkańców, komponuje dla nich specjalne piosenki.

NA Niekrasow. „Kto dobrze żyje na Rusi”: charakterystyka bohaterów

5 (100%) 2 głosy

Na pytanie o charakterystykę głównych bohaterów pracy Kto powinien mieszkać na Rusi dobrze postawione przez autora Promiennie się uśmiecham najlepszą odpowiedzią jest Grisza Dobrosklonow.
Bohater ten pojawia się w rozdziale „Uczta dla całego świata” i poświęcony jest mu cały epilog wiersza.
„Grigory ma szczupłą, bladą twarz i cienkie, kręcone włosy z nutą czerwieni”.
Bohater jest klerykiem. Jego rodzina mieszka we wsi Bolshie Vakhlaki w wielkiej nędzy. Dopiero dzięki pomocy innych chłopów udało jej się postawić na nogi D. i jego brata. Ich matka, „nieodwzajemniona robotnica dla wszystkich, którzy jej w coś pomogli w deszczowy dzień”, zmarła przedwcześnie. W umyśle D. jej obraz jest nierozerwalnie związany z obrazem ojczyzny: „W sercu chłopca Z miłością do biednej matki, Miłość do wszystkich wachlatów połączona”. Od 15 roku życia D. marzy o poświęceniu swojego życia ludziom, walce o nich lepsze życie: „Nie daj Boże, aby moi rodacy i każdy chłop żyli swobodnie i wesoło Na całej świętej Rusi!” W tym celu D. jedzie na studia do Moskwy. Tymczasem on i jego brat pomagają tutejszym chłopom: piszą do nich listy, wyjaśniają ich możliwości po zniesieniu pańszczyzny itp. D. swoje obserwacje życiowe, przemyślenia owija w pieśni, które chłopi znają i kochają. Autor zauważa, że ​​D. jest naznaczony „pieczęcią daru Bożego”. Według Niekrasowa powinien być wzorem dla całej postępowej inteligencji. Autor wkłada w usta swoje przekonania i myśli.
Ermil Girin.
Ermil Girin jest jednym z pozytywnych chłopskich obrazów wiersza. Pojawia się w rozdziale „Szczęśliwy”.
Z opowieści siwego księdza dowiadujemy się, że początkowo G. przez 5 lat był urzędnikiem w urzędzie. Nawet wtedy wieśniacy kochali go za szczerość. Za starego księcia został odwołany, a za młodego księcia został jednogłośnie wybrany zarządcą. Przez 7 lat uczciwej i uczciwej służby G. „zgrzeszył” tylko raz: „…z werbunku Małego Brata Mitrija uniewinnił”. Za ten czyn bohater był dręczony sumieniem i prawie doprowadził go do samobójstwa. Dzięki interwencji księcia sprawiedliwość została przywrócona: Mitrij poszedł służyć, a sam książę obiecał się nim zaopiekować. Po tym incydencie G. zrezygnował, wynajął młyn „i stał się bardziej niż kiedykolwiek. Kocha wszystkich ludzi”. Kiedy postanowili sprzedać młyn, G. wygrał licytację, ale nie miał przy sobie pieniędzy na wpłatę. I wtedy „stał się cud”: chłopi na targu w ciągu pół godziny zebrali 1000 rubli. Ale G. żywił urazę do tych, którzy próbowali odebrać mu młyn: „Młyn nie jest mi drogi, niechęć jest wielka”. Dlatego bohater, mając „wszystko, co potrzebne do szczęścia: i pokoju, i pieniędzy, i honoru”, wziął udział w powstaniu chłopskim. Odmówił pacyfikacji zbuntowanych chłopów. Za to G. trafił do więzienia.
szczęśliwych kandydatów
Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich - „okrągły dżentelmen. Wąsaty, brzuchaty, Z cygarem w ustach…”
Bohater jest dumny ze swojego rodowodu. Wśród jego przodków jest Tatar, który zabawiał królową dzikimi zwierzętami i malwersantami.
Przed zniesieniem pańszczyzny O. -O. „dymiło… niebo Boże,… zaśmiecało skarbiec ludu I myślało, że tak będzie żyło przez całe stulecie”. Teraz bohater ze smutkiem wspomina zagubiony towar. Ten tchórzliwy, próżniaczy i nieświadomy pan uważa, że ​​mianowanie szlachty to „godność szlachty, Aby utrzymać się z polowań, uczt, wszelkiego rodzaju przepychu I żyć z cudzej pracy”.
Pop skarży się wędrowcom, że nie ma ani bogactwa, ani pokoju, ani zresztą szczęścia. Jest zobowiązany w każdej chwili pomóc każdemu w potrzebie. Za każde „za każdym razem, gdy jest myte, Dusza będzie bolała”.
Poza tym chłopi nie lubią księży, wyśmiewają ich w obscenicznych żartach. Ksiądz nie może się nawet pochwalić bogactwem: po zniesieniu pańszczyzny bogaci właściciele ziemscy opuścili swoje majątki, a chłopom niewiele można zabrać.
Owsjannikow jest żołnierzem. „Wysoki i chudy do granic możliwości; Na nim surdut z medalami wisiał jak na słupie. Zarabia na życie jeżdżąc po wsiach i zabawiając chłopów pieśniami i przysłowiami. Od nich los bohatera staje się jasny. O. walczył pod Sewastopolem, gdzie został kaleką.

Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow przez wiele lat pracował nad swoim dziełem „Komu dobrze mieszkać na Rusi”, oddając mu część swojej duszy. I przez cały okres tworzenia tego dzieła poeta nie pozostawił wzniosłych pomysłów na idealne życie i doskonałą osobę.

Wiersz „Komu dobrze mieszkać na Rusi” jest efektem wieloletniej refleksji autora nad losem kraju i narodu.

Kto więc może dobrze żyć na Rusi? W ten sposób poeta stawia pytanie i stara się na nie odpowiedzieć. Fabuła wiersza, podobnie jak fabuła baśni ludowych, zbudowana jest jako wędrówka starych chłopów w poszukiwaniu szczęśliwego człowieka. Wędrowcy szukają go wśród wszystkich warstw ówczesnej Rusi, ale główny cel im - znaleźć „szczęście mużyka”. Wiersz rozwiązuje najważniejsze pytanie naszych czasów: „Ludzie są wyzwoleni, ale czy ludzie są szczęśliwi?” Tu pojawia się kolejne pytanie: jakie są drogi prowadzące do szczęścia człowieka?

Aby odpowiedzieć na pytanie, komu dobrze się żyje na Rusi, Niekrasow rozgląda się po całej Rusi i początkowo nie znajduje pozytywnej odpowiedzi na to pytanie, ponieważ wiersz zaczął się w 1863 roku, zaraz po zniesieniu pańszczyzny. Ale później, już w latach 70., kiedy zaawansowana młodzież szła „do ludu”, znajdując szczęście w służeniu mu, poeta doszedł do wniosku, że służba ludowi to szczęście. Wizerunkiem „obrońcy ludu” Griszy Dobrosklonowa poeta odpowiada na postawione w wierszu pytanie.

O Griszy Dobrosklonowie mówi ostatnia część wiersza, zatytułowana „Uczta dla całego świata”. Życie Griszy jako kleryka jest ciężkie. Syn na wpół ubogiego diakona i „nieodwzajemnionego robotnika”, przeżył głodne dzieciństwo i surową młodość.

A twarz Gregory'ego jest szczupła, blada

A włosy są cienkie, kręcone,

Z nutą czerwieni.

W seminarium klerycy „niedokarmiali gospodarki rabunkowej”, a podczas wakacji Grisza pracował jako robotnik w swojej rodzinnej wiosce Wachlaczino.

Reagował i kochający syn, a „w sercu chłopca z miłością do biednej matki połączyła się miłość do całego vakhlachina”.

A Grisha Dobrosklonov zdecydowanie postanowił poświęcić swoje życie walce o wyzwolenie ludu:

I piętnaście lat

Gregory już wiedział na pewno

Co będzie żyć dla szczęścia

Biedny i ciemny

rodzimy kącik.

Silny duchem, kochający wolność, obcy osobistym interesom, Grisha Dobrosklonov nie podąża utartymi ścieżkami, ale wybiera trudny sposób walka o prawa ciemiężonych. Ludzie, widząc w nim swojego posłańca, błogosławią go za sprawiedliwą walkę.

Idź do uciśnionych

Idź do obrażonych

Bądź tam pierwszy!

Los przygotował dla niego

Ścieżka jest chwalebna, imię głośne

obrońca ludzi,

Konsumpcja i Syberia.

