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Identità civica generale nel contesto della formazione della cultura urbana baschirica. Sulla cultura morale del moderno Bashkortostan. Qual è la religione dei Bashkir adesso?

12.5 Cultura materiale Baschiro

12.5.1 Abitazioni e insediamenti . Il principale tipo di alloggio dei Bashkir– palle nomadi, una yurta portatile di feltro (tirme). Esteriormente assomiglia semisferico figura ricoperta di feltro . Le pareti della yurta sono alte circa 170– 180 cm sono stati realizzati con assi di legno leggermente curvate. Gli scudi erano fissati insieme con corde per capelli e formavano un cerchio chiuso. La struttura del tetto era costituita da trespoli, piantati con le estremità superiori in un cerchio a cupola e soia Le pareti erano rivestite inferiormente dalle estremità sporgenti delle grate, che lungo il bordo superiore erano riunite da uno stretto pannello tessuto con la tecnica del tappeto. Le pareti e i tetti del Giurassico erano ricoperti di feltro. Nella parte superiore è stato lasciato un foro che fungeva sia da finestra che da camino. La yurta aveva porte di legno a doppia anta, a volte ricoperte di stuoia o feltro. Il diametro medio della yurta era 5– 6 metri.

Grazie alle elevate proprietà di isolamento termico del feltro, la yurta forniva una protezione altrettanto affidabile sia dal freddo che dal caldo estivo. Per riscaldare e cucinare in caso di maltempo e orario invernale al centro della yurta fu costruito un camino, sul quale era appeso un calderone.

Le famiglie benestanti avevano 2 o più yurte. Il capofamiglia o gruppo nomade viveva con la moglie in una yurta onoraria, o ospite, (ats tirmz), ricoperta di feltro bianco, e in una yurta domestica (nera).– giovani familiari, bambini e lavoratori. Qui venivano conservate anche varie provviste e utensili. Nella yurta degli ospiti, le pareti erano tappezzate di tappeti, ricami, vestiti, maioliche Il pavimento era ricoperto di feltri e tappeti. In esso con lato destro La stanza di servizio o metà femminile era separata dall'ingresso da una tenda, da dove venivano serviti cibi e bevande durante il pasto.

Un altro tipo di abitazione era la casa in legno. Nella parte settentrionale della Bashkiria, nelle zone forestali e montuose, soprattutto dove continuavano a vivere tribù assimilate dai Bashkir origine locale, la casa in legno era predominante. A poco a poco, con il passaggio alla vita semi-sedentaria, tra i nomadi apparvero anche edifici in tronchi, che li eressero sulle strade invernali, e alcuni– dove, soprattutto nelle valli dei fiumi di montagna, anche nei luoghi dei nomadi estivi.

La capanna baschira di tronchi nelle sue fasi iniziali ripeteva in gran parte, soprattutto all'interno, l'arredamento di una yurta di feltro. Vi furono costruite grandi cuccette, il che non era il caso della yurta, ma la decorazione delle cuccette era la stessa dell'onorevole metà della yurta: erano completamente ricoperte di feltri e tappeti, a un'estremità, su appositi supporti, biancheria da letto, feltri a motivi geometrici e tappeti erano ammucchiati e tirati con nastro adesivo a motivi geometrici. Non c'era ancora la stufa, fu sostituita da un particolare camino in mattoni con una struttura a palo e un camino dritto. Il peritoneo, la vescica del toro, era teso sopra piccole finestre, attraverso le quali penetrava appena la luce del sole.

Nella parte della steppa, i Bashkir costruirono case di mattoni e, meno comunemente, di lastre (di torba). Come ripostiglio dove veniva preparato e conservato il cibo, l'asalyk era costruito con rafia, tyn o canniccio. Nei campi estivi, questi edifici erano la casa principale per molti. Abbastanza diffusa era una capanna a forma di cono costituita da spessi pali addossati gli uni agli altri. Nelle soste di breve durata, soprattutto durante grandi raduni e feste, venivano realizzate capanne a due falde e schermi inclinati (pieni).

Pertanto, gli alloggi dei Bashkir erano vari. Ciò era dovuto alla diversità delle condizioni naturali della regione e al fatto che è in fase di formazione Gruppo etnico baschiro comprendeva varie entità etniche (tribù, gruppi di tribù), ciascuna con le proprie competenze e tradizioni culturali.

Il bestiame veniva tenuto prevalentemente all'aperto, sui pascoli estivi ed invernali. Per quella parte del bestiame che doveva essere tenuta in casa furono realizzati recinti e stalle. Gli animali giovani appena nati venivano tenuti in un edificio residenziale finché non diventavano più forti.

Le forme degli insediamenti dipendevano interamente dalla struttura organizzazione sociale ed economicamente- vita di ogni giorno. I villaggi baschiri erano rappresentati come di regola, gli insediamenti di gruppi nomadi costituiti da famiglie imparentate si univano attorno a un ricco proprietario ed erano economicamente dipendenti da lui. Il gruppo nomade comprendeva anche persone di altri clan che si trovavano in una forma o nell'altra di dipendenza dal capo del gruppo. Pertanto, la popolazione dell'aul (gruppo nomade) e la divisione in clan non erano identiche.

In condizioni di vita nomade, ogni villaggio aveva diversi luoghi di insediamento. Gli insediamenti invernali erano diversi da quelli primaverili– estate e autunno con presenza di più capitali edifici residenziali e locali per il bestiame. Hanno anche creato scorte di cibo e mangimi. Va detto che poiché non tutto il bestiame veniva portato sulle strade invernali, ma solo cavalli da lavoro e riproduttori, parte della popolazione trascorreva l'inverno con mandrie e mandrie su pascoli separati con bestiame improduttivo e animali giovani.

Con il passaggio alla sedentarietà, sui siti delle strade invernali, di regola, sorsero auls permanenti. Questo era un processo naturale, poiché in precedenza il periodo più lungo della vita della popolazione dell’anno si svolgeva sulle strade invernali, e queste erano situate in luoghi convenienti per la vita e le attività economiche del villaggio.

12.5.2 Cibo.In conformità con lo stile di vita, la base della dieta della maggior parte dei Bashkir era carne e latticini. La percentuale di carne negli alimenti era elevata in estate e in autunno. Durante questo periodo veniva consumato fresco, per l'estate– essiccato e affumicato. Una prelibatezza speciale era il Kazy, una salsiccia secca a base di grasso e carne di cavallo.

Dal latte di mucca venivano preparati panna e panna acida, burro, vari tipi di ricotta, formaggio, latte acido, yogurt e ayran. Korot, ricotta rossa e burro fuso venivano preparati per un uso futuro. Una bevanda curativa a base di latte di giumenta ha avuto un ruolo importante nella vita dei Bashkir.- koumiss, anch'esso preparato per l'inverno mediante congelamento. Tradizionale Il piatto festivo dei Bashkir era un piatto di carne con brodo di Bishbarmak.

I Bashkir svilupparono anche una cucina agricola. A quanto pare, la tradizione di consumare cereali integrali risale a tempi antichi.- forma indurita. Uno dei piatti più antichi è il kuzhe, un tipo di zuppa a base di carne intera chicchi di orzo, farro o frumento. I chicchi induriti venivano schiacciati in mortai o macinati in macine di pietra, ottenendo una massa di talkan simile a farina, che portavano con sé durante un lungo viaggio e mangiavano, mescolando con acqua o latte. Il piatto degli ospiti erano porridge di miglio, orzo, farro e frumento. Per le occasioni speciali, un piatto speciale a base di farina e panna acida. Il pane veniva cotto con pasta non lievitata, solitamente sotto forma di focacce ricoperte di cenere. L'antichità dell'uso dei cereali a scopo alimentare è testimoniata dalla diffusione in passato dell'uso della bevanda buza, preparata con chicchi germogliati. Tuttavia, la percentuale di piatti a base di cereali, da- a causa della scala insignificante dell'agricoltura, era piccola.

La dieta dei Bashkir comprendeva prodotti di caccia. Consumavano la carne di molti animali selvatici e animali che vivevano nella regione, uccelli e pesci.

