WYKŁAD nr 18. Socjologia kultury. Obiektywistyczna tendencja konstrukcji społeczno-kulturowych O. Comte'a i E. Durkheima Socjologia kultury jest dyscypliną naukową, której przedmiotem badań jest społeczeństwo jako system społeczno-kulturowy. W socjologii kultury są zjednoczone

WYKŁAD nr 20. Mentalność jako typ kultury. Znaczenie mentalności Francuska szkoła historyczna „Roczników” zajmuje się bezpośrednim badaniem kultury jako mentalności, której jednym z czołowych przedstawicieli jest F. Braudel. Historia mentalności wykorzystuje

2.8. Postmodernistyczne metodologie rozumienia i pojmowania kultury Działalność twórcza, która odróżnia osobę intelektualną od osoby masowej, ma na celu tworzenie nowych produktów kulturowych. Wielu postmodernistów kojarzyło go z działalnością artysty i

Wykład 2. Kulturologia i filozofia kultury, socjologia kultury 1. Główne nurty i szkoły zachodniej filozofii kultury XIX – XX w. Jeden z głównych kierunków badań filozoficznych XIX – XX w. stała się filozofią kultury. To stworzyło warunki do formacji w tym

Wykład 3. Antropologia kulturowa. Kulturologia i historia kultury 1. Antropologia kultury Antropologia kultury (lub antropologia kultury) jest jedną z najważniejszych dziedzin kulturoznawstwa. Jest częścią ogromnego systemu wiedzy o

Wykład 7. Związek kultury z cywilizacją 1. Powstawanie i podstawowe znaczenia pojęcia „cywilizacja” Pojęcie „cywilizacja” jest jednym z kluczowych terminów zachodniej tradycji humanitarnej, systemu wiedzy socjologicznej i kulturowej. słowo

Wykład 9. Modele kultury 1. Klasyczne i współczesne modele kultury W rozwoju europejskich studiów kulturowych można wyróżnić ważny okres kształtowania się kultury zachodniej (od renesansu do połowy XIX wieku). Okres ten charakteryzuje się poczuciem historycznego optymizmu,

Wykład 11. Kultury lokalne 1. Kultury lokalne jako model rozwoju człowieka. Pojęcie typów kulturowo-historycznych (N.Ya. Danilevsky) W filozofii i kulturoznawstwie ważnym problemem jest pytanie, czym jest proces historyczno-kulturowy:

Wykład 17. Kultury Wschodu 1. Kultura kalifatu arabskiego Klasyczna kultura arabsko-muzułmańska zajmuje jedno z najważniejszych miejsc w historii wielkich kultur. Kalifat Arabski to państwo powstałe w wyniku podbojów arabskich w VII – IX wieku. Wraz z nadejściem

Wykład 1 Język literacki jest podstawą kultury mowy. Style funkcjonalne, obszary ich zastosowania Plan1. Pojęcie kultury mowy.2. Formy istnienia języka narodowego. Język literacki, jego cechy i właściwości.3. Nieliterackie odmiany języka.4. Funkcjonalny

Osobliwością stereotypów związanych z płcią jest to, że są one tradycyjnie postrzegane jako sztywno utrwalone wyobrażenia o tym, co „kobiece” i „męskie”. Biologiczne różnice istniejące między mężczyznami i kobietami przekładają się kulturowo na zbiór oczekiwań społecznych dotyczących tego, jakie zachowania należy uznać za „męskie”, a które za „kobiece”. Wzorce zachowań płci charakteryzują się ścisłą hierarchią: męskość kojarzona jest z dominacją i władzą; kobiecość jest przedstawiana jako drugorzędna, podrzędna i jest to postrzegane jako dane naturalnie. Rezultatem jest nierówność płci, która objawia się tym, że kobiety nie są równe mężczyznom w zakresie praw prawnych, społecznych, ekonomicznych i politycznych; Kobiety mają ograniczony dostęp do zasobów, możliwości gospodarczych i politycznych oraz ograniczoną reprezentację interesów swojej społeczności. Prowadzi to do tego, że kobiety dysfunkcyjnie realizują swój własny potencjał, ich witalność w reprodukcji i doskonaleniu życia jest zauważalnie osłabiona.