Grisha jest poetą, który stworzył piosenkę „Rus”.

Jesteś biedny

Jesteś obfity

Jesteś potężny

Jesteś bezsilny

Matko Ruś!

Siła z niesprawiedliwością

Nie dogaduje się

Ofiara nieprawdy

Nie nazywa się...

Szczur wstaje -

Bez liku!

Siła wpłynie na nią

Niezwyciężony!

Tak więc z wizerunkiem Griszy Dobrosklonowa Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow łączy swoją ideę doskonałego człowieka, widzi w nim estetykę i ideał moralny. Podnosząc swoich czytelników do najpełniejszego wcielenia, poeta odpowiada na pytanie poematu - kto na Rusi powinien dobrze żyć.

Szczęście jest pojęciem czysto indywidualnym. Każdy człowiek ma swoje własne szczęście, inne niż reszta. Dla kogoś być szczęśliwym oznacza być w zgodzie z otaczającym światem i ludźmi; dla kogoś - być zrozumianym i właściwie postrzeganym przez bliskich. Dla niektórych koncepcja „szczęścia” jest złożona i wieloaspektowa, obejmująca wiele czynników. Do szczęścia nie potrzeba nic - przyjemnej melodii i dobrej pogody za oknem. W każdym razie szczęście, jakiekolwiek by ono nie było, różni się znacznie w zależności od Cechy indywidulane człowieka - wykształcenie, światopogląd, sposób myślenia. Wielu pisarzy i poetów jest całkowicie różne epoki zaniepokojony poszukiwaniem ludzkiego szczęścia. Na różni artyści wyglądało inaczej: albo jako niebieski ptak, jak u M. Maeterlincka, albo jako ponętne, głębokie niebo, jak u A.S. Puszkin i M.Yu. Lermontow. W swoim w dużej mierze rewolucyjnym poemacie N.A. Niekrasow przedstawił inne szczęście - radość, że to, co się dzieje, nie jest tak złe, jak mogłoby być. Wielorodzajowe i wielopłaszczyznowe szczęście Niekrasowa nie jest jednak tak piękne i lekkie uczucie jak zwykliśmy o tym myśleć.

Praca „Kto powinien dobrze żyć na Rusi?” jest złożoną, wieloletnią pracą autorską. Przez cały okres pracy nad wierszem Niekrasowa myśli o przeznaczeniu człowieka, o celu, w jakim przychodzi na ten świat, o sposobach realizacji tego celu, nie odeszły. Aby odpowiedzieć na pytanie postawione w tytule utworu, poeta dokonuje przeglądu całej Rusi, wszystkich warstw społecznych. Każdy ma swoje wyobrażenia o szczęściu i wygodzie, ale nie wszystkie z nich interesują autora.

Początek wiersza - napisany w 1863 roku, zaraz po zniesieniu pańszczyzny - przedstawia smutny obraz życia chłopów, filistrów, duchownych. Nie mają nawet mglistego pojęcia o prawdziwym ludzkim szczęściu, a stan, który podają za szczęście, szczerze budzi litość. Dopiero w tych fragmentach, które odnoszą się do lat 70., w myślach autora dojrzewa definicja wzniosłego ludzkiego uczucia: służyć ludziom to szczęście. „Szczęśliwy” Grisha Dobrosklonov zostaje orędownikiem i obrońcą ludzkości. Jednak autor, opisując przyszłość Griszy – „konsumpcję i Syberię”, zakreśla wyraźną linię podziału między koncepcjami szczęścia osobistego i powszechnego, ludzkiego. Pierwsza jest nędzna i żałosna, druga jest naprawdę piękna i naprawdę zdolna podnieść człowieka. Główny wątek wiersza przypomina rosyjski opowieść ludowa- podróż chłopów z różnych wiosek w poszukiwaniu szczęśliwego człowieka. W drodze do upragnionego celu chłopom pomaga magia żywioły kto je karmi i podlewa. Ciągłe fantastyczne powtórki, dużo czystego powiedzonka ludowe i powiedzenia sprawiają, że płótno wiersza jest nie tylko wynalazkiem autora, ale dziełem specjalnym, naprawdę bliskim duchem ludziom.