Il tè è entrato in Bashkiria abbastanza presto. Durante i commerci e gli scambi con le regioni meridionali venivano portati dolci e frutta, anche se in piccole quantità. Il miele occupava un posto significativo tra i piatti dolci. Come il burro chiarificato, il miele veniva usato per conservare bacche e frutti. I Bashkir raccoglievano fragole, ribes, fragoline di bosco, ciliegie di uccello, ciliegie, mirtilli rossi, mirtilli rossi, mirtilli rossi e altre bacche, ne essiccavano alcune, conservavano altre nell'olio di miele e preparavano marshmallow con fragole, fragoline di bosco e ribes.

In primavera, i Bashkir bevevano la linfa di betulla. Era consuetudine rimuovere il cambio- la polpa del legno appena formato - nella betulla, nel pioppo tremulo e in alcuni altri alberi. Tra le erbe aromatiche usate per l'alimentazione c'erano le cipolle selvatiche e l'aglio; particolarmente apprezzata era la cipolla saran, che veniva anche preparata e nel proc. Al posto del tè venivano usate foglie di fragola, ciliegia e origano. Il consumo di frutti selvatici, bacche, erbe e radici varie aumentava soprattutto durante gli anni di carestia. In tali anni veniva utilizzata anche la corteccia di vari alberi e ghiande.

12.5.3 Utensili domestici. Le condizioni della vita nomade richiedevano anche utensili convenienti per il trasporto. I Bashkir consideravano le pelli di bestiame il materiale più adatto per realizzare vasi e utensili. Come altri nomadi, sapevano rimuovere la pelle degli animali senza tagliare le linee delle gambe e del ventre. Con tali pelli venivano realizzate grandi navi per conservare le scorte di kumys e latte acido. Grandi vasi a forma di bottiglia erano realizzati con la pelle delle zampe posteriori del cavallo e con la pelle delle zampe anteriori– bottiglie più piccole (Kullyk, Kullas, murtai). Tuttavia, botlock e murta Differivano non tanto nelle dimensioni quanto nella forma e la dimensione di ciascun tipo di nave dipendeva dall'età dell'animale. La pelle della testa del cavallo veniva utilizzata per realizzare un recipiente a forma di secchio con fondo svasato, utilizzato per la mungitura delle cavalle. Con la pelle del collo veniva ricavata una vasca bassa per servire kumys e buza agli ospiti. I vasi in cuoio, per la loro robustezza e leggerezza, erano convenienti per il trasporto di prodotti liquidi mediante convolvolo sui cavalli.

12.5.4 Abbigliamento.I materiali principali per realizzare abiti erano tessuti fatti in casa, pelle di pecora, pellicce e, naturalmente, tessuti di fabbrica.

Il costume baschiro è vario e ricco. La popolazione della montuosa Bashkiria è caratterizzata da eleganti capispalla, rifiniti con stoffa colorata e treccia. I festosi chekmen bianchi erano colorati. Un vestito da donna colorato era un kashmau a forma di elmo. Nel bacino del fiume Il capospalla Dema era decorato con monete negli angoli dell'orlo e sul retro. Sul pettorale erano cucite varie placche d'argento. Nel nord-est del Bashkortostan, Kushyaulyk divenne il copricapo delle donne. Ai vecchi tempi qui venivano indossate anche le fronti.

Pietre preziose, la cintura in vita era decorata con placche metalliche; poteva anche sostituirla con un bilbau. Generalmente Abiti nazionali I Bashkir attirano l'attenzione con praticità e semplicità e, allo stesso tempo, i costumi festivi soddisfano i gusti più raffinati. Si è evoluto nel corso dei secoli e riflette l'identità nazionale del popolo.

La cultura morale del moderno Bashkortostan è il livello del pensiero e delle valutazioni morali ed etici, le linee guida per il comportamento, la vera morale delle persone, il rapporto tra ciò che dovrebbe e ciò che è nelle azioni umane, nonché la pratica


relazioni umane dei quattro milioni di abitanti della repubblica multinazionale.

Poiché i processi di compenetrazione delle culture in condizioni moderne diventano sempre più intensi, al punto da richiedere molta attenzione. Dopotutto non c'è solo uno scambio di valori positivi, ma c'è anche una compenetrazione fenomeni negativi.

Tra i prestiti positivi, se parliamo dei Bashkir, possiamo evidenziare la loro maggiore socievolezza (soprattutto sotto l'influenza della comunicazione con rappresentanti di altre nazioni) e il superamento a questo riguardo del loro precedente isolamento, che è particolarmente evidente fino ad oggi tra donne. Più o meno lo stesso si può dire del superamento di un atteggiamento morale così negativo come l'attenzione dell'individuo ai divieti e alle istruzioni "dall'alto", che danno origine alla mancanza di iniziativa, alla complessità di una persona nelle piccole questioni e ai casi di incapacità di pensare in grande. scala e in modo creativo.

I prestiti morali negativi derivanti dalla comunicazione con altri popoli includono il consumo di alcol e il fumo. Fino alla seconda metà del XIX secolo, i Bashkir, si potrebbe dire, non bevevano alcolici e non fumavano affatto. Mentre nella repubblica c'è sempre stata una lotta intransigente contro l'alcolismo, lo stesso non si può dire della lotta al fumo, sebbene questa questione sia direttamente correlata alla cultura della salute.

Contemporaneamente a questi processi di scambio reciproco, continuano a essere preservati alcuni tratti tradizionali della moralità popolare, caratteristici delle masse lavoratrici di tutte le nazionalità: duro lavoro, modestia, senza pretese nella vita di tutti i giorni, semplicità nella comunicazione.

Gli indicatori della moderna cultura morale sono determinati dall'adeguatezza (conformità) delle valutazioni morali ai problemi socio-politici esistenti, nonché dal livello di moralità delle azioni dei singoli individui. Il criterio della cultura morale è caratterizzato anche dalla capacità di riflessione morale dell’individuo, dalla misura in cui una persona è in grado di analizzare il proprio comportamento.



Tutti questi aspetti della moderna cultura morale di una società, classe, gruppo etnico, gruppo socio-demografico richiedono una ricerca speciale. Dovrebbe essere qui


metodologia da sviluppare ricerca scientifica ed è stata determinata la metodologia per la raccolta delle informazioni. La coscienza morale dovrebbe essere studiata in modo esaustivo, attingendo a una varietà di fonti. Occorre innanzitutto una ricerca sociologica basata su questionari e interviste, sull'uso di periodici e sul coinvolgimento più ampio possibile di opere di narrativa, visive e arte musicale. Può essere fornito materiale considerevole forme moderne attività ricreative: vacanze, rituali, gare sportive, giochi nazionali, ecc.

Ma non importa su quale base si studi la coscienza morale di una comunità sociale, i suoi costumi e le forme di comportamento tradizionali, lo scienziato in un modo o nell'altro incontrerà la personalità di una persona come portatore di cultura morale. Senza conoscere una persona, è impossibile conoscere la moralità della società. Lo studio dello status di un individuo nella società fornisce materiale insostituibile per generalizzazioni etnologiche. L'atteggiamento verso l'individuo è un indicatore della democrazia della società, una caratteristica dell'umanesimo del sistema politico e giuridico e della maturità delle idee morali ed etiche.

Lo studio della cultura morale non può prescindere dall'analisi delle relazioni socioeconomiche che determinano lo sviluppo morale.

I processi di riforma della vita economica della repubblica rivelano molti fenomeni negativi nello sviluppo delle forze produttive, soprattutto nella loro distribuzione regionale. Ciò è dovuto alla distribuzione non uniforme delle imprese industriali sul territorio della Bashkiria. Le imprese manifatturiere industriali, che caratterizzano un alto livello di sviluppo delle forze produttive, si trovano principalmente nelle regioni centrali, così come in quelle adiacenti al corso medio del fiume Belaya, nell'ovest e nel nord-ovest della repubblica. Nel nord-est della repubblica, si potrebbe dire, non ci sono imprese industriali, e quelle situate nell'est (ad eccezione di Beloretsk) e nel sud-est imprese industriali sono prevalentemente di natura mineraria. La popolazione di queste aree, prevalentemente Bashkir, migra attivamente nelle vicine regioni di Sverdlovsk, Tyumen, Chelyabinsk e Orenburg. La fuga della popolazione indigena, già piccola nella repubblica (solo il 21,9% della popolazione totale della Repubblica di Bielorussia), influisce negativamente sullo sviluppo della cultura nazionale.