Stereotypy płciowe, przenikające wszystkie formy świadomości społecznej, przyczyniają się do zakorzenienia takich ukrytych orientacji wartościowych i postaw, które przyczyniają się do postrzegania wszystkiego, co męskie jako dominujące, pozytywne i znaczące, a kobiece jako drugorzędne i mniej istotne. Rozważając koncepcję „stereotypu płci” i odwołując się do pojęcia „gender”, badacze zauważają, że płeć determinuje indywidualne możliwości w edukacji, aktywności zawodowej, dostępie do władzy, rolach seksualnych i rodzinnych, w ogóle determinuje status społeczny. A ponieważ statusy społeczne funkcjonują w ramach przestrzeni kulturowej, oznacza to, że płeć odpowiada kulturze płci. Kultura płci tworzy społecznie zdeterminowane wyobrażenia o specyfice kobiet i mężczyzn, na tej podstawie budowany jest podział ról i funkcji społecznych pomiędzy mężczyznami i kobietami oraz relacje pomiędzy ich statusami społecznymi. Dokładniej, „mężczyzna” i „kobieta” są przykładami różnic biologicznych, podczas gdy „męski” i „kobiecy” odnoszą się do ukształtowanych kulturowo cech behawioralnych, od których oczekuje się, że będą społecznie zgodne z płcią.

Od wczesnego dzieciństwa uczy się specyficznych dla płci norm społecznych oraz zasad postępowania i wartości, dzięki czemu powstają społecznie zdeterminowane wyobrażenia o mężczyznach i kobietach; Z pokolenia na pokolenie przekazywane są normy postępowania i system wiary w zwyczaje, tradycje, idee filozoficzne, moralność, twórczość artystyczną i dziedzictwo historyczne. Kultura tradycyjna wyznacza główne wytyczne dla wszystkich sfer życia, jednocześnie sama kultura tradycyjna nie jest neutralna w stosunku do mężczyzn i kobiet. Można stwierdzić, że kultura przenosi na wszystkie sfery życia, także na sferę świadomości, niejednoznaczny stosunek do kobiet i mężczyzn jako przedstawicieli różnych wspólnot społecznych i demograficznych. Wyraża się to w tym, że wyobrażenia o kobietach w kulturze tradycyjnej interpretowane są poprzez ich odmienność od „innego” – mężczyzny, rozpatrywanego niezależnie. Według T.A. Klimenkovej, człowiek występuje jako przedstawiciel uniwersalności, całej ludzkości, powołany do wypowiadania się w jego imieniu, jego misja jest rozumiana jako powszechnie znacząca, związana z wypełnieniem głównego i najważniejszego zadania cywilizacji; kobieta jest rozumiana jako wyrażająca coś prywatnego.

Takie idee są charakterystyczne dla wyraźnego patriarchalnego charakteru współczesnej kultury. Wielu badaczy, zwłaszcza O. Vovchenko, zwraca uwagę, że kultura ma charakter patriarchalny. Jednocześnie autorka definiuje patriarchat jako „instytucję społeczną, w której mężczyźni siłą lub perswazją „sprowadzają” kobietę na „wtórne” (po nim samym) miejsce w społeczeństwie, wmawiając jej, że takie stanowisko odzwierciedla stan naturalny, gdyż w istniejącym świecie „kobiecość” jest zawsze podporządkowana „męskości”. Zdaniem badaczy ten typ kultury ugruntował się z kilku powodów: po pierwsze, sama organizacja społeczna społeczeństwa ma porządek patriarchalny, który ma bezpośredni wpływ na przestrzeń społeczno-kulturową. Po drugie, z punktu widzenia rozwoju człowieka etap patriarchatu zastąpił etap matriarchatu i wszelkie zmiany zachodzące w społeczeństwie podlegają jego wpływowi. Po trzecie, kultura została w dużej mierze stworzona dzięki wysiłkom ludzi. Przyczyny te, poprzez kształtowanie się kultury bardzo specyficznego typu, wpływają na świadomość i samoświadomość kobiet i mężczyzn.