Cel wiersza pokrywa się z celem głównych bohaterów: zrozumieć, czym jest szczęście i czy ma ono miejsce na rosyjskiej ziemi? jakie sposoby pomogą ludziom odzyskać utracone szczęście i kto może im pomóc? Wszystkie te kwestie rozwiązuje się w trakcie długiej i trudnej podróży chłopów przez miasta i wsie. Tutaj przed bohaterami i czytelnikami przechodzi cała galeria różnych typów ludzkich. I wszyscy twierdzą, że są uważani za szczęśliwych, ale w rezultacie sami odrzucają ten tytuł. Czytelnicy widzą ludzi, którzy są atrakcyjni dla autora, ale nie mogą być uważani za szczęśliwych. Ich zwykłe szczęście polega na tym, że smutek okazał się nie tak straszny, jak mógłby być. bohaterowie ludowi, którzy nie pogodzili się z niewolniczą pozycją i nie stali się niewolnikami – Savely, Matryona Timofeevna i Jermil Girin – budzą szacunek zarówno autora, jak i czytelników. Ich antypody – słudzy zamożnych obszarników – również wydają się mieć prawo do osobistego szczęścia, ale jeśli chłopski udział budzi sympatię i lekki smutek wśród bohaterów wiersza, to arystokratyczne dziwactwa i maniery klasy służalczej są obrzydliwe i odrażające do ludzi pracy.

Wiele osób w różne stopnie niefortunne i szczęśliwe, przechodzą przed czytelnikiem. Ale tylko w jednym bohaterze dzieła, pojawiającym się na samym końcu, autor widzi orędownika ludu i osobę szczęśliwą. To Grisha Dobrosklonov, opisana w ostatniej części wiersza „Uczta dla całego świata”.

Wiersz „Komu dobrze mieszkać na Rusi” jest wypadkową przemyśleń autora na temat losów kraju i narodu. Komu na Rusi dobrze żyć? – od tego pytania zaczyna się wiersz. Jej fabuła, podobnie jak fabuła baśni ludowych, zbudowana jest jako wędrówka starych chłopów w poszukiwaniu szczęśliwego człowieka. Wędrowcy szukają go wśród wszystkich stanów ówczesnej Rusi, ale ich głównym celem jest odnalezienie „chłopskiego szczęścia”. Wiersz rozwiązuje najważniejsze pytanie współczesności: „Ludzie są wyzwoleni, ale czy ludzie są szczęśliwi?” Powstaje kolejne pytanie: jakie są drogi prowadzące do szczęścia ludzi. Z głęboką sympatią autor traktuje tych chłopów, którzy nie płaszczą się przed panami, nie godzą się ze swoją niewolniczą pozycją. To Savely, Matryona Timofeevna, Grisha Dobrosklonov i Yermil Girin. Aby odpowiedzieć na pytanie „Kto dobrze żyje na Rusi?”,

Niekrasow rozgląda się po całej Rusi i początkowo nie znajduje pozytywnej odpowiedzi na to pytanie, bo. wiersz zaczęto pisać w 1863 r., zaraz po zniesieniu pańszczyzny. Ale później, już w latach 70., kiedy postępowa młodzież szła „do ludu”, znajdując szczęście w służeniu mu, poeta doszedł do wniosku: służba ludowi to szczęście. Wizerunkiem „obrońcy ludu” Griszy Dobrosklonowa poeta odpowiada na postawione w wierszu pytanie. Opowiada o tym w ostatniej części, zatytułowanej „Uczta dla całego świata”. Życie Griszy jako kleryka jest ciężkie. Syn na wpół ubogiego diakona i „nieodwzajemnionego robotnika”, przeżył głodne dzieciństwo i surową młodość. W seminarium „byli niedożywieni przez złodziei-ekonomistę”, a podczas wakacji Grisza pracował jako robotnik w swoim Wachlaczunie. Był sympatycznym i kochającym synem, a „w sercu chłopca, z miłością do biednej matki, połączyła się miłość do całego vakhlachin”. Postanowił poświęcić swoje życie walce o wyzwolenie ludu: „... A przez piętnaście lat Grigorij już wiedział na pewno, że będzie żył dla szczęścia nieszczęsnego i ciemnego rodzimego zakątka”. Silny duchem, kochający wolność, obcy osobistym interesom.