Molte informazioni morali ed etiche sono fornite dalle opere degli studiosi di letteratura. Analisi speciale dei problemi morali in Letteratura baschirica contenuto nel libro pubblicato postumo di K. A. Akhmetyanov "Il bello ed eroico nella poesia". In questo studio, tutto opere significative moderna letteratura sovietica baschira. Nel suo libro, K. Akhmetyanov cerca di sostanziare una nuova categoria: la categoria della sincerità (ikhlaslyk), che pone all'intersezione tra etica ed estetica e la chiama categoria etico-estetica 1. Per sincerità l'autore intende “fedeltà alla verità e lealtà a se stessi” 2.

IN letteratura scientifica l'esistenza di tali categorie è nota. Queste categorie di solito includono amicizia e amore.

Nel caso in questione si potrebbe, ovviamente,
giudicare così. Poiché ci sono categorie in etica
giustizia, veridicità, verità morale, in quanto
il fenomeno della sincerità è pienamente coperto da quelli che portano il nome
concetti. Tuttavia, dopo un esame più attento, trovo
Sembra che la sincerità come tratto del comportamento umano non lo sia
rimane bloccato in toto non solo una qualsiasi delle forme
coscienza, ma non può nemmeno essere definita puramente psicologica
Fenomeno cinese. La sincerità è un tale fenomeno della coscienza
una persona in cui si esprime il momento di apertura dello spirituale
il mondo dell'uomo, la purezza dei suoi pensieri, l'ingegno; È
L’inclinazione si oppone alla doppiezza, al formalismo e alla burocrazia
Kratismo. Coltivare la sincerità è una questione sia di etica che di
estetica, pedagogia e narrativa.

Avendo avanzato la necessità di una giustificazione scientifica per la categoria congiunta etico-estetica della sincerità, il critico letterario baschiro Akhmetyanov ha già dato il suo contributo allo sviluppo di idee scientifiche nel campo dell'etica e dell'estetica. Inutile dire che questa domanda richiede una discussione e una giustificazione scientifica speciale. L'introduzione della categoria della sincerità ci consente di dare uno sguardo leggermente diverso all'uomo moderno, per rivelare più pienamente il suo mondo sentimenti morali, poiché la sincerità è, prima di tutto, il mondo emotivo dell'individuo, combinato con le esperienze morali. Questa, per così dire, è l'area della psicologia morale.

1 Akhmetyanov K. A. Bello ed eroico nella poesia. Uffa, 1982.
Bashk.

2Ibidem. Pag. 59.


In un aspetto puramente etico, la sincerità è un'altra esistenza del bene e della giustizia, quindi la sincerità e la menzogna hanno origine nello stesso luogo in cui si trovano il bene e il male, la giustizia e l'ingiustizia.

Nella moderna letteratura e arte baschirica, viene prestata molta attenzione alla ricerca delle fonti del bene e del male; a questo proposito si comprende anche il passato storico Popolo baschiro, sullo sfondo del quale si rivela il valore delle conquiste odierne della cultura materiale e spirituale.

Nel dramma, nella prosa e nella poesia del poeta popolare del Bashkortostan, vincitore dello Stato e del Premio Lenin Mu-stai Karim questioni morali sottilmente intrecciato nella trama delle creazioni, appare come la vita stessa in tutta la sua pienezza e contraddizioni. Ciò vale soprattutto per le sue opere come “Nella notte di un’eclissi lunare”, “Don’t Throw Fire, Prometheus!”, “Salavat”, “Pardon”, ecc.

Caratteristica distintiva La creatività di Mustai Karim è l'orientamento sociale ed etico delle sue opere. Nei suoi drammi, racconti e poesie, lo scrittore si rivolge alle fonti nascoste dell'esistenza morale umana e rivela il contenuto umano universale nelle questioni morali. Ecco perché ha guadagnato riconoscimento universale tra i lettori e andò oltre i confini della cultura nazionale, e il suo lavoro acquisì un carattere internazionale.

Nel dramma "Nella notte di un'eclissi lunare" Mustai Karim, esponendo alla comprensione il potere dei costumi e delle tradizioni sotto il feudalesimo, mostra la natura dannosa dell'ammirazione cieca nei loro confronti per i destini delle persone e il clima morale della società.

Sebbene l'opera contenga una trama di epoca feudale, l'autore, con l'aiuto mezzi artistici raggiunge un tale grado di generalizzazione quando il lettore e lo spettatore iniziano a immaginare in modo tangibile l'abominio di ogni forma di inerzia di pensiero e dogmatismo, che porta una persona allo squallore spirituale e alla cecità.

Nella tragedia "Salavat" Mustai Karim riscopre eroe nazionale Popolo baschiro. Salavat in una nuova comprensione non è solo guerriero senza paura, non ha paura dei pericoli, delle difficoltà e delle difficoltà, della morte stessa, in nome della libertà delle persone. Per Salavat non c’era problema “essere o non essere”. Salavat, nella comprensione di Mustai Karim, è anche un pensatore che ha realizzato non solo la necessità della lotta, ma ne comprende anche la condanna alla sconfitta. Ma la sconfitta militare significò la vittoria per Salavat e i suoi associati


spirito di libertà. Questo pensiero è espresso nella tragedia attraverso la bocca del padre di Salavat, Yulay, che, trovandosi nella casamatta con suo figlio, dice: “Siamo stati sconfitti fisicamente, ma il nostro spirito è rimasto ribelle”. Questa comprensione dell'eroe, a nostro avviso, è adeguata al suo ruolo storico, perché Salavat era esattamente così e non avrebbe potuto essere nient'altro.

Mustai Karim solleva molti urgenti problemi morali ed etici nelle sue opere dedicate ai tempi moderni. Queste sono le storie "Una lunga, lunga infanzia" e "Perdono".

La storia “Una lunga, lunga infanzia” è autobiografica; mostra la maturazione spirituale e morale di un ragazzo del villaggio. Senza abbellimenti, l'autore descrive fedelmente la vita e il lavoro dei compaesani. Sembrerebbe, a prima vista, che non ci sia nulla di eroico nei personaggi della storia, sono contadini comuni con i propri difetti e meriti. Ma Mustai Karim sa vedere in ogni persona una manifestazione unica e unica della vita sociale. Questo lavoro ti insegna a vedere il bene nella vita e nelle persone, ma per questo tu stesso devi essere gentile, perché il portatore del male non può amare le persone ed è improbabile che riesca a vedere il bene. In senso figurato, la storia "A Long, Long Childhood" è una storia sulla gentilezza.

La storia “Pardon”, che descrive destino difficile soldato durante la Grande Guerra Patriottica, che, volendo incontrare la sua amata ragazza, ha lasciato l'unità militare per diverse ore. Fu duramente condannato dalla legge marziale come disertore e giustiziato. La complessità della situazione è che Lubomir Zuch diserta non per codardia, ma in nome dell'amore. Non un solo ufficiale o soldato nella storia lo odia, ma allo stesso tempo nessuno può impedire l'esecuzione, perché ciò è richiesto dalla necessità di una stretta aderenza alla disciplina militare in nome della vittoria.

La storia mostra un difficile problema morale e psicologico che non ha una soluzione chiara basata sul principio del “sì” o del “no”. Pertanto, "Perdono" evoca pensieri straordinari e insegna al lettore a risolvere autonomamente problemi morali ed etici.

Questioni morali nelle opere di Mustai Karim sono particolarmente evidenti nel suo giornalismo - articoli su giornali e riviste che riflettono il dramma e l'opposizione


eloquenza dello sviluppo morale dell'uomo moderno. E il punto non è solo che a volte coesistono cose incompatibili in una persona. posizioni morali, ma anche nel fatto che alcuni nostri contemporanei stanno perdendo la loro visione morale del mondo. Nell’articolo “Conscience for Future Use”, Mustai Karim scrive con dolore del periodo di stagnazione: “La negazione totale del passato – costumi, morale, rituali e credenze – è diventata un principio”. E poi continua: "In effetti, si è scoperto: lo stile di vita morale stabile non cambia, ma a poco a poco scompare" 1. E questa è la cosa più pericolosa per il clima morale della società: l'alienazione di una persona dai valori morali accumulati nel corso dei secoli, a seguito della quale l'uomo moderno è diventato un po' meno reattivo, meno attento, meno rispettoso nei confronti degli anziani, ed è apparso il fenomeno della crudeltà sulle donne e sugli adolescenti.