Aby uzasadnić wpływ tych przyczyn na samoświadomość kobiet, można odwołać się do mitologii. W najstarszych mitach wspomina się o pierwotnej androgynii płci, w wielu mitach kosmogonicznych obie zasady – męska i żeńska – działają na równi jako dwa przeciwieństwa, z połączenia których powstało niebo, ziemia i ludzie. W epoce tworzenia mitów kobiety zajmowały bardzo zaszczytne miejsce. Kiedy matriarchat został zastąpiony patriarchatem, na relację między „mężczyzną” a „kobietą” zaczęto patrzeć hierarchicznie, a w mitologii zaczęła dominować dualistyczna zasada przeciwstawiania kobiety jako najgorszej i mężczyzny jako najlepszego. W rezultacie powstają takie przeciwieństwa, jak życie - śmierć, gdzie życie jest na obraz Roda, męskiego bóstwa, a śmierć jest na obraz żeńskiego bóstwa. Parzyste - nieparzyste, liczby parzyste są korzystne i kojarzą się z zasadą męską, liczby nieparzyste są niekorzystne i kojarzą się z zasadą kobiecą. Prawa - lewa, w starożytnych rosyjskich rytuałach kobiety miały znajdować się po lewej stronie mężczyzn, ponieważ sprawiedliwość była po prawej stronie. O pewnej niższości kobiet świadczy fakt, że niewiele jest o nich wzmianek w mitach i legendach. Idee mitologiczne wprowadziły takie normy i wartości do relacji społecznych mężczyzn i kobiet, co posłużyło za podstawę do stereotypizacji świadomości i samoświadomości, zgodnie z którą naturalne stało się rozważanie męskiej sprawiedliwości i dominacji oraz kobiecej negatywności i podporządkowania jako sprawiedliwe.

Płeć wytwórcy wiedzy wpływa także na samą wiedzę, a przez nią na kształtowanie się samoświadomości kobiety. Uznaje się, że kultura „ludzka” nie jest aseksualna, w szczególności G. Simmel uważa ją za „męską”. Oznacza to, że jest tworzony przez mężczyzn i odzwierciedla świat zewnętrzny zgodnie z prawami „męskiego” światopoglądu. Jego zdaniem główną przyczyną są różnice pomiędzy istotą męską i żeńską.To wyjaśnienie pośrednio wskazuje na pewną wyższość mężczyzn, uznaje „męski” charakter kultury i tym samym wskazuje, że „kobiecość”, istniejąca niezależnie, staje się, niejako zalicza się do ogólniejszych, znaczących, do kategorii „męskich” i ocenia się je w kategoriach „męskich”.

Arystoteles jako jeden z pierwszych ujął w filozofii problem różnic płciowych. Według jego nauczania kobiecość utożsamiana jest z fizycznością, materią, a męskość z duchowością, formą i te idee stały się podstawą wyobrażeń o istocie męskiej i żeńskiej, o naturze męskiej i żeńskiej. Według N.A. Bierdiajewa kobieta pełni rolę wytworu mężczyzny, ponieważ ciemny pierwiastek naturalny, bezosobowy i nieświadomy, nie jest zbyt silny. Ideę braku osobowości kobiety, jej własnego „ja” podzielali także inni rosyjscy filozofowie - S.N. Bułhakow, V.V., Rozanow. Zdaniem W. Rozanowa dowodem braku „ziarna”, żeńskiego „ja”, są takie kobiece cechy, jak miłosierdzie, bezinteresowność, czułość, podczas gdy męski egoizm, sztywność, bezduszność, twardość wyznaczają „ziarno”, „ziarno”, „ I". Dlatego mężczyźni mają prawo dać pełnię władzy, „być patronem i przywódcą”, a kobieta ma prawo „otrzymać odważnego i silnego patrona w prezencie z miłości”.

Fakt, że wiedza filozoficzna była tworzona głównie przez mężczyzn, odcisnęła piętno na treści i panoramie poglądów na temat kobiet i objawiała się tym, że kobieta była postrzegana wyłącznie w relacji do mężczyzny, uznawana była za część natury, świata fizycznego i została podporządkowana człowiekowi, tak jak świat fizyczny jest podporządkowany światu duchowemu. Interpretacja ta wywarła znaczący wpływ zarówno na świadomość masową, jak i indywidualną. Filozoficzne idee dotyczące specyficznej istoty zasad kobiecych i męskich odgrywają znaczącą rolę, ponieważ wiedza filozoficzna ma nie tylko wpływ i znaczenie teoretyczne, ale także duchowo-praktyczne, życiowe, zorientowane na wartości. Reguły moralne, które są cechą wyjątkową we współczesnym społeczeństwie, mają wpływ na świadomość wartościujący - społeczeństwo z moralnego punktu widzenia ma niejednoznaczny stosunek do tego samego czynu, w zależności od tego, kto go dopuścił - kobieta czy mężczyzna. Jak pokazuje praktyka, kobieta podlega bardziej rygorystycznej kontroli moralnej, czasami mężczyźnie wolno robić rzeczy, których kobiecie nie wolno. Istniejące „standardy płci” utrwalone są w postaci moralnych stereotypów płci, które przekształcając się w samoświadomość nie podlegają krytycznej analizie. Moralne stereotypy związane z płcią odzwierciedlają istniejące w świadomości społecznej wyobrażenia o właściwym i niewłaściwym zachowaniu, normach, zasadach, którymi powinien kierować się człowiek w codziennej praktyce (a które różnią się w zależności od płci), o charakterystycznym wyglądzie wewnętrznym kobiety i mężczyzny, o różnicach między mężczyznami. i kobiece przyjaźnie, miłość męska i żeńska.