Grisha Dobrosklonov nie podąża utartymi ścieżkami, ale wybiera trudną drogę w walce o uciśnionych. Lud, widząc w nim swojego posłańca, błogosławi mu za walkę: „Los przygotował mu chwalebną Drogę, imię głośnego Protektora Ludu, Zużycia i Syberii”. Grisza jest poetą, stworzy piosenkę „Rus”, w której śpiewa o przebudzonej Rosji:

„Armia powstaje -

Bez liku.

Siła wpłynie na nią

Niezwyciężony."

Wiersz Nikołaja Aleksiejewicza Niekrasowa „Kto żyje dobrze na Rusi” jest zwykle nazywany poematem epickim. Epopeja to dzieło sztuki przedstawiające z maksymalnym stopniem kompletności i obiektywności całą epokę w życiu narodu. W centrum tej pracy znajduje się obraz poreformowanej Rosji. Niekrasow pisał swój wiersz przez 14 lat, zbierając do niego materiał „słowo po słowie”. Autor chciał zobrazować w nim wszystkie warstwy społeczne: od zniewolonego chłopstwa po zamożną szlachtę z carem na czele. O obywatelstwie tekstów Niekrasowa decydował przede wszystkim cel życiowy poety, jego umiejętność dostrzegania podstawowych praw życia w poszczególnych epizodach i nie pozostawania obojętnym na aspiracje ludu. Głównym tematem pracy było życie ludu, życie chłopów. Z niezwykłą jasnością i dokładnością opisane są wszystkie kłopoty i trudności, jakie ludzie muszą znosić, wszystkie trudności jego istnienia. Mimo reformy z 1861 r., która „wyzwoliła” chłopów, znaleźli się oni w gorszej sytuacji: nie mając własnej ziemi, popadli w jeszcze większą niewolę, a myśl o niemożliwości takiego życia, o ciężkim losie chłopa , o chłopskiej ruinie przewija się przez cały wiersz. Fabuła wiersza przypomina baśń ludową, tu siedmiu wieśniaków podróżuje w poszukiwaniu szczęścia. O ich pozycji świadczą nazwy miejsc, z których pochodzą poszukiwacze prawdy chłopi: „powiat terpigorewski, volost pustoporożny, z sąsiednich wsi: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurożajka też”. Na początku wiersza zadają pytanie: „Kto żyje szczęśliwie, swobodnie na Rusi?” Wędrowcy szukają szczęśliwej osoby wśród wszystkich klas, ale głównym celem ich podróży jest znalezienie „muzhik szczęścia”. Niekrasow nie może nie pokazać niskiego poziomu życia świadomości ludowej, jej ograniczeń. Ludzie rozumieją szczęście prymitywnie, redukując je do zabezpieczenie materialne, do pokoju, bogactwa I i honoru. Ale spotkanie z różni ludzie zmienić umysły nieznajomych. Spotykają księdza, który odrzuca chłopską formę szczęścia. Dla niego pokój jest obojętnością, honorem człowieka jest stosunek innych do niego, ale nie zawsze jest on pozytywny i obiektywny. Wędrowcy poznają Yakima Nagima, którego historia zmieniła także światopogląd podróżników. Dla niego bogactwo nie jest kryterium życia, ponieważ podczas pożaru on i jego żona pędzą ratować nie zgromadzone bogactwo, ale obrazy i ikony, co świadczy o ich duchowości, wzniosłym nastawieniu do życia i niepraktyczności. Niezwykły jest również Yermil Girin. Był urzędnikiem, zasłynął w całym powiecie ze swej inteligencji, sprawiedliwości, bezinteresownego oddania ludziom i zasłużył sobie na ich szacunek. Na aukcji Yermil nie miał dość pieniędzy, aby kupić młyn, a wszyscy ludzie pomogli, zebrali wymaganą kwotę, wiedząc o uczciwości Girina. Ale nie jest doskonały: Jermil, litując się nad bratem, wyznaczył syna Własjewny na rekruta. Potem żałuje doskonałego czynu: osądziłem cię według twojego sumienia, teraz sam jestem najbardziej grzeszny ze