Anche l'opera del poeta baschiro Ravil Bikbaev è ricca di ricerche morali. Le poesie di questo talentuoso poeta sono intrise di un profondo spirito civico, in esse si sente il legame inestricabile della personalità del poeta con la storia della gente e del paese.

Nella poesia “Nostalgia” il senso della storia è dato in una forma estremamente acuta, che non può essere calma, perché tutto è transitorio, tutto è in potere del tempo. La finitezza della vita le conferisce una tragedia indescrivibile, ma, d'altra parte, ne determina il valore incomparabile. Da qui il desiderio: nostalgia per il passato, per grandi eventi e personalità di spicco del passato, che sono rimasti solo nella memoria delle persone, nella memoria della madre storia.

A casa

Mi manca la mia terra natale,

Le labbra calde bramano,

asciugare o pulire

La morbida umidità della primavera. O fiamma del cuore- Nostalgia!

La nostalgia per il passato storico non è nichilismo rispetto al moderno, ma semplicemente un sano senso storico, il cui contenuto è la connessione e la continuità delle generazioni.


Nella mia Ufa

Abbiamo mangiato dalla nostra terra natale

I Confederati polacchi languivano.

Baschiro,

Bambino terra natia,

Vagato in terre straniere

Sopraffatto dalla malinconia.

Nel Baltico

Salavat languiva.

Kobzar del Dnepr-

Nelle sabbie mobili del Lago d'Aral."

Il poeta è depresso dall'incapacità di vedere questi grandi figli degli uomini, di sentire la loro voce, la voce dell'epoca che essi personificavano. Il poeta vede l'unica consolazione, e quindi il significato della vita di fronte all'inesorabile marcia del tempo che tutto consuma, muovendosi solo in una direzione, in connessione con le persone, nell'unità dei principi personali e generali.

Quando sei nato? Quando è nata la mia gente. Da che parte stai andando? Che tipo di persone verranno? Giorni dopo giorni, Anni dopo anni... I regni cambiarono,

troni,

di Dio. Solo tu sei immortale

Persone! Non mi allontanerò dal tuo sentiero 2.

In questi versi patriottici, provenienti dal profondo dell'anima del poeta, non c'è un grammo di vanteria, arroganza e spavalderia nazionale, ma, al contrario, il contenuto universale dell'amore per la Patria è presentato qui in tutta la sua ricchezza. Pertanto, questa poesia, giustamente chiamata "Autobiografia", è ugualmente vicina a persone di tutte le nazionalità. È qui che si manifesta l'unità dell'internazionale (universale) e del nazionale nell'opera del poeta.

"Bikbaev R. Singing Rocks. M., 1978. P. 39. 2 Ibid. P. 38.


Nella poesia "Ho sete, dammi dell'acqua!" R. Bikbaev è soggetto alla comprensione morale ed etica problema ambientale, che caratterizza il movimento dell'umanità verso una crisi morale. Nel tentativo di vivere meglio, le persone sperperavano risorse naturali, hanno abbattuto foreste, prosciugato paludi - sorgenti di sorgenti, trasformato fiumi, creato mari artificiali, distrutto suoli con l'aiuto di macchine, dimenticandosi di ripristinare ciò che è stato preso dalla natura. Allo stesso tempo, l'uomo stesso è stato sottoposto a un'erosione morale, il cui superamento non è meno difficile che superare la crisi ambientale.

Il poeta descrive espressamente le persone sottoposte all'alienazione morale dal sistema amministrativo-di comando. Per loro nulla è sacro, né la coscienza né la vergogna li spaventano, il loro unico mezzo di autoaffermazione è essere un obbediente ingranaggio della macchina burocratica. È su di loro che sono scritte le seguenti righe della poesia:

È pronto a eseguire qualsiasi ordine, solo ordine- è proprio lì. "Ci sarà un ordine- Sono come una coda: crea!- se tu per favore. Distruggere!- Con piacere.

Hai bisogno di una pelle d'orso?

Non ti piace questo?- Troviamone un altro.

Se vuoi, dalla terra stessa

scuoiiamolo

Lanceremo i tuoi ignori. Qualsiasi cosa tu dica- realizzerà tutto. Penetra anche dove non soffia il vento. Dì: strappa il cappello a un uomo e gli porterà via la testa insieme al cappello 1 .

Tra le manifestazioni di mancanza di spiritualità e alienazione morale, un posto notevole occupa il nichilismo linguistico, soprattutto tra i rappresentanti della gioventù urbana della repubblica, molti dei quali non sanno parlare inglese. madrelingua. L'indifferenza verso la lingua madre è simile al cosmopolitismo. Dopotutto, il vero tratto intellettuale di una persona è determinato dalla conoscenza non di una, ma di diverse lingue, tra le quali deve esserci una lingua madre.

1 Bikbaev R. Byubanym - Byusar berege?! /Agidel. 1988. N. 7. S.Z.


Non si può non essere d'accordo con Ch. Aitmatov quanto segue: “La monotonia non può garantire lo sviluppo. È quindi importante preservare la diversità delle lingue il più a lungo possibile. Nella nostra epoca di esplosione dell'informazione, quando si sono create condizioni che livellano tutto e tutti, la dipendenza linguistica non giova a nessuno” 1 .

Perché la monotonia non garantisce lo sviluppo? Sì, perché qualsiasi lingua è un mezzo per combattere l'anonimato della cultura. Il volto di una cultura è determinato dalla musica unica dei suoni di una lingua e dalla ricchezza del suo vocabolario. Il famoso etnografo K.V. Chistov ha scritto: “...la lingua non è giusta strumento di comunicazione, ma anche una delle forme di cultura spirituale... È un accumulatore di tradizioni semantiche, psicologiche, stilistiche, ideologiche, ecc. della comunità etnica che se ne avvale e che le crea nel corso della storia” 2.

"Ogni lingua è fantastica per la sua gente", afferma Ch. Aitmatov. “Ciascuno di noi ha il proprio dovere filiale verso il popolo che ci ha generato, che ci ha donato la sua più grande ricchezza: la sua lingua: preservarla..., accrescerne la ricchezza” 3.

Questo pensiero profondo richiede qualche spiegazione. La grandezza di una lingua è determinata dagli stessi parlanti di questa lingua, poiché è la lingua dei loro padri e dei loro nonni; Questa è la lingua in cui l'uomo per primo ha pronunciato le grandi parole: “madre”, “padre”, “patria”. Da questo punto di vista, tutte le lingue sono fantastiche. Ecco perché porre la questione delle lingue “grandi” e “piccole” (minori) è una pseudo-questione, è semplicemente antiscientifica. L'idea della grandezza o superiorità di una determinata lingua è profondamente offensiva e disumana per gli altri popoli. In definitiva, ciò porta allo sciovinismo o al nazionalismo, che è incompatibile con gli ideali umanistici della modernità. Le seguenti parole di Rasul Gamzatov sulla sua lingua madre sono veramente sagge:

Tifo sempre per lui con il cuore. Dicano che la mia lingua è povera, Non si senta dalla tribuna dell'assemblea, Mi è nativa, mi è grande 4.

2 Chistov K.V. Tradizioni popolari e folclore. L., 1986, pag. 68.

3 Aitmatov Cap. Decreto. operazione.

4 Gamzatov R. Il mio Daghestan. M., 1972. P. 69.


Le parole del poeta baschiro Rami Garipov suonano come all'unisono:

Madrelingua- Questo è il linguaggio della verità, senza di esso non esiste popolo. Colui che, nei momenti di avversità, non lo fa

con il popolo, non ha il diritto di essere un uomo."

Così, nell'epoca moderna, il problema della lingua acquista anche un profondo significato morale. Comprendendo la natura valoriale del problema, non dovremmo dimenticare che qui non può esserci una soluzione chiara al problema, poiché l'umanità moderna sta diventando sempre più unita, si sta verificando l'integrazione, la compenetrazione e l'arricchimento reciproco delle culture. Allo stesso tempo, anche nel mondo moderno possono verificarsi processi di scomparsa di alcune culture e lingue. Comunque sia, il destino di molte culture e lingue moderne di fronte alla forza livellatrice della rivoluzione scientifica e tecnologica ( rivoluzione scientifica e tecnologica) dipende in larga misura dall'energia morale dei portatori di una data cultura. Dopotutto, la lingua e la cultura degli Assiri sono ancora conservate, un popolo la cui civiltà fu distrutta dai conquistatori prima della nuova era. Ma la cultura e la lingua dei Khazari, le persone che crearono il primo stato nel VII secolo dell'Europa Orientale, esistente fino all'XI secolo, scomparve completamente. Ricordiamo a questo proposito che i Bashkir (secoli IX-XI) erano contemporanei dei Cazari. I contemporanei dei Cazari furono i primi popoli feudali come i Pecheneg e i Cumani, che anche la storia non risparmiò.