Prawdopodobnie istnienie moralnych idei płci wynika z następujących powodów: po pierwsze, aby zostać zaakceptowanym przez społeczeństwo, konieczne jest przestrzeganie ustalonych już zasad społecznych. Po drugie, stopniowo przyswajając normy moralne na poziomie racjonalno-emocjonalnym, człowiek uświadamia sobie, że należy do określonej płci, zgodnie z nią przyjmuje rolę płciową i oczekuje od innych odpowiedniej postawy. Po trzecie, różnice w moralnych standardach postępowania między mężczyznami i kobietami leżą w samym procesie ich kształtowania. Idee wartości, normy i wzorce prawidłowego zachowania powstały w głębi społeczności ludzkich i były przekazywane z pokolenia na pokolenie od czasów starożytnych.

Moralne stereotypy dotyczące płci wpływają na samoświadomość i ułatwiają jej pracę: wyuczone od najmłodszych lat, następnie „nakładają się” na dowolne zjawiska w formie schematu, eliminując w ten sposób potrzebę analizy; zjawiska są uproszczone i niejako dostosowane do znanych już i znanych schematów myślenia. Jednocześnie zmiana stereotypów dotyczących płci, a co za tym idzie stereotypów samoświadomości, jest trudna. Trudność wynika nie tylko ze zmiany, ale także z oceny stereotypów moralnych: wnikają one tak głęboko w sposób myślenia, że ​​próba analizy i zmiany istniejącego porządku rzeczy prowadzi do definicji odzwierciedlających istniejący już obraz rzeczywistości. świat.

Strona merytoryczna wiedzy historycznej ma pewien wpływ na świadomość i samoświadomość, razem z filozofią, moralnością i etyką. Historyków nie interesowało społeczne doświadczenie społeczności kobiecej, przez długi czas w historii kobiety pozostawały niezauważone. Na tej podstawie podjęto próby przełamania tradycyjnych przekonań, że głównymi postaciami historycznymi są mężczyźni. Jednak stworzenie równoległego, a w rzeczywistości izolowanego świata kobiecego, tylko pogłębiło dystans między kobietami i mężczyznami.

Warto zauważyć, że na samoświadomość kobiet negatywnie wpływa zarówno dominacja mężczyzny, jak i dominacja kobiety: w pierwszym przypadku wszystko, co kobiece, oceniane jest według standardów męskich wyobrażeń, tj. normy, orientacje wartości i światopogląd kobiet kształtują się w społeczno-kulturowym dystansie płci. W drugim przypadku następuje dewaluacja męskości. Jednak zarówno w przypadku pierwszej, jak i drugiej opcji pozostaje alienacja i ścisłe rozróżnienie między mężczyznami i kobietami. Z biegiem czasu następuje przesunięcie akcentu z samej „historii kobiet” na prawdziwie ogólną historię relacji między płciami, która jest wciąż w powijakach. Takie tendencje w rozwoju historii ukazują ogólne tendencje zmian samoświadomości: ze skrajności w drugą, a dopiero potem – do pozycji środkowej, bez zniekształceń.

Dominanty patriarchalne są powszechne w świadomości masowej i z tego punktu widzenia społeczne zróżnicowanie płci można wyrazić następująco: mężczyzna powinien pełnić wiodącą, aktywną rolę w świecie, społeczeństwie, rodzinie, a kobieta powinna mieć podrzędna, pasywna rola. Dominanty te, istniejące w świadomości zbiorowej, znajdują odzwierciedlenie w wynikach działania, pod ich wpływem znajduje się zarówno świadomość, jak i samoświadomość jednostek. W świadomości społecznej stereotypy męskiej dominacji i kobiecego podporządkowania postrzegane są jako wyraz „męskości” i „kobiecości”. Cechą stereotypu „kobiecości” jest nadmierna idealizacja: im bardziej kobieta jest skromna, posłuszna, życzliwa i mniej skłonna do rozumowania i trzymania się zasad, tym bardziej jest kobieca. Jednocześnie idealizuje się dom, rodzinę, dzieci i emocjonalną opiekę nad innymi. Na tym tle wszelkie inne czynności kobiety tracą na znaczeniu. Wszystkie inne obszary działalności mężczyzn, gdzie pożądane są specyficzne cechy męskie - siła, władza, odwaga, pragmatyzm, roztropność.