wszystkich. Osądź mnie! Jirin „nazywa wszystko, co jest niezbędne do szczęścia”, ale poświęcił to w imię prawdy ludowej i poszedł do więzienia za swoje przemówienie podczas zamieszek. Innym wybitnym przedstawicielem protestującego chłopstwa jest Savely Korchagin. Zabójstwo Niemca prześladującego chłopów nastąpiło nieplanowane, uosabia bunty chłopskie, które również powstały spontanicznie, jako odpowiedź na okrucieństwo obszarników. W Savelii mieszka duch buntownika, nienawiść do ciemiężców, ale jednocześnie taka cechy ludzkie jak szczera miłość, hart ducha, zrozumienie życia i umiejętność głębokiego przeżywania żalu innych. Los rosyjskiej wieśniaczki staje się tematem szczególnym, bo okazuje się jeszcze trudniejszy niż los reszty wieśniaków. „To nie jest kwestia szukania szczęśliwej kobiety wśród kobiet” – mówi Matrena Timofiejewna, bohaterka rozdziału „Wieśniaczka”. Matrena Timofiejewna, Korpulentna kobieta, Szerokie i grube, Trzydzieści osiem lat, Piękne, siwe włosy, Oczy duże, surowe, Rzęsy najbogatszych, Surowe i śniade. Było kilka chwil w jej życiu, kiedy uczucia, które ogarniały jej duszę, były gotowe wylać się i zmusić ją do podjęcia zdecydowanych działań. To sekcja zwłok Demuszki przez lekarzy, publiczna kara za przewinienie jej syna Fedotushki. Jednak po wiadomości, że jej mąż idzie do wojska, postanawia walczyć o swoje szczęście do końca. Pomaga jej sama wojewoda. Okazuje się, że szczęściem wieśniaczki jest po prostu nie zostać żołnierzem. Wszystkie postacie mają inne rozumienie szczęścia, ale żadna z nich nie jest podobna do pierwotnej idei siedmiu poszukiwaczy prawdy: szczęście nie jest w pieniądzach, nie w honorze, ale w czymś innym. ostatni bohater autorem tego wiersza jest Grisha Dobrosklonov. Jest wojownikiem, obrońcą chłopów, a swoje przeznaczenie zrealizował w wieku 15 lat - „będzie żył dla szczęścia… swojego rodzinnego zakątka”. Usłyszał w swej piersi Siły ogromne, Ucho zachwyciło Dźwięki łaski, Brzmi promiennie Szlachetny hymn - Śpiewał ucieleśnienie Szczęścia ludu! Dobrosklonov nie boi się prób, ponieważ mocno wierzy w triumf sprawy, której poświęcił swoje życie. Grisha przeszedł trudną, ciasną ścieżkę, ale na niej szczęście czeka na człowieka, ponieważ przynosi ludziom światło i radość życia. Po tak długiej i długiej podróży podróżnicy wrócili do domu nie znajdując „chłopskiego” szczęścia. Dla Niekrasowa szczęściem jest wyzwolenie ludu z niewoli. To poprzez obraz Griszy Dobrosklonowa autor przekazuje czytelnikowi tę ideę: Powstaje armia - Niezliczona. Siła w nim będzie niezniszczalna. Dla Niekrasowa wołanie ludu było alarmem wzywającym wszystkich przyzwoitych intelektualistów i demokratów do rozwiązania problemów poreformowanej Rusi. Zniesienie lub zniesienie pańszczyzny samo w sobie nie prowadzi do wyzwolenia chłopów. Uznanie ich praw następowało tylko na poziomie prawnym, natomiast postrzeganie siebie jako pełnoprawnego członka społeczeństwa występowało tylko u niektórych przedstawicieli chłopstwa. Ciągnie się po zboczu, potem schodzi do wąwozu, a tam znowu na pagórku – Jak tu nie ma brudu? Są w nim dwa stare kościoły, Dom z napisem: szkoła, Pusty, ciasno upakowany, Chata z jednym oknem, Z wizerunkiem sanitariusza, krwawiącego... Radosnych uczuć nie budzi też opis natury: Słońce nie grzeje ziemi, A chmury są deszczowe, Jak krowy doją, Idą po niebie, Śnieg się rozwiał, i zieleń. Bez chwastów, bez liści!