La cultura morale dei moderni gruppi etnici (popoli) del nostro Paese, avente un contenuto internazionale, continua a preservare molte caratteristiche tradizionali progressiste, soppiantando allo stesso tempo usi e costumi obsoleti.

Parlando del rapporto tra internazionale e nazionale nella vita morale della moderna Bashkiria, notiamo che la tendenza principale nello sviluppo della cultura spirituale della repubblica è l'internazionalizzazione, che avviene sotto l'influenza dei processi di integrazione nell'economia, unificazione delle forme di tempo libero, istruzione e media (stampa, radio, televisione).

1 Baripov R. Amanat. Efe, 1970. 3-se bit.


La creatività di molti si è rivolta all'idea dell'unità internazionale e nazionale. artisti famosi Bashkiria, i cui dipinti servono all'educazione morale ed estetica dei lavoratori. Ma ci concentreremo solo sul lavoro di A. Lutfullin e B. Domashnikov.

Nelle immagini artista popolare URSS A. Lutfullin, lo spirito dell'internazionalismo risiede nel nazionale stesso, poiché sente profondamente la presenza del generale nell'individuo. Sembrerebbe che nei tratti più semplici del nazionale trovi l'universale, cioè ciò che è vicino a una persona di qualsiasi nazionalità.

Il dipinto “Tre donne” raffigura rappresentanti di tre generazioni. Sono persone di età diverse, destini diversi. Sono uniti da una tavola comune, dal pane che sta davanti a loro, dal tè che bevono. Dalle mani affaticate e dalle dita nodose, tutt'altro che aggraziate, si vedono lavoratori, sulle cui spalle ricadono sia il peso degli anni di guerra che le difficoltà della ricostruzione postbellica. Non c'è meschino sentimentalismo su questi volti: sono persone serie e affidabili, allevate dalla dura verità della vita. Valore morale donne in arrivo dal legame inestricabile di generazioni, il cui legame unificante è il lavoro, che fornisce e benessere materiale e la ricchezza spirituale dell'uomo. Secondo la giusta affermazione del critico d'arte L.N. Popova, il dipinto "Tre donne", che porta con sé una comprensione universale dell'essenza della vita, è diventato un classico dell'arte baschirica 1 .

Ricco anche il lavoro dell'artista popolare della RSFSR B.F. Domashnikov contenuto morale. Questo si può dire di qualsiasi sua opera. Passiamo all’interessante dipinto di Domashnikov “The Snow Fell”, dipinto nel 1968.

Non c'è una sola persona nella foto, ma ha comunque un profondo significato morale. È caratterizzato dall'associatività, causando molto emozioni positive, buoni sentimenti. Il dipinto raffigura una parte del paese: in primo piano un cane seduto nella neve conduce al paese impronte umane, un semplice recinto per l'orto, case rurali di buona qualità e dall'altra parte del villaggio c'è un bosco di conifere.

L'artista utilizza una combinazione di colori per creare una sensazione di incontaminato e freschezza. Le persone del villaggio hanno un'auto


Il fango evoca un desiderio doloroso per la campagna, ma per gli abitanti ereditari delle città ha un contenuto educativo, parla dell'unità dell'uomo con la natura, delle delizie uniche della vita rurale.

Il dipinto “Snow Fell” non moralizza, non sporge alcun imperativo categorico, edificazione morale (come talvolta accade con alcuni artisti). Al contrario, la visione stessa di un paesaggio rurale libera una persona dalla meschina vanità, dalle convenzioni e dai luoghi comuni causati dall'alienazione dell'uomo dall'ambiente naturale.

Le opere musicali il cui linguaggio è internazionale hanno le stesse possibilità della pittura di esprimere valori morali universali. Le opere dei compositori baschiri Kh. Akhmetov, Kh. Zaimov, T. Karimov, R. Murtazin, N. Sabitov, R. Khasanov e altri gravitano verso problemi umani universali. Consideriamo le opere di Kh. Akhmetov e Kh. Zaimov.

Il compositore X. Zaimov è conosciuto come uno degli autori della prima opera baschira “Akbuzat”. Creata durante il periodo della feroce lotta del popolo sovietico contro gli invasori nazisti e riflettendo l’antica storia epica della lotta delle tribù baschiriche contro gli schiavisti stranieri, l’opera “Akbuzat” chiamava il popolo sovietico ad una lotta eroica per la libertà e indipendenza della nostra patria. Come osserva il musicologo L.P. Atanova: “Eseguito nel momento più difficile e teso, quando l'intero popolo sovietico si sollevò per combattere contro Invasori fascisti tedeschi, l'opera, nonostante l'antica trama fiabesca-epica, suonava insolitamente moderna. Le immagini iperboliche degli invasori Masem Khan e Shulgan, che personificano il male e la violenza che il popolo baschiro combatte nell'opera, riecheggiano vividamente gli eventi della vita” 1 . Il contenuto patriottico dell'opera traccia un filo invisibile tra passato e presente, uomo e società, collegando il nazionale e l'internazionale in un'unità organica.

Per creatività musicale Il compositore X. Akhmetov è caratterizzato da una profondità filosofica associata a pensieri sul significato della storia, sul significato della storia, sul significato della vita umana. La suite “Inno al Sole” glorifica la vita nella sua unicità. L'autore, rivolgendosi a melodie popolari e

1 Atanova L. Khalik Zaimov. Ufa, 1967. P. 5.


Citandoli, introduce l'ascoltatore alla storia non solo dei suoi antenati, ma di tutta l'umanità. Solo attraverso la connessione tra passato e presente si può vedere il “corso” della vita, comprenderne l'unicità e la drammaticità.

Nella sonata “Il mattino degli Urali”, anch'essa ricca di riflessioni filosofiche, Akhmetov, attraverso i mezzi della musica, afferma l'unità tra uomo e natura. La calma grandiosità della melodia, che riflette la dura bellezza degli Urali, si trasmette agli ascoltatori, arricchendoli emotivamente ed esteticamente e avendo un potente impatto su mondo morale personalità.

In questa sezione abbiamo esaminato i motivi morali più caratteristici della cultura del Bashkortostan, basandoci principalmente su singole opere di narrativa e giornalismo, pittura e musica. Allo stesso tempo, siamo consapevoli che questo problema potrebbe essere studiato utilizzando un numero molto maggiore di fonti (comprese opere di scrittori, compositori, ecc.), nonché sulla base di un'analisi della morale reale identificata utilizzando metodi sociologici e statistici. Lasciando tutto questo a un altro ricercatore, abbiamo deciso di concludere il capitolo con una sezione sulla cultura della comunicazione dei Bashkir, notando allo stesso tempo la natura sottosviluppata di questo argomento.

La Repubblica Federativa Russa è uno stato multinazionale; qui vivono, lavorano e onorano le loro tradizioni i rappresentanti di molte nazioni, tra cui i Bashkir che vivono nella Repubblica del Bashkortostan (capitale Ufa) sul territorio del Distretto Federale del Volga. Va detto che i Bashkir vivono non solo in questo territorio, ma possono essere trovati ovunque in tutti gli angoli della Federazione Russa, così come in Ucraina, Ungheria, Kazakistan, Uzbekistan, Turkmenistan e Kirghizistan.

I Bashkir, o come si chiamano Bashkort, sono la popolazione turca indigena della Bashkiria, secondo i dati statistici nel territorio repubblica autonoma Vivono circa 1,6 milioni di persone di questa nazionalità, un numero significativo di Bashkir vive nel territorio di Chelyabinsk (166mila), Orenburg (52,8mila), circa 100mila rappresentanti di questa nazionalità si trovano nel territorio di Perm, Tyumen, Sverdlovsk e Kurgan regioni. La loro religione è il sunnismo islamico. Tradizioni baschiriche, la loro vita e i loro costumi sono molto interessanti e differiscono dalle altre tradizioni dei popoli di nazionalità turca.