Każde odstępstwo od stereotypu traktowane jest jako utrata kobiecości przez kobietę i może skutkować niepowodzeniami w życiu osobistym i realizacji swoich możliwości. Ale mężczyźni również cierpią z powodu takich stereotypów. Kierując się stereotypem „męskości”, muszą zawsze być silni, odnosić sukcesy i nigdy nie zaznać porażki. Ale ze względu na fakt, że we współczesnym społeczeństwie przeważająca większość mężczyzn otrzymuje wychowanie wyłącznie żeńskie, mężczyźni mogą mieć również słaby charakter, słabą wolę i bardziej potrzebują ochrony i wsparcia. Porównanie stereotypów męskości z rzeczywistością pozwala dostrzec ich niespójność, a to powoduje wewnętrzny niepokój, poczucie porażki, stresu, lęku, sprzeczności, które mogą „kompensacyjnie” skutkować agresją, alkoholizmem i dewiacją.

Zatem tradycyjne stereotypy „męskości” i „kobiecości” mogą mieć negatywne konsekwencje ze względu na sztywne zalecenia dotyczące tego, co jest priorytetem dla kobiet, a co dla mężczyzn. Wolność wyboru każdego staje się bardzo ograniczona, co powoduje zahamowanie rozwoju osobowości i indywidualności. Istniejąca kultura reprezentuje interesy męskiej społeczności jako podstawowe. Kobiety, społeczność kobieca, postrzegane są w relacji do mężczyzn, przez pryzmat męskości, co zapewnia im niższość i podporządkowanie. Naprawiana za pomocą stereotypów związanych z płcią w mitach, filozofii, moralności, prawie, historii, sytuacja ta jest postrzegana jako naturalna.

Deborah Bestp i Johna Williamsa

Wszystkie kultury świata nieuchronnie borykają się z podziałem pracy między płciami. Wiele badań i dyskusji poświęcono dokładnemu sposobowi realizacji tego rozdzielenia. Podobnie jak kultura, uznanie i zrozumienie różnic związanych z płcią oraz, oczywiście, podobieństw między płciami odegrało ogromną rolę w kształtowaniu współczesnej wiedzy psychologicznej. Bogatym źródłem informacji na ten temat są badania z zakresu psychologii międzykulturowej i antropologii; dotyczą one relacji między kulturą a różnicami płciowymi, co będzie omówione w tej pracy.

West i Williams dają kompleksowy obraz obecnego stanu wiedzy na temat zagadnień kultury i płci. Po zdefiniowaniu kluczowych pojęć dokonują przeglądu badań, w tym własnych, dotyczących kwestii płci na poziomie dorosłych i odnoszą się do ideologii roli płciowej, stereotypów dotyczących płci i koncepcji siebie. Następnie omawiają badania nad związkami między mężczyznami i kobietami, obejmujące kwestie preferencji partnera, miłości i intymności, molestowania i gwałtu oraz Również wartości związane z pracą. Wykorzystując te dane jako punkt wyjścia, omawiają różne czynniki, które mogą wpływać na powstawanie różnic między płciami, w tym determinizm biologiczny, czynniki socjobiologiczne, dymorfizm płciowy, wpływy kulturowe i praktyki socjalizacyjne.

Williams przedstawia także przegląd aktualnych badań badających różnice między płciami pod kątem czterech konstruktów psychologicznych: rodzicielstwa, agresji, bliskości z dorosłymi i poczucia własnej wartości. Następnie szczegółowo analizują czynniki wpływające na powstawanie różnic na poziomie kulturowym, omawiają role i stereotypy związane z płcią, teorię uczenia się zorientowanego na płeć oraz praktyki kulturowe determinujące zachowania mężczyzn i kobiet. Przedstawione w nich sploty czynników społecznych, psychologicznych, kulturowych, politycznych, historycznych i ekonomicznych pozwala nam zrozumieć głębię i złożoność różnic między płciami w różnych kulturach.