Można odnieść wrażenie, że wszystko sprzysięgło się przeciw ludziom, ale mimo wszystkich przeszkód napotykanych na drodze do szczęścia wszyscy o nie walczą, mając nadzieję na najlepsze. Każdy rozumie szczęście na swój sposób. Na przykład wieśniaczka Matreena Timofiejewna widzi swoje szczęście, jak sądzę, w dzieciach, ponieważ przede wszystkim jest matką. Przypomnijmy sobie jej pełen szacunku stosunek do niej martwy syn Demushka: Nosiłem Demidushkę, Przez żony... Kochałem... A pozycja kobiety na Rusi była nie do pozazdroszczenia. Matryona Timofeevna tak opisuje stosunek do niej w domu męża: Mąż poszedł do pracy, aby milczeć, aby znieść poradę: Nie pluj na rozpalone żelazo - będzie syczeć ... Ale Matryona Timofeevna wciąż wypowiada ukochane słowa : „Więc to było szczęście!” Wieśniaczka czuła się szczęśliwa, kiedy mieszkała dom kiedy w jej życiu pojawiła się miłość. Uważam to za ważne dla każdej kobiety. Ale szczęśliwe czasy W życiu tej kobiety błysnęło jak słodki sen: Rodzina była ogromna, Grumpy… Dostałem się prosto do piekła z dziewczyną! Do diabła... To słowo budzi we mnie strach, ale Matreena Timofiejewna daje taką charakterystykę swojego życia. Mimo to wieśniaczka walczy o swoje szczęście wszelkimi możliwymi środkami. Używając obraz zbiorowy Matryona Timofiejewna Niekrasow opisuje życie wszystkich rosyjskich] kobiet. Na zakończenie Matryona mówi: A ty - zr ze szczęścia szturchnąłem cię w głowę! Szkoda, brawo! Idź do urzędnika, Do szlachetnego bojara, Idź do cara, Ale kobiet nie dotykaj, - To Bóg! Z niczym przechodzisz do tablicy grobowej. Inne nie mniej żywy obraz wiersze - Yakim Nagoi. Yakim jest uczciwym pracownikiem, który szanuje samego siebie. Jest mądry, doskonale rozumie, dlaczego chłop tak źle żyje: Każdy chłop ma duszę jak czarna chmura - Gchevna, groźna, i trzeba by stamtąd grzmieć Grzmoty, lejące krwawe deszcze, A wszystko kończy się winem. Yakim wzywa ludzi do walki, wierzy w najlepsze, w darmową siłę roboczą. Nie może pogodzić się z tak beznadziejnym życiem, walczy, szuka swojej prawdy. Niezwykły jest również Yermil Girin, który zasłynął ze swojej sprawiedliwości, inteligencji, oddania ludowi, dlatego został wybrany na wodza, ale Yermil jest człowiekiem prostym i skłonnym do błędów. Girin popełnił błąd, przez który prawie popełnił samobójstwo. Była sprawa i Yermil-muzhik oszalał od rekrutacji. Młodszy brat Mitriy Zrehabilitował się. Jermil wiernie służył ludowi. W rozdziałach o Matrionie Timofiejewnie, Jakimie Nagomie, Jermili Girinie czujemy rosnące niezadowolenie chłopów, ich protest. Ale tylko w rozdziale „Savelius jest bogiem”! tyr święty rosyjski „protest chłopski przerodził się w zamieszki, które zakończyły się morderstwem. Zakopałem w ziemi Niemca Vogela Christiana Christianycha Żywija…. Oznacza to, że chłopska cierpliwość nie jest wieczna, bo nie można w nieskończoność znosić znęcania się nad ziemianie, ich kpiny.Jakie są możliwe drogi do szczęścia?W środku odległego świata.Dla wolnego serca.Są dwie ścieżki... Więc na szczęście można iść dwiema ścieżkami.Pierwszy:Jedna przestronna Droga - rozdarta,Pasja niewolnika, Ogromny wzdłuż niej, Chciwy na pokusę, Jest ścieżka. O szczerym życiu, „O wzniosłym celu. Pomysł tam jest śmieszny… Autor traktuje ludzi, którzy wybierają tę drogę, satyrycznie. Wywołują one najbardziej negatywne uczucia we mnie. Ale jest inna droga: Inna wąska, uczciwa droga, Idą nią tylko silne dusze.” , Kochać, Walczyć, pracować…. Obraz Grzegorza kojarzy mi się z świetlaną przyszłością, bo to nie przypadek, że Niekrasow nazywa go aniołem miłosierdzia.Mam nadzieję,że wybierze właściwą drogę i zbierze potężną armię do walki.Armia powstaje - Niezliczona! Siła w nim będzie niezniszczalna... A czym jest szczęście? A komu na Rusi dobrze żyć? To jeden z" wieczne pytania", na czasie i dla naszego dzisiejszego życia.