Cultura e vita del popolo baschiro

Fino alla fine del 19 ° secolo, i Bashkir conducevano uno stile di vita semi-nomade, ma gradualmente divennero sedentari e padroneggiarono l'agricoltura, i Bashkir orientali per qualche tempo praticarono l'andatura nomade estiva e in estate preferirono vivere nelle yurte; col tempo, iniziarono a vivere in case di tronchi di legno o capanne di mattoni, e poi in edifici più moderni.

La vita familiare e la celebrazione delle feste popolari dei Bashkir quasi fino alla fine del XIX secolo erano soggette a rigide basi patriarcali, che includevano inoltre le usanze della Sharia musulmana. Il sistema di parentela risentiva dell'influenza delle tradizioni arabe, che implicavano una netta divisione della linea di parentela in parte materna e paterna; ciò era successivamente necessario per determinare lo status di ciascun membro della famiglia in materia di eredità. Il diritto di minoranza era in vigore (prevalenza dei diritti del figlio minore), quando la casa e tutti i beni in essa contenuti, dopo la morte del padre, passavano al figlio minore, i fratelli maggiori dovevano ricevere la loro quota di l'eredità durante la vita del padre, quando si sposarono, e le figlie quando si sposarono. In precedenza, i Bashkir sposavano le loro figlie abbastanza presto; l'età ottimale per questo era considerata di 13-14 anni (sposa), 15-16 anni (sposo).

(Dipinto di F. Roubaud "I Baschiri a caccia con i falchi alla presenza dell'imperatore Alessandro II" 1880)

I ricchi Bashkort praticavano la poligamia, perché l'Islam consente fino a 4 mogli contemporaneamente, e c'era l'usanza di cospirare con i bambini mentre erano ancora nella culla, i genitori bevevano bata (kumiss o miele diluito da una ciotola) e così entravano in un'unione nuziale. Quando si sposava una sposa, era consuetudine dare un prezzo per la sposa, che dipendeva dalla situazione finanziaria dei genitori degli sposi. Potrebbero essere 2-3 cavalli, mucche, diversi abiti, paia di scarpe, una sciarpa o una veste dipinta; alla madre della sposa veniva regalata una pelliccia di volpe. Nei rapporti matrimoniali si rispettavano le antiche tradizioni; erano in vigore le regole del levirato (il fratello minore deve sposare la moglie del maggiore) e del sororate (il vedovo sposa la sorella minore della defunta moglie). L'Islam gioca un ruolo enorme in tutte le sfere della vita pubblica, da qui la posizione speciale delle donne nella cerchia familiare, nel processo di matrimonio e divorzio, nonché nei rapporti di eredità.

Tradizioni e costumi del popolo baschiro

Il popolo baschiro organizza le sue feste principali in primavera e in estate. La gente del Bashkortostan celebra la “festa delle torri” di Kargatuy nel momento in cui le torri arrivano in primavera, il significato della festa è celebrare il momento del risveglio della natura dal sonno invernale e anche un'occasione per rivolgersi alle forze della natura ( a proposito, i Bashkir credono che siano le torri ad essere strettamente legate a loro) con una richiesta sul benessere e sulla fertilità della prossima stagione agricola. In precedenza, solo le donne e le generazioni più giovani potevano partecipare ai festeggiamenti; ora queste restrizioni sono state abolite e anche gli uomini possono ballare in cerchio, mangiare il porridge rituale e lasciare i suoi resti su massi speciali per le torri.

La festa dell'aratro Sabantuy è dedicata all'inizio del lavoro nei campi; tutti gli abitanti del villaggio venivano nello spazio aperto e partecipavano a varie gare, lottavano, gareggiavano nella corsa, gareggiavano con i cavalli e si tiravano a vicenda con le corde. Dopo che i vincitori venivano determinati e premiati, veniva apparecchiata una tavola comune con vari piatti e prelibatezze, solitamente un tradizionale beshbarmak (un piatto di carne bollita sbriciolata e noodles). In precedenza, questa usanza veniva eseguita con l'obiettivo di placare gli spiriti della natura affinché rendessero la terra fertile e producesse un buon raccolto, e col tempo divenne una regolare vacanza primaverile, segnando l'inizio del duro lavoro agricolo. I residenti della regione di Samara hanno fatto rivivere le tradizioni sia della festa della Torre che di Sabantuy, che celebrano ogni anno.

Una festa importante per i Bashkir si chiama Jiin (Yiyyn), vi hanno preso parte residenti di diversi villaggi, durante la quale sono state effettuate varie operazioni commerciali, i genitori hanno concordato il matrimonio dei loro figli e si sono svolte vendite eque.

I Bashkir onorano e celebrano anche tutte le festività musulmane, tradizionali per tutti i seguaci dell'Islam: queste sono Eid al-Fitr (la fine del digiuno) e Kurban Bayram (la festa della fine dell'Hajj, in cui è necessario sacrificare un montone, un cammello o una mucca) e Maulid Bayram (famoso per il profeta Maometto).

Zinfira Zinnurovà
Consultazione “La cultura morale del popolo baschiro: passato e presente”

passato e presente.

L'umanità moderna vive in un'atmosfera di crescita senza precedenti del ruolo del fattore morale. Più che mai davanti alle persone al giorno d'oggi ricorrono a valutazioni morali ed etiche, e questa tendenza è in aumento. Non sarà un'esagerazione affermare che nessuno dei problemi globali del nostro tempo, sia esso il problema di preservare la pace, il problema di prevenire il disastro ambientale, il problema della lotta alla tossicodipendenza e all'ubriachezza, il problema del rafforzamento delle relazioni familiari e matrimoniali , ecc., possono essere risolti radicalmente senza tener conto del fattore umano, al di fuori dell'educazione morale ed etica educazione morale .

Un po' sulle origini.

Nelle lingue turche non esiste un concetto univoco che sia nato da solo "moralità" Con l'avvento dell'arabo-musulmano cultura a molti Popoli turchi anche il concetto è penetrato"ehlak", che denota moralità.

IN Baschiro linguaggio da cui penetra il concetto di ekhlak: la moralità Arabo insieme alla religione musulmana. Nel periodo storico pre-islamico Baschiro invece del concetto ekhlak è stata usata la parola "yakshylyk" IN Leggenda epica baschirica"Batiro degli Urali" all’idea di origine naturale morale le norme si mescolano con note panteistiche sull'eternità del bene.

Vivrà sempre

Ha reso il mondo bello.

Decorare l'esistenza con la bellezza,

Il cui nome è buono.

Cioè, la bontà dà al mondo armonia e ordine, e attraverso questo lo rende bello. Benvenuto a "Batiro degli Urali"- un principio onnipotente, dissolto nell'intero universo. Il bene agisce come uno dei concetti di base coscienza morale Baschiro. Un compagno costante della bontà in racconti epici appare il male, sebbene coesistano sempre insieme, ma il bene è più forte del male. Questo è l'ottimismo storico della leggenda "Batiro degli Urali" Degno di un eroe Baschiro Si considerava consumare la carne di un grosso animale. Ancora oggi esiste il seguente proverbio: "kosh atkan Yalsymas:» (“Un cacciatore di uccelli non sarà mai senza bisogno”) Baschiro L'epopea condanna la crudeltà nel trattamento degli animali, promuovendo così l'umanesimo. Era in vigore il divieto di crudeltà nel maneggiare un cavallo il passato dei Bashkir, come altri nomadi, è abbastanza diffuso. IN persone fino ad oggi c'è un detto “Atty sybyrtky menen kyumayzar, holo menen kyualar” (Guida il tuo cavallo non con una frusta, ma con l'avena) Attraverso il comportamento degli eroi e la loro valutazione è possibile estrarre informazioni non solo sui valori morali positivi, ma anche su quelli negativi. fenomeni morali soggetti al ridicolo e alla valutazione negativa. Quindi, dentro "Batiro degli Urali" si condannano i sacrifici umani in onore del dio del cielo Tengri, si condanna l'uccisione di neonate, si valuta negativamente il ridicolo delle donne che hanno dato alla luce bambine, ecc. D.