Jak, biorąc pod uwagę ogromną liczbę dziedzin naukowych zajmujących się problematyką płci i dość złożone powiązania faktów?

Czy istnieją czynniki, które wpłynęły na jego ontogenezę, przyszłe badania mogą pomóc w opracowaniu modeli, które umożliwią zrozumienie mechanizmu powstawania różnic społecznych między mężczyznami i kobietami? Westie Williams uważa, że ​​konieczne jest udoskonalenie teorii i metod badania płci i kultury. W szczególności dotychczasowe uproszczone teorie płci muszą uwzględniać różnorodność istniejących czynników, uznając złożoność problemów związanych z płcią. w drodze przetargu oraz okoliczności, które wpływają na te problemy w różnych kulturach i różnych systemach społeczno-kulturowych. Dla głębszego zrozumienia zagadnień kultury i płci istotne może być także włączenie nowych i ustalonych metod badawczych stosowanych w innych gałęziach psychologii, takich jak pięcioczynnikowy model osobowości (psychologia osobowości) czy różnicówka semantyczna (lingwistyka psychokulturowa). . Poprawa nasz zrozumienie samej kultury może okazać się kluczem do głębszego zrozumienia jej wpływu na różnice między płciami, zwłaszcza w miarę dalszego kontekstualizowania kultury i psychologii. Najwięcej uwagi należy poświęcić podłużnym badaniom płci.

Sugestie Westa i Williamsa dotyczące przyszłych badań powracają do tej samej idei omówionej przez innych autorów w tej książce. Aby psychologia stanowiła jednolitą całość, konieczne jest zintegrowanie teorii i metod różnych dziedzin psychologii, które dziś często są od siebie odizolowane. Integracja nie powinna jednak ograniczać się wyłącznie do psychologii; Best i Williams twierdzą, że psychologowie i antropolodzy mogą się wiele od siebie nauczyć i pogląd ten jest również zgodny z poglądami wyrażanymi przez wielu autorów tej książki. Badania przyszłości muszą zasadniczo różnić się od badań przeszłości, w tym budować mosty pomiędzy psychologią kulturową i międzykulturową, gdyż umożliwi to dalszy rozwój wiedzy z tej dziedziny kultury i psychologii. Chociaż Best i Williams uważają, że rozsądne jest myślenie o płci i kulturze w kategoriach modeli pankulturowych, są świadome niedostatku odpowiednich teorii w tej dziedzinie i zaskakującego faktu, że wiele międzykulturowych badań nad płcią nie ma podstaw teoretycznych. Jednak przedstawione tutaj pomysły obiecują pewną poprawę.

Kiedy podróżujesz do różnych krajów, uderzające jest to, że niektóre społeczeństwa podkreślają różnice między mężczyznami i kobietami, podczas gdy inne społeczeństwa wykazują znacznie mniejsze zainteresowanie tym. Podkreślanie różnic między płciami sugeruje, że płeć musi być ważnym wyznacznikiem ludzkich zachowań. Jednocześnie ważne jest, aby nie zapominać, że „anatomicznie i fizjologicznie mężczyzn i kobiety mają znacznie więcej podobieństw niż różnic. Dlatego w zasadzie mogą równie dobrze zastępować się w określonej roli społecznej lub są jednakowo zdolni do tego samego

zachowanie, z tylko jednym ważnym wyjątkiem – zdolnością kobiety do rodzenia dzieci. Czytelnik będzie zaskoczony, ale jak pokazał przegląd ostatnich międzykulturowych badań nad płcią, płeć jako czynnik społeczny ma bardzo niewielki wpływ na szeroki zakres cech psychologicznych w różnych grupach kulturowych.

W tym rozdziale zbadano kwestię płci w kontekście międzykulturowym; Prezentacja przechodzi z poziomu jednostki na poziom kultury jako całości i obejmuje takie tematy, jak role i stereotypy płciowe, relacje między mężczyznami i kobietami, role narzucone przez biologię i socjalizację oraz teorie kształtowania się ról płciowych. Nacisk położony jest na obszary psychologii rozwojowej, społecznej i osobowości, które zajmują się kwestią tego, jak mężczyźni i kobiety postrzegają siebie i siebie nawzajem oraz sposób, w jaki wchodzą w interakcje. Przed przystąpieniem do przeglądu literatury zdefiniujemy kilka podstawowych pojęć istotnych dla tematu, aby uniknąć nieporozumień terminologicznych.