Il più antico morale norme e idee sulla base delle quali il processo di ulteriore sviluppo morale del popolo baschiro, erano seguente:

1. C'è il bene e il male nel mondo, tra i quali c'è una lotta continua. Il bene prima o poi vince il male. Al bene bisogna rispondere con il bene. Il bene è associato alla creazione e il male è associato alla distruzione. “Il maligno esulta distruggendo, il buono creando”- legge proverbio popolare.

2. Antropomorfizzazione (umanizzazione) la vita della natura e degli animali, conferendo agli esseri viventi qualità morali: questa caratteristica coscienza pubblica Baschiro fu uno dei dominanti per molti secoli.

3. Il fenomeno morale del rispetto per gli anziani e dell'atteggiamento rispettoso nei loro confronti. Ciò che è degno di nota qui è il fascino degli Urali nella leggenda "Batiro degli Urali" A persone prima della morte:

Onora l'anziano negli anni,

Non trascurare i suoi consigli;

Onora il più giovane per la sua giovinezza (lui,

Non privarti dei tuoi consigli.

4. L'emergere della riflessione morale, come evidenziato dalla scelta degli Urali al bivio (come Ilya Muromets nell'epica russa "Ilya Muromets") ulteriore percorso. Gli Urali scelgono un percorso associato a grandi difficoltà.

5. L'emergere dell'idea di autostima persona: ha valore non solo per ragioni utilitaristiche, ma anche come oggetto di esperienza e di pensiero, cioè ha valore in sé. "Batiro degli Urali" rifiuta i sacrifici umani, condanna la derisione delle donne che non danno alla luce maschi.

Da tutto quanto detto consegue che le basi sono state gettate cultura morale del popolo baschiro nel periodo pre-musulmano della sua storia.

Livello cultura morale del popolo misurato non solo dal patriottismo, ma anche dalla capacità di vedere i propri difetti e riconoscere gli altri gruppi etnici (indipendentemente dal loro numero e dalla durata della storia) come soggetti vita morale, portatori della moralità umana.

Problema morale L'istruzione nel senso ampio del termine è uno dei problemi posti dall'intero corso dello sviluppo umano. Qualsiasi epoca in conformità con le sue specifiche socio-economiche e sviluppo culturale, ne impone la necessità morale educazione e formazione cultura del comportamento. I figli sono l’orgoglio dei loro genitori. Tutto in loro è dolce e caro. Ma non sempre hanno pensato al fatto che l'attrattiva di un bambino non sta solo nella sua bellezza aspetto, la cosa principale è diversa: come si comporta un bambino in crescita? Come ti comporti in pubblico? Quali sono le sue maniere: espressioni facciali, gesti, movimenti, postura? Succede che sia anche buono persone educate non sempre sembrano educati, perché non hanno sviluppato in sé le norme di base cultura del comportamento, quindi domande morale Crescere i figli è la questione più urgente dei nostri giorni. È necessario elencare tutti i problemi causati dall'indifferenza umana, dalla crudeltà, dal vuoto dell'anima, dall'indifferenza, dalla sordità del cuore e della mente. Dalla perdita della moralità, della coscienza, dell'arroganza e della maleducazione, la società ne ha già abbastanza sofferto molto. Essere culturale, istruito non è proprietà di una cerchia selezionata di persone. Diventare una persona armoniosa, potersi comportare con dignità in qualsiasi ambiente è diritto e responsabilità di ogni persona. Con regole buone maniereè necessario presentare ai bambini gioventù e continuano per tutta l'infanzia. Basandosi sulle competenze precedentemente acquisite dai bambini comportamento culturale(sotto forma di manifestazioni di cortesia, attenzione e simpatia verso coetanei e adulti, abilità di base nel fornire assistenza, forme di comunicazione amichevoli, ecc., bisogna insegnare a comprendere il significato e il significato di alcune regole di comportamento etico di una persona e di rivelarli in una forma accessibile, cosa che viene attuata in classi speciali in età prescolare. morale L'educazione è garantire valori morali universali (dovere, onore, dignità, ecc.) dovrebbero diventare stimoli interni per lo sviluppo della personalità emergente. Pertanto, l'argomento è molto vicino a noi e rilevante in tempo presente.

Libri usati:

1. D. Zh. Valeev " Cultura morale del popolo baschiro: passato

E il presente» Casa editrice "Kitap" prende il nome da Zainab Biisheva, Ufa-2010

DIALOGO TRA LE CULTURE ETNICHE NELLA REPUBBLICA DEL BASHKORTOSTAN: ESPERIENZE E RISULTATI

La cultura di ogni nazione è un sistema in via di sviluppo di valori materiali e spirituali creato da essa durante la sua storia socioculturale e acquisito come risultato della comunicazione creativa con gli altri mondi culturali, la totalità dei risultati dell'attività dello spirito, pensieri, sentimenti delle persone, conoscenze acquisite, immagini di autocoscienza. Ogni cultura ha virtù e valori che dovrebbero essere rispettati e preservati. Lo sviluppo della propria cultura è diritto-dovere di ogni popolo. Nella storia della cultura mondiale, le chiavi sono valori umani, caratteristico di tutti i popoli del mondo. Nella loro ricca diversità e originalità, tutte le culture etniche e nazionali fanno parte del comune cosmo socioculturale dell'umanità, contribuendo alla creazione di un'atmosfera di amicizia e di pace, che, in ultima analisi, costituisce il valore spirituale di tutta l'umanità.

La formazione di una cultura delle relazioni interetniche contribuisce all'espansione dei contatti tra le culture nazionali, al loro reciproco arricchimento e fioritura, rafforzamento e educazione patriottica. Le relazioni interetniche possono essere considerate come un tipo di tecnologia sociale, il cui scopo è organizzare una comunicazione culturale equa e uno scambio culturale tra gruppi etnici e individui sulla base di norme legali. Ciò, a sua volta, comporta la diffusione della conoscenza che regola i rapporti tra i gruppi etnici e le persone delle diverse nazionalità che si formano profondo rispetto alle identità nazionali di tutti i gruppi etnici.

La Repubblica del Bashkortostan è una delle entità nazionali-territoriali Federazione Russa, ha accumulato una significativa esperienza nella costruzione dello stato-nazione e nella formazione di un modello regionale di politica nazionale statale.

Il processo di armonizzazione dei rapporti tra i popoli è particolarmente evidente nella Repubblica del Bashkortostan, dove sono state create tutte le condizioni per la convivenza in amicizia e armonia di oltre centotrenta nazioni. Le relazioni interetniche nella repubblica si sono sviluppate per un lungo periodo storico e, nel corso della storia socioculturale, le relazioni tra i popoli sono state costruite sulla base del consenso e della comprensione reciproca, che è il principale risultato spirituale nelle relazioni interetniche dei popoli del Bashkortostan. In generale, nella repubblica esiste una base positiva per l'armonia, la comprensione reciproca e la cooperazione tra i popoli. Questa base è costituita da un lungo periodo storico di convivenza su un territorio comune, da una lotta comune contro l’oppressione, da diversi contatti a livello quotidiano, da una stretta comunicazione secolare nella sfera economica, sociale e culturale, dalla cooperazione e dall’amicizia tra i popoli.

Senza pari comunicazione tra i diversi comunità culturali e le visioni del mondo degli individui tra loro, si perde il significato del reciproco arricchimento, si escludono l'interesse, la lotta di opinioni e la creatività. L’omogeneità umana creerebbe, come osserva V.I. Govallo, una situazione senza uscita in cui non c'è competizione, né sviluppo 1.

Il dialogo delle culture consiste nella compenetrazione e nel reciproco arricchimento delle diverse culture locali, i cui portatori sono i popoli, ciascuno dei quali è un individuo. Poiché nessuna cultura esiste isolatamente, nel corso della sua vita è costretta a rivolgersi costantemente al proprio passato o all'esperienza di altre culture. Questo appello ad altre culture è determinato dalle caratteristiche delle culture interagenti nello scambio tra due o più culture e i prodotti delle loro attività, svolte in varie forme, che viene chiamato “dialogo tra culture”. Il dialogo tra le culture è vitale ruolo importante per l’esistenza e lo sviluppo della cultura di qualsiasi popolo.

Numerosi studi sui problemi del dialogo tra le culture indicano che il contenuto e i risultati dei diversi contatti interculturali dipendono in gran parte dalla capacità dei partecipanti di capirsi e raggiungere un accordo, che è determinata principalmente dalla cultura etnica di ciascuna delle parti interagenti, psicologia e mentalità dei popoli dominanti nell'uno o nell'altro valori di un'altra cultura.

Un posto chiave nella risoluzione di questi problemi è occupato dalla promozione di un atteggiamento premuroso verso la ricca esperienza positiva accumulata dalla propria nazione, dalla tolleranza e dal rispetto per i valori culturali di altre nazioni, rappresentanti di vari gruppi etnici e religioni.

La pace e l'armonia tra i popoli del Bashkortostan sono raggiunte grazie al fatto che viene svolto il lavoro quotidiano per preservare le lingue e sviluppare le culture di tutti i popoli che abitano la repubblica, la loro diversità tradizioni nazionali. Esattamente cultura tradizionale svolge un ruolo unificante fondamentale. Nella cultura spirituale dei popoli, l'ospitalità non ha poca importanza come una delle forme di amicizia come fenomeno spirituale, che si basa sulla sincerità, sull'apertura e caratterizza le caratteristiche della mentalità nazionale. Oggi valore morale l'amicizia sale al livello di generalizzazione filosofica. Come sottolinea R.G Abdulatipov, “il massimo talento principale Le nazioni sono la capacità di andare d’accordo con i loro vicini, di preservare ciò che è loro e la capacità di adottare quello di qualcun altro senza violenza e male. Non c'è amore senza gentilezza. L'amore è creativo. Lei partorisce nuova bellezza e una vita ancora più riverente. Questo significa rispetto e amicizia tra i popoli." 2

Allo stesso tempo, la riuscita attuazione dei diritti economici, sociali, culturali e linguistici dei popoli che abitano la repubblica è possibile solo se le attività delle associazioni pubbliche nazionali e culturali vengono migliorate e sviluppate. Sono queste associazioni che sono chiamate a svolgere la funzione delle principali istituzioni di auto-organizzazione e auto-sviluppo dei gruppi etnici, il che, tuttavia, non esclude il mantenimento di un certo ruolo regolatore dello Stato. Per attuare una politica nazionale ben ponderata che soddisfi le esigenze di numerosi gruppi etnici, è stato formato un quadro legislativo serio che consente di svolgere un lavoro a pieno titolo per preservare e sviluppare le culture e le lingue nazionali dei popoli della repubblica. Tra le leggi più importanti a questo riguardo ci sono: “Sull’istruzione”, “Sulla cultura”, “Sulle associazioni pubbliche nella Repubblica del Bashkortostan”, “Sulle associazioni nazionali e culturali dei cittadini nella Repubblica del Bashkortostan”, “Sulle lingue ​​dei popoli della Repubblica del Bashkortostan”, “Sull’artigianato artistico popolare”, “Sul sostegno statale ai media e all’editoria di libri nella Repubblica del Bashkortostan” e altri. La repubblica ha sviluppato un sistema unico istruzione nazionale, che costituisce un modello per le società multiculturali. La formazione è fornita in 6 lingue. Delle 2.205 istituzioni educative generali della Repubblica del Bashkortostan, 1.279 forniscono istruzione nella loro lingua madre, comprese 775 scuole in Bashkir, 357 in Tatar, 25 in Chuvash, 100 in Mari, 22 in Udmurt. Il 73% degli studenti di nazionalità non russa impara nella propria lingua madre o la studia come materia. Nelle scuole con composizione etnica mista viene organizzato lo studio di diverse lingue native. Ci sono 55 palestre e licei nazionali.

Lo sviluppo della cultura originale dei popoli che vivono sul territorio della repubblica è facilitato anche dall'attuazione di un intero complesso di altri programmi governativi: "Popoli del Bashkortostan" per il periodo 2003-2012, "Rinascita e sviluppo del popolo baschiro" , “Preservazione, studio e sviluppo delle lingue dei popoli della Repubblica del Bashkortostan” per il 2006-2010, “Bashkir della Federazione Russa” per il 2008-2017. ecc. Il finanziamento annuale da parte del governo della Repubblica del Bashkortostan per le attività del programma aiuta a migliorarne la qualità, a migliorare la base materiale delle organizzazioni culturali nazionali, dei centri storici e culturali e delle istituzioni culturali. Il programma statale “Popoli del Bashkortostan” è un sistema di misure interconnesse volte a sostenere e sviluppare la società sociale, economica, spirituale, vita culturale e la cultura linguistica dei popoli della Repubblica del Bashkortostan. Al fine di attuare i programmi governativi, si svolgono vari eventi culturali sulla base di associazioni culturali nazionali volte a preservare e sviluppare le lingue e le culture dei popoli.

La composizione interetnica della popolazione della repubblica è una realtà storicamente consolidata, che si è formata a causa di oggettivi processi etno-demografici e migratori. I popoli del Bashkortostan, stabilendosi nel cuore dell'Eurasia continentale, sono riusciti a preservare la loro cultura, lingua, religione, tradizioni e costumi, che sono di grande valore spirituale e sono oggetto di particolare attenzione da parte della Repubblica del Bashkortostan. La linea guida principale della politica nazionale statale della Repubblica del Bashkortostan è la formazione della società civile, un nuovo sistema democratico di relazioni nazionali, in cui ogni nazione, indipendentemente dalle sue dimensioni, e cittadino, indipendentemente dalla sua nazionalità, dovrebbe avere i diritti e opportunità di pieno sviluppo. L'amicizia tra i popoli, che ha una lunga storia, rende il Bashkortostan una regione stabile e pacifica ed è la condizione principale per la realizzazione del suo potenziale spirituale, intellettuale ed economico. Ancora nelle fasi iniziali sviluppo socioculturale sono state sviluppate alcune regole di convivenza umana, concetti morali ed etici e norme della società, svolgendo il ruolo di leggi non scritte che regolano il comportamento personale e collettivo corretto e moralmente positivo. In effetti, la natura socio-spirituale di una persona determina che non può vivere da sola e inevitabilmente entra in relazione con altre persone. Ecco perché le relazioni aperte e sincere tra le persone, basate sul sostegno e sull'assistenza reciproca, che chiamiamo amicizia, sono di vitale importanza, fatali per una vita spirituale pura, calma. Nel corso dei secoli, il popolo baschiro ha sviluppato un sistema di opinioni etiche associate saggezza mondana e proteggere le principali conquiste spirituali Cultura baschirica, per più di 5 secoli, convivendo pacificamente con le culture di altri popoli che si sono stabiliti nella fertile regione del Bashkir e stabilendo amicizia, tolleranza religiosa e rispetto per gli altri nella comunicazione interetnica. Questa è proprio la matrice del potenziale spirituale e morale di una persona, il "codice d'oro" di leggi e conoscenze sulla vita, progettato per garantire il benessere spirituale e fisico dell'individuo e delle persone. Un indicatore della produttività e dell'efficacia di una tale politica volta a soddisfare i bisogni spirituali di ampi settori della società è un gran numero di nazionale-culturale attualmente esistente organizzazioni pubbliche. Essendo molto diversi sia nel numero che nelle capacità, svolgono tutti un ruolo molto importante, sia nella formazione di una società sana che nella formazione di una personalità a tutti gli effetti e armoniosamente sviluppata. È questa multinazionalità, l'unità consolidata delle culture multilinguistiche e la loro fruttuosa convivenza la vera ricchezza della Repubblica del Bashkortostan. Prendersi cura di un bene così inestimabile e sostenere pienamente le culture nazionali è il compito più importante ordine pubblico Repubblica del Baschiria.

La multiforme politica culturale e nazionale perseguita negli ultimi anni testimonia il serio impegno del governo della repubblica volto ad assicurare garanzie costituzionali per il libero sviluppo dei popoli che la abitano e il dialogo delle culture nazionali 3 .

Il valore dell'amicizia influenza positiva sul carattere morale e sull'esistenza di una persona è una verità indiscutibile, che è stata testata molte volte nel tempo e dimostra ancora una volta che il buon vicinato tra rappresentanti di diverse nazionalità, la convivenza pacifica culture differenti, religioni e lingue nella cultura del Bashkortostan - realtà vita moderna Repubblica del Baschiria.

dialogo multiculturale interetnico

Appunti

Per saperne di più: Rakhmatullina, Z.Ya. Baschiro spirito nazionale(saggio socio-filosofico). Ufa: casa editrice Bashk. stato Univ., 2002, pp. 115